16-р зууны Татаруудын амьдрал. Татарууд

15-р зууны дунд үе гэхэд Алтан Орд нь Казань хаант улс (1445 онд байгуулагдсан), Крымын хаант улс (1449), төв нь Доод эргийн Сарай хотод байсан Алтан Ордны үлдсэн хэсэг гэсэн гурван тусдаа мужид хуваагджээ. Волга, Их Орд гэгддэг байв. 15-р зууны эхний хагаст Ижил мөрний зүүн талаар өөр хэд хэдэн муж улсууд гарч ирэв: Баруун Сибирийн Тюменийн хант, Ногайн орд, Казахын хаант улс (хуучин нэрээр Киргизийн хаант улс), Узбекийн хаант улс. Тэд тус бүрийн хүн ам нь түрэг, түрэгжсэн иранчуудын холимог байсан нутгийн түрэг овог аймгуудтай монгол ноёрхсон гэр бүлүүдийн холимог байв.

Уналттай хамт Монголын эзэнт гүрэнАлтан Ордны түрэг (Татар) элемент гарч ирэв. Оросын түүх судар болон бусад баримт бичгүүдэд Монголын үед ч “татар” гэсэн нэр томъёо хэрэглэж байжээ. Иймд “Орос Дундад зууны” өмнөх ботийн нэгэн адил Алтан Ордны эрх баригч ард түмэн, түүнийг залгамжлах ханлигуудыг “Монголчууд” биш “Татарууд” гэж нэрлэх ёстой.

Татаруудын хоорондох зөрчилдөөнийг ашиглан Москвагийн агуу герцог Василий II 1452 оны орчим. Татарын эрхшээлээс өөрийгөө чөлөөлж, тогтмол алба гувчуур төлөхөө больсон. Түүгээр ч барахгүй тэрээр татаруудын хэд хэдэн бүлгийг өөрийн эзэмшилдээ татаж чадсан. Мөн 1480 онд Их гүн Иван III хаанчлалын үед Москва хууль ёсоор тусгаар тогтносон.

Гэсэн хэдий ч Татаруудын довтолгооны аюул өнгөрсөнгүй. Алтан Орд (1502) эцэслэн задран унасны дараа ч түүний залгамжлагч Казань, Крымын хант улсууд хүчирхэг арми байгуулж чадсан юм. Крымын хаад 1475 оноос хойш вассал байсан Туркийн Султан, энэ нь тэдний хүчийг тодорхой хэмжээгээр хязгаарласан боловч шаардлагатай бол хүчирхэг Османы эзэнт гүрний дэмжлэгийг авч байсан.

Татаруудын дайралт Зүүн Орос болон Баруун Оросын өмнөд хэсгийг түгшээж байв. Москва, Украин хоёулаа (сүүлийнх нь тэр үед Литва, Польшийн захиргаанд байсан).

Хэрэв Москвагийн Их Гэгээнтэн ба Польшийн Хаад (Литвийн Их Гүн нар) хүчээ нэгтгэсэн бол Казань, Крым хоёрыг эрхшээлдээ оруулснаар аюулыг арилгах боломжтой байв. Харин Зүүн ба Баруун Оросын засгийн газрууд хоорондоо зөрчилдөж, тус бүр Татаруудаас дэмжлэг хүсч байв.

15-р зууны сүүлийн улиралд Польш, Литва улсууд Алтан Ордтой Москвагийн эсрэг эвсэлд оров. Иван III Крымын хаан Менгли-Гирейтэй холбоотон хариу барив.

III Василий (1505-1533) үед Крымын хаад Польш-Литвийн талд очиж, Орос руу олон сүйрлийн дайралт хийжээ.

Казанийн татарууд ч Москваг байнга түгшээж байв. Иван III, Василий III хоёулаа энэ асуудлыг шийдвэрлэхийг хичээж, эрх баригч Казанийн хаадтай гэрээ байгуулж, тэдний тусламжтайгаар Москвад ээлтэй хүмүүсийн засаглалыг баталгаажуулж байв. Энэ бодлого нь зөвхөн хэсэгчлэн амжилттай, богино хугацаанд байсан. 1530-аад оны сүүлээр Казанийн язгууртнуудын дунд Крымыг дэмжигч болон Москвагийн эсрэг хүчтэй нам байсан бөгөөд энэ нь 1530-аад оны сүүлээр Казань татаруудын довтолгоо Крымын хануудын хүчтэй дэмжлэгээр дахин эхэлсэн.

II

16-р зууны дунд үе гэхэд Москвагийн төрийн зүтгэлтнүүдэд Москвагийн Татарын хаадын улс төрийн албан ёсны тусгаар тогтнол (Оросоор ханыг ингэж нэрлэдэг) Оросын ард түмний аюулгүй байдлыг хангаж чадахгүй, үгүй ​​ч байсан нь тодорхой болов. Татаруудын Польштой эвсэл нь Москвагийн улсын оршин тогтнолд заналхийлж байв.

Татар ханлигт хяналт тогтоохын тулд үр дүнтэй хүчин чармайлт гаргах ёстойг засгийн газар төдийгүй нийт ард түмэн ойлгосон. Иван III, Василий III хоёулаа Казанийн хануудыг Москвагийн Их Гүнт вассал болгохыг хичээсэн. Эдгээр оролдлого амжилтгүй болсон. Москвагийн захирагчид Казанийг нэг удаа, бүрмөсөн эзлэх ёстой байв. Энэ нь Василий III-ийн хүү Иван IV (1547 онд хаан болсон) хаанчлалын үед хийгдсэн юм.

1552 онд Казань хотыг шуурганд автуулж, Хант улсыг "Москва ба бүх Оросын хаант улс" -д оруулав. Дөрвөн жилийн дараа Астраханы хаант улсыг Москвад нэгтгэв.

Ижил мөрний сав газар бүхэлдээ Оросын мэдэлд байсан. Эдгээр байлдан дагуулалт нь хөрш зэргэлдээ ард түмэн, овог аймгуудад асар их сэтгэгдэл төрүүлсэн. Хойд Кавказын Кабардын олон ноёд Оросын хаанд үнэнч байхаа тангараглав. Доод Ижил мөр, Арал тэнгисийн хоорондох газар нутгийг захирч байсан Ногайн ордонд оросуудад ээлтэй овог овгийнхон засгийн эрхийг авчээ. 1555 онд Сибирийн хаан Ядигарын элч нар Москвад гарч ирэн захирагчаа IV Иван хааны вассал болоход бэлэн байгаагаа илэрхийлжээ.

Оросын ялалтын асар их нөөц бололцоог хэрэгжүүлэхэд удаан хугацаа шаардагджээ. Оросууд Казань, Астраханыг байлдан дагуулснаар тал хээрийн бүс хоёр хуваагдсан ч Оросын тал нутгийн ард түмэнтэй хийсэн тэмцэл дуусаагүй байв. Крымын татарууд 17-р зууны турш Оросын хилийн нутгийг үргэлжлүүлэн хянаж байсан (Крымийг зөвхөн 1783 онд, II Екатерины үед Орост нэгтгэсэн боловч 1550-иад оны үйл явдлуудыг бүхэлд нь авч үзэхэд). Орос-Татарын харилцааны гол эргэлт болсон. Тэд Оросын Евразийн эзэнт гүрний үндэс суурийг тавьсан. Евразийн улс төрийн нэгдлийн шинэ үе шатанд Москвагийн хаад Чингис хааны өв залгамжлагчид болж, зөвхөн монголчууд нэг удаа Орос руу довтолж, зүүн зүгээс баруун тийш нүүж байсан бол Оросын тэлэлт эсрэгээр явав. чиглэл, баруунаас зүүн тийш.

Геополитикийн үүднээс авч үзвэл Оросын хаант улс нь Монголын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрийн улс төрийн нэгдмэл байдлыг сэргээхэд үндэслэсэн байв. Зөвхөн энэ удаад нэгдлийн төв нь Хархорум биш Москва байв. Трубецкой хунтайжийн хэлснээр Оросын эзэнт гүрнийг Чингис хааны өв гэж нэрлэж болно.

Оросууд улсаа байгуулах урт удаан хугацаанд зөвхөн зэвсэгт хүчинд найдаж байсангүй. Тэд өөрсдийгөө хамгаалах шаардлагатай болсон эсвэл зорилгодоо хүрэх өөр арга зам байхгүй үед тэд тулалдаж байсан ч зорилгодоо хүрэх өөр арга замыг эрэлхийлсэн - тэд жишээлбэл, Татарууд болон бусад зүүн ард түмэн, овог аймгуудыг байлдан дагуулахыг оролдсон. захирагчдыг вассал болгон авах, эсвэл хааны албанд урих.

Энэ бодлого нь үе үе бүтэлгүйтэж, хүлээгдэж байснаас эсрэг үр дүн авчирсан ч мөн чанартаа маш алсын хараатай байсан. Энэ нь зөвхөн Крымын татаруудад (Турк дэмжсэн) хүрээгүй. Тэдний эсрэг цөхрөнгөө барсан тэмцэл 17-р зууны турш үргэлжилсэн. Алтан ордны улс задран унасны дараа Татарын бие даасан ганц захирагч үлдсэн тул бага хан, тайж нар Оросын хаанд харьцангүй амархан тангараг өргөдөг байв.

Энэ үеийн ихэнх ханлигуудад хан нь дарангуйлагч захирагч байгаагүй. Тэрээр хүчирхэг язгууртны гэр бүлээс хамааралтай байв. Москва нөлөө бүхий гэр бүлүүдийг өөрийн талд татахын тулд тэдэнтэй найрсаг харилцаа тогтоохыг хичээж, хаант улсуудад Оросыг дэмжигч намыг бий болгож, удирдагчид нь Орос руу түрэмгийлэв. Татарын язгууртнуудын дунд боломжит найз нөхөддөө өгөх баялаг бэлэг (ихэвчлэн үслэг эдлэл) нь ихэвчлэн үр дүнтэй урамшуулал болдог.

Казань, Сибирийн ханлиг зэрэг олон овгийн ханлигуудын заримд Татарууд Финно-Угор болон бусад угсаатны овог аймгуудыг захирч, дээд давхаргыг бүрдүүлдэг байв. Эдгээр харьяат овгуудын хувьд Монгол гаралтай Татар хаанд (Чингис хааны удам) ясак (ихэвчлэн үслэг эдлэлээр хийсэн алба гувчуур) төлөх ёстой юу, эсвэл хаанд төлөх ёстой юу гэдэг нь нэг их хамаагүй байв.

Алтан Ордыг анх Цагаан Орд гэж нэрлэдэг байсан. Энэ ордны хааны өв залгамжлагчийн хувьд Москвагийн захирагч одоо Татар, Монголын вассалуудын хувьд "Цагаан хаан" буюу "Цагаан хаан" болжээ.

Эдгээр вассал ханууд, Мурза (ноёгууд) болон ногайчууд (хожим нь Халимагууд) зэрэг ард түмэн хааны эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрч, Москвагийн захад хуучин эзэмшилдээ үлдэж, үргэлж тууштай, найдвартай холбоотнууд байсан боловч бүгд Нэгэн цагт тэднийг Оросууд ихэвчлэн дэмжиж байсан бөгөөд хаадын хамгийн үнэнч захын вассалууд нь Хойд Кавказ дахь Кабардчууд байв.

Татаруудын хувьд Москвад хамгийн их тусламжийг Москвад суурьшсан хүмүүс өгсөн. Тэд эцэст нь Оросын нийгэмлэг гэж нэрлэж болохуйц органик нэг хэсэг болсон.

Эдгээр Татар бүлгүүдийн хамгийн чухал нь Оросуудын Царевич (хааны хүү) гэж нэрлэгддэг Хан Улуг-Мхаммедын хүү Касымын удирдсан бүлэг байв. 1452 оны сүүлээр буюу 1453 оны эхээр Москвагийн Их гүн Василий II түүнд Городец-на-Ока хотыг олгож, Москвагийн удирдлаган дор шинэ хаант улсын нийслэл болсон Касимовын хаант улс (Городец-на-Ока) Оросуудын Касимовын хаант улс). Москвагийн талд шилжсэн бусад Татарын ноёд ч Москва орчмын хотуудыг эд хөрөнгө, ашиг тус болгон хүлээн авчээ.

Казань хотыг эзлэн авсны дараа Казанийн татарууд болон тэдэнд харьяалагддаг Башкир, Чуваш, Черемис (Мари) зэрэг ард түмэн хааны харьяат болсон эсвэл (зарим нь түр зуурын эсэргүүцлийн дараа) түүний алба хашиж байжээ. Ноёд (Мурзас) тохиолдол бүрт Оросын язгууртны статусыг хүлээн авдаг байв. Тэд өөрийг зохиосон чухал элементТатар (болон холбогдох) үйлчилгээний хүмүүс.

Татарын (хожим нь Халимаг) вассал, харьяат хүмүүсийн шашны итгэл үнэмшилд хаан хөндлөнгөөс оролцдоггүй байв. Оросуудад дорно дахины ард түмэн Ислам эсвэл Буддизм гэсэн өөрсдийн итгэлийг өвлөн авах нь зүйн хэрэг мэт санагдсан. 1570 онд IV Иван хаан Туркийн Султанд хандан Исламын шашинд хүлээцтэй ханддаг өөрийн бодлогын талаар тодорхой мэдэгдлийг хийжээ.

"Бидний бүрэн эрхт хаан" гэж түүний элч И.П., "Царь Сайн-Булат нь Юрьевт - Ногайн хуаранд; Тэд бүгд сүмдээ Мухаммедад хүндэтгэл үзүүлдэг."

Эдгээр үгсээс бид хаан IV Иван өөрийн эзэнт гүрний Евразийн мөн чанарыг ухамсарлаж байгааг мэдэрч байна.

Татарууд вассалалаас гадна хааны албанд орох өөр нэг арга бол тэднийг Москва руу бие даан шилжүүлэх явдал байв. Ихэнх тохиолдолд шинээр ирсэн хүн Оросын үнэн алдартны шашинд дуртай байсан бөгөөд хэрэв тэр язгууртнуудад харьяалагддаг бол албан тушаалынх нь дагуу хүлээн зөвшөөрөгддөг байв. Түүний үр удам Оросын уламжлал, амьдралын хэв маягийг маш хурдан эзэмшсэн.

Тооцооллын дагуу N.P. Загоскина, Оросын 156 язгууртан гэр бүл Татар эсвэл бусад дорно гаралтай байв. Тэдний дунд XVI болон онцолсон XVII зуунх Вельяминов-Зернов, Сабуров, Годунов.

Москвагийн зарлигийн дагуу Татарын хаад, ноёд өндөр албан тушаал хашиж, лалын шашинтнууд хэвээр үлдэж, баптисм хүртсэн эсэхээс үл хамааран ордны зан үйлд давуу талтай байв. Баптисм хүртсэний дараа тэд Москвагийн хаан ширээг хүртэл нэхэмжилж болно.

1573 онд дээр дурдсан Сайн-Булат, Касимовын хаан Христийн шашинд орохоор шийдсэн (Симеон нэрийг хүлээн авсан) тул Касимовын хаан ширээг орхих шаардлагатай болжээ. Хоёр жилийн дараа Иван IV Симеоныг Москвагийн агуу гүн хэмээн нэрлэж, өөрөө түүний вассал нь ханхүү болжээ. Симеон (Касимовын хуучин хаан шиг) хааны цолыг авчээ. IV Иванын шийдвэр 1576 онд өөрчлөгдсөн; тэрээр дахин Москвагийн хаан ширээг хүлээн авч, Симеоныг Тверийн агуу гүн болгов.

