Ar islamas, kurio gimimo data yra VII amžius ir siejamas su monoteizmą išpažinusio pranašo Mahometo vardu. Jo įtakoje Hadžize, Vakarų Arabijos teritorijoje, susikūrė bendrareligininkų bendruomenė. Tolesni musulmonų Arabijos pusiasalio, Irako, Irano ir daugelio kitų valstybių užkariavimai paskatino Arabų kalifato – galingo Azijos valstybė. Ji apėmė daugybę užkariautų žemių.
Kalifatas: kas tai?
Pats žodis „kalifatas“, išverstas iš arabų kalbos, turi dvi reikšmes. Taip vadinasi ir didžiulė valstybė, kurią po Mahometo mirties sukūrė jo pasekėjai, ir aukščiausiojo valdovo, kuriam valdė kalifato šalys, titulas. Šio egzistavimo laikotarpis visuomenės švietimas, pasižymėjęs aukštu mokslo ir kultūros išsivystymo lygiu, įėjo į istoriją kaip islamo aukso amžius. Sąlygiškai priimta jos sienas laikyti 632-1258.
Po kalifato mirties yra trys pagrindiniai laikotarpiai. Pirmasis iš jų, prasidėjęs 632 m., yra dėl sukūrimo Teisuolių kalifato, kuriai savo ruožtu vadovauja keturi kalifai, kurių teisumas davė vardą valstybei, kurią jie valdė. Jų valdymo metai buvo pažymėti daugybe didelių užkariavimų, tokių kaip Arabijos pusiasalio, Kaukazo, Levanto ir didelių Šiaurės Afrikos dalių užėmimas.
Religiniai ginčai ir teritoriniai užkariavimai
Kalifato atsiradimas glaudžiai susijęs su ginčais dėl jo įpėdinio, prasidėjusio po pranašo Mahometo mirties. Dėl daugybės diskusijų aukščiausiuoju valdovu ir religiniu lyderiu tapo artimas islamo įkūrėjo Abu Bakr al-Saddik draugas. Jis pradėjo savo viešpatavimą nuo karo prieš apostatus, kurie iškart po jo mirties nukrypo nuo pranašo Mahometo mokymo ir tapo netikro pranašo Musailimos pasekėjais. Jų keturiasdešimties tūkstančių kariuomenė buvo nugalėta Arkabos mūšyje.
Vėlesni toliau užkariavo ir plėtė savo valdomas teritorijas. Paskutinis iš jų – Ali ibn Abu Talib – tapo maištingų atsimetėlių iš pagrindinės islamo linijos – charidžitų auka. Tai padarė tašką rinkimams aukščiausi valdovai, kadangi jėga valdžią užgrobęs ir kalifu tapęs Muawiya I gyvenimo pabaigoje įpėdiniu paskyrė savo sūnų ir taip valstybėje susikūrė paveldima monarchija – vadinamasis Omejadų kalifatas. kas tai?
Nauja, antroji kalifato forma
Šis laikotarpis arabų pasaulio istorijoje yra skolingas Umajadų dinastijai, iš kurios kilęs Muawiyah I, aukščiausią valdžią paveldėjęs iš savo tėvo, dar labiau išplėtė kalifato ribas, iškovodamas aukšto lygio karines pergales Afganistane. , Šiaurės Indija ir Kaukaze. Jo kariuomenė net užėmė Ispanijos ir Prancūzijos dalis.
Tik Bizantijos imperatorius Leo Izaurietis ir bulgarų chanas Tervelis sugebėjo sustabdyti jo pergalingą veržimąsi ir apriboti teritorinę plėtrą. Europa pirmiausia skolinga išsigelbėjimui nuo arabų užkariautojų puikus vadas VIII amžiuje Charlesui Marteliui. Jo vadovaujama frankų kariuomenė garsiajame Puatjė mūšyje nugalėjo užpuolikų minias.
Karių sąmonės pertvarkymas taikiu būdu
Su Omajadų kalifatu siejamo laikotarpio pradžia pasižymi tuo, kad pačių arabų padėtis jų užimtose teritorijose buvo nepavydėtina: gyvenimas priminė situaciją karinėje stovykloje, nuolatinės kovinės parengties būsenoje. To priežastis – itin religingas vieno iš tų metų valdovų Umaro I uolumas. Jo dėka islamas įgavo karingos bažnyčios bruožų.
Arabų kalifato atsiradimas sukėlė daugybę socialinė grupė profesionalūs kariai – žmonės, kurių vienintelis užsiėmimas buvo dalyvavimas agresyviose kampanijose. Kad jų sąmonė nebūtų atstatyta taikiu būdu, jiems buvo uždrausta užvaldyti žemės sklypai ir susitvarkyti. Iki dinastijos pabaigos vaizdas pasikeitė įvairiais būdais. Draudimas buvo panaikintas, o tapę žemės savininkais daugelis vakarykščių islamo karių pirmenybę teikė taikių žemvaldžių gyvenimui.
Abasidų kalifatas
Teisinga pažymėti, kad jei Teisuolio kalifato metais visiems jo valdovams politinė valdžia savo svarba užleido vietą religinę įtaką, tada dabar ji užėmė dominuojančią padėtį. Kalbant apie savo politinę didybę ir kultūrinį klestėjimą, Abasidų kalifatas pelnytai įgijo didžiausią šlovę Rytų istorijoje.
Dauguma musulmonų žino, kas tai yra šiais laikais. Prisiminimai apie jį jų dvasią stiprina iki šiol. Abasidai yra valdovų dinastija, suteikusi savo žmonėms daugybę puikių valstybės veikėjų. Tarp jų buvo ir generolų, ir finansininkų, ir tikrų meno žinovų bei mecenatų.
Kalifas – poetų ir mokslininkų globėjas
Manoma, kad arabų kalifatas, vadovaujamas Haruno ar Rashido, vieno ryškiausių valdančiosios dinastijos atstovų, pasiekė aukščiausias taškas jo klestėjimo laikas. Šis valstybės veikėjas įėjo į istoriją kaip mokslininkų, poetų ir rašytojų globėjas. Tačiau visiškai atsidavęs dvasinis tobulėjimas valstybės, kuriai jis vadovavo, kalifas pasirodė esąs blogas administratorius ir visiškai nenaudingas vadas. Beje, būtent jo atvaizdas įamžintas šimtmečio senumo rytietiškų pasakų rinkinyje „Tūkstantis ir viena naktis“.
„Arabų kultūros aukso amžius“ yra epitetas didžiausiu mastu To nusipelnė kalifatas, kuriam vadovavo Harunas ar Rashidas. Kas tai yra, galima visiškai suprasti tik susipažinus su senųjų persų, indų, asirų, babiloniečių ir iš dalies sluoksniavimu. graikų kultūros, kuris prisidėjo prie mokslinės minties raidos valdant šiam Rytų šviesuoliui. Jis sugebėjo sujungti viską, kas geriausia, ką sukūrė senovės pasaulio kūrybinis protas, todėl arabų kalba tapo to pagrindu. Štai kodėl į mūsų kasdienybę atėjo posakiai „arabų kultūra“, „arabų menas“ ir pan.
Prekybos plėtra
Didžiulėje ir tuo pačiu tvarkingoje valstybėje, kuri buvo Abasidų kalifatas, kaimyninių valstybių produktų paklausa labai išaugo. Tai buvo padidėjimo pasekmė bendras lygis gyventojų gyvenimą. Taikūs santykiai su kaimynais tuo metu leido plėtoti mainų prekybą su jais. Palaipsniui sukite ratą ekonominiai kontaktai išsiplėtė, ir į ją imta įtraukti net dideliu atstumu įsikūrusias šalis. Visa tai davė impulsą tolesnė plėtra amatai, menas ir navigacija.
IX amžiaus antroje pusėje, po Haruno ar Rašido mirties, m politinis gyvenimas kalifatas, atsirado procesai, kurie galiausiai privedė prie jo žlugimo. Dar 833 m. valdžioje buvęs valdovas Mutasimas subūrė Pretorijos tiurkų gvardiją. Bėgant metams ji tapo tokia galinga politine jėga, kad valdantieji kalifai tapo nuo jos priklausomi ir praktiškai prarado teisę priimti savarankiškus sprendimus.
