Leksioni 8. Veçoritë e filozofisë ruse. Ideja ruse.
Shembull i përgjigjes nr. 1.
· Parametrat hemodinamikë janë normalë.
· Diagnoza e supozuar: angina pectoris.
· Nitroglicerinë në tableta ose kapsula nën gjuhë, spray isoket PO.
Shembull i përgjigjes nr. 2.
· IHD: angina pectoris e qëndrueshme klasa funksionale II.
· Po, kam. Këto janë mosha, puna e palodhur, ndërrimet e natës dhe pesha e tepërt trupore.
· Pacienti duhet të referohet në një takim me një kardiolog dhe më pas të ndjekë rekomandimet e tij, të përshkruajë nitroglicerinë për të marrë në rast dhimbjeje.
Duhet të bëhen përpjekje për të ulur peshën trupore: kufizoni marrjen e kalorive, rriteni Aktiviteti fizik(jo ashpër, nën mbikëqyrjen e një mjeku ose ndihmësmjeku), të punosh në ndërrime të natës është e padëshirueshme.
Leksioni 8. Veçoritë e filozofisë ruse. Ideja ruse.
Filozofia ruse u formua nën ndikimin e disa faktorëve:
ü Shoqërore zhvillimin kulturor Rusia, historia e saj, e cila dha ushqim për reflektim dhe ide filozofike
ü Arritje të filozofisë botërore, e cila u përpunua në mënyrë krijuese në baza kombëtare
mishëruar në të kërkimi krijues Populli rus u shfaq veçori të veçanta karakter kombëtar dhe të menduarit.
Fillon filozofia ruse në shekullin e 11-të nga Mitropoliti Hilarion i Kievit, i cili në "Predikimin mbi Ligjin dhe Hirin" nënvizoi fenë e tij teoria sociologjike se historia e njerëzimit lëviz përmes formave të ndryshme të fesë.
Shkrimtarët e mëdhenj rusë dhanë një kontribut të madh në zhvillimin e saj, personazhe publike dhe shkencëtarët: M.V. Lomonosov, P. Yadaev, F.M.
Fati i shumë filozofëve rusë në shekullin e 20-të ishte shumë tragjik. Me urdhër të qeverisë sovjetike u dëbuan nga Rusia: N. Berdjaev, S. Bulgakov, I. Ilyin, S. Frank, N. Lossky. Filozof i madh dhe teologu, profesori i Akademisë Teologjike të Moskës P.A. Florensky vdiq në burg.
Temat dhe idetë kryesore të filozofisë ruse:
v Filozofia e historisë
Në qendër të kësaj teme ishte çështja e vendit dhe rolit të Rusisë në historinë e njerëzimit, ᴛ.ᴇ. në historinë botërore. Në shekullin e 19-të, dy drejtime u shfaqën në mendimin filozofik dhe shoqëror të Rusisë:
- Perëndimorët(P.Ya.Chaadaev, A.I.Gerzen, N.P.Ogarev, K.D.Kavelin, T.Granovsky, V.Botkin). Ata besonin se Evropa e përparuar Perëndimore është një model i strukturës shoqërore dhe, në lidhje me këtë, propozuan të shpërndahej kulturën evropiane në Rusi.
- Sllavofilët(K.S. Aksakov, I.V. Kireevsky, Yu. Samarin, A.S. Khomyakov, etj.). Oʜᴎ theksoi origjinalitetin, origjinalitetin e historisë së Rusisë dhe të ardhmen e saj dhe pa shoqëri ideale në të kaluarën, në epokën para-Petrine.
Këto mosmarrëveshje kishin një bazë të caktuar, sepse. Populli rus është karakterizuar prej kohësh nga ndjenja se Rusia ka një fat të veçantë, se populli rus është i veçantë - është zakon të quhet mesianizmit. A mund të ndjekë Rusia rrugën e saj të veçantë pa i përsëritur të gjitha fazat? histori evropiane?
Reflektimet e filozofëve rusë mbi problemet e filozofisë së historisë përfundimisht çuan në realizimin se rruga e Rusisë është e veçantë: Rusia është "e madhe" Lindje perendimʼʼ , përfaqëson një tërësi botë e madhe; Populli rus përmban fuqi të mëdha dhe ata janë njerëzit e së ardhmes; Është ai që do të zgjidhë çështjet e mëdha që Perëndimi nuk është më në gjendje t'i zgjidhë.
v Tema sociale
Kjo temë është, si të thuash, një vazhdim dhe zhvillim i temës së mëparshme, ajo bazohet në përfundimet e P. Chaadaev se populli rus është më i lirë nga pesha e historisë botërore dhe mund të krijojë; botë e re në të ardhmen. rusisht mendimi social besonte se ishte populli rus ai që u thirr për të realizuar të vërtetën shoqërore, vëllazërinë e njerëzve. Ata shpresonin se ishte e mundur të shmangeshin të pavërtetën dhe të keqen e kapitalizmit, të kalonin në një sistem më të mirë, më të drejtë, duke anashkaluar kapitalizmin. Shumë besonin se prapambetja e Rusisë ishte përparësia e saj Europa Perëndimore. Pikëpamje të tilla çuan në shfaqjen dhe zhvillimin e ideve socialiste. Ekzistojnë tre periudha në historinë e mendimit socialist rus:
- Socializmi utopik, e cila ekzistonte nën ndikimin e ideve të Henri Saint-Simon dhe Charles Fourier - socialistë francezë.