Москва дахь Цар Симеонтой холбоотой нөхцөл байдлын хувьд 1598 онд Цар Феодор нас барсны дараа тэрээр хаан ширээнд нэр дэвшигчдийн нэг байсан нь онцлог юм. Тэр үед Борис Годунов (Татар гаралтай Оросын бояр) эзэлсэн нь үнэн.

Энэ бүхнийг эргэцүүлэн бодоход Татарууд Оросын төр, нийгмийн нэг хэсэг болж Оросын Евразийн эзэнт гүрнийг байгуулахад идэвхтэй оролцсон гэж батлах олон үндэслэл бий.

17-р зууны дунд үе гэхэд Мусков дахь мусульман татаруудын анклавуудын систем өөрөө шавхагдаж байв. 1653 оны 8-р сарын сүүлээр тэр үеийн Касимовын Царевич Сеид Бурган (Цар Арслангийн хүү) Цар Алексей, Патриарх Никон нарын дарамт шахалтаар Христийн шашинд оржээ. Тэрээр Христийн шашны Василий нэрийг хүлээн авсан. Өмнөх уламжлалаас үл хамааран тэрээр Касимовын хаант улсыг үргэлжлүүлэн удирдаж байсан ч түүний харьяат иргэдийн дийлэнх нь лалын шашинтай хэвээр байв. Василий 1679 оны орчим нас барсан. Түүнийг нас барсны дараа Касимовскийн хаант улсыг түүний эх, хатан хаан Фатима (Арслангийн бэлэвсэн эхнэр) захирч байжээ. Түүнийг нас барахад (ойролцоогоор 1681 онд) хаант улс оршин тогтнохоо больж, Касимов хот болон түүний бүс нутгийг Оросын захиргаанд шилжүүлэв.

1653 оноос хойш, Цар Алексей Михайловичийн үед ч гэсэн Татарын ноёд, одоо зөвхөн баптисм хүртсэн хүмүүс хааны ордонд хүндэтгэлтэй байр суурь эзэлсээр байсан ч арми, засаг захиргаанд ач холбогдлоо алдсан.

Зүүн өмнөд болон зүүн захын ард түмний дунд Хойд Кавказ дахь Черкесүүдийг онцгойлон дурдах хэрэгтэй. Хар тэнгисийн ойролцоо амьдарч байсан тэдний баруун салааны ноёд Адыгей Крымын хаан, Туркийн султан нарын эрхшээлд оров. Харин зүүн салааны ноёд - уулархаг нутагт амьдарч байсан Кабардчууд 1557 онд IV Иван хаанд үнэнч байхаа тангараглав. Энэ мөчөөс эхлэн Кабардын дийлэнх нь Москваг Крымын татаруудын эсрэг, 17-р зуунд Халимагуудын эсрэг тууштай дэмжиж байв. 1560 онд анхны эхнэр нь нас барсан Иван хаан 1561 онд Кабардын гүнжтэй гэрлэжээ. Түүний ах нар болон бусад хамаатан садан нь хааны албанд оров. Тэднийг Черкасын ноёд (Черкас бол Черкесүүдийн хуучин орос нэр) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь Москвагийн нэрт цэргийн удирдагчид, төрийн зүтгэлтнүүд болжээ.

III

Москвагийн бодлого нь Оросын төрийг зүүн өмнөд тэлэх замыг бэлтгэсэн. 16-р зуунд нүүлгэн шилжүүлэх төрийн бодлого нь Оросын зүүн ба баруун хэсгээс өмнөд, тал хээрийн бүс рүү шилжих хөдөлгөөнийг дагалдаж байв. казакууд гэж нэрлэгддэг хил орчмын хүмүүс (орос хэлээр "казак", украин хэлээр "козак" гэсэн нэр томъёог ашигладаг).

Казакуудыг "цэргүүд" гэж нэрлэдэг цэргийн нийгэмлэгүүд болгон зохион байгуулав. 16-р зуунд ижил төстэй хэд хэдэн цэргийн коммунууд гарч ирэв: "Днепр рапидын дээгүүр" - (Запорожье), Украины казакуудын нийгэмлэг; Дон казакуудын арми; Яик ба Терекийн арми (хойт Кавказ дахь сүүлчийнх). Тэд голын хөндийд байрладаг байсан тул тэндхийн татаруудад хүрэх боломжгүй байв. Тэдний арми нь тал нутгийн ард түмний уламжлалт аргаар зохион байгуулагдсан:

арав (арав), нэг зуун (зуу), мянга (мянган) хүний ​​нэгж; мянга дахь анги нь дэглэм гэж нэрлэгддэг байв.

Казакууд Татар, Туркийн эсрэг тэмцэлд Москва, Польш хоёрын зайлшгүй холбоотон болж хувирав. Запорожье, Дон казакууд үе үе Хар тэнгисийн эрэгт байрлах Туркийн хотууд руу тэнгисийн цэргийн дайралт хийж байв.

Казакууд бие даан биеэ авч явж, үйл ажиллагаагаа Москва, Польштой үргэлж зохицуулдаггүй байв. Энх тайвны үед казакуудын тэнгисийн цэргийн экспедицийг зохион байгуулах нь Москвагийн болон Польшийн засгийн газруудын аль алинд нь таагүй байдал үүсгэж, казакууд болон Цар эсвэл Сейм (Польшийн парламент) хооронд зөрчилдөөн үүсгэсэн.

Польш, Москвагийн засгийн газар казакуудыг хяналтандаа байлгахыг хичээсэн. Польшийн хаан Стефан Батори казакуудын үйл ажиллагааг хязгаарлахыг оролдсон бөгөөд тэднийг өөрт нь үнэнч, түүний томилсон офицеруудын удирдлаган дор жирийн хилийн харуул болгожээ. Энэ нь Польшийн албанд "бүртгэгдсэн" казакуудын байгууллагын эхлэл байв.

Москвагийн засгийн газар 1614 он хүртэл Дон болон бусад Зүүн Оросын казакуудын армийг тусад нь муж гэж хүлээн зөвшөөрч, Дон казакууд хаант харъяаллыг хүлээн зөвшөөрөв.

Гэсэн хэдий ч тэр үед Москва хаадын албанд орохыг шууд зөвшөөрсөн хүмүүсээс өөрийн хил дотор казакуудын бусад бүрэлдэхүүнийг байгуулжээ. Эдгээр бүлгүүд нь анги тус бүрт казакуудын төрлөөр зохион байгуулагдсан боловч Москвагийн армийн командлагчдын удирдлаган дор байв. Эдгээр "үйлчилгээний казакууд" нь Москвагийн өмнөд хилийг хамгаалах, мөн Сибирийг Оросын байлдан дагуулахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Чөлөөт казакууд суурьшдаг гол мөрөнд загас элбэг байсан. Эрт үед загас агнуур нь казакуудын эдийн засгийн гол салбар байв. Хожим нь Дон казакуудын хувьд үүнийг олж авсан чухаладууны аж ахуй. Дайны цом нь казакуудын армийн бас нэг чухал орлого байв. руу XVI сүүл 1-р зуунд Дон дахь газар тариалангүй байсан.

Оросын газар тариалан зүүн болон өмнөд хэсэгт тархах нь Казань хотыг эзлэн авсны дараа л боломжтой болсон.

Оросууд Сибирьт нэвтрэх анхны сэдэл нь үслэг эдлэлийн урсгал, үслэг эдлэлийн худалдаанаас олох ашиг байв. Эхлээд колоничлол аажмаар үргэлжилж байсан боловч 17-р зууны дунд үе гэхэд Сибирь дэх оросуудын байр суурь нэлээд тогтвортой болсон. Энэ үед Сибирьт төмрийн болон бусад металлын орд хайх, тэдгээрийг боловсруулах, хайлуулах ажил ихээхэн ач холбогдолтой болсон.

Казань хотыг эзлэн авсны дараа ч Ижил мөрний бүс Оросын хөдөө аж ахуйн колоничлолд нээгдэж байх үед Крымын татаруудын эсэргүүцлийн улмаас Москвагийн төвөөс өмнөд зүгт, хээрийн бүс рүү суурьшсан оршин суугчид нэвтрэн ороход саад болж байв. Москвагийн тэдэнтэй хийсэн тэмцэл 17-р зууны турш үргэлжилсэн. Крымын хаант улс нь өөрөө хүчирхэг цэргийн хүч байсан бөгөөд шаардлагатай үед хаан өөрийн дээд эзэн Османы султаны тусламжид ханддаг байв. Түүгээр ч барахгүй Москва Польштой зөрчилдсөнийг татарууд далимдуулсан. Польшууд хаантай сайн дураараа эвсэж, түүний дэмжлэг Москваг давж гарахад тусална гэж найдаж байв.

Крымын татарууд бараг жил бүр Москвагийн өмнөд хил рүү дайрдаг байв. 1586-1574 үүнтэй холбогдуулан тэд Оросын хувьд ялангуяа хэцүү байсан.

1569 онд туркууд Крымын татаруудын дэмжлэгтэйгээр Астраханы эсрэг амбицтай кампанит ажил эхлүүлэв. Тэдний асар том төлөвлөгөөГэсэн хэдий ч тэд бүтэлгүйтэв.

Туркууд Астраханы эсрэг хийсэн аян дайнаа давтсангүй. Энэ кампанит ажлыг тал талаас нь дэмжсэн Татарууд Орост туркуудаас илүү аюултай болж хувирав. 1571 оны зун Крымын хаан Девлет-Гирей хүчирхэг армитай Москвад ойртов. Тэрээр Кремлийг эзлэн авч чадаагүй ч сууринг бүхэлд нь шатааж чаджээ. Девлет-Гирей дараа жил нь довтолгоогоо давтсан боловч энэ удаад оросууд илүү сонор сэрэмжтэй байж, Татаруудын дайралтыг няцаав.

1572-1584 оны хооронд (IV Иван хааны нас барсан огноо), Татар, Ногай нар жил бүр Москвагийн хилийн мужуудад дайрдаг байсан боловч 1571, 1572 оны Девлет-Гирей кампанит ажлын үеийнхээс бага хүчинтэй байв. Цар Федорын үед Борис Годуновын халамжаар Москвагийн хил бэхжиж, татаруудын довтолгоо аажмаар зогссон. 1591 оноос хойш Татаруудын дайралт бараг байгаагүй.

Нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн Асуудлын цаг. Крым Польштой эвсэлд оров. Ногайчууд ч Москвагийн зардлаар ашиг олж чадаагүй. 1613 онд Орост дэг журмыг сэргээж, Михаил Романов хаан ширээнд сонгогдсон нь Москва, Крымын хооронд илүү тайван харилцаа тогтооход хүргэсэн. 1618-1630 оны хооронд Татарууд Москвагийн эзэмшилд томоохон дайралт хийж байгаагүй.

Москва, Польшийн хооронд (1632-1634) Смоленскийн дайны үеэр шинэ хямрал үүссэн. Крымын хаандахин Польшийн талд орсон. 1637 онд Дон казакууд Азовыг эзлэн авсан нь Москва, Турк хоёрын хооронд бараг өргөн хэмжээний дайн болоход хүргэв. Гэвч Москва бууж өгсөн тул казакууд 1642 онд Азовыг орхих шаардлагатай болжээ.

1640-өөд оны сүүлч хүртэл Москви руу Татаруудын дайралт үргэлжилсэн. Үзэсгэлэнгийн дараагийн өөрчлөлт 1648 онд эхэлсэн. Украины Польштой хийсэн дайн. Запорожье казакуудын тэргүүн Гетман Богдан Хмельницкий Крымын хаантай холбоотон болов. Хэдэн жилийн турш татарууд казак-польшийн дайнд оролцсон.

1654 онд Украиныг Москвад нэгтгэсний дараа татарууд бодлогоо дахин өөрчилж, Польш, түүнийг өрөвдсөн казакуудын талд оржээ. 1676 онд Гетман Дорошенкогийн удирдлаган дор казакууд Туркийн Султаны вассал болжээ. Крымын татарууд (1676-1682) дэмжсэн Москва, Туркийн хооронд дайн болов.

Эв нэгдэлд үнэнч үлдсэн "зүүн эрэг" казакуудын тусламжтайгаар Москва Туркийн дайралтыг зогсоож чадсан. Гэвч дайны үр дүнд Украины "баруун эрэг"-ийн ихэнх хэсэг (одоо Польш, Туркийн хооронд хуваагдсан) сүйрчээ.

1686 онд Москва, Польшийн хооронд холбоо байгуулагдав. 1687, 1689 онд Москва болон зүүн эргийн казакууд Крымын эсрэг хоёр кампанит ажил эхлүүлэв. Кампанит ажил амжилтгүй болсон ч хүчний тэнцвэрт байдал өөрчлөгдөж, Татарууд одоо хамгаалалтын байр суурь эзлэх ёстой гэдгийг харуулсан.

16-17-р зуунд Татаруудын байнгын довтолгооны улмаас Оросын ард түмэнд учирсан хохирол асар их байв. Довтолгоо бүр тариачны тосгон, язгууртны эд хөрөнгийг дээрэмдэж, шатаах замаар дагалдаж, олзлогдсон олон хүн - эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдүүд Крым руу хөөгдөж байв. Татарууд зарим олзлогдогсдыг боол болгон хадгалдаг байв. Бусдын хувьд тэд Оросын засгийн газраас золиос хүссэн. Ихэнх нь Каффа болон бусад боолын зах зээл дээр зарагдаж, гадаадад экспортлогдож байв. Османы засгийн газар болон Туркийн худалдаачид Оросын олзлогдсон хүмүүсийг дуртайяа худалдаж авав.

Хоригдлуудыг баривчлах нь Татаруудын дайралтын гол зорилго байв. 16-17-р зууны үед Татаруудын Москвагаас авчирсан нийт хоригдлуудын тоог зөвхөн ойролцоогоор тооцоолж болно. Эх сурвалжууд олон тооны явган аялалын тоо баримтыг өгдөг боловч тэдгээр нь бүгд найдвартай эсэхийг бид мэдэхгүй.

16-р зуунд (1591 оноос өмнө) Татарууд 17-р зууны үеийнхээс илүү олон тооны москвичуудыг олзолж авсан юм шиг санагдаж магадгүй юм. Үүний тайлбар нь 17-р зуунд Оросын батлан ​​​​хамгаалах системийг бэхжүүлж, илүү сайн зохион байгуулсан явдал байж магадгүй юм.

Новосельскийн тооцоогоор. нийт тоо 17-р зууны эхний хагаст Москвад татаруудад олзлогдсон хоригдлуудын тоо 150, 200 мянгаас бага байж болохгүй. Энэ бол хамгийн бага хэмжээ гэдгийг Новосельский өөрөө хүлээн зөвшөөрдөг. Эх сурвалжид байгаа тоонууд хангалттай бүрэн гүйцэд биш тул бодит нийт тоо илүү байна гэж үзэж болно. Украйнд хийсэн Татаруудын дайралт Москвагаас (хамгаалах нь илүү сайн зохион байгуулалттай байсан) илүү их сүйрсэн байв.

Боолын худалдаа нь Татаруудад ихээхэн орлого олдог байв. Довтолгооны дараа Крымын хаан олзлогдсон хүмүүсийн 5-10% -ийг өөртөө хадгалдаг байв. 1640-өөд онд. Хан Ислам-Гирей хувь хишгээ амьд эд зүйлсээр бус мөнгөөр ​​авсан - нэг хүнд 10 алтан зоос (8 Москвагийн рубль) байв.