Persų, pavaldžių kalifatui, nacionalinės savimonės augimas taip pat prasidėjo šiuo laikotarpiu, dėl kurio kilo jų separatistiniai jausmai, kurie vėliau tapo Irano atsiskyrimo priežastimi. Bendras nykimas Kalifatas taip pat įsibėgėjo dėl atsiskyrimo nuo jo Egipto ir Sirijos vakaruose. Centralizuotos valdžios susilpnėjimas leido pareikšti savo pretenzijas į nepriklausomybę ir daugybę kitų anksčiau valdytų teritorijų.
Padidėjęs religinis spaudimas
Buvusią valdžią praradę kalifai stengėsi pasitelkti tikinčiųjų dvasininkų paramą ir pasinaudoti jų įtaka masėms. Valdovai, pradedant Al-Mutawakkil (847 m.), kovą su visomis laisvo mąstymo apraiškomis pavertė pagrindine politine linija.
Valstybėje, susilpnintoje valdžios autoriteto menkinimo, prasidėjo aktyvus religinis persekiojimas prieš filosofiją ir visas mokslo šakas, taip pat ir matematiką. Šalis nuolat grimzdo į tamsumo bedugnę. Arabų kalifatas ir jo žlugimas buvo aiškus pavyzdys, kokia naudinga mokslo ir laisvos minties įtaka valstybės raidai ir koks destruktyvus yra jų persekiojimas.
Arabų kalifatų eros pabaiga
10 amžiuje Mesopotamijos tiurkų karinių vadų ir emyrų įtaka taip išaugo, kad anksčiau galingi Abasidų dinastijos kalifai virto smulkmeniškais Bagdado kunigaikščiais, kuriems vienintelė paguoda buvo iš ankstesnių laikų užsilikę titulai. Taip atsitiko, kad Vakarų Persijoje iškilusi šiitų Buyidų dinastija, surinkusi pakankamą kariuomenę, užėmė Bagdadą ir faktiškai ten valdė šimtą metų, o Abasidų atstovai liko nominaliais valdovais. Dėl jų pasididžiavimo negali būti didesnio pažeminimo.
1036 m. visai Azijai atėjo labai sunkus metas. sunkus laikotarpis— turkai seldžiukai pradėjo tuo metu neregėtą agresyvią kampaniją, kuri tapo daugelio šalių musulmonų civilizacijos naikinimo priežastimi. 1055 m. jie išvijo ten viešpatavusius Buyidus iš Bagdado ir įtvirtino savo dominavimą. Tačiau jų galia taip pat baigėsi, kai XIII amžiaus pradžioje visą kadaise galingo arabų kalifato teritoriją užėmė nesuskaičiuojamos Čingischano minios. Mongolai galiausiai sunaikino viską, kas buvo pasiekta rytų kultūra per praėjusius šimtmečius. Arabų kalifatas ir jo žlugimas dabar yra tik istorijos puslapiai.
Arabų kalifato istorijos pradžia galima laikyti pranašo Mahometo įpėdinio įžengimą į sostą, o pabaiga – paskutinio kalifo mongolų nužudymą 1258 m.
Kalifas arba kalifas arabiškai reiškia „įpėdinis“. Būtent šį titulą turėjo teisę turėti pranašo, kuris vadovavo šiai valstybei daugiau nei šešis šimtmečius, paveldėtojai. Jie sukūrė didžiulė imperija Artimuosiuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje ir pasitarnavo platinant islamą didžiulėse teritorijose.
Pasaulio istorijoje buvo valstybių, kurios taip save vadino, tačiau kalifatas, kurio istorija baigėsi tryliktame amžiuje, tikrai galėjo turėti šį vardą.
„Teisuolių kalifato“ era
Pirmasis kalifas buvo Mahometo uošvis ir jo bendražygis Abu Bakras. Kadangi pranašas nepaliko įpėdinio, musulmonų bendruomenės lyderiai jį pasirinko po Mahometo mirties tais pačiais metais Medinoje, kurią pranašas pasirinko savo sostine.
Tai buvo „Teisingai vadovaujamo kalifato“ eros, kurios metu valdė keturi „Teisingai vadovaujami kalifai“, pradžia.
Po žinios apie Mahometo mirtį beveik visa Arabija atsisakė islamo, išskyrus Mediną ir kelis regionus. Abu Bakras sugrąžino apostatus į islamo kaimenę ir nedelsdamas pradėjo kampaniją prieš Bizantiją ir Persiją.
Abu Bakras, pasiėmęs titulą „Tikinčiųjų vadas“ ir perdavęs jį visiems savo įpėdiniams, karaliavo tik dvejus metus: nuo 632 iki 634 m. Prieš mirtį jis paskyrė Umarą ibn Khattabą kalifu. Jis tęsė savo užkariavimus ir aneksavo Mesopotamiją, Babiloniją, Siriją, Vakarų Iraną...
Jis karaliavo ir kovojo apie dešimt metų. Jis mirė 644 m., tada musulmonų lyderių taryba pasodino į sostą Uthmaną Ibn Affaną, kuris aneksavo Rytų Iraną iki Amudarjos. Jo nužudymas sukėlė pilietinius nesutarimus ir sustabdė islamo užkariavimą bei plitimą.
Paskutinis iš keturių „teisiųjų kalifų“ Ali ibn Abu Talibas, Mahometo žentas, pusbrolis ir kovos draugas, valdęs 656 m., valdė 6 metus. Po jo nužudymo prasidėjo Omejadų kalifato era, kuri tęsėsi iki aštuntojo amžiaus vidurio.
Omejadų kalifato era
Muawiyah ibn Abu Sufyan – 661 m. tapo pirmuoju iš Omajadų, įžengusių į sostą, paskelbė savo sūnų sosto įpėdiniu, taip paversdamas valstybę su pasirenkama valdymo forma į paveldimą monarchiją.
Naujasis valdovas, pasivadinęs Muawiyah I, sostinę iš Medinos perkėlė į Sirijos Damaską.
Imperija augo, išsiplėtė į Ispanijos, Portugalijos ir Vakarų Indijos teritorijas. Tačiau Bizantija kliudė. Kalifato kareiviai du kartus bandė šturmuoti Konstantinopolį ir abu buvo nesėkmingi.
Imperatorius Leonas II ir bulgarų chanas Terwellas elgėsi drąsiai ir sustabdė užpuolikus 717–718 m., taip išgelbėdami Bizantiją ir Mažąją Aziją. Arabų gaudymo kampanija taip pat nepavyko. Europos teritorijos. Charlesas Martelis atmušė puolimą Prancūzijoje 732 metais ir taip sustabdė invaziją į Europą.
Nepaisant šių nesėkmių, Umajadai valdė didžiules teritorijas, tai buvo viena iš didžiausios imperijos pasaulio istorijoje. Tačiau tokia plėtra neapsiėjo be vidinio sukrėtimo.
Vienoje valstybėje gyveno skirtingo gyvenimo būdo, tradicijų ir galiausiai religijos tautos, kurios anksčiau viena kitą vertino kaip priešiškas. Reikėjo skubiai suformuoti valdymo sistemą, kuri leistų efektyviai valdyti milijonus žmonių.
Šiuo klausimu arabai perėmė Persijos ir Bizantijos imperijų patirtį. Musulmonai užkariautose teritorijose ilgą laiką buvo mažuma. Tačiau pamažu vietiniai gyventojai pradėjo islamizuotis. Tai padidino įtampą tarp arabų musulmonų ir kitų tautybių musulmonų.
Religiniai prieštaravimai pačiame islame dar labiau apsunkino ir taip įtemptus santykius. Tada atsirado du islamo judėjimai – sunitai ir šiitai. Šiitai buvo Ali valdymo šalininkai, laikė esamą vyriausybę uzurpatoriumi.
Abasidų dinastija
Visi šie nesutarimai galiausiai privedė prie Omajadų dinastijos žlugimo. Visą savo valdymo laikotarpį jie turėjo ne tik kovoti su ideologiniais priešininkais, bet ir slopinti vietos gyventojų bei kariuomenės maištus, nuraminti maištingus provincijos valdovus, įveikti genčių konfliktus ir rūmų intrigas.