Боолын үнэ нь дайралт бүрт баригдсан тоо болон хэрэглэгчдийн эрэлтээс хамаарч өөр өөр байв. Сайн олзны (хүчтэй, эрүүл) дундаж зардал нь 50 алтан зоос (40 рубль) байв. Олзлогдсон хүмүүст шаардагдах золиос нь боолуудын зах зээлийн үнээс давж, ихэвчлэн хэт их байсан.

1640 онд Татарууд саяхан олзлогдсон хэд хэдэн хоригдлыг Крым дахь Москвагийн элч И.Фустов, И.Ломакин нарын байранд золиос болгон авчирч өгчээ. Элч нар тэдний заримыг, тэр дундаа хоёр тариачны золиос болгож, тус бүрдээ 80 рубль төлжээ. Татарууд боярын хүү И.Жуковын төлөө 500 рублийн золиос шаардав. Элч нар энэ мөнгийг өгөхөөс татгалзахад татарууд Жуковыг тамлаж эхлэв. Түүнийг аврахын тулд элч нар 180 рубль бэлнээр санал болгож, Жуков гэртээ буцаж ирэхдээ нэмэлт мөнгө төлөхөө амлав (элч нар төлбөрийг баталгаажуулсан байх магадлалтай).

1644 онд Крым дахь Москвагийн шинэ элч нар буучин Е.Прибытковын төлөө 100 рублийн золиос төлж, 600 рубль нэмж өгөхөөр тангараглав.

Москвагийн засгийн газар бараг жил бүр хоригдлуудыг золиослоход их хэмжээний мөнгө зарцуулах шаардлагатай болдог. Жишээлбэл, 1644 онд эдгээр зорилгын зардал 8500 рубль байв; дараа жил - 7357 рубль. Эдгээр дүн нь олзлогдогсдын золиосноос олсон Татаруудын орлогын зөвхөн багахан хувийг эзэлж байсан, учир нь олон тохиолдолд олзлогдсон хүмүүс засгийн газрын шимтгэл дээр Татаруудад төлөх ёстой байв. 17-р зуунд засгийн газар гэтэлгэлийн гүйлгээний зардлаа нөхөхийн тулд полони мөнгө гэж нэрлэгддэг тусгай татварыг нэвтрүүлсэн.

17-р зууны эхний хагаст татаруудын золигийн гүйлгээ, олзны наймаанаас олсон орлогын нийт хэмжээ олон сая рубльд хүрсэн байх ёстой.

Татаруудын дайралтанд үргэлж бэлэн байх шаардлага нь Москвагийн засгийн газрыг зун бүр (энэ үед татарууд ихэвчлэн ирдэг байсан) Окагийн өмнөд хэсэгт язгууртны армийн нэлээд хэсгийг дайчлахыг шаарддаг байв. Стратегийн цэгүүдэд цайзуудыг босгосон нь хамгаалалтын бэхлэлтийн шугамын тулгуур болсон. Энэ бүхэн мөнгө, хөдөлмөр шаарддаг.

Татаруудын эсрэг хамгаалалтыг зохион байгуулахтай зэрэгцэн Москва дипломат арга замаар тэдний дайралтаас урьдчилан сэргийлэхийг хичээж, ялангуяа Крымын хаан болон язгууртнуудад ихээхэн бэлэг (оршуулга) гардуулж, бараг байнгын алба гувчуур болжээ. Москвагийн элчин сайдын яам бүр хаанд (ихэвчлэн хоёр жил тутамд хоёр хүн илгээдэг) үнэтэй бэлэг авчирдаг бөгөөд ихэнх нь Сибирийн үслэг эдлэл байв.

1613-1650 онуудад ийм бэлэгний нийт хэмжээ улс төрийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан 7000-25000 рубль байв.

1724 оны 1-р сарын 9-нд Архангельск хотод нэгэн сонирхолтой үйл явдал болжээ. Хан Кучумын ач хүү Сибирийн Царевич Василий Алексеевич Архангельск мужийн канцлерийн нарийн бичгийн даргын нэрэмжит өдрийг тэмдэглэх арга хэмжээнд оролцов. Эзэн хааныг "Сибирийн хаан" гэх мэт том, өөрөөр хэлбэл бүрэн цол хэргэм гэж нэрлэхийг сонсоод тэрээр эсэргүүцэж чадалгүй "Би бол Сибирийн хаан" гэж хашгирав. "Шүгэл үлээгч, шүүгдэгч бүгд шуугиан дэгдээсэн компани" (өөрөөр хэлбэл согтуу) гэсэн үгсийг хэлсэн тул Санкт-Петербургт болсон хэргийг чимээгүй болгов. Үүний дараа Сибирийн ноёдыг зөвхөн ноёд гэж нэрлэж эхлэв. Хэдийгээр үүнээс өмнө гурван зууны турш Орост Чингис хааны бүх үр удмыг явахаасаа өмнө нэг буюу өөр хаан ширээг эзэлж байсан бол ноёд, хаад гэж нэрлэдэг байв. Үүнээс 10 жилийн өмнө Петр лалын шашинт цэргийн албан хаагчдыг шинээр гарч ирж буй язгууртнуудад оруулахаас татгалзаж, тэднийг улсын тариачдын статуст шилжүүлэв. I Петрийн засаглалын үед үзэл суртлын задрал газар авчээ. Нөгөө Ортодокс бус хүмүүст хандах хандлага нь сөрөг чиглэлд огцом өөрчлөгдсөн. Үүнээс өмнө юу болсон бэ, онд XVI-XVII зуун?

"Ямар ч оросыг үрээд татартай болно" гэсэн нийтлэг хэллэг байдаг. Энэ нь бодит байдлаас хол байгаа нь ойлгомжтой. Гэхдээ Татаруудын оруулсан хувь нэмэр, илүү нарийвчлалтай Түрэг үндэстнүүд, Оросын соёлд чухал ач холбогдолтой. Түрэг язгуур овогтой бүх хүмүүс Татарууд өвөг дээдэс байсан гэж олон хүмүүс үзэж, нэр үүсгэх үйл явц нь нэлээд төвөгтэй гэдгийг мартаж байна. 16-р зууны Ортодокс тариачин Шигалей нэртэй бичээч, мусульманчууд Семен, Иван, Александр нарыг жишээ болгон дурдаж болно.

Эрт үеийн олон удмын бичиг домогт байдаг тул архивын мэдээллээр баталгаажуулах боломжгүй. Энэ бол тодорхой Кара-Мирза (Хар Мирза) удмаас гаралтай гэгддэг түүхч Карамзины хэрэг юм. Гэхдээ Оросын язгууртнуудын нэг хэсэг нь түрэг гаралтай болохыг баталж байна: эдгээр нь ноёд Юсупов, Урусов, Тенишев, Энгалычев нар юм. 17-р зуунд өчигдрийн баптисм хүртсэн Татар Ивашка Петров болж, орос хэлийг бий болгож чадна. язгууртан гэр бүлТатар гаралтай - Петров.

Гэхдээ яагаад "өчигдрийн татар" гэж? Баримт нь 16-17-р зууны Орос улсад үндэс угсаа хоёрдогч байсан бөгөөд шашин шүтлэгээр тодорхойлогддог байв. Хэрэв мусульман хүн бол сарт байж болох ч Татар гэсэн үг юм (суурин хүн ам Төв Ази), Гүрж, Араб, Турк. Ортодокс гэдэг нь Орос гэсэн утгатай. Паган - Мордвин, Черемис болон бусад. Итгэл өөрчлөгдөхөд үндэс угсаа ч өөрчлөгдсөн. Үүний зэрэгцээ, зөвхөн Ортодокс хүн Москвагийн бүрэн эрхт субъект байж болох бөгөөд бусад нь "хагас субъект" гэсэн байр суурьтай байсан бөгөөд баримт бичигт гадаадын иргэд гэж нэрлэгддэг байв. Хэдийгээр хууль ёсны хувьд тэд бараг ялгаагүй байв. Бид зөвхөн хоёр чухал ялгааг ялгаж салгаж болно: нэгдүгээрт, Ортодокс бус хүн "Ортодокс шашны сүйрэл" (итгэлийн өөрчлөлт) -ийн урьдчилсан нөхцөлийг бий болгохгүйн тулд Ортодокс хүнийг гэрийн үйлчилгээнд байлгах эрхгүй байсан. хүнд гэмт хэрэг байсан; хоёрдугаарт - Ортодокс бус үйлчилгээний хүмүүсбүрэн эрхт шүүхийн гишүүн болж чадаагүй, өөрөөр хэлбэл тэд карьерын боломж хязгаарлагдмал байсан. Гэсэн хэдий ч шашин шүтлэгээ өөрчлөхөд тэдний олонх нь албан тушаалын болон эдийн засгийн томоохон давуу талыг олж авсан.

Ийм "хагас дэд мэдээллийн" тоо Оросын мужид хэзээ чухал болсон бэ? Уламжлал ёсоор бид үүнийг Казань хотыг эзлэхээс эхлээд Номхон далай руу нэвтрэх хүртэл дорно зүг рүү хурдацтай урагшлахтай холбодог.

Москвагийн хаант улсын амьдралд мусульман ба паган шашинтнуудыг нэгтгэх урьдчилсан нөхцөлийг буцааж тавьсан. Киевийн үе. Эртний Орос нь угсаатны болон шашны хүлцэнгүй байдлаараа ялгардаг байв. Дээд эрх мэдлийн хувьд түүний харьяат хүмүүс шашин шүтлэгээс үл хамааран өөрсөддөө оногдсон төрийн үүргээ сайн биелүүлэх нь илүү чухал байсан: цэргийн алба хааж байсан, татвар төлдөг хүн ам татвар төлдөг байв.

Орос бус хүн ам нь Мещера (орчин үеийн зүүн хойд) шиг орос хүмүүсээр хүрээлэгдсэн анклавууд эсвэл муж улсын захад маш жижиг газар амьдардаг байв. Рязань мужболон Мордовийн Бүгд Найрамдах Улс). Ихэнх нэр хүндтэй боловсрол 15-р зууны дунд үеэс 17-р зууны дунд үеэс Татарын хаад, ноёдыг тэмдэглэж байсан Касимовын хаант улс (Рязань мужийн Касимов хот) байсан. Үүний зэрэгцээ, "хагас субьектууд" авсаархан амьдардаг газруудад, ялангуяа эдгээр нутаг дэвсгэрийг төвөөс ихээхэн зайлуулж, Оросын хүн ам муу хөгжүүлсэн бол хуулийн үйл ажиллагаанд тодорхой бие даасан байдал байсан. Дорнодын нэгэн зохиолч Касимовын хаан Ураз-Мухаммадын тухай: "Тэрбээр баруун гараараа шариатын дагуу, зүүн гараараа тусгаар тогтносон Борис Федорович хааны дээд зарлигийн дагуу үйлдсэн.  Энэ бол Годунов., хулгайч, дээрэмчин, бурханлаг бус хүмүүсийг ташуураар зод." Бусад газар түрэг, харь үндэстний хүн амыг ахмадууд, зуутын дарга нар, дарга нар, хафизууд (Оросын баримт бичигт Абыз) өөрсдийн хуулийн дагуу шүүдэг байв. Хафизыг анх Коран судрыг бүхэлд нь цээжээр мэддэг хүмүүс гэж нэрлэдэг байв. Хожим нь хафиз буюу абыз бол зүгээр л бичиг үсэгтэй хүн юм. Тэд багш нар байсан бөгөөд шашны зан үйл хийдэг байв.

Гэхдээ шүүх хурал руугаа буцъя. Иргэний болон эрүүгийн хэргийн ихэнх нь ингэж шийдэгдсэн. Гэвч хэрэв талууд эвлэрч чадаагүй эсвэл хэрэг нь бусад тосгон, дүүргийн оршин суугчидтай холбоотой бол нэхэмжлэгч нар Москвагаас томилогдсон цэргийн командлагчдад очжээ. Аажмаар воеводын шүүхийн ач холбогдол нэмэгдэв. Нутгийн иргэд өөрсдөө тосгоноор биш засаг дарга нараар шүүгдэхийн тулд магнайгаа цохидог байсан. Удаан хугацааны туршид воеводын шүүх дээр ч гэсэн шүүхийн дуэль хадгалагдан үлдсэн бөгөөд тангараг өргөх (лалын шашинтан эсвэл харь шашинтнууд тангараг өргөх) загалмайг үнсэхтэй адилтгаж байв. Ортодокс хүн. Ийнхүү 16-17-р зууны зааг дээр улиас модонд унасан Темниковский дүүргийн Мордвинчууд Оросын тариачинтай хийсэн хуулийн хэрэгт ялагч болжээ. Мөн улиас модноос унасан хүн (Мордовчуудын дундах шүүх тулааны нэг төрөл) энэ хэрэгт ялагдсан нь гарцаагүй. Сүнсээ тангарагласан Мордвин ижил төстэй ёслол үйлдсэн Ортодокс шашинтнуудын хувьд үл тоомсорлосонгүй.

Энэхүү нөхцөл байдлыг Мещерагийн жишээн дээр хамгийн сайн судалж байна. Энэ нь хавсаргасан эсвэл эзлэгдсэн бусад нутаг дэвсгэрт болсон. Үүний тулд нэг чухал нөхцөл шаардлагатай байсан: нутгийн иргэд Москвад үнэнч байх ёстой. Эс бөгөөс эрх баригчид хэлмэгдүүлэх хатуу арга хэмжээ авсан. Гэхдээ олон удаа бослого гарч байсан Казанийн хаант улсын нутаг дэвсгэрт ч бид Мещера мирза, ноёд гэх мэт Исламын шашинд үнэнч хэвээр үлдсэн язгууртан Татаруудын томоохон эдлэн газруудыг ажиглаж болно. Дарангуйлах арга хэмжээг дахин сонгон авч хэрэгжүүлсэн нь харагдаж байна.

Шинэ газар нутгийг нэгтгэсний дараа нутгийн овгийн элитүүдийн дэмжлэгийг авах, мөн уугуул иргэдийг Оросын засаг захиргаанд тулгамдсан асуудлаа шийдвэрлэхэд дасгах шаардлагатай байв. Үүний тулд нутгийн шинэ удирдлагууд нутгийн уугуул иргэдийг тус хошуунд тогтмол очиж, бүх бэрхшээлээ тайлагнаж, овгийнхондоо урваж болзошгүй талаар мэдээлэх, хил болон хөрш зэргэлдээ мужуудын нутаг дэвсгэрийн нөхцөл байдлын талаар ярихыг яаралтай шаардав. Нутгийн хүн амд зориулсан тодорхой урамшуулал бол Москвагийн хаан эсвэл захирагчийн нэрийн өмнөөс орон нутгийн элит, үнэ цэнэтэй мэдээлэгч нарт зориулж даавуу, мөнгөөр ​​урамшуулах явдал байв. Үүнтэй төстэй практикийг Сибирьт 16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхний хагас, Астраханд 16-р зууны хоёрдугаар хагас - 17-р зууны эхэн үед мэддэг. Эдгээр зорилгоор хоол хүнс, ундааны хангамжийг хотуудад тусгайлан авчирсан.

Сибирийн хотуудын захирагч нарт илгээсэн тушаал, захидалд ийм томъёолол байнга гардаг: "Тэд бүгдэд нь Сибирийн нутаг ард түмэнд эелдэг хандаж, мэндчилж, тэдэнд харгис хэрцгий хандахгүй байхын тулд тэднийг эелдэг байдлаар тусгаар тогтносон цалинд хүргэх болно. Тэднийг хөөхгүйн тулд юу ч байсан." Өөр нэг зүйл бол төв эрх баригчдын сайн санааг хүний ​​шунал голдуу үгүй ​​хийсэн. Энэ нь орон нутгийн хүчирхийлэл байсан бөгөөд заавал захирагчийн зүгээс биш (энэ нь энгийн харваачид, хэлмэрч, казакууд байж болно) нутгийн иргэдийн дунд эмх замбараагүй байдалд хүргэсэн. Сибирийг тодорхой хүмүүсээс илүү, заримдаа цөллөгт гэмт хэрэгтнүүд хөгжүүлсэн гэдгийг санах нь зүйтэй. Мөн ижил командлагчдад тэднийг дуулгавартай байлгах нь маш хэцүү байсан.

16-р зууны дунд үе гэхэд Ортодокс бус хүн амыг удирдах тогтолцоог аль хэдийн боловсруулжээ. Чингисүүд (Татарын хаад ноёд, Чингис хааны үр сад) Москвад 100 жил амьдарсан. Ногай Орд, Казань, Крымийн язгууртнууд Орос руу байнга аялдаг байв. Оросын армид олон татарууд байсан бөгөөд Казань хотыг эзлэн авахад Москвагийн бүрэн эрхт Татарууд шууд оролцсон. Татарын цэргийн ангиудад Коран судар дээр алба хааж буй Татаруудын тангараг өргөх боломжтой абыз байх нь шаардлагагүй бол ядаж л хүсүүштэй байв. Лалын шашинтнуудын авсаархан оршин суудаг газруудад бие даасан абызууд нь воеводын захиргааны овоохойд хөлсөлсөн зарц нарын үүргийг гүйцэтгэсэн байж магадгүй юм: тэд бичиг үсэг тайлагдаагүй сүсэгтнүүдийнхээ оронд албан ёсны бичиг баримт дээр гараа (гарын үсэг зурсан), тэр дундаа шүүх дээр хүлээн зөвшөөрөв. Коран судар, Абыз байхгүй бол шерт хүлээн авах боломжгүй байв. Орос улсад сүм хийдүүд ажилласаар байв. Баасан гарагийн залбирлын үеэр захирагчийн нэрийг дурддаг хутбагийн үеэр Москвагийн бүрэн эрхтний нэрийг хэлсэн үү?

16-17-р зууны үед татарууд Оросын муж улсын ихэнх дүүргүүдийн нутаг дэвсгэрт амьдардаг байсан бөгөөд тэнд газар нутаг эзэмшдэг байв. Шацкий (Мещера), Романовский, Ярославский, Новгородский болон бусад дүүргүүд байсан - бидний бодлоор тэд маш олон байсан. Бусад нутаг дэвсгэрт тэдний тоо арай цөөхөн байв.

Москва яаж зүүн тийш нүүсэн бэ? 1552 онд Казань хотыг, 1556 онд Астра-Ханийг эзлэн авах ажлыг урьдчилан төлөвлөж, бодож байсан. Гэвч шинэ нөхцөл байдал зайлшгүй үүсч, зарим зохицуулалт хийхэд хүргэв. Эхэндээ зөвхөн хяналттай лалын удирдагчдыг хадгалсан Оросын протекторатыг нэвтрүүлэхээр төлөвлөж байсан бололтой. Хэрэв энэ үйл явц тайван замаар явагдсан бол Казан, Астрахань гэсэн хоёр ханлиг дор хаяж хагас зуун жил оршин тогтнох боломжтой байв. Сибирийг эзлэхийг төлөвлөөгүй. Энэ нь Москвагийн хувьд гэнэтийн бэлэг байлаа. Магадгүй Уралын нурууг давж гарахад амар хялбар байдал, бидний толгойд дүрслэгдсэн гайхалтай баялаг нь засгийн газрыг эдгээр газар нутгийг колоничлоход хүргэсэн байх. Үүний зэрэгцээ, нэгдэх эхлэл Сибирийн хант улсЕрмакын кампанит ажлын огноо - 1582 он биш, харин Оросын хотуудын бүтээн байгуулалтын эхлэл - 1586 он, Оросын Тюмень цайз байгуулагдсан үеийг авч үзэх хэрэгтэй. Энэ үйл явц нь зөвхөн 1598 онд Сибирийн хаан Кучумыг эцсийн ялагдалаар дуусгав. Мөн Москва дахин нутгийн элитүүдэд найдахыг эрэлхийлэв. Гэвч хожмын үр удамтай нь адил Кучумтай тохиролцох боломжгүй байв. Сибирьт хараат үндэсний холбоо байгуулах төсөл ч бүтэлгүйтэв.

Шинээр хавсаргасан ард түмэнтэй харилцахдаа сэтгэл судлалын өвөрмөц байдлын талаар ойлголт дутмаг байв. нутгийн оршин суугчид. 16-р зууны 80-аад оноос хойш Москвад аманат (барьцаалагдсан) байгууллагыг ашиглаж эхэлсэн. Энэ зан үйлийг Астрахан хотод хэрэгжүүлсэн бөгөөд Их Ногай Ордын Мирза нар хүүхдүүдээ хотод илгээж, улмаар тэдний үнэнч байдлыг ямар нэгэн байдлаар баталгаажуулж байв. Сибирьт энэ нь үргэлж ажилладаггүй байв. Заримдаа чөлөөт нүүдэлчин (эсвэл хагас нүүдэлчин) амьдралд дассан, хязгаарлагдмал орон зайд барьцаалагдсан хүмүүс сэтгэлийн хямралд орж, амиа хорлодог.

Казань хотыг эзэлсэн нь ихэвчлэн гэж тайлбарладаг загалмайтны аян дайн. Гэхдээ түүнийг ийм хүн гэж үзэх нь зөв үү? Сүүлийн үеийн судалгаанаас үзэхэд эдгээр үйл явдалд оролцогчдын ихэнх нь бүс нутагтаа давамгайлахын төлөө улс хоорондын энгийн ердийн тэмцэл байсныг харуулж байна. Эзлэгдсэн мусульманчуудын талаар Оросын эрх баригч элитүүдийн дунд тодорхой санал зөрөлдөөн гарсан. Зарим нь хаанд “Бусорманы армийг бүрмөсөн устгана” гэж санал болгов. Хариуд нь ийм бодлогыг эсэргүүцэгчид үндэсний элитүүдийн төлөөлөгчдөд найдахыг санал болгов. Эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрийн тухай шийдвэрийг хааны ордонд тийм ч амар гаргадаггүй байсан бөгөөд хүчээр Христийн шашныг дэмжигчид цөөнх байв. Тэд хожигдсон. Гэсэн хэдий ч нутгийн элит дээр тавьсан бооцоо үргэлж үр дүнгээ өгдөггүй байв. 1554 онд аль хэдийн Казанийн язгууртны хэд хэдэн төлөөлөгчид босогчдын талд очжээ. Үүний дараа хэлмэгдүүлэлт эхэлсэн.

1680-аад он хүртэл Астраханд ч, Сибирьт ч, Мещерад ч христийн шашныг тууштай явуулах бодлого байгаагүй. Тэр ч байтугай 1681 оны зарлигаар Мирза, Татаруудыг доод хотууд (Ока, Волга мөрний хооронд), Ортодокс тариачид амьдардаг эдлэн газар, эдлэн газруудаас салгажээ. Гэхдээ газар нутаг, тариачдаа алдах, харин итгэлээ хадгалах, эсвэл газар нутаг, үнэн алдартны тариачдыг аврах, харин Исламыг орхих гэсэн сонголт үлдсэн. Баптисм эсвэл үхэл - энэ нь хэзээ ч асуулт байгаагүй. 16-17-р зууны туршид бид төв эрх баригчдаас албадан баптисм хүртэхийг хориглох тухай байнга сануулсаар ирсэн. Энэ үйлдэл нь сайн дурын, ухамсартай байх ёстой бөгөөд ямар ч тохиолдолд "шаардлагагүй" байх ёстой. Мэдээж орон нутгийн хүчирхийлэл ч байсан. 17-р зууны дунд үеийн зарим хамба лам нар Татаруудыг үнэн алдартны шашинд оруулахыг номлох замаар бус харин шоронд албадан зөвшөөрөл авч, заримдаа бүр эрүүдэн шүүхээр оролддог байв.

Улс төрийн ашиг сонирхлоос үүдэлтэй бие даасан тохиолдлууд бас байсан: жишээлбэл, олзлогдсон Казанийн хаадын баптисм. Ортодокс шашныг хүлээн авснаар тэд улс төрийн тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэлд бүс нутгийн лалын шашинтнуудын туг болж чадахаа больсон. Гэхдээ ерөнхийдөө 16-17-р зууны төр нь үнэн алдартны шашныг хүлээн авахдаа чин сэтгэлээсээ, сайн дураараа байхыг шаарддаг.

Төрд эрт дээр үеэс оршин тогтнож байсан хүлцэнгүй байдал нь Чингис хаан, түүний үзэл санаатай холбоотой байхыг тодорхой хэмжээгээр онцолсон. Өөр шашин шүтлэгтэй хүмүүст хүлээцтэй хандах зарчмыг монголчуудын дээд хууль-Яс-д мөн тусгасан байдаг. Анхны Чингисүүдийн дунд харь шашинтнууд, буддистууд, несториан христийн шашинтнууд, лалын шашинтнуудыг харж болно. Папын төлөөлөгч Антонио Поссевино чин сэтгэлээсээ эргэлзэж байв: Христэд итгэгч хаан өөрийн муж дахь үл итгэгчдийг яаж тэвчих вэ? Иван Грозный түүнд үл итгэгчид өөрийн, дотоод, гадаад гэж хуваагддаг гэж хариулав.

Соёлын харилцан нөлөөллийн асуудал нэлээд төвөгтэй байдаг. Мэдээжийн хэрэг, Оросын оршин суугчид уугуул оршин суугчдын ур чадварыг зээлэхгүйгээр шинэ газарт оршин тогтнох боломжгүй байв. Тэдний цаг уурын онцлог, нутгийн ургамал, амьтны шинж чанарын талаархи мэдлэг нь үнэлж баршгүй байв. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөх тусам урвуу үйл явц ажиглагдаж байна. Уугуул иргэд оросуудаас зэмсэг зээлдэг. Сибирийн ард түмэн тэднийг хөдөө аж ахуйн гол ургац, урт хугацааны туршид Оросын улсын эдийн засгийн үндэс болсон талхыг илүү идэвхтэй тариалахад дасахыг хичээж байна. Сибирийн үслэг эдлэлийн өртөг нь алба гувчуур хэлбэрээр цуглуулсан ясак нь зарц болон ружники (төрд үр тарианы тогтмол төлбөрөөр ажиллаж байсан хүмүүс) тэжээхэд шаардагдах талхны зардлаас хамаагүй доогуур хэвээр байв. Зөвхөн газар тариалангийн томоохон хөгжил нь Сибирийг ашиггүй нутаг дэвсгэр байхаа болих боломжийг олгосон.

Сибирийг эзэлснээс хойшхи эхний арван жилд Москвагийн шинэ газар нутгийг хөгжүүлэх зардал нь тэндхийн татварын орлогоос хамаагүй их байв. Кучум ялагдсаны дараа Дорнод руу чиглэсэн цаашдын дэвшил нь хөдөө аж ахуйд тохиромжтой газар нутгийг олох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй байв. Энэ нь эргээд төрийн олон үндэстний дүр төрхийг улам хүндрүүлсэн.

талаар шууд нөлөө 16-17-р зууны Оросын соёлын талаархи Исламын шашин, одоо бол энэ нь хамгийн бага хөгжсөн сэдвүүдийн нэг юм. Оросын ард түмэн дорно дахины мастеруудын нарийн хээ угалзаар бүрхэгдсэн тансаг бүтээгдэхүүнтэй эртнээс танилцаж ирсэн. Шилэн болон керамик аяга, зэвсэг, даавуу, хивс (хивс) зэргийг худалдаачид, элчин сайд нар дипломат бэлэг болгон авчирдаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Оросын гар урчууд дорно дахины зарим загвар, тухайлбал хуяг дуулга зэргийг хуулж, Коран судар бичээсийг (илүү дуураймал гэх мэт) байрлуулж, гоёл чимэглэлийн элемент гэж үзжээ. Иван Грозныйын дуулга гэх мэт хааны тэмдэг (эрх мэдлийн тэмдэг) дээрх ижил төстэй бичээсийг бид ч харж болно. Бусад хувцаснууд: бөмбөрцөг, таяг (аяг), саадак (нум сумны хайрцаг), Цар Алексей Михайловичийн бармуудыг Истанбулын урчууд тусгайлан захиалсан. Дорнодоос авчирч, Христийн шашинт хэрэглэгчдэд зориулж тусгайлан хийсэн иртэй зэвсгийн ир дээр загалмайн сийлбэртэй, араб хэлээр Бурханыг алдаршуулсан бичээстэй байсан тохиолдол байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээрийг бичээс гэж ойлгосон уу, эсвэл зөвхөн гэж ойлгосон уу гэдэг нь бүрэн тодорхойгүй байна гоёмсог загвар. Дорнодод тэд хааны болон сүмийн хувцасны чимэглэл худалдаж авдаг байв.

Гэхдээ олон нийтийн эргэлтэнд Исламын (Дорнын) соёлын нөлөөг илрүүлэхэд илүү хэцүү байдаг. Мэдээжийн хэрэг, зүүнээс зээлсэн кумганууд - урт хошуутай усан онгоцнууд эргэлтэнд байсан. Дорнод хэлүүдбидэнд "малгай", "кол-чан", "дээл", "цээж" гэх мэт үгсийг өгсөн. Гэхдээ ерөнхийдөө Москвагийн гаднах 16-17-р зууны үеийн дурсгалт газруудад хийсэн археологийн малтлага нь дорнын гаралтай эсвэл тэдний дуураймал зүйлийг ховор илрүүлдэг. Энэ үеийн Касимов хотын Касимовын хаад, ноёдын ордны нутаг дэвсгэрт хийсэн археологийн судалгаанд мөн адил хамаарна.