747 m. – Omajadų žlugimo pradžia. Maištas kilo Kalifato rytuose, o paskui išplito į Iraną ir Iraką. 749-aisiais sukilėliai paskelbė Abu Al-Abasą Mahometo palikuonimi, o 750-aisiais vyriausybės kariuomenė buvo nugalėta, o abasidai, kaip dabar buvo vadinama nauja valdančioji dinastija, perėmė daugumos kalifato kontrolę.
Visi valdančiosios dinastijos nariai buvo sunaikinti. Tik vienas šios giminės atstovas liko gyvas ir išvyko į Ispaniją, kur įkūrė valstybę – emyratą, vėliau pradėjusį vadinti kalifatu.
Ši dinastija pirmiausia savo sostine pasirinko Kufą – miestą pietų Irake, o paskui, 762 m., pradėjo statyti Bagdadą. Abasidai rėmėsi tais, kurie anksčiau buvo laikomi „antros klasės“ žmonėmis – ne arabais musulmonais, kurie sulaukė plataus palaikymo užimant valdžią. Štai kodėl jie nusprendė pastatyti visiškai naują sostinę naujai dinastijai.
Jų viešpatavimas truko nuo 750 m., įžengus Kraujo praliejimui – taip ne be pasididžiavimo save vadino dinastijos įkūrėjas ir baigėsi 1258 metais šios valstybės sunaikinimu ir paskutinio kalifo nužudymu.
Net patyrę amžininkai žiaurumą, išdavystę ir beširdiškumą vadino pagrindiniais šių protingų ir subtilių valdovų, diplomatų ir karių bruožais.
Tačiau užvaldžius nesuvienytą šalį, kurią dažnai apimdavo maištas, tokios savybės valdymui buvo labiau reikalingos nei žalingos. Tačiau būtent šios dinastijos valdymo laikais įvyko arabų kultūros „aukso amžius“.
Jie nebuvo agresyvios ankstesnių suverenų politikos šalininkai. Daug dėmesioŠios dinastijos atstovai atkreipė dėmesį į mokslą ir meną. Taikūs santykiai su kaimynais palengvino prekybą, kultūriniai mainai. Didėjo žemdirbių gerovė, vystėsi amatai, medicina, astronomija, filosofija. Bagdadas tampa ne tik vienu iš labiausiai didieji miestai pasaulio, bet ir mokslo centras.
Visų pirma, kalifai globojo „Mokslo namus“, šiuolaikinio tyrimų instituto prototipą. Žinios visose pramonės šakose iš viso pasaulio plūdo, buvo susistemintos ir šių naujų tyrimų pagrindu atliktas.
Didžiulės valstybės teritorijos neleido efektyviai ir greitai išspręsti iškylančių problemų: įtampa tarp sunitų ir šiitų, savivalė savivalėje, teismų nesąžiningumas... Tie, kurie iš pradžių palaikė valdančioji dinastija, nusivylęs, tapo didžiule jėga, kuri ėmė kelti grėsmę patiems abasidams.
Tolesnis kalifato likimas
Ispanijoje valdė vienintelio išlikusio Omajado palikuonys, kurie savo valdžią pradėjo perduoti iš kartos į kartą, iš esmės tapdami vietiniais kunigaikščiais, mažai kontroliuojamais aukščiausios Bagdado valdžios. Kai kurie taip jautė savo nebaudžiamumą, kad net nustojo mokėti mokesčius į kalifato iždą.
Aštuntajame amžiuje Šiaurės Afrikoje, Indijoje, Egipte, Sirijoje ir Centrinėje Azijoje atsirado regioninės dinastijos.
Abasidus į valdžią atvedusi šiitų parama pamažu nyko. Atsirado nemažai sektantiškų judėjimų, ypač Šiaurės Afrikoje, kurių lyderiai laikė save dabartinės dinastijos varžovais.
Dešimtajame amžiuje kalifai pamažu prarado įtaką didžiulėms teritorijoms, tapo vis labiau priklausomi nuo savo sargybinių, o tai jų neišgelbėjo nuo išorinių invazijų.
Turkai seldžiukai, atsivertę į islamą, pradėjo užkariauti Siriją, Iraną, Iraką ir Anatoliją XI amžiuje. Įkūrę savo valstybę, užėmę daug kalifato regionų, jie išlaikė kalifą Bagdade kaip ikoniška figūra Islamas. Tačiau per kelis dešimtmečius turkai iš Centrinės Azijos pakeitė seldžiukų įtaką kadaise buvusio galingo kalifato teritorijose.
Valstybė paskutinį kartą pakilo XII amžiuje ir atkūrė savo įtaką Bagdado kaimyninėse teritorijose. Tačiau XIII amžiuje ji pasirodė esanti bejėgė prieš naują didžiulę jėgą Vidurinė Azija: Mongolai užkariavo Iraną ir Iraką.
1258 m. mongolų karo vadas Hulagu Khanas užėmė ir išplėšė Bagdadą, paskutinis kalifas buvo suvyniotas į kilimą ir sutryptas arkliais, o jo šeimos nariams įvykdyta mirties bausmė.
Istorinis fonas
Pradinis kalifato branduolys buvo pranašo Mahometo VII amžiaus pradžioje Hidžaze (Vakarų Arabija) sukurta musulmonų bendruomenė – umma. Dėl musulmonų užkariavimų buvo sukurta didžiulė valstybė, kuri apėmė Arabijos pusiasalį, Iraką, Iraną, dauguma Užkaukazija (ypač Armėnijos aukštumos, Kaspijos jūros teritorijos, Kolchido žemuma, taip pat Tbilisio sritys), Centrinė Azija, Sirija, Palestina, Egiptas, Šiaurės Afrika, didžioji dalis Pirėnų pusiasalio, Sindas.
Nuo kalifato įkūrimo () iki Abasidų dinastijos ()
Šis laikotarpis apima pirmųjų 4 kalifų, kurie „ėjo teisingu keliu“ (al-Rashidin) – Abu Bakro (632–634), Umaro (634–644), Uthmano (644–656) ir Ali (656–661) – epochą. ) ir Omajadų dominavimas (661–750).
Arabų užkariavimai
Jų imperija, susikūrusi per mažiau nei šimtą metų, savo dydžiu pranoko Romos imperiją, o tai pasirodė dar nuostabiau, nes iš pradžių, po Mahometo mirties, buvo galima bijoti, kad net ir maža Islamo sėkmė, kurią jis pasiekė Arabijoje, žlugs. Mirdamas Mahometas nepaliko įpėdinio, o po jo mirties (632 m.) tarp mekų ir mediniečių kilo ginčas dėl jo įpėdinio. Diskusijų metu Abu Bakras buvo išrinktas kalifu. Tuo tarpu su žinia apie Mahometo mirtį beveik visa Arabija, išskyrus Meką, Mediną ir Taifą, iš karto atsisakė islamo. Padedamas tikinčių mediniečių ir mekų, Abu Bakras sugebėjo grąžinti islamui didžiulę, bet padalintą Arabiją; Labiausiai jam padėjo vadinamasis Saifullah „Alaho kardas“ - patyręs vadas Khalid ibn al-Walid, kuris tik prieš 9 metus nugalėjo pranašą prie Išvykimo kalno; Chalidas nugalėjo 40 000 žmonių netikro pranašo Musailimo pasekėjų armiją vadinamajame. „mirties tvora“ prie Akrabo (633). Iškart po arabų sukilimo numalšinimo, Abu Bakras, tęsdamas Mahometo politiką, paskatino juos kariauti prieš Bizantijos ir Irano valdas.
Kalifato ribos šiek tiek susiaurėjo: pabėgęs Umayyadas Abd ar-Rahmanas I padėjo pirmuosius pamatus Ispanijoje () nepriklausomam Kordobos emyratui, kuris nuo 929 m. oficialiai vadinamas „kalifatu“ (929 m.). Po 30 metų Idris, kalifo Ali proanūkis, todėl vienodai priešiškas ir abasidams, ir umajadams, Maroke ( - ) įkūrė Alidų Idrisidų dinastiją, kurios sostinė buvo Toudgah miestas; likusi šiaurinė Afrikos pakrantė (Tunisas ir kt.) faktiškai buvo prarasta Abasidų kalifatui, kai Haruno al-Rašido paskirtas Aghlabo gubernatorius tapo Aghlabidų dinastijos įkūrėju Kairuane ( - ). Abasidai nemanė, kad būtina atnaujinti savo užsienio užkariavimo politiką prieš krikščionis ar kitas šalis, ir nors kartkartėmis kariniai susirėmimai kildavo tiek prie rytinės, tiek prie šiaurinės sienos (kaip ir dvi nesėkmingos Mamuno kampanijos prieš Konstantinopolį), tačiau apskritai , kalifatas gyveno taikiai.
Toks pirmųjų abasidų bruožas yra despotiškas, beširdis ir, be to, dažnai klastingas žiaurumas. Kartais, kaip dinastijos įkūrėjas, tai buvo atviras kalifinio pasididžiavimo šaltinis (slapyvardį „Kraujo nešėjas“ pasirinko pats Abulas Abbasas). Kai kurie kalifai, bent jau gudrus al Mansūras, mėgęs prieš žmones rengtis veidmainiškais pamaldumo ir teisingumo drabužiais, kur įmanoma, mieliau elgėsi išdavikiškai ir gudriai žudė pavojingus žmones, pirmiausia užliūliuodami savo atsargumą pažadų ir malonių priesaikos. Al-Mahdi ir Harun ar-Rashid žiaurumą temdė jų dosnumas, tačiau klastingas ir žiaurus Barmakidų vizierių šeimos nuvertimas, kuris buvo nepaprastai naudingas valstybei, tačiau primetė valdovui tam tikras kamanas. Harunui vienas bjauriausių rytų despotizmo aktų. Reikia pridurti, kad valdant Abbasidams į teisminius procesus buvo įtraukta kankinimų sistema. Netgi tolerantiškas filosofas Mamunas ir du jo įpėdiniai neapsiriboja priekaištais dėl tironijos ir žiaurumo jiems nemalonių žmonių atžvilgiu. Kremeris nustato („Culturgesch. d. Or.“, II, 61; plg. Müller: „Ist. Isl.“, II, 170), kad patys pirmieji abasidai turėjo paveldimos Cezario beprotybės požymių, kurie dar labiau sustiprėjo jų gyvenime. palikuonys.
Pateisinamai galima tik pasakyti, kad siekiant nuslopinti chaotišką anarchiją, kurioje islamo šalys atsidūrė Abasidų dinastijos įsitvirtinimo metu, sujaudintos nuverstų Omajadų, aplenktų alidų, grobuoniškų charidžitų ir įvairių persų sektantų. radikalūs įtikinėjimai, kurie nesiliovė maištauti šiauriniame valstybės pakraštyje, teroristinės priemonės buvo galbūt tiesiog būtinybė. Matyt, Abulas Abbasas suprato savo slapyvardžio „Kraujo nešėjas“ reikšmę. Dėl didžiulės centralizacijos, kurią sugebėjo įvesti beširdis žmogus, bet puikus politikas al Mansuras, subjektai galėjo mėgautis vidine ramybe, o viešieji finansai buvo tvarkomi puikiai. Netgi mokslinis ir filosofinis judėjimas kalifate kilo iš to paties žiauraus ir klastingo Mansuro (masudi: „Aukso pievos“), kuris, nepaisant žinomo šykštumo, mokslą traktavo padrąsindamas (visų pirma, praktinius, medicininius tikslus). . Tačiau, kita vertus, neabejotina, kad kalifato klestėjimas vargu ar būtų buvęs įmanomas, jei Safa, Mansūras ir jų įpėdiniai būtų valdę valstybę tiesiogiai, o ne per talentingą persų barmakidų vizierių šeimą. Kol šios šeimos nenuvertė () neprotingas Harunas ar-Rashidas, kuriam buvo prislėgta jos globos, dalis jos narių buvo pirmieji ministrai arba artimi kalifo patarėjai Bagdade (Khalidas, Yahya, Jafaras), kiti užėmė svarbias pareigas. . vyriausybės pozicijų provincijose (kaip Fadl), ir visi kartu sugebėjo, viena vertus, 50 metų išlaikyti reikiamą pusiausvyrą tarp persų ir arabų, suteikusių kalifatui politinę tvirtovę, ir, kita vertus, atkurti senovės Sasanijos gyvenimas su savo socialine struktūra, su savo kultūra, su savo protu.
Arabų kultūros „aukso amžius“.
Ši kultūra paprastai vadinama arabų kalba, nes arabų kalba tapo visų kalifato tautų psichinio gyvenimo organu, todėl jie sako: "arabų kalba menas“, „arabas mokslas“ ir kt.; bet iš esmės tai buvo daugiausia Sasanijos ir apskritai senosios persų kultūros likučiai (kuri, kaip žinoma, taip pat daug pasisavino iš Indijos, Asirijos, Babilono ir netiesiogiai iš Graikijos). Vakarų Azijos ir Egipto kalifato dalyse stebime Bizantijos kultūros liekanų raidą, kaip ir Šiaurės Afrikoje, Sicilijoje ir Ispanijoje - romėnų ir romėnų-ispanų kultūra, ir homogeniškumas jose yra nepastebimas, jei atmesime. juos jungianti nuoroda – arabų kalba. Negalima teigti, kad kalifato paveldėta svetima kultūra kokybiškai iškilo valdant arabams: Irano-musulmonų architektūros pastatai yra prastesni už senuosius parsų pastatus, taip pat musulmonų gaminiai iš šilko ir vilnos, namų apyvokos reikmenys ir papuošalai, nepaisant savo žavesio. , yra prastesnės už senovinius gaminius.
Tačiau musulmonų, abasidų laikotarpiu didžiulėje vieningoje ir tvarkingoje valstybėje su kruopščiai sutvarkytais susisiekimo maršrutais Irane pagamintų daiktų paklausa išaugo, vartotojų skaičius išaugo. Taikūs santykiai su kaimynais leido plėtoti nepaprastą užsienio mainų prekybą: su Kinija per Turkestaną ir jūra per Indijos salyną, su Volgos bulgarais ir Rusija per chazarų karalystę, su Ispanijos Emyratu, su visais Pietų Europa(išskyrus galbūt Bizantiją), su rytiniais Afrikos krantais (iš kur savo ruožtu buvo eksportuojamas dramblio kaulas ir juodieji) ir kt. Pagrindinis uostas kalifatas buvo Basra. Prekybininkas ir pramonininkas yra pagrindiniai arabų pasakų veikėjai; įvairūs aukšto rango pareigūnai, kariuomenės vadovai, mokslininkai ir kt., nesigėdijo prie savo titulų pridėti slapyvardžių Attar („mečetės kūrėjas“), Heyyat („siuvėjas“), Jawhariy („juvelyras“) ir kt. Tačiau musulmonų ir iraniečių pramonės prigimtis yra ne tiek praktinių poreikių tenkinimas, kiek prabanga. Pagrindinės produkcijos prekės yra šilko audiniai (muslinas-muslinas, atlasas, muaras, brokatas), ginklai (kardai, durklai, grandininiai raišteliai), siuvinėjimai ant drobės ir odos, apkabos, kilimai, skaros, reljefinis, graviruotas, raižytas dramblio kaulo ir metalai, mozaikos darbai, keramikos ir stiklo gaminiai; rečiau grynai praktiški gaminiai – medžiagos iš popieriaus, audinio ir kupranugario vilnos.
Žemės ūkio klasės gerovę (dėl mokesčių, o ne demokratijos priežasčių) padidino drėkinimo kanalų ir užtvankų atkūrimas, kurie buvo apleisti paskutiniųjų Sasanidų laikais. Tačiau net pačių arabų rašytojų supratimu, kalifai nesugebėjo pakelti žmonių apmokestinimo iki tokio lygio, koks buvo pasiektas Khosrow I Anushirvan mokesčių sistema, nors kalifai specialiai šiam tikslui įsakė išversti Sasanijos kadastro knygas. į arabų kalbą.