16-р зууны Орос, Казань гэр ахуйн эд зүйлс нь хэв шинжийн хувьд ижил төстэй байдаг. Тиймээс Казань хотод хийсэн археологийн малтлагын тайланд Оросын төрлийн керамик эдлэлийг тогтмол тэмдэглэдэг. Нэг тайлбар нь орос гаралтай олон тооны гар урчууд байж болох юм. Касимовт 17-р зууны мэдээллээр Чинги-сидовт зөвхөн Оросын гар урчууд ажилладаг байжээ. Энэ нь тэд Дорнод загварын дагуу бүтээгдэхүүн, ижил хувцас, гутал, бие даасан сав суулга хийж чадахгүй гэсэн үг биш юм. Орос, Татар хувцасны ялгааг бүрэн ойлгоогүй байна. Сигизмунд Херберштейн “Москвигийн тухай тэмдэглэл” номдоо: “Тэдний хувцас, биеийн чимэглэл бүгд адилхан... Христэд итгэгчид цээжээ баруун талд нь зангидсан, харин хувцас нь маш төстэй Татарууд зүүн талдаа зангилаа өмсдөг. .” Гэсэн хэдий ч ийм мэдэгдлийг болгоомжтой хийх хэрэгтэй: эзэн хааны элчин сайдын хувьд эхний болон хоёр дахь хувцас нь чамин байсан. Херберштейн "Мусковын тухай тэмдэглэл"-ийг хэвлэхэд дагалдах сийлбэрт татаруудын хувцасыг арай богино байдлаар дүрсэлсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч сүүлийн үеийн археологийн судалгаагаар соёлын нөлөөллийн цэгүүдийг тодорхойлох боломжтой болсон. Казанийн Кремлийн нутаг дэвсгэрт байрлах Спасо-Преобра хийдийн нутаг дэвсгэрт малтлага хийх явцад Ортодокс чулуун булшны чулуу олджээ. Үүнийг чимэглэсэн рельеф нь зүүн загварт буцаж ирдэг. Дизайн дахь ойролцоо зүйрлэлийг Казань хаант улсын эрин үе, 16-р зууны хоёрдугаар хагаст Закавказ дахь мусульманчуудын булшны чулуун чимэглэлээс харж болно. Илүү ихтэй цэцэгсийн чимэглэл бүхий булшны чулуу энгийн хэлбэрүүдМосква болон Москва мужаас олдсон. Тодруулбал, 17-р зууны 20-30-аад оны үед шинэчлэгдсэн Гурвал-Сергиус хийд дэх хунтайж Воротынскийн булшны чулуу.

Оросын архитектур нь Түрэг үндэстний хүмүүсийн амтанд нөлөөлсөний эсрэг жишээг өгч болно. Сибирийн гүнж, Хивагийн хунтайж Авган-Мухаммад ибн Араб-Мухаммадын бэлэвсэн эхнэр нөхрийнхөө цогцсыг Москвагаас Касимов руу аваачжээ. Тэр хуучин Посадын оршуулгын газарт түүнд зориулж теки (бунхан) барьжээ. Энэхүү барилга нь Оросын ердийн баян байшингийн дүр төрхтэй: улаан тоосгоор барьсан, плита, обудтай чимэглэсэн. Гэсэн хэдий ч энэ бол тусгаарлагдсан жишээ юм. Касимовт хадгалагдан үлдсэн бусад теки (16-р зууны дунд үеэс 18-19-р зууны эхэн үе хүртэл) дорно дахины онцлог шинж чанартай байдаг. Магадгүй, Хивагийн ноёны хувьд түүний гоо үзэсгэлэн, нэр хүндийн талаархи өөрийн гэсэн санаа бий болсон нийслэлд удаан хугацаагаар оршин сууж байсан нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн байх. Хэдэн арван жилийн дараа Москвагийн Хризостом хийдэд Сибирийн ноёдын гэр бүлийн сүм баригдсан бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна. Энэ оршуулгын газар нь орон нутгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтэн Касимов хунтайж Яков Васильевич оршуулсан майхны томруулсан хуулбар шиг харагдаж байв. Архитектурын хувьд түүний скрипт нь бага зэрэг өөрчлөгдсөн мусульман текитэй төстэй байв. Тиймээс Ортодокс соёл, Исламын аль алиныг нь тээвэрлэгчдээс зээл авсан болохыг бид харж байна.

Исламын ертөнц бидэнд хэд хэдэн Ортодокс гэгээнтнүүдийг өгсөн. Гэсэн хэдий ч тэдний түүх заримдаа харанхуйгаас ч илүү байдаг. Ийнхүү 1552 онд Казань хотод Иван Грозныйын цэргүүдэд олзлогдсон тодорхой Турсас (Сергиус), Астраханы хатны хамаатан, 1556 эсвэл 1566 онд Серапион нэртэй Кожеозерскийн хийдэд сүм хийдэд тангараг өргөв. Дараа нь тэр хийдийн хамба болсон. Энэ хийд нь Каргопол дүүрэгт, Турчасовскийн хуаранд газартай байсан нь гайхалтай юм. Гэгээнтний нэр - Турсастай харьцуул. Энэ баримт нь түүний гэгээнтний тухай мэдээллийг хэсэгчлэн гажуудуулж байгааг илтгэж магадгүй юм. Өөр нэг зүйл бол сонирхолтой юм. Ику-Турсо бол Карел-Финландын домог зүй дэх далайн бурхан бөгөөд аянгын бурхан Уккогийн хүү юм. Гэгээнтний нэр, хийд байрлаж байсан хуарангийн нэр, Финландын бурхан хоёрын хоорондох зохицол нь санамсаргүй биш юм. Энд хэд хэдэн уламжлал холилдсон байдаг.

Тиймээс бид Оросын (баруун алдар) соёл, Исламын ард түмний соёлын харилцан нөлөөлөл, аажмаар нэвтрэн орж, баяжуулж буй дүр зургийг ажиглаж байна. Шашны ертөнцийн тухай ярих боломжтой юу? 17-р зууны эцэс хүртэл - магадгүй тийм. Мэдээжийн хэрэг, үе үе хурцадмал байдал үүсч байсан ч шашны гэхээсээ илүү эдийн засгийн шинж чанартай байх магадлалтай байсан ч сүүлийнх шиг хувцасласан байв. Эдгээр нь ихэвчлэн шашны хавчлага, хориотой (хориотой) бүтээгдэхүүнээр (ихэвчлэн адууны махаар) гутаан доромжилж, өөрчлөх зорилготой байсан. нийгмийн байдалдоторх хүн илүү сайн тал. Ийм байдлаар эрх чөлөөг олж авахыг эрмэлздэг Татар боолуудаас ийм буруутгалыг ихэвчлэн олдог. Москвад тэд үүнийг маш сайн ойлгосон боловч Оросыг албан ёсоор Христийн (Ортодокс) хаант улс гэж үздэг байсан тул маневр хийхээс өөр аргагүй болсон. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Оросын хаан бусад шашны төлөөлөгчдийн бүрэн эрхт эрх мэдэлтэй байв.

Эргэлтийн цэг гарч ирэв XVII эхэн үевэ-ка. Үүний шалтгааныг бүрэн тогтоогоогүй байна. Патриарх Филарет (Касимовын хунтайж, Романовын мирза нарын онцгой эрхийг бууруулсан гэх мэт) Исламын шашныг тээгчдийн эсрэг хийсэн бие даасан үйлдлүүдийг тэмдэглэв. Зууны дунд үед тэднийг Никоныг дэмжигчид ба "Бурханд хайрлагчид" (залуу Цар Алексей Михайлович Стефан Вонифатьевын сүнснүүдийг тойрон цугларсан сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчдийн тойргийн гишүүд) гүйцэтгэсэн. Па-три-арх Иоахимын удирдлаган дор сүм нь зарим хязгаарлалтын арга хэмжээг төрөөс авах боломжтой байв. Гэвч Петрийн дор л тэд эцэстээ төрийн тодорхой бодлого болон хөгжсөн. Хуучин хүлээцтэй байдал дууссан. Түүний оронд нэгдэл бий болсон. Хамгийн магадлалтай, бид энд ярьж болно Европын нөлөө. Кремль Европын шашны мэдээг ихэд сонирхож байв. Ийм мэдээллийг хаан болон түүний ойр дотны хүмүүст зориулан бүтээсэн Оросын анхны гар бичмэл "Куранты" сонинд тогтмол тэмдэглэдэг. Тиймээс, бид шашны хүлцлийг үгүйсгэхийг Петрийн шинэчлэлийн ерөнхий урсгалд авч үзэх ёстой гэж хэлэхэд үнэний эсрэг нүгэл үйлдэхгүй байх.

Оросыг маажвал татар зүсээ хувиргасан байх болно

Н.М. Карамзин,
(Оросын түүхч)

Татарууд Москвагийн Оросын төрийг бүрдүүлэх, түүнд үйлчилсэн язгууртнууд, тэр ч байтугай дорно дахины загварт шинэчлэл хийхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Оросын төрт ёсны дорно дахины зээллэг нь өөрөө ийм зэвсэгтэй байдаг сонирхолтой түүх, Ортодокс улсын дотор лалын шашинтнуудын анклав оршин тогтнож байсан тул Оросын удирдагчид болох Касимовын хаант улсын вассал байсан Чингис хааны удмын янз бүрийн салбаруудын Татар ноёд захирч байв.

Касимовын хаант улсын үзэгдэл

Касимов гэгдэх хаант улс 15-р зууны дунд үед Василий II Оросын анхны газар нутгийн нэг хэсэг болох Мещера газрын өвийг Чингисийн гэр бүлээс өөрийн зарц Эмир Касимд хуваарилах үед гарч ирэв. Москвагийн хяналтад байсан хааны эзэмшлийн төв нь Мещера мужийн Городец болжээ. Касимовын хаанд нүүдэлчдийн ёс заншил, лалын шашинтнуудын итгэл үнэмшлийн дагуу засаглах эрх чөлөөг илүү олгосон. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн бие даасан гадаад бодлого, байнгын хаант улсууд зөвшөөрөгдөөгүй (хангууд байнга өөрчлөгддөг). Хаанууд мөн өөрийн эзэмшил газраа өвлөн авах боломжгүй байсан ч Москвагаас Оросын захирагчид томилдог байв.

Касимовын хаад Оросын их гүрэн, хаадуудад үнэнчээр үйлчилж байв. Тэдний хамгийн алдартай нь Иван Грозныйын хамтран захирагч Семён Бекбулатович (Сайн-Булат) байв. Тэдний хамгийн алдартай нь Иван Грозныйын хамтран захирагч Семён Бекбулатович (Сайн-Булат) байв. Тэрээр Орост болсон олон дайнд оролцож, 1573 онд Сайн-Булат үнэн алдартны шашинд орж, Симеон Бекбулатович хэмээх шинэ нэрийг хүлээн авав. Гэвч IV Иван Казань, Астрахань ханлигуудыг эзэлсний дараа вассал ханлигхуучин улс төрийн ач холбогдлоо алдаж, зөвхөн Оросын армид морин цэрэг нийлүүлэгчээр үйлчилсэн.

хүртэл оршин байсан Касимовын хаант улсын үзэгдэл 17-р зууны дунд үеВ. мөн энэ нь санамсаргүй биш байсан. Орос улс болж буй олон үндэстэн, олон шашинт эзэнт гүрэнд Ордын өв залгамжлалыг зарласан Оросын хаадын хувьд Чингисийн хааныг харьяат байлгах нь маш нэр төрийн хэрэг байв (дэлгэрэнгүйг миний "Оросын эрх мэдлийн дорно дахины бэлгэдлийн тухай" нийтлэлээс үзнэ үү. 15-16-р зуунд” http://site /view_post.php?id=121&cat=8). Нэмж дурдахад, Касимовын татарууд Ортодокс хаадад үнэнч байсан тул Орост найрсаг бус Татарын хаад дайсан мэт эсэргүүцэж байв (Л.Г. Ивашов). Хуучин Ордын язгууртнууд, ялангуяа Чингизидүүд Орост ихэд үнэлэгддэг байв. V.V-ийн хэлснээр. Трепавловагийн хэлснээр, Татарын хаант улсаас Орост суурьшиж, хооллохоор ирсэн аливаа Чингисид “... алба гувчуурын зохих хэсгийг шаардах, хүлээн авах, заримдаа энэ хэсгийг цуглуулсан нутаг дэвсгэрийг бүрэн хэмжээгээр авах эрхтэй байв. түүний ивээл."

16-17-р зууны туршид Оросын хаанд алба хааж байсан Татарын язгууртнууд зэвсэгт отрядынхаа хамт Оросын армийн бүх дайн, кампанит ажилд идэвхтэй оролцож, өөрсдийгөө хаанд үнэнч, тулалдаанд маш их бэлэн цэргийн анги болгон батлав. Энэ бол Орос, Дорнодын хооронд энх тайван эерэг симбиозын жишээ байв Лалын ард түмэнэзэнт гүрний нэгэн төрлийн Оросын төрд уусгалгүйгээр зөөлөн нэгдэх замаар. Угсаатны соёл, угсаатны шашны хүлцэл хамгийн их байсан эерэг талуудОрост дорнодын нөлөөлөл, бусад бүс нутгийн талаар хэлэх боломжгүй юм.

16-р зууны Оросын геополитикийн Татар хүчин зүйл

Ордын ноёд Оросын ноёдыг захирч байсан цагаас хойш Татаруудыг ялагдашгүй, харгис хэрцгий хүч гэж үздэг байсныг санах нь зүйтэй. Тухайн үеийн Оросын ноёд, цэргийн удирдагчид өөрсдийн соёлын ой санамжинд тогтвортой цогцолбор байгуулжээ. сандрах айдасТатаруудын өмнө, тэдний харгис хэрцгий дайралт, кампанит ажлын өмнө. Энэ айдас нь дайчид, Оросын ноёд, Татаруудыг ялах итгэлийг нь саажилттай болгож, тэд үе үе Татарын армитай тулалдаанд орж, заримдаа бүр тэднийг ялж байв. Гэсэн хэдий ч энэ айдас арилаагүй бөгөөд дараагийн зуунд буюу 15-16-р зуунд дахин бий болсон. Энэхүү айдас нь Оросуудыг Татарууд үүрд дарангуйлах болно, эцэст нь тэд ялагдашгүй болно гэсэн санааг өдөөсөн юм. Тэд бол Бурханы нэг төрлийн ташуур юм - нүглийн төлөөх тэнгэрлэг шийтгэл (Широкорад А.Б. дагуу).

16-р зууны эхний хагаст тусгаар тогтносон Москвагийн Оросын хувьд Крым, Казань, Астрахань хантуудаас Москвагийн эсрэг дайсагнасан үйлдлүүд нэгдэж болзошгүй тул оршин тогтноход нь шууд аюул заналхийлж байв. Иван IV хожим дурссанчлан "Крым, Казаньгаас хагас дэлхий хүртэл хоосон зүйл байдаггүй." Москвад хүчирхэг Османы эзэнт гүрэн зогсож байсан хүчирхэг Крымын хант улсыг ялах боломжгүй мэт санагдсан..php?id=59&cat=12). Тиймээс Оросын залуу хаан Иван Грозныйын дайсагнасан ханлигуудын эсрэг хариу цохилт өгөх сонголт нь цэргийн хувьд сул дорой Казань, Астрахань нар дээр буув.

Түүхч А.Г.Бахтины хэлснээр: “16-р зууны эхээр. Орос улс ганц бие болсон хүчтэй төр. Татарын хаант улсууд болон түүнтэй хиллэдэг ордгууд хэдийгээр тайван бус хөршүүд байсан ч тус тусад нь Орост аюул занал учруулаагүй ..." Мөн үүний зэрэгцээ: "Орос улсад тэд Алтан Ордны сэргэн мандахаас ноцтой айж байв. бүрэн илэрхий аюул байсан. Нэгэн цагт хүчирхэг байсан улсыг өмнөх үндсэн дээр сэргээх боломжгүй, мужуудын хоорондох зөрчилдөөн - Алтан Ордны өв залгамжлагчид хэтэрхий хүчтэй байв. Үүний зэрэгцээ, Татар ханлигуудын бүрэн эсэргүүцэх боломжгүй бүс нутагт Оросын нөлөө мэдэгдэхүйц нэмэгдэв. Энэ нь Оросын протекторатыг хүлээн зөвшөөрөх, эсвэл Европын хамгийн хүчирхэг лалын шашинт Турк улс болон түүний вассал Крымын хант улсыг хамгаалахыг эрэлхийлэх хэвээр байв. Татарын язгууртны нэг хэсэг Оростой эвсэхийг дэмжиж, олонхи нь эргэлзэж, боолын худалдаатай холбоотой феодалуудын томоохон бүлэг Османы эзэнт гүрэн, Крымын хаант улсыг ивээлдээ авахыг тууштай хичээж байв.