Persiška dvasia ima viršų ir Arabų poezija, kuriame dabar vietoj beduinų dainų pateikiami rafinuoti Basri Abu Nuwas („Arab Heine“) ir kitų Haruno al-Rashido dvaro poetų kūriniai. Matyt, ne be persų įtakos (Brockelmann: „Gesch. d. arab. Litt.“, I, 134) atsiranda teisinga istoriografija, o po „Apaštalo gyvenimo“, kurį Mansurui sudarė Ibn Ishak, nemažai pasaulietinių istorikų. taip pat pasirodyti. SU persų kalba Ibn al-Muqaffa (apie 750 m.) verčia Sasanijos Karalių knygą, Pahlavi adaptaciją indėnų palyginimams apie „Kalila ir Dimna“ ir įvairias graikų-siro-persų kalbas. filosofiniai darbai, su kuria pirmiausia susipažįsta Basra, Kufa, o vėliau ir Bagdadas. Tą pačią užduotį atlieka arabams artimesnės kalbos žmonės, buvę persai, krikščionys aramėjai iš Jondišapuro, Harrano ir kt. Be to, Mansur (masudi: „Aukso pievos“) rūpinasi ir graikų medicinos darbų vertimu į arabų, taip pat matematiniai ir filosofiniai darbai. Harunas iš Mažosios Azijos kampanijų atvežtus rankraščius išversti atiduoda Jondishapur gydytojui John ibn Masaveykh (kuris net praktikavo vivisekciją ir tuo metu buvo Mamuno ir dviejų jo įpėdinių gyvenimo gydytojas), o Mamunas įsteigė, ypač abstrakčiais filosofiniais tikslais. vertimo lenta Bagdade ir pritraukė filosofus (Kindi). Graikų-siro-persų filosofijos įtakoje Korano aiškinimo komentavimo darbai virsta moksline arabų filologija (Basrian Khalil, basr. Persian Sibawayhi; Mamun mokytojas, Kufic Kisaiy) ir vyksta kūryba. Arabų gramatika, filologinis ikiislaminės ir umajadų liaudies literatūros kūrinių rinkinys (Muallaqat, Hamasa, Khozaili eilėraščiai ir kt.).
Pirmųjų abasidų amžius taip pat žinomas kaip laikotarpis aukštos įtampos religinė islamo mintis, kaip stipraus sektantiško judėjimo laikotarpis: persai, kurie dabar masiškai atsivertė į islamą, beveik visiškai paėmė musulmonų teologiją į savo rankas ir sukėlė gyvą dogmatinę kovą, tarp kurių buvo susiformavusios eretiškos sektos. Omejadai, gavo savo vystymąsi, o ortodoksinė teologija -teisės aktai buvo apibrėžti 4 mokyklų, arba interpretacijų, forma: prie Mansur - progresyvesnis Abu Hanifa Bagdade ir konservatyvus Malikas Medinoje, prie Haruno - santykinai progresyvus al-Shafi. Aš, vadovaujant Mamunui – ibn Hanbalui. Valdžios požiūris į šias ortodoksijas ne visada buvo vienodas. Valdant Mansurui, mutazilitų rėmėjui, Malikas buvo nuplaktas iki suluošinimo. Tada per kitus 4 valdymus vyravo ortodoksija, bet kai Mamunas ir du jo įpėdiniai pakėlė (nuo 827 m.) mutazilizmą į valstybinės religijos lygį, ortodoksinių tikėjimų pasekėjai buvo oficialiai persekiojami dėl „antropomorfizmo“, „politeizmo“. ir tt, o valdant al-Mu'tasimui buvo nuplaktas ir kankinamas šventojo imamo ibn-Hanbalo (). Žinoma, kalifai galėjo be baimės globoti Mutazilitų sektą, nes jos racionalistinis mokymas apie laisvą žmogaus valią ir Korano kūrimą bei polinkį į filosofiją negalėjo atrodyti politiškai pavojingas. Politinio pobūdžio sektoms, tokioms kaip charidžitai, mazdakitai, ekstremalūs šiitai, kurie kartais išaugindavo pavojingi sukilimai(klaidingas pranašas persas Mokanna Khorasane valdant al-Mahdi, 779 m., narsusis Babekas Azerbaidžane, valdant Mamunui ir al-Mutasimui ir kt.), kalifų požiūris buvo represinis ir negailestingas net ir aukščiausios valdžios laikais. kalifatas.
Kalifato žlugimas
Kalifų politinės galios praradimas
Laipsniško X. žlugimo liudininkai buvo kalifai: jau minėtasis Mutavakkilas (847-861), arabas Neronas, labai giriamas tikinčiųjų; jo sūnus Muntasiras (861-862), įžengęs į sostą, su tiurkų gvardijos pagalba nužudęs savo tėvą Mustainą (862-866), Al-Mutazzą (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamidą. (870-892), Mutadid (892-902), Muqtafi I (902-908), Muqtadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940- 944), Mustakfi (944-946). Jų asmenyje kalifas iš didžiulės imperijos valdovo virto mažo Bagdado regiono princu, kariaujančiu ir taikiusiu su kartais stipresniais, kartais silpnesniais kaimynais. Valstybėje, savo sostinėje Bagdade, kalifai tapo priklausomi nuo valingos pretoriečių tiurkų gvardijos, kurią Mutasimas laikė būtina suformuoti (833 m.). Valdant abasidams, atgijo persų tautinė sąmonė (Goldzier: „Muh. Stud.“, I, 101-208). Haruno beatodairiškas barmakidų, kurie mokėjo suvienyti persų elementą su arabais, naikinimas sukėlė nesantaiką tarp dviejų tautybių. Valdant Mamunui, stiprus Persijos politinis separatizmas buvo išreikštas Tahiridų dinastijos įkūrimu Khurasane (821–873), o tai buvo pirmasis artėjančio Irano apostazės požymis. Po tahiridų (821-873) susiformavo nepriklausomos dinastijos: safaridai (867-903; žr.), samanidai (875-999; žr.), Gaznavidai (962-1186; žr.) - ir Persija išslydo iš kalifų rankos. Vakaruose Egiptas kartu su Sirija atsiskyrė valdant Tulunidams (868-905); Tiesa, po tulinidų žlugimo Siriją ir Egiptą 30 metų vėl valdė gubernatoriai abasidai; bet 935 m. Ikhshid įkūrė savo dinastiją (935-969), ir nuo to laiko nei vienas regionas į vakarus nuo Eufrato (Meka ir Medina taip pat priklausė Ichšidams) nebuvo pavaldūs Bagdado kalifų laikinajai valdžiai, nors jų, kaip dvasinės, teisės. valdovai buvo pripažinti visur (išskyrus, žinoma, Ispaniją ir Maroką); Buvo nukaldinta moneta su jų vardu ir perskaityta vieša malda (khutbah).
Laisvos minties persekiojimas
Jausdami savo silpnėjimą, kalifai (pirmasis – Al-Mutawakkil, 847 m.) nusprendė, kad jiems reikia įgyti naują atramą – ortodoksų dvasininkijoje, o už tai – atsisakyti Mu'tazili laisvo mąstymo. Taigi, nuo Mutawakkil laikų, kartu su laipsnišku kalifų galios silpnėjimu, stiprėjo ortodoksija, erezijų, laisvo mąstymo ir kitų tikėjimų (krikščionys, žydai ir kt.) persekiojimas, religinis persekiojimas. filosofijos, gamtos ir net tikslieji mokslai. Pirmauja galinga nauja teologų mokykla, kurią įkūrė Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), atsisakęs mutazilizmo. mokslinis ginčas su filosofija ir pasaulietiniu mokslu ir laimi visuomenės nuomonė. Tačiau kalifai, vis mažėjant politinei galiai, iš tikrųjų nesugebėjo nužudyti proto judėjimo, o žymiausi arabų filosofai (Basri enciklopedistai, Farabi, Ibn Sina) ir kiti mokslininkai gyveno globojami vasalų suverenų. laikas (-c.), kai oficialiai Bagdade islamo dogmatikoje ir masių nuomone, filosofija ir nemoksliniai mokslai buvo pripažinti nepadoriais; o literatūra minėtos eros pabaigoje sukūrė didžiausią laisvai mąstantį arabų poetą Maarri (973–1057); tuo pačiu metu sufizmas, kuris buvo labai gerai įskiepytas į islamą, tarp daugelio jo persų atstovų virto visišku laisvu mąstymu.