Гэсэн хэдий ч 1552 онд Казань хотыг бүрэн ялсан нь тэр үед Орост гайхмаар санагдсан: "Бид 16-р зуун руу буцах хэрэгтэй" гэж С.М. Соловьев, - Татарын хаант улс эзлэгдсэн! Крымын хаантай эрх тэгш байх тухай бодож, духан дээр нь цохих хэрэггүй. Ингээд Татарын хаант улсыг эзлэв." Түүгээр ч барахгүй Казань хотыг Оросын цэргүүд бусад татаруудтай (Касимов, Ногай, Астрахань, тэр байтугай Камай Хусайнов тэргүүтэй Казань) эвсэж эзлэн авчээ.

4 жилийн дараа бараг тулалдахгүйгээр Астрахань Оросын цэргүүдэд бууж өгөв. Казань, Астрахань бол баруун ба зүүн, Волга хоёрын хоорондох худалдааны гол зах зээл юм худалдааны замМосквагийн хааны гарт оров. Алс, үргэлж гадаад Волга нь "Оросын гол", "ээж", "сувилагч" болж хувирдаг. “Астраханы татарууд болж хувирав Оросын иргэдОросын захирагч нарын удирдлаган дор; хожмын нутаг дэвсгэрХанлигт Ногай Орд, Казанийн Татар, Халимагууд оршин суудаг байсан” (Трепавлов В.В.-ээс иш татсан). Татарын ханлигуудыг татан буулгаснаар зүүн зүгт төрийн аюулгүй байдал хангагдаж байв. Татаруудын дарлалыг Оросын хаадын дарлалаар сольсон уугуул ард түмэн үе үе бослого гаргаж, нүүдэлчид (ногай, башкир, халимаг, казах) довтолж байсан ч бослогыг хайр найргүй дарж, нүүдэлчдийн довтолгоог хайр найргүй дарж байсан нь үнэн. Аажмаар Оросын иргэншилд орсон , хуучин Татаруудтай харьцуулах аргагүй юм.

Татарын язгууртны нэг хэсэг нь сайн дураараа үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрч, оросжсон. Гэсэн хэдий ч бүх зүйл тайван, сайн дураараа болдоггүй. Ялагдлаасаа арай ядан сэргэж Казань татарууд эхлэв партизаны дайнОросын колоничлогчдын эсрэг. Босогч Татарууд (зуутын дарга Мамыш-Бердигийн удирдлаган дор) "үл итгэгчдийн" отряд, гарнизонуудыг устгав. 1556 оны эцэс хүртэл хуучин Казань хаант улсын нутаг дэвсгэр дээр. тулалдаж байна. Оросуудын үймээн самуун, шийтгэлийн кампанит ажилд энэ бүс нутаг эцэстээ сүйрчээ. Дараа нь нутгийн хүн амыг Оросжуулах, Ортодоксжуулах ажил энд эхэлсэн боловч хүчирхийлэл багатай аргуудыг ашигласан.

Эзлэн байлдан дагуулалтын үр дүнд Иван Грозный дор байсан Казань Оросын хот болж хувирсан тул татарууд Казань хотын цайзын хананд суурьшихыг хориглосон байв. Аюулгүй байдлын ашиг сонирхол, Ортодокс шашны ашиг сонирхол, эзэнт гүрний эрх мэдэл, Оросын язгууртнуудад газар нутгийг олж авах зэрэг нь товчхондоо Оросын хааныг Казанийн хаант улсыг захирахад хүргэсэн олон шалтгаан юм. Швейцарийн түүхч А.Каппелерийн үзэж байгаагаар Казань, Астраханы ханлигуудыг байлдан дагуулах нь Оросын эзэнт гүрэн, Оросын эрх баригчдын дунд эзэнт гүрний ухамсар бий болсон гэсэн үг юм. Тэрээр: "Алтан Ордны өв залгамжлалын төлөөх тэмцлийн үеэр энэхүү эзэнт гүрний ухамсар эрчимжсэн: Казань, Астрахань нь Орост хаадын гэгддэг Чингис хааны хууль ёсны өв залгамжлагчдын оршин суух газрууд нь алдар нэрийг эрс нэмэгдүүлж, нэхэмжлэлийг бэхжүүлэх боломжтой байв. Москвагийн хааны."

Татарын язгууртнууд Оросын хаадын алба хашиж байсан

Энэ үед Орост дорно дахины нийгэм-төрийн загварыг шууд зээлж авах, түүнийг шилжүүлэхийг дэмжигчид олон гарч ирэв. Оросын хөрс. Иймээс боячуудын дур зоргыг харгис буруушаагч Иван Пересветов "Мохаммед Салтаны үлгэрүүд" (1547 он) номондоо Туркийн харгис дэглэмийн тухай ярьж, Иван Грозныйд үлгэр жишээ үзүүлсэн байдаг. Тэр ялангуяа "залхуу баячуудыг" тарааж, бүх орлогыг (хувийн хүмүүсийг оруулаад) улсын санд төвлөрүүлэхийг тушаасан Султаны мэргэн ухааныг биширдэг байв. Чухамхүү энэ "Туркийн үнэн" -ийг эрхэм публицист Иван Пересветов зээлэхийг санал болгов.

Гэсэн хэдий ч дорнын ийм нөлөө аль хэдийн системд маш шууд нөлөөлсөн олон нийттэй харилцах. Орос улсад Ордын төрийн загварын нөлөөн дор феодалын хувийн хараат байдлын харилцаа субьектууд хэлбэрээр хөгжиж эхлэв. Тэдний мөн чанар нь аливаа хөвгүүн, ханхүүөөрийгөө бүрэн эрхт эзэнтэй холбоотой боол гэж хүлээн зөвшөөрсөн ("Би чиний боол"). Тиймээс хамгийн дээд ноён, ханхүү эсвэл нэр хүндтэй боярыг ч (зөвхөн Иван Грозныйын үед) нохой агнаж, бага дулаанаар шарж, эсвэл шүүх хуралгүйгээр гацах нь гайхах зүйл биш юм. Гэхдээ дорнын орнуудаас ялгаатай нь Орост ийм практик ховор байсан гэдгийг нэн даруй сануулъя.

16-р зуунд төрийн дорно дахины бодлогыг баримталсны тод илрэл. Москвад үйлчилж байсан Татарын Мурза, ноёд, тэр ч байтугай хаадуудад уян хатан, тэр ч байтугай хэт үнэнч бодлого байв. Татарын язгууртнууд Москвагийн хуучин язгууртнуудаас ямагт давуу эрхтэй байв. Тиймээс, жишээлбэл, Василий III-ийн цэргийн кампанит ажлын үеэр дөрвөн удаа Татарын хунтайж Худайкул, баптисм хүртсэн Петр Ибрахимович Москвад захирагч хэвээр үлджээ. Нэгэн цагт Касимов хан (Касымовын хаант улс Москвад харьяалагддаг байсан) Шах-Алид алба хааж байжээ хуучин ханКазань, Ливоны дайнд Иван IV (Аймшигт) цэргүүдийг удирдсан (В. Трепавлов).

Үүний зэрэгцээ, Татарын албаны язгууртнууд шинэ Москвагийн агуу ноёд, хаадуудад үнэнч байдгаараа ялгарч байсан бөгөөд Татарын морин цэрэг тухайн үеийн олон дайнд өөрийгөө гайхалтай харуулсан. Москвагийн хаад нүүдэлчин Крым, Казанчууд, Ливоны баатрууд, Шведүүд, Польшууд, Литвачуудын эсрэг Татар ноёд, Мурза, ноёдыг илгээв. Орос улсад Татарын язгууртнууд эцэст нь үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрч, өндөр статусаа далимдуулан өөрсдийн мэдэлд байгаа бүх нутаг дэвсгэрийг нэхэмжилж, хүлээн авах боломжтой байв.

Эцэст нь, их ач холбогдол Татар хануудопричнинагийн үед тоглож байсан бөгөөд тэдний зарим нь, жишээлбэл, Симеон Бекбулатовичийн баптисм хүртсэн Сайн-Булат нь Иван Грозныйын хамтран захирагч байсан. В.Трепавловын үзэж байгаагаар Оросын бүрэн эрхт ноёд байнга ханддаг байсан хамтарсан засаглалын институци нь нүүдэлчдийн төрт ёсны ердийн практик юм. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд хэзээ Оросын төрдотоод болон гадаад хүчирхэгжиж, дараа нь Татарын ноёд, Мурза нартай сээтэгнэх нь ач холбогдолгүй болсон. 17-р зууны төгсгөлд Орос дахь Татаруудын үйлчилгээний нөлөө 16-р зуунтай харьцуулахад мэдэгдэхүйц буурчээ.

Гэсэн хэдий ч Карамзины "Оросыг маажвал, та нар түүний дотор зүсээ хувиргасан Татарыг олох болно" гэсэн алдартай, нэлээд хошигнолтой хэллэгийг санацгаая. Гэхдээ энэ хошигнол хамгийн их байсан шууд хамааралКарамзин болон Оросын түүхийн бусад олон нэр хүндтэй хүмүүсийн үр удамд. Апраксин, Баранов, Уваров, Толстой, Ростопчин, яруу найрагч Державин, түүхч, зохиолч Карамзин, генерал ба хээрийн маршал, генерал Кутузов, Ермолов болон бусад олон хүмүүс Татар гаралтай байв. Зарим мэдээллээр Оросын язгууртнуудын 17 орчим хувь нь Ордын нүүдэлчин язгууртны дээдсийн (Л.И.Медведко) хүмүүсийн үр удам байв.

Судлаачид "Татарын язгууртны ноёрхлын" үзэгдлийн талаар олон тайлбар өгдөг, тэр дундаа Татарын ноёд Оросын язгууртнуудтай гэр бүлийн холбоогүй байсан нь хамаатан садан, орон нутгийн үзэл, үүний үр дүнд салан тусгаарлах үзлийг бий болгосон. Энэ бүхэн мэдээж хэрэг болсон. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, хамгийн чухал зүйл бол Татар өргөдөл гаргагчдын удам угсааны байдал, Оросын хуучин метрополистой генетикийн холбоо байсан юм. Тэд Оросын төрийн жинхэнэ дорно дахины шинэчлэгчдийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүний нэгэн адил Орос хожим Европчуудыг үйлчилгээндээ урьсан.

Олон улсын тавцанд анхны бие даасан алхмуудыг хийж буй залуу улс гаднын хүлээн зөвшөөрлийг яаралтай авах шаардлагатай байв. Гэхдээ юуны түрүүнд Европын улсуудын дунд биш (газарзүйн алслагдсан, тиймээс ашиггүй байдлаасаа болоод нэлээд доогуур үнэлгээтэй Москвагийн нүдээр) дипломат байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдөж, эерэг төлөөлөл авах нь чухал байв. Үүний зэрэгцээ Москва муж, хаант засаглалын хувьд аюултай. Москвагийн хувьд хамгийн чухал нь Чингис хааны удмынхан тэргүүлсэн Татарын хант улсууд байв.

Москвагийн Оросын дорно дахины байдал

Гэхдээ хамгийн гол нь яагаад тэр үед Дорнод Оросын хаадын хувьд баруунаас илүү ойр, бүр илүү хайртай мэт санагдсан бэ? Үүнийг барууны хаант засаглалын гэрээ-хууль эрх мэдэлд органик байдлаар харь, гэхдээ төр, засагт органик байдлаар нийцсэн Оросын хүчирхэг гүрэн (эх-төрийн тогтолцоо) байгаатай яг таг тайлбарлаж байна. олон нийтийн байгууллагаАзийн орнуудын дийлэнх .

Москвагийн Оросын ази гаралтай болохыг Евразийн Н.Н. Алексеев: "Ин тасралтгүй тэмцэлАзитай, ази үзэлтэй байнга холбоотой байсан Москва байгалийн жамаар дорно дахины амьдрал, үзэл баримтлалд шингэсэн байв. Үнэн, Москвагийн хаад Ром болон Византийн хаадууд, Август ба Константин дээр; Харин тэдний ордны амьдрал, засгийн газарт харь шашинт Ром болон Христийн шашны Византийн аль алинд нь өөрсдийгөө мэдрүүлсэн бүгд найрамдах ёс заншил байгаагүй. Москвагийн автократ засаглал нь зүүн халифаттай, тэр үеийн Турк шиг байсан юм."

Европоос алслагдсан, түүнтэй холбоотой янз бүрийн харилцаа тасалдсан (Ливоны дайны үеэр Балтийн тэнгис рүү нэвтрэх боломж бүтэлгүйтсэн), үүнтэй зэрэгцэн нүүдэлчин "варвар" -тай улс төр, худалдаа, соёл, хүмүүнлэгийн нягт холбоо (холимог гэрлэлт хүртэл) байв. Орд ба Оросын зүүн нутаг дэвсгэрийн бүрэлдэхүүнд орсон нь мэдээжийн хэрэг өөрийгөө мэдэрсэн. Баруунд Москвагийн Оросыг 18-р зууныг хүртэл Их тал нутаг, Оросын газар нутгийн зах хязгаар гэж ойлгож эхэлсэн. Европчууд түүнийг Татар улс гэж үл тоомсорлодог.

Москвагийн Оросын онцлог шинж чанар, ялангуяа нийгэм-улс төрийн утгаараа дорно дахины шинж чанартай байв. Гэвч Ортодокс өвөрмөц байдал, сүм нь муж дахь гол үзэл суртлын үүрэг гүйцэтгэсний ачаар Орос Дорнод болж чадаагүй хэвээр байна. Нэмж дурдахад, Оросын хаадыг техникийн шинэлэг зүйлээрээ байнга гайхшруулж байсан Барууныхан ойролцоо байсан, гэхдээ хамгийн чухал нь цэргийн хүчин чадлаараа байнга өсөн нэмэгдэж байв.

XI - XII зууны овгууд. Тэд монгол хэлээр ярьдаг байсан (Алтайн монгол хэлний бүлэг хэлний гэр бүл). “Татарууд” гэсэн нэр томьёо анх Хятадын он цагийн бичгүүдэд умард нүүдэлчин хөршүүдийг тодорхойлох зорилгоор гардаг. Хожим нь энэ нь тюк хэлээр ярьдаг олон үндэстний нэр болжээ хэлний бүлэгАлтай хэлний гэр бүл.

2. Татарстан (Татарстан) улсын үндсэн хүн амыг бүрдүүлдэг угсаатны бүлэг (өөрийгөө нэр нь - Татарууд) (1,765 мянган хүн, 1992). Тэд мөн Башкир, Мари, Мордов, Удмурт, Чуваш, Нижний Новгород, Киров, Пенза болон бусад бүс нутагт амьдардаг. Оросын Холбооны Улс. Татаруудыг мөн Сибирийн (Сибирийн татарууд), Крымын (Крымын татарууд) түрэг хэлээр ярьдаг нийгэмлэгүүд гэж нэрлэдэг. Оросын Холбооны Улсын нийт тоо (Крымын татаруудыг оруулаагүй) 5.52 сая хүн (1992). Нийт тоо нь 6.71 сая хүн. Татар хэл. Татарууд бол суннит шашинтнууд гэдэгт итгэдэг.

Үндсэн мэдээлэл

Автоэтноним (өөрийн нэр)

Татар: Татар бол Волга Татаруудын нэр юм.

Суурин суурьшлын гол бүс

Ижил мөрний татаруудын үндсэн угсаатны нутаг дэвсгэр нь Бүгд Найрамдах Татарстан улс бөгөөд 1989 оны ЗХУ-ын хүн амын тооллогоор 1,765 мянган хүн амьдарч байжээ. (Бүгд найрамдах улсын хүн амын 53%). Татаруудын нэлээд хэсэг нь Татарстанаас гадуур амьдардаг: Башкирид - 1121 мянган хүн, Удмурт улсад - 111 мянган хүн, Мордовид - 47 мянган хүн, түүнчлэн ОХУ-ын бусад үндэсний муж, бүс нутагт амьдардаг. Олон Татарууд гэж нэрлэгддэг дотор амьдардаг. "Ойрын гадаадад": Узбекистан - 468 мянган хүн, Казахстанд - 328 мянган хүн, Украинд - 87 мянган хүн. гэх мэт.

Тоо

Тус улсын хүн амын тооллогын дагуу Татар угсаатны хүн амын динамик нь дараах байдалтай байна: 1897 - 2228 мянга (Татаруудын нийт тоо), 1926 - 2914 мянга Татар, 102 мянган Кряшен, 1937 - 3793 мянга, 1934 мянга. , 1959 - 4968 мянга, 1970 - 5931 мянга, 1979 - 6318 мянган хүн. 1989 оны хүн амын тооллогын дагуу Татаруудын нийт тоо 6649 мянган хүн байсан бөгөөд үүний 5522 мянга нь ОХУ-д байжээ.

Угсаатны болон угсаатны зүйн бүлгүүд

Татаруудын нэлээд ялгаатай угсаатны нутаг дэвсгэрийн бүлгүүд байдаг; тэдгээрийг заримдаа тусдаа угсаатны бүлэг гэж үздэг. Тэдний хамгийн том нь Волга-Урал бөгөөд энэ нь эргээд Казань, Касимов, Мишар, Кряшен татаруудаас бүрддэг). Зарим судлаачид Волга-Уралын татаруудын нэг хэсэг болох Астрахань Татаруудыг онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд тэдгээр нь эргээд Юрт, Кундровская гэх мэт бүлгүүдээс бүрддэг). Бүлэг бүр өөрийн гэсэн овгийн хуваагдалтай байсан, жишээлбэл, Волга-Уралын бүлэг - Меселман, Казаньлы, Болгар, Мишер, Типтер, Керешен, Ногайбак гэх мэт. Астрахань - Нугай, Карагаш, Юрт татарууд.
Татаруудын бусад угсаатны нутаг дэвсгэрийн бүлгүүд бол Сибирь, Крымын татарууд юм.

Хэл

Татар: Татар хэл нь баруун (Мишар), дунд (Казан-Татар), зүүн (Сибирь-Татар) гэсэн гурван аялгуутай. Хамгийн эртний мэдэгдэж байгаа утга зохиолын дурсгалуудТатар хэлээр 13-р зуунаас орчин үеийн татар хэл үүссэн үндэсний хэл 20-р зууны эхээр дууссан.

Бичих

1928 он хүртэл татар бичиг нь 1928-1939 онд араб бичиг дээр суурилж байв. - Латин, дараа нь кирилл үсэг дээр үндэслэсэн.

Шашин

Ислам

Ортодокси: Татаруудын итгэгчид гол төлөв суннит лалын шашинтнууд, Кряшенуудын бүлэг нь Ортодокс юм.

Угсаатны нийлэгжилт ба угсаатны түүх

Монгол, Түрэг овог аймгуудын дунд “Татар” угсаатны нэр дэлгэрч эхэлсэн Төв Азиболон 6-р зуунаас өмнөд Сибирь. 13-р зуунд Чингис хаан, дараа нь Батын түрэмгий дайны үеэр татарууд гарч ирэв Зүүн ЕвропАлтан ордны хүн амын нэлээд хэсгийг бүрдүүлдэг. 13-14-р зуунд болсон угсаатны генетикийн нарийн төвөгтэй үйл явцын үр дүнд Алтан Ордны түрэг, монгол овог аймгууд, тэр дундаа түрэг гаралтай шинээр ирсэн хүмүүс болон нутгийн финлянд хэлтэй хүн амыг нэгтгэв. Алтан Орд задран унасны дараа үүссэн ханлигуудад эдгээр ханлигуудыг Оросын бүрэлдэхүүнд орсны дараа нийгмийн элитүүд өөрсдийгөө татарууд гэж нэрлэж, энгийн ард түмэн "татарууд" хэмээх угсаатны нэрийг авч эхэлсэн. Татар угсаатны бүлэг эцэст нь 20-р зууны эхээр л үүссэн. 1920 онд РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд Татарын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс байгуулагдаж, 1991 оноос хойш Бүгд Найрамдах Татарстан Улс гэж нэрлэгдэж байна.

Ферм

19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үед Волга-Уралын Татаруудын уламжлалт эдийн засгийн үндэс нь ойт болон ойт хээрийн бүс нутагт гурван талбай бүхий тариалангийн газар тариалан, тал хээрийн уриншны системтэй газар тариалан байв. Энэ газрыг 19-р зуунд хоёр шүдтэй анжис, хүнд Сабан анжисаар тариалж байжээ. тэдгээрийг илүү сайжруулсан анжисаар сольж эхлэв. Гол тариалалт нь өвлийн хөх тариа, хаврын улаан буудай, овъёос, арвай, вандуй, сэвэг зарам зэрэг байв. хойд бүсүүдТатаруудын оршин суух газар нь энд лангуу-бэлчээрийн шинж чанартай байв. Тэд бог мал, тахиа, адуу тэжээдэг байсан бөгөөд махыг нь Кряшенчууд гахай тэжээдэг байв. Өмнө зүгт, тал хээрийн бүсэд мал аж ахуй нь газар тариалангаас дутахгүй, зарим газар эрчимтэй хагас нүүдэлчин шинж чанартай байсан - адуу, хонь бэлчээрлэдэг байв. бүх жилийн турш. Шувууны аж ахуй ч энд үржүүлж байсан. Татаруудын дунд хүнсний ногоо тариалах нь хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Зөгийн аж ахуй хөгжиж, тал хээрийн бүсэд амтат гуа тариалж байв. Ан агнуур нь зөвхөн Уралын Мишарын хувьд чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд зөвхөн Урал, Волга мөрөн дээр загасчлах шинж чанартай байв. Татаруудын гар урлалын дунд арьс шир боловсруулах, алтны хатгамал нь өндөр ур чадвараар ялгагдана;

Уламжлалт хувцас

Татаруудын уламжлалт хувцасыг гэртээ хийсэн эсвэл худалдаж авсан даавуугаар хийдэг байв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн дотуур хувцас нь туник хэлбэртэй цамц, эрэгтэй хүний ​​өвдөг хүртэл урт, эмэгтэйчүүдийнх нь бараг шал хүртэл, энгэртээ өргөн цамц, хатгамалаар чимэглэсэн цээж, өргөн гишгүүртэй өмд байв. Эмэгтэйчүүдийн цамц илүү чимэглэгдсэн байв. Гадуур хувцас нь тасралтгүй суурилуулсан нуруутай дүүжин байв. Үүнд ханцуйгүй эсвэл богино ханцуйтай ханцуйтай цамц, эрэгтэйчүүд урт, өргөн дээл өмссөн, бүслүүртэй; Хүйтэн цаг агаарт тэд ширмэл эсвэл үслэг дээл, үслэг дээл өмсдөг байв. Замдаа тэд шулуун нуруутай үслэг нэхий дээл өмссөн бүслүүр эсвэл ижил зүсэлттэй, гэхдээ даавуугаар хийсэн. Эрэгтэй хүний ​​толгойн хувцас нь гавлын малгай байв янз бүрийн хэлбэрүүд, дээрээс нь дотор хүйтэн цаг агаарТэд үслэг эсвэл ширмэл малгай өмсөж, зуны улиралд эсгий малгай өмсдөг байв. Эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёл чимэглэл нь маш олон янзаар ялгагдана - янз бүрийн төрлийн баялаг чимэглэсэн малгай, орны даавуу, алчуур хэлбэртэй толгойн гоёл чимэглэл. Эмэгтэйчүүд маш их үнэт эдлэл өмсдөг байсан - ээмэг, сүлжсэн зүүлт, хөхний гоёл чимэглэл, халзан, мөнгөн зоосыг үнэт эдлэл хийхэд өргөн ашигладаг байсан; Уламжлалт гутлын төрөл нь савхин ичиг, зөөлөн, хатуу ултай, ихэвчлэн өнгөт арьсаар хийсэн гутал байв. Ажлын гутал нь цагаан даавуун оймс өмсдөг Татар маягийн баст гутал, оничатай мишарууд байв.

Уламжлалт суурин, орон сууц

Уламжлалт Татар тосгонууд (аулууд) хажууд байрладаг байв голын сүлжээболон тээврийн харилцаа холбоо. Ойн бүсэд тэдгээрийн зохион байгуулалт нь өөр өөр байсан - бөөгнөрөл, үүрлэсэн, эмх замбараагүй тосгонууд нь хөл хөдөлгөөн ихтэй барилга байгууламж, тэгш бус, төөрөгдүүлсэн гудамж, олон тооны гарцгүй байв. Байшингууд нь эдлэнгийн дотор байрладаг байсан бөгөөд гудамж нь хоосон хашааны тасралтгүй шугамаас үүссэн байв. Ойт хээр, хээрийн бүсийн суурингууд нь хөгжлийн эмх цэгцтэй байдгаараа ялгагдана. Тус суурингийн төвд сүм хийд, дэлгүүр, нийтийн тарианы агуулах, галын саравч, захиргааны барилга, чинээлэг тариачдын гэр бүл, лам хуврагууд, худалдаачид амьдардаг байв.
Эдлэнг хоёр хэсэгт хуваасан - урд хашаа, малын агуулах, байр, арын хашаанд хүнсний ногооны талбай, урсгалтай үтрэм, амбаар, сүргийн амбаар, халуун усны газар байв. Үл хөдлөх хөрөнгийн барилгууд нь санамсаргүй байдлаар эсвэл U, L хэлбэртэй, хоёр эгнээ гэх мэтээр бүлэглэгдсэн байв. Эдгээр барилгууд нь модон каркас технологи давамгайлсан модоор баригдсан боловч шавар, тоосго, чулуу, шар чулуу, вааран хийцээр хийсэн барилгууд ч байсан. Байшин нь гурван хуваалттай - изба-сени-изба эсвэл хоёр хуваалттай - изба-сэни баячуудын дунд таван ханатай, хөндлөн хэлбэртэй, хоёр, гурван давхар байшингууд, доод талд нь дэлгүүрүүд байв; шал. Дээвэр нь хоёр эсвэл дөрвөн налуу байсан бөгөөд тэдгээр нь банз, заамал хавтан, сүрэл, зэгс, заримдаа шавраар бүрсэн байв. Оросын хойд хэсгийн төв хэсгийн дотоод зохион байгуулалт давамгайлсан. Зуух нь үүдэнд байрладаг бөгөөд урд талын хананы дагуу "аялал" хүндэтгэлийн газар байрлуулж, зуухны шугамын дагуу байшинг хуваалт эсвэл хөшигөөр хоёр хэсэгт хуваасан: эмэгтэйчүүдийн гал тогооны өрөө. мөн эрэгтэй зочин. Зуух нь Оросын төрлийн, заримдаа бойлертой, суурилуулсан эсвэл түдгэлзүүлсэн байв. Тэд амарч, хооллож, ажиллаж, дэнж дээр унтдаг байсан хойд бүс нутгуудад тэдгээрийг богиносгож, вандан сандал, ширээгээр дүүргэсэн. Унтах газрууд нь хөшиг эсвэл халхавчаар хаалттай байв. Хатгамал даавууны бүтээгдэхүүн нь интерьер дизайнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Зарим газарт орон сууцны гаднах чимэглэл элбэг байсан - сийлбэр, полихром зураг.

Хоол хүнс

Хоолны үндэс нь мах, сүүн бүтээгдэхүүн, ургамлын гаралтай хоол байсан - зуурсан гурил, исгэлэн талх, хавтгай бялуу, бин амтлагчтай шөл. Улаан буудайн гурилыг янз бүрийн хоол хийхэд хэрэглэдэг байсан. Гэрийн гоймон нь цөцгийн тос, гахайн өөх, исгэлэн сүүг нэмсэн махан шөлөөр чанаж болгосон. Гахайн өөх эсвэл тосонд чанасан зуурмагийн бөмбөлөг - амттай хоол багтсан. Сэвэг зарам, вандуй, арвай, шар будаа гэх мэт олон төрлийн будаа байсан. Төрөл бүрийн мах хэрэглэдэг байсан - хурга, үхрийн мах, шувууны мах нь Мишаруудын дунд түгээмэл байв. Тэд ирээдүйд хэрэглэх тутирма - мах, цус, үр тариа бүхий хиам бэлтгэсэн. Белеши нь махаар дүүргэсэн зуурсан гурилаар хийгдсэн байв. Төрөл бүрийн сүүн бүтээгдэхүүн байсан: катык - исгэлэн сүүний тусгай төрөл, цөцгий, корт - бяслаг гэх мэт Тэд цөөн тооны ногоо иддэг байсан ч 19-р зууны сүүлчээс. Татарчуудын хоолны дэглэмд төмс чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн. Ундаа нь цай, айран - катык, усны холимог, баярын ундаа нь жимс, зөгийн балаар ууссан ширбэ юм. Исламын шашинд гахайн мах, архи согтууруулах ундаа хэрэглэхийг хориглосон байдаг.

Нийгмийн зохион байгуулалт

20-р зууны эхэн үе хүртэл. Татаруудын зарим бүлгийн нийгмийн харилцаа нь овгийн хуваагдлаар тодорхойлогддог байв. Гэр бүлийн харилцааны салбарт жижиг гэр бүл давамгайлж байгаа нь бага хувийг эзэлдэг том гэр бүл, үүнд 3-4 үеийн хамаатан садан багтсан. Эмэгтэйчүүд эрчүүдээс зайлсхийж, эмэгтэйчүүдээс тусгаарлагддаг байв. Эрэгтэй, эмэгтэй залуучуудын тусгаарлалт нь эрэгтэйчүүдийн байр суурь эмэгтэйчүүдийнхээс хамаагүй өндөр байв. Исламын шашны хэм хэмжээний дагуу чинээлэг элитэд илүү түгээмэл олон эхнэр авах заншил байсан.