Kairo kalifatas
Paskutiniai Abasidų dinastijos kalifai
Abasidų kalifas, iš esmės smulkus Bagdado princas, turintis titulą, buvo žaislas jo tiurkų karinių vadų ir Mesopotamijos emyrų rankose: valdant Al-Radi (934–941), speciali majordomo („emyro“) padėtis. al-umara“ buvo įkurtas. Tuo tarpu greta, vakarų Persijoje, išsiveržė šiitų Buyidų dinastija, kuri 930 m. atsiskyrė nuo samanidų (žr.). 945 metais buidai užėmė Bagdadą ir valdė jį daugiau nei šimtą metų, turėdami sultonų titulą, o tuo metu ten vardiniai kalifai buvo: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al. -Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) ir Al-Qaim (1031-1075). Nors politiniais tikslais, siekdami atsvaros fatimidams, šiitų buidų sultonai vadino save vasalais, sunitų Bagdado kalifato „al Umaro emyrais“, tačiau iš esmės jie su visiška nepagarba ir panieka elgėsi su kalifais kaip su belaisviais, globojo filosofus ir laisvamanius sektantus, o pačiame Bagdade šiizmas padarė pažangą.
Seldžiukų invazija
Vilties spindulys išsivaduoti nuo engėjų nušvito kalifams naujojo užkariautojo, tiurkų sultono Mahmudo iš Gazni (997–1030) asmenyje, kuris, sukūręs savo didžiulį sultonatą vietoj nuverstos Samanidų valstybės. , pasirodė esąs aršus sunitas ir visur įvedė ortodoksiją; tačiau jis tik atėmė Media ir kai kuriuos kitus turtus iš mažųjų Buyidų ir išvengė susidūrimų su pagrindiniais Buyidais. IN kultūriškai Net Mahmudo žygiai buvo labai pražūtingi jo užkariautoms šalims, o 1036 m. visą musulmonišką Aziją ištiko siaubinga nelaimė: turkai seldžiukai pradėjo savo niokojančius užkariavimus ir sudavė pirmąjį mirtiną smūgį Azijos-musulmonų civilizacijai, jau supurtytai. Gaznavidų turkai. Tačiau kalifams reikalai pagerėjo: 1055 m. į Bagdadą įžengė seldžiukų vadas Toghrulas Begas, išlaisvino kalifą iš Buyidų eretikų valdžios ir vietoj jų tapo sultonu; 1058 m. jis iškilmingai priėmė Al-Qaimo investiciją ir apgaubė jį išoriniais pagarbos ženklais. Al-Qa'im (m. 1075), Muhtadi II (1075-1094) ir Al-Mustazhir (1094-1118) gyveno materialiai patogiai ir pagarbiai kaip musulmonų bažnyčios atstovai, o Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Masudas suteikė nepriklausomą pasaulietinį valdymą Bagdadui ir daugumai Irako, kuris liko jo įpėdiniams: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muqtafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) ir Al-Mustadi. (1170 -1180).
Abasidų taip nekenčiamam X. Fatimidui pabaigą padarė ištikimasis sunitas Saladinas (1169-1193). Jo įkurta Egipto-Sirijos Ajubidų dinastija (1169-1250) gerbė Bagdado kalifo vardą.
Mongolų invazija
Pasinaudodamas žlugusios Seldžiukų dinastijos silpnumu, energingas kalifas An-Nasiras (1180-1225) nusprendė išplėsti savo mažo Bagdado X. ribas ir ryžosi į kovą su galingu Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh, kuris žengė į priekį, o ne seldžiukai. Ibn Tekešas įsakė teologų susirinkimui perkelti X. iš Abbaso klano į Ali klaną ir išsiuntė kariuomenę į Bagdadą (1217-1219), o An-Nasiras išsiuntė ambasadą Čingischano mongolams, kviesdamas juos įsiveržti į Chorezmą. Nei An-Nasir (m. 1225 m.), nei kalifas Az-Zahiras (1220-1226) nesibaigė jų sukelta katastrofa, kuri sunaikino islamiškas Azijos šalis tiek kultūrine, tiek materialine, tiek psichine prasme. Paskutiniai Bagdado kalifai buvo Al-Mustansiras (1226-1242) ir visiškai nereikšmingas ir vidutinis Al-Mustasimas (1242-1258), kuris 1258 m. atidavė sostinę mongolams Hulagu ir po 10 dienų buvo įvykdytas kartu su dauguma jo dinastijos nariai. Vienas iš jų pabėgo į Egiptą, o ten mamelukas sultonas Baybarsas ( - ), siekdamas dvasinės paramos savo sultonatui, pakėlė jį į „kalifo“ laipsnį vardu Mustansiras (). Šio Abbasido palikuonys išliko nominaliais kalifais valdant Kairo sultonams, kol mamelukų valdžią nuvertė Osmanų užkariautojas Selimas I (1517 m.). Norėdamas turėti visus oficialius duomenis apie dvasinį vadovavimą visame islamo pasaulyje, Selimas I privertė paskutinį iš šių kalifų ir paskutinį Abbasidų šeimos Motawakkilą III iškilmingai atsisakyti savo kalifo teisių ir titulo.
Arabų klajoklių ir ūkininkų gentys gyveno Arabijos pusiasalio teritorijoje nuo seno. Remiantis žemės ūkio civilizacijomis Pietų Arabijoje jau I tūkstantmetyje pr. e. atsirado ankstyvosios valstybės, panašios į senovės rytų monarchijas: Sabėjų karalystė (VII-II a. pr. Kr.), Nabatija (VI-I a.). Didelėse prekybos miestai miesto savivalda buvo suformuota pagal Mažosios Azijos polio tipą. Viena iš paskutiniųjų ankstyvųjų Pietų arabų valstybių, Himyarite karalystė, VI amžiaus pradžioje pateko į Etiopijos, o vėliau ir Irano valdovų smūgius.
Iki VI–VII a. didžioji dalis arabų genčių buvo viršbendruomeninės administracijos stadijoje. Oazių (daugiausia aplink šventoves) klajokliai, prekybininkai ir ūkininkai šeima po šeimos sujungė į didelius klanus, o klanus į gentis. Tokios genties galva buvo laikoma vyresniuoju – seidu (šeichu). Jis buvo ir aukščiausiasis teisėjas, ir karinis vadas, ir bendras klano susirinkimo vadovas. Taip pat buvo vyresniųjų susirinkimas – Medžlis. Arabų gentys apsigyveno ir už Arabijos ribų – Sirijoje, Mesopotamijoje, prie Bizantijos sienų, kurdamos laikinas genčių sąjungas.
Arabų genčių susivienijimą į viršnacionalinę bendruomenę ir ankstyvosios valstybės formavimosi paspartėjimą palengvino naujos monoteistinės religijos atsiradimas – Islamas. Jos įkūrėjas buvo miesto pirklio sūnus. Meka Mahometas (570-632). Pirmą kartą sujungęs dviejų konkuruojančių miestų – Mekos ir Jatribo (Medina) – gentis, jam vadovaujant, Mahometas vedė kovą suvienyti visus arabus į naują pusiau valstybinę-pusiau religinę bendruomenę (umma). Tai pritraukė plačius socialinius sluoksnius, nepatenkintus gentinės aristokratijos dominavimu, į naujosios religijos ir naujos organizacijos šalininkus. 630-ųjų pradžioje. nemaža dalis Arabijos pusiasalio pripažino Mahometo galią ir valdžią. Jam vadovaujant, susikūrė savotiška protovalstybė su dvasine ir politine pranašo galia vienu metu, besiremianti naujų šalininkų – muhadžirų – karinėmis ir administracinėmis galiomis.
Po Mahometo mirties arabų genčių susivienijimas tęsėsi. Galia genčių sąjungoje buvo perduota dvasiniam pranašo įpėdiniui – kalifui. Vidiniai konfliktai buvo slopinami. Pirmųjų keturių kalifų („teisiųjų“) valdymo metu arabų proto valstybė, pasikliaudama bendra klajoklių ginkluote, pradėjo sparčiai plėstis dėl kaimyninės valstybės. Užkariavimai tęsėsi valdant kalifams iš klano Umayyads (661-750). Tuo metu arabai pavergė Siriją, Iraną, Šiaurės Afriką, Egiptą, Vidurinę Aziją, Užkaukazę, Afganistaną ir daugelį nuosavybių. Bizantijos imperija, Ispanija ir net Viduržemio jūros salos. Atsirado viršnacionalinė imperija, kurios vienybės pagrindas buvo islamas ir nauja karinė bei mokesčių sistema. Ankstyvojo kalifato valstybingumas buvo menkai išvystytas administravimo sistema perimta iš užkariauto Irano ir Bizantijos. Didžioji dalis žemės buvo paskelbta valstybės nuosavybe, ir šiuo pagrindu (pagal Bizantijos modelį) buvo suformuota pusiau feodalinių apdovanojimų sistema karo tarnybos sąlygomis. Jos pačios mokesčių sistemos pagrindas buvo privilegijuotas pamaldžių musulmonų apmokestinimas ir kitatikių našta. 8 amžiaus pradžioje. valstybingumas ėmė įgauti labiau formalizuotą formą: pradėta kaldinti savo monetas, valstybine kalba tapo arabų kalba.
Po vidinių neramumų valdymas imperijoje atiteko proiraniečių valdovų dinastijai - Abasidai (750–1258). Bagdadas tapo valstybės sostine. Valstybėje sustiprėjo saviti valstybinio tarnybinio feodalizmo ryšiai. Musulmonų religinių institucijų (waqf) nuosavybė buvo atskirta. IX amžiuje. Buvo baigta formuoti centralizuota nacionalinė administracija. Nepaisant užkariavimų nutrūkimo, laikotarpis IX-X a. tapo savotiško musulmonų renesanso, kultūros, teologijos ir jurisprudencijos suklestėjimo laiku.
Iki IX amžiaus pabaigos. didžiulėje imperijoje išryškėjo išcentrinės tendencijos. Jie rėmėsi atskirų valdovų feodaliniais siekiais, ypač tų, kurie savo valdžią tvirtino vietoje, jos nepripažindami kalifų. Viduryje. X amžiuje sustiprėję Irano valdovai užgrobė valdžią centriniuose imperijos regionuose, palikdami kalifams vardinę dvasinę galią. Kalifų politinės valdžios atėmimas sukėlė natūralų didžiulės valstybės, kuri neturėjo jokios vidinės jėgos ir vienybės, irimo procesą. XI amžiuje Irane ir Mažojoje Azijoje nepriklausomas sultonatai, nominaliai pripažįstantis kalifų vyriausybę. XIII amžiuje Vidurinėje Azijoje susikūrė didžiulė musulmonų valdovų valstybė Chorezmshahs, sujungusi didžiąją dalį buvusių kalifato valdų. Dar anksčiau nepriklausomomis valstybėmis tapo Kordobos kalifatas Ispanijoje ir Šiaurės Afrikos sultonatai. Galutinis buvusios arabų imperijos Azijos valdų pralaimėjimas įvyko per Mongolų užkariavimas(žr. § 44.2). Bagdado kalifatas buvo panaikintas. Arabų kalifų dinastija ir galia dar kelis šimtmečius buvo išsaugota mamelukų valdovų valstybėje Egipte, kuri laikinai tapo šventuoju musulmonų centru, kol XVI a. jis nepateko į Artimuosiuose Rytuose besiformuojančios naujos galingos politinės jėgos valdžią – Osmanų imperija(žr. § 45).
Valdžios ir valdymo organizavimas
Arabų imperija – tiek visa, tiek atskiros ją sudariusios valstybės – buvo gryniausia forma teokratija, t.y., valstybingumas, kurio visą valdžią ir administracinius principus lėmė islamo religija ir neginčijamas dvasinės galvos autoritetas. Kalifato pradžioje tokia galva buvo pranašas Mahometas. Jis viduje vienodai priklausė tiek pasaulietinei, tiek dvasinei-religinei valdžiai. Valdovo viršenybė buvo grindžiama ir aukščiausia valstybės nuosavybe į žemę: tiksliau, žemės priklausė tik Alachui, kurio vardu jomis disponavo žemės valdovai.
Po pranašo mirties kalifai tapo arabų valstybės valdovais. Kalifas(iš arabų kalbos „khalifa“ - pavaduotojas) buvo laikomas visateisiu pranašo pavaduotoju, turinčiu visas pasaulietines ir dvasines teises. Vėliau kalifas pradėtas laikyti tiesioginiu paties Alacho pavaduotoju. Jo galias ribojo tik Korano nurodymai. Be to, pirmųjų keturių kalifų, tiesioginių pranašo įpėdinių, potvarkiai ir teismų sprendimai net įgavo reikšmingumo. šventa tradicija(sunna).
Per pirmuosius 60 valstybės gyvavimo metų kalifai buvo renkami - arba klano bajorų tarybos, arba „visų musulmonų“ (t. y. Mekos ir Medinos) sprendimu. Valdant Omajadams, kalifo valdžia klane tapo paveldima, nors absoliučiai patikrinta tradicija nesusiformavo.
Iki 10 a Arabų valstybingumą pirmiausia formavo karinė organizacija (vienijama nuolatinių užkariavimų), vieninga mokesčių sistema ir bendra politinė-religinė valdžia. Nacionalinės administracijos nebuvo.
Iki 10 amžiaus pradžios. prie kalifų atsiranda viziro pareigos – iš pradžių vyresnysis pareigūnas, paskui vyriausybės vadovas ir visa imperijos administracija. Vizirį paskyrė kalifas, padovanojęs valdovui specialų chalatą. Viziras savarankiškai tvarkė valstybės valdymą, kas savaitę teikdamas kalifui (sultonui) reikalų ataskaitas. Jo padėtis iki 10 amžiaus pabaigos. gimdymo metu tapo paveldimi, o „vizirių sūnūs“ suformavo tarsi ypatingą aukščiausios biurokratijos sluoksnį. Iki XI a. viziro pareigų svarba krito, kartais būdavo skiriami net du vizirai, tarp kurių buvo net krikščionys.
Regionai-provincijos egzistavo kalifate atskirai vienas nuo kito ir nuo centrinė valdžia. Regionų valdovai turėjo emyro (aukščiausiojo) titulą. Dažnai, užsitikrinę paveldimą valdžią savo šeimai, emyrai pasiimdavo ir skambesnius titulus – Shahinshah ir kt. Tiek politiniu, tiek teisiniu požiūriu jie turėjo beveik visišką valdžią savo provincijoje, pavaldi religinei kalifo valdžiai ir centrinei administracijai.
Kiekvienas regionas-provincija turėjo savo atstovybę kalifato sostinėje Bagdade – divaną, kuris tvarkė jos reikalus. Savo ruožtu regioninis divanas buvo padalintas į 2 skyrius: pagrindinį (ASL), kuris buvo atsakingas už mokesčių paskirstymą ir surinkimą, žemės politiką ir finansinį (žiemos). IX amžiaus pabaigoje. vienas iš kalifų regioninius divanus sujungė į teismo skyrių, bandydamas iš to sukurti centrinės administracijos, kuri turėtų padalinius išsiplėtusiems regionams: Vakarų reikalų, Rytų reikalų ir Babilono reikalų biurą. Po kelių transformacijų, susijusių su bendru centralizuotos valdžios stiprėjimu viduryje. 10 amžiuje Bagdado kalifų teisme buvo suformuota centralizuota administracija. Jie niekada nebuvo aiškiai pasiskirstę teisių ir funkcijų, tačiau iš viso buvo iki 11 atskirų skyrių.
Svarbiausias buvo karinis skyrius (visi jie buvo vadinami divanais), kur buvo karinių išlaidų rūmai ir kariuomenės komplektavimo rūmai. Atskiri kariniai daliniai buvo valdomi savarankiškai. Didžiausias buvo išlaidų skyrius, skirtas aptarnauti kiemą. Jame buvo iki 6 specialių patarėjų rūmų įvairūs reikalai. Valstybės iždas buvo kontrolės skyrius, kuriame buvo vedamos iždo knygos. Konfiskavimo skyrius atliko kanceliarinį darbą dėl tokio svarbaus santykių tarp valdžios institucijų ir subjektų, pažeidusių tarnybos tvarką ir įstatymus. Visų rūšių dokumentus ir paskyrimo raštus ruošė specialus Laiškų biuras; Ji taip pat tvarkė kalifo susirašinėjimą.
Vienas iš svarbiausių iš tikrųjų buvo Pagrindinis kelių ir pašto departamentas, kuris kontroliavo atskirus pašto ir kelių pareigūnus. Šio skyriaus pareigūnai buvo atsakingi už aiškios ir slaptos informacijos apie tai, kas vyksta imperijoje, teikimą valdžiai, todėl jis buvo atsakingas už informatorių tinklą. Specialiam skyriui atstovavo kalifo biuras, kuriame buvo tvarkomi peticijų dokumentai. Spaudos skyriuje, susitarus kituose skyriuose, kalifo įsakymams buvo suteikta galia. Buvo atskiras bankininkystės skyrius, unikaliausia įstaiga, kurioje buvo atliekami pinigų keitimo ir kiti mokėjimai.