Сүнслэг соёл, уламжлалт итгэл үнэмшил

Татаруудын хуримын зан үйлийн хувьд хүү, охины эцэг эх гэрлэхийг зөвшөөрсөн нь залуу хүмүүсийн зөвшөөрлийг сонгох явдал байв. Хуримын бэлтгэлийн үеэр сүйт бүсгүй, хүргэний төрөл төрөгсөд сүйт бүсгүйн үнийн хэмжээг ярилцаж, хүргэний талаас төлдөг байв. Сүйт бүсгүйг хулгайлах заншил байсан бөгөөд энэ нь сүйт бүсгүйн үнэ, хуримын өндөр зардлыг арилгадаг байв. Хуримын гол зан үйл, тэр дундаа баярын найрыг сүйт бүсгүйн гэрт шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн оролцоогүйгээр хийдэг байв. Залуу эмэгтэй сүйт бүсгүйн үнийг төлөх хүртэл эцэг эхтэйгээ үлдэж, нөхрийнхөө гэрт нүүх нь заримдаа анхны хүүхэд төрөх хүртэл хойшлогдож, олон зан үйл дагалддаг байв.
Татаруудын баярын соёл нь лалын шашинтай нягт холбоотой байв. Баярын хамгийн чухал нь Корбан Гаэте - тахил өргөх, Ураза Гаэте - 30 хоногийн мацаг барих төгсгөл, Маулид - Бошиглогч Мухаммедын төрсөн өдөр байв. Үүний зэрэгцээ олон баяр ёслол, зан үйл нь Исламын өмнөх үеийн шинж чанартай байсан, жишээлбэл, хөдөө аж ахуйн ажлын мөчлөгтэй холбоотой байв. Казань татаруудын дунд хамгийн чухал нь тариалахын өмнө хавар тэмдэглэдэг Сабантуй (сабан - "анжис", туй - "хурим", "баярын өдөр") байв. Энэ үеэр гүйлт, үсрэлт, үндэсний тэмцэлкереш, хурдан морины уралдаан, будаатай хамт хооллоно. Баптисм хүртсэн Татаруудын дунд уламжлалт баяруудЭнэ нь Христийн хуанлид хамаарах боловч эртний олон элементүүдийг агуулж байв.
Ус - суанасы, ой мод - шурале, газар - өөх анаси, бор өй иясе, амбаар - абзар иясе, хүн чонын тухай санаа - убыр гэсэн янз бүрийн мастер сүнснүүдэд итгэдэг байв. Залбирлыг кермет хэмээх төгөлд хийдэг байсан бөгөөд тэдгээрт ижил нэртэй муу сүнс амьдардаг гэж үздэг байв. Мөн бусад муу ёрын сүнснүүдийн тухай санаанууд байсан - жин, перис. Ёслолын тусламж авахын тулд тэд ямчи руу хандсан - үүнийг эдгээгч, эдгээгч гэж нэрлэдэг байв.
Хөгжмийн зэмсэг ашиглахтай холбоотой ардын аман зохиол, дуу, бүжгийн урлаг - курай (лимбэ гэх мэт), кубыз (эрүү ятга), цаг хугацаа өнгөрөхөд баян хуур нь Татаруудын оюун санааны соёлд өргөн тархсан.

Ном зүй, эх сурвалж

Ном зүй

• Казань татаруудын материаллаг соёл (өргөн хүрээтэй ном зүй). Казань, 1930./Воробьев Н.И.

Ерөнхий ажил

• Казан татарууд. Казань, 1953./Воробьев Н.И.
• Татарууд. Набережные Челны, 1993./Исхаков Д.М.
• ЗХУ-ын Европын хэсгийн ард түмэн. Т.II / Дэлхийн ард түмэн: Угсаатны зүйн эссе. М., 1964. П.634-681.
• Волга, Уралын бүс нутгийн ард түмэн. Түүх, угсаатны зүйн эссе. М., 1985.
• Татар ба Татарстан: Лавлах. Казань, 1993 он.
• Дундад Волга ба Уралын татарууд. М., 1967.
• Татарууд // Оросын ард түмэн: нэвтэрхий толь бичиг. М., 1994. хуудас 320-331.

Сонгосон талууд

• Дундад Волга ба Уралын Татаруудын газар тариалан 19-20-р зууны эхэн үе. М., 1981./Халиков Н.А.
• Татар ард түмний гарал үүсэл. Казан, 1978./Халиков А.Х.
• Татар ард түмэн ба тэдний өвөг дээдэс. Казан, 1989./Халиков А.Х.
• Монгол, Татар, Алтан Орд, Болгар. Казан, 1994./Халиков А.Х.
• Дундад Волга мужийн Татаруудын угсаатны соёлын бүсчлэл. Казань, 1991 он.
• Татарчуудын орчин үеийн зан үйл. Казан, 1984./Уразманова Р.К.
• Татар-Булгаруудын угсаатны нийлэгжилт ба хөгжлийн гол үе шатууд // Татар ард түмний хэл угсаатны түүхийн асуудал. Казан, 1995./Закиев М.З.
• Татарын АССР-ын түүх (эртний үеэс өнөөг хүртэл). Казань, 1968 он.
• 18-19-р зууны Волга-Уралын түүх, угсаатны зүйн бүсэд Татаруудын суурьшил, тоо. // Зөвлөлтийн угсаатны зүй, 1980, No4./Исхаков Д.М.
• Татарууд: угсаатан ба угсаатны нэр. Казан, 1989./Каримуллин А.Г.
• Казань мужийн гар урлал. Боть. 1-2, 8-9. Казан, 1901-1905./Косолапов В.Н.
• Дундад Волга мужийн ард түмэн ба Өмнөд Урал. Түүхийн угсаатны генетикийн үзэл бодол. М., 1992./Кузеев Р.Г.
• Мордовын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс дахь Мишар татаруудын ураг төрлийн болон өмч хөрөнгийн нэр томъёо // Татар хэл яриа судлалын материал. 2. Казан, 1962./Мухамедова Р.Г.
• Казань татаруудын суннит мохаммеданизмын амьдралд нөлөөлсөний улмаас үүссэн итгэл үнэмшил, зан үйл // Баруун Оросын газарзүйн нийгэмлэг. T. 6. 1880./Насыров А.К.
• Казань татаруудын гарал үүсэл. Казань, 1948 он.
• Татарстан: үндэсний ашиг сонирхол (Улс төрийн эссэ). Казан, 1995./Тагиров Э.Р.
• Антропологийн мэдээллийн үүднээс Волга Татаруудын угсаатны нийлэгжилт // ЗХУ-ын ШУА-ийн Угсаатны зүйн хүрээлэнгийн эмхтгэл. Шинэ саарал Т.7 .М.-Л., 1949./Трофимова Т.А.
• Татарууд: түүх, хэлний асуудал (Татар үндэстний хэл шинжлэлийн түүх, сэргэн мандалт, хөгжлийн асуудлын талаархи нийтлэлүүд). Казан, 1995./Закиев М.З.
• Ислам ба Татарын ард түмний үндэсний үзэл суртал // Ислам-Христийн шашны хил: судалгааны үр дүн, хэтийн төлөв. Казан, 1994./Амирханов Р.М.
• Татар АССР-ын хөдөөгийн орон сууц. Казан, 1957./Бикчентаев А.Г.
• Татарстаны өнгөрсөн ба одоо үеийн уран сайхны гар урлал. Казан, 1957./Воробьев Н.И., Бусыгин Е.П.
• Татаруудын түүх. М., 1994./Газиз Г.

Сонгогдсон бүс нутгийн бүлгүүд

• ЗХУ дахь Татаруудын угсаатны зүйн бүлгүүдийн газарзүй, соёл. М., 1983.
• Тептяри. Угсаатны статистикийн судалгааны туршлага // Зөвлөлтийн угсаатны зүй, 1979, No 4./Исхаков Д.М.
• Мишар Татарууд. Түүх, угсаатны зүйн судалгаа. М., 1972./Мухамедова Р.Г.
• Чепецк Татарууд (Товч түүхэн эссэ) // Татар ард түмний угсаатны зүйн судалгаанд шинэ зүйл. Казан, 1978./Мухамедова Р.Г.
• Кряшен татарууд. Материаллаг соёлын түүх, угсаатны зүйн судалгаа (19-р зууны дунд үе - 20-р зууны эхэн үе). М., 1977./Мухаметшин Ю.Г.
• Мордовын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсын Татар хүн амын түүхийн тухай (Мишаруудын тухай) // Тр.НИИ ЯЛИЕ. Дугаар 24 (цуваа эх сурвалж). Саранск, 1963./Сафргалиева М.Г.
• Башкирууд, Мещерякууд, Тептярууд // Изв. Оросын газарзүйн нийгэмлэг.Т.13, дугаар. 2. 1877./Уйфалви К.
• Касимов Татарууд. Казан, 1991./Шарифуллина Ф.М.

Эх сурвалжийг нийтлэх

• Татарстаны түүхийн эх сурвалжууд (16-18-р зуун). Казань, 1993 он.
• Татар ард түмний түүхийн талаархи материалууд. Казань, 1995 он.
• Автономит Татар Зөвлөлтийг байгуулах тухай Бүх Оросын Төв Гүйцэтгэх Хороо, Ардын Комиссаруудын Зөвлөлийн тогтоол. Бүгд найрамдах социалист// Цуглуулга ажилчин тариачдын засгийн газрын хууль тогтоомж, тушаалууд. № 51. 1920.

ТАТАР, Татарлар(өөрийн нэр), Орос дахь хүмүүс (Оросуудын дараа хоёрдугаарт ордог), Бүгд Найрамдах Татарстан улсын гол хүн ам .

2002 оны хүн амын тооллогоор Орост 5 сая 558 мянган Татар оршин суудаг. Тэд Бүгд Найрамдах Татарстан (2 сая хүн), Башкир (991 мянган хүн), Удмурт, Мордов, Мари, Чуваш, түүнчлэн Волга-Уралын бүс нутаг, Баруун болон Зүүн Сибирь, Алс хязгаарт амьдардаг. Зүүн. Тэд Казахстан, Узбекистан, Тажикстан, Киргизстан, Туркменистан, Азербайжан, Украин, Литва, Латви, Эстонид амьдардаг. 2010 оны хүн амын тооллогоор Орост 5,310,649 Татар амьдардаг.

Угсаатны нэрийн түүх

Анх удаа угсаатны нэр "Татарууд" 6-9-р зууны үед монгол, түрэг овог аймгуудын дунд үүссэн боловч 19-р зууны сүүлийн хагас, 20-р зууны эхэн үед л нийтлэг угсаатны нэр болон тогтсон.

13-р зуунд Алтан Ордыг үүсгэн байгуулсан Монголчуудын бүрэлдэхүүнд өөрсдийн байлдан дагуулсан овог аймгууд, тэр дундаа Татар хэмээх Түрэгүүд багтаж байжээ. 13-14-р зуунд Алтан ордонд тоон үзүүлэлтээрээ ноёрхож байсан Кипчакууд бусад бүх түрэг-монгол овог аймгуудыг уусгасан боловч “Татар” угсаатны нэрийг авчээ. Энэ муж улсын хүн амыг мөн нэрлэдэг байв Европын ард түмэн, Оросууд болон Төв Азийн зарим ард түмэн.

Алтан Орд задран унасны дараа үүссэн ханлигуудад Кипчак-Ногай гаралтай язгууртнууд өөрсдийгөө Татарууд гэж нэрлэдэг. Тэд угсаатны нэр дэлгэрэхэд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч 16-р зуунд Татаруудын дунд үүнийг доромжилсон гэж үздэг байсан бөгөөд 19-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл бусад нэрсийг ашиглаж байжээ. Месельман, Казанлы, Болгар, Мишер, Типтер, Нагайбек болон бусад -Волга-Урал ба Нугай, Карагаш, Юрт, Татарлы болон бусад- Астраханы татаруудын дунд. Меселманаас бусад нь бүгд нутгийн нэрс байсан. Үндэсний нэгдлийн үйл явц нь хүн бүрийг нэгтгэсэн өөрийн нэрийг сонгоход хүргэсэн. 1926 оны хүн амын тооллогын үеэр ихэнх татарууд өөрсдийгөө Татар гэж нэрлэдэг байв. IN сүүлийн жилүүдэдТатарстан болон бусад Волга мужид цөөн тооны хүмүүс өөрсдийгөө Булгарууд эсвэл Волга Булгарууд гэж нэрлэдэг.

Хэл

Татар хэлКипчак бүлгийн Кипчак-Булгар дэд бүлэгт хамаардаг Түрэг салбарАлтай хэлний гэр бүл бөгөөд баруун (Мишар), Дунд (Казан-Татар), Дорнод (Сибирь-Татар) гэсэн гурван үндсэн аялгуутай. Уран зохиолын хэм хэмжээМишарын оролцоотойгоор Казань-Татар аялгууны үндсэн дээр үүссэн. Кирилл график дээр тулгуурлан бичих.

Шашин

Татар шашинтнуудын дийлэнх нь Ханафи шашны суннит шашинтнууд юм. Хуучин Волга Болгарын хүн ам 10-р зуунаас хойш мусульман шашинтай байсан бөгөөд Ордын нэг хэсэг хэвээр байсан тул хөрш зэргэлдээх ард түмний дунд онцгойрч байв. Дараа нь татарууд Москва мужид нэгдсэний дараа угсаатны онцлог нь шашин шүтлэгтэй нь илүү холбоотой болсон. Зарим Татарууд өөрсдийн үндэстнийг "меселман" гэж тодорхойлсон байдаг. Мусульманчууд. Үүний зэрэгцээ тэд Исламын өмнөх эртний хуанлийн зан үйлийн элементүүдийг хадгалсаар ирсэн (мөн өнөөг хүртэл хэсэгчлэн хадгалсаар ирсэн).

Уламжлалт үйл ажиллагаа

19-р зууны 20-р зууны эхэн үеийн Волга-Урал Татаруудын уламжлалт эдийн засаг нь тариалангийн аж ахуйд тулгуурласан байв. Тэд өвлийн хөх тариа, овъёос, арвай, сэвэг зарам, шар будаа, хагас, маалинга, олсны ургамал тариалсан. Мөн цэцэрлэгжүүлэлт, амтат гуа тариалах ажил эрхэлдэг байв. Бэлчээрийн мал аж ахуй нь зарим талаараа нүүдлийн аж ахуйтай төстэй байв. Тухайлбал, зарим нутгийн адуу бүтэн жилийн турш бэлчээрт бэлчээдэг. Зөвхөн Мишарууд ан агнуурын ажилд нухацтай оролцдог байв. Өндөр түвшинГар урлал, үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэл (үнэт эдлэл урлах, эсгий урлах, үслэг эдлэл, сүлжмэл, алтны хатгамал) хөгжиж, арьс шир, даавууны үйлдвэрүүд ажиллаж, худалдаа хөгжиж байв.

Үндэсний хувцас

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувьд энэ нь өргөн өмд, цамцнаас бүрдэх бөгөөд дээр нь ихэвчлэн хатгамал бүхий ханцуйгүй хантааз өмсдөг байв. Эмэгтэйчүүдийн костюмТатаруудМөнгө, каврийн хясаа, богцоор хийсэн олон тооны үнэт эдлэлээр ялгагдана. Гаднах хувцас нь казак байсан бөгөөд өвлийн улиралд ширмэл бешмет эсвэл үслэг цув байв. Эрэгтэйчүүд толгой дээрээ гавлын малгай өмсөж, дээр нь үслэг малгай эсвэл эсгий малгай өмсдөг байв. Эмэгтэйчүүд хатгамал хилэн малгай, ороолт өмсдөг байв. Татарын уламжлалт гутал бол галош өмсдөг зөөлөн ултай савхин ичиг юм.

Эх сурвалж: Оросын ард түмэн: Соёл, шашны атлас / ред. В.А. Тишков, A.V. Журавский, О.Е. Казмина. - М.: IPC "Дизайн. Мэдээлэл. Зураг зүй", 2008 он.

Дэлхийн ард түмэн, шашин шүтлэг: нэвтэрхий толь / Ч. ed. В.А. Тишков. Редакцийн баг: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (орлогч редактор), В.А.Попов, П.И.Пучков (орлогч редактор) ред.), Г.Ю.Ситнянский. - М.: Оросын агуу нэвтэрхий толь бичиг, 1998, - 928 х.: өвчтэй. - ISBN 5-85270-155-6