Skyrių vadovai (sahibai) buvo suskirstyti į tris gretas. Jiems buvo mokama pagal eiles. Tiesa, laikui bėgant susiformavo tradicija valstybinius atlyginimus mokėti tik 10 iš 12 metų mėnesių. Tačiau daugelio pozicijų derinių praktika padėjo.
Provincijų valdytojai turėjo savo vizirus. Provincijos administracijai taip pat atstovavo regiono kariuomenės vadas – amiras ir civilinis valdovas – amilis; pastarojo pareigos daugiausia apėmė mokesčių rinkimą.
Pareigūnus buvo galima įdarbinti tik iš laisvųjų ir sudaryti tarsi specialią klasę. Karo pareigūnai pirmiausia buvo verbuojami iš nelaisvųjų. Tai padarė juos labiau asmeniškai priklausomus nuo aukščiausiojo vado ir kalifo. Gaudami nemažus atlyginimus, patys valdininkai turėjo išlaikyti savo kabinetus, raštininkai ir kiti nepilnamečiai darbuotojai.
Teismų sistema
Kadangi įstatymai reikalavo priimti parodymus tik iš geros reputacijos asmenų, qadi sudarė tokių liudytojų sąrašą, nuolat kviesdami juos į teismo posėdžius. Jie liudijo veikas, keturi iš jų dalyvavo nagrinėjant bylas. Kartais tokie „liudytojai“ buvo paskirti teisėjo vardu savarankiškai nagrinėti smulkias bylas.
Teisėjų pareigos iš esmės tapo paveldimos. Daugiausia ir dėl to, kad Koranu ir Suna pagrįsti teisminiai procesai išlaikė paprotinės teisės pobūdį ir buvo vadovaujamasi teismų praktikos tradicija.
Be dvasinio Qadis teismo, taip pat buvo pasaulietiniai teismai. Jie apėmė „visus klausimus, kurių qadi negalėjo išspręsti ir kurių turėjo išspręsti kažkas, turintis daugiau galių“. Baudžiamosios ir policijos bylos dažniau buvo keliamos pasaulietiniam teismui. Viziras paskyrė pasauliečius teisėjus. Qadi teismo sprendimą buvo galima apskųsti pasaulietiniame teisme. Buvo laikoma aukščiausia pasaulietinio teisingumo valdžia (nors ir nebuvo griežto pavaldumo). teismo teismas. Jį dažnai atlikdavo vizirai, rūmų valdytojai. Nuo IX amžiaus antrosios pusės. patys kalifai nedalyvavo sprendžiant konkrečias bylas.
Pasaulietinis teismas buvo mažiau ribojamas Korano ir tradicijų. Jame vyravo vietos teisė, buvo taikomos bausmės, kurios buvo uždraustos qadi teismuose (pavyzdžiui, kūniškos). Bet čia buvo įmanomi taikos susitarimai, buvo prisiekę liudininkai. Teismo diskrecija iš esmės buvo laisva.
Po Mahometo mirties arabus valdė kalifai. - pranašo įpėdiniai. Valdant pirmiesiems keturiems kalifams, jo artimiausiems bendražygiams ir giminaičiams, arabai išėjo už Arabijos pusiasalio ir užpuolė Bizantiją bei Iraną. Pagrindinė jėga jų kariuomenė buvo kavalerija. Arabai užkariavo turtingiausias Bizantijos provincijas – Siriją, Palestiną, Egiptą ir didžiulę Irano karalystę. 8 amžiaus pradžioje. Šiaurės Afrikoje jie pavergė berberų gentis ir pavertė jas islamu. 711 m. arabai persikėlė į Europą, į Iberijos pusiasalį ir beveik visiškai užkariavo vestgotų karalystę, tačiau vėliau, susidūrus su frankais (732 m.). , arabai buvo išvaryti atgal į pietus.
Taigi per VII – VIII amžiaus pirmąją pusę. Atsirado didžiulė valstybė – Arabų kalifatas, besitęsiantis nuo Atlanto vandenyno krantų iki Indijos ir Kinijos sienų. Damaskas tapo jos sostine.
VII amžiaus viduryje. Valdant kalifui Ali, Mahometo pusbroliui, šalyje kilo pilietinė nesantaika, dėl kurios musulmonai susiskaldė į sunitus ir šiitus.
Sunitai šventomis knygomis pripažįsta ne tik Koraną, bet ir Suną – Mahometo gyvenimo istorijų rinkinį, taip pat mano, kad kalifas turėtų būti musulmonų bažnyčios galva. Šiitai atmeta Suną kaip šventoji knyga ir reikalauti, kad tikintiesiems vadovautų imamai – dvasiniai mentoriai iš Ali klano.
Po Ali nužudymo valdžią užgrobė kalifai iš Omajadų dinastijos, kurie pasitikėjo sunitais. Šiitų sukilimas prieš Omejadus prasidėjo Centrinėje Azijoje ir išplito į Iraną bei Iraką, kuriuo pasinaudojo abasidai – Mahometo dėdės Abbaso palikuonys. Kalifo kariai buvo nugalėti, pats kalifas pabėgo į Siriją, o po to į Egiptą, kur jį nužudė sukilėliai. Beveik visi omajadai buvo sunaikinti (vienas iš pabėgusių Umajadų sukūrė nepriklausomą arabų valstybė– Kardovo emyratas, nuo 10 a. – Kordobos kalifatas). 750 metais valdžia kalifate atiteko Abasidų dinastijai. Irano žemės savininkai, palaikę abasidus, gavo aukštas pareigas valstybėje. Jie galėjo užimti net viziro – vyresniojo pareigūno, kalifo padėjėjo – postą.
Visa žemė valstybėje buvo kalifo nuosavybė. Emyrai (gubernatoriai) iš jo artimiausių giminaičių rinko mokesčius provincijose, iš šios lėšos rėmė kariuomenę ir vadovavo užkariavimai. Mokesčių lengvatos musulmonams privertė daugelį užkariautų šalių gyventojų atsiversti į islamą. Dėl to jos metu islamą priėmė dauguma Sirijos, Egipto, didelės Afrikos dalies, Irano, Irako, Afganistano, dalies Hindustano ir Indonezijos gyventojų.
Valdant abasidams, arabų užkariavimai beveik nutrūko: sankryžoje buvo prijungtos tik Sicilijos, Kipro, Kretos salos ir dalis pietų Italijos prekybos keliai buvo įkurta prie Tigro upės naujoji sostinė– Bagdadas, davęs pavadinimą arabų valstybei valdant Abbasidams – Bagdado kalifatas. Jo klestėjimas įvyko legendinio Harun al-Rashid (766–809), Karolio Didžiojo amžininko, valdymo laikais.
VIII-IX amžiuje. Per kalifatą nuvilnijo virtinė sukilimų. Ypač reikšmingas buvo apie pusantro šimtmečio gyvavęs karmatų (viena iš šiitų atšakų), kurie net sugebėjo sukurti savo valstybę, judėjimas.
Didžiulis kalifatas ilgai neišliko vieningas. Jame vis didesnę galią įgijo gvardija, užverbuota iš nelaisvėje turkų (imigrantų iš Vidurinės Azijos), ir gubernatoriai-emyrai, tapę nepriklausomais valdovais. IX amžiuje. Egiptas ir kitos provincijos Šiaurės Afrikoje, Centrinėje Azijoje, Irane ir Afganistane atsiskyrė nuo Bagdado kalifato. Kalifo valdžioje buvo tik Mesopotamija, bet kalifas išliko musulmonų sunitų galva.
XI amžiaus viduryje. Turkai seldžiukai (pavadinti savo lyderio Seljuko vardu), iki tol užėmę dalį Vidurinės Azijos, užkariavo didžiąją dalį arabų valdų Artimuosiuose Rytuose. 1055 metais jie užėmė Bagdadą. Kalifas karūnavo turkų seldžiukų valdovą ir suteikė jam sultono titulą.