- Socializmi populist, i cili përbëhej nga një sërë lëvizjesh dhe pikëpamjesh - nga fetare, mistike në revolucionare. Ata ishin të bashkuar nga besimi në popull si rojtarë të së vërtetës, shpresa se fshatari rus do të shpëtonte botën nga filistinizmi triumfues përmes komuniteteve rurale dhe arteleve të punëtorëve.
- Socializmi “shkencor”.(Marksizmi), i cili bazohej në përfundimin për vdekjen e pashmangshme të kapitalizmit gjatë revolucion socialist dhe ndërtimin e një shoqërie të re pa Pronë private dhe shfrytëzimi i njeriut nga njeriu.
v Marrëdhënia midis njeriut dhe natyrës
Kjo temë çoi në shfaqjen e një sistemi unik filozofik - Kozmizmi rus, e cila konsiderohet ʼʼ kartëvizitaʼ' Filozofia ruse.
Kjo filozofi ka të bëjë me uniteti i njeriut me natyrën, hapësira, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ shkatërron shkencor- progresin teknik. Kishte tre tendenca në kozmizmin rus:
ü Natyrore - shkencore(P. Umov, V. Vernadsky, K. Tsiolkovsky, A. Chizhevsky, N. Kholodny); përfaqësuesit e saj besonin se ishte e nevojshme të zhvillohej foto e re një botë në të cilën njeriu është pjesë e strukturës së proceseve kozmike.
ü Fetare – filozofike(N. Fedorov); përfaqësuesit e saj ishin të shqetësuar për fatin e një personi të përfshirë në ritmin e formimit të pafund të historisë.
ü Poetike-artistike(V. Odoevsky, A. Sukhovo-Kobylin dhe të tjerë.
Postuar në ref.rf
shkrimtarët); përfaqësuesit e saj kërkuan një lidhje midis së vërtetës dhe kuptimit të ekzistencës njerëzore.
Të gjithë filozofët kozmistë rusë paralajmëruan në fillim të shekullit të njëzetë për pasojat mjedisore, estetike dhe morale të shpërbërjes së lidhjeve të njeriut me Universin. Ideja kryesore e kozmizmit rus ishte ideja e përfshirjes universale dhe përgjegjësisë kozmike të njeriut duke ruajtur individualitetin e tij. Sipas mendimit të tyre, ekziston vetëm një mënyrë për të mbajtur botën në kalbje - duke përhapur përsosmërinë në të gjithë Universin.
v Në aspektin fetar - temë filozofike
Përfaqësuesit më të mëdhenj të filozofisë fetare ruse ishin: V. Solovyov, A. Losev, S. Bulgakov, N. Berdyaev, P. Florensky. Pikëpamjet e tyre mund të quhen filozofia e gjithë-unitetit, sepse Ato bazoheshin në idenë e pajtimit. Sobornost- ϶ᴛᴏ bashkimi (mbledhja) e njerëzve, uniteti i tyre i bazuar në dashurinë për Zotin dhe preferencat vlerat morale mbi te gjitha të tjerat - materiale, ideologjike, sociale etj. Ideali për ta ishte Zot-burrëri, duke jetuar sipas tre parimeve kryesore: Mirësia, e vërteta dhe e bukura, të cilat formojnë një unitet, kuptimi i të cilit është Dashuria. Filozofët rusë arritën në përfundimin: njerëzimi mund të shpëtohet vetëm nga Dashuria dhe Morali.
v Antropologjia filozofike
Problemi i njeriut dhe kuptimi i ekzistencës së tij ishte në qendër të vëmendjes së shumë filozofëve rusë: L. Shestov, V. Solovyov, S. Bulgakov, N. Roerich etj. Por kontributin më të madh në zhvillimin e kësaj teme e dha N. Berdyaev. Sipas mendimit të tij, njeriu u përket dy botëve: në një botë - empirike mbretëron fragmentimi, armiqësia, skllavëria, por ka një botë tjetër - autentike, kjo është një ekzistencë ideale ku mbretëron dashuria dhe liria. Detyra e njeriut është të çlirojë shpirtin e tij nga kjo robëri, të "dalë nga skllavëria në liri", nga armiqësia në dashurinë kozmike. Kjo është e mundur vetëm falë Kreativiteti, aftësia për të cilën një person është i talentuar, sepse natyra e tij është shëmbëllimi dhe ngjashmëria Zoti krijues. Sipas N. Berdyaev, Zoti është i pranishëm vetëm në ata njerëz që kanë forcë të madhe shpirtërore, janë të virtytshëm dhe janë të angazhuar në krijimtari.
Karakteristikat kryesore të filozofisë ruse:
1. Integriteti, e cila manifestohet në faktin se shumë filozofë rusë (V.S. Solovyov, P.A. Florensky, N.A. Berdyaev, A.F. Losev, N.O. Lossky, etj.) konsideruan në unitet janë të gjitha fuqitë shpirtërore të njeriut: sensuale, racionale, estetike, morale, fetare
2. Personalizmi etikᴛ.ᴇ. Filozofia ruse e njohur prioritet i vlerave morale mbi të gjitha të tjerat
3. Pajtueshmëria,ᴛ.ᴇ. uniteti i njerëzve bazuar në dashurinë e tyre për Zotin
4. intuitizmi, që ndryshonte nga intuita intelektuale e René Descartes; në filozofinë ruse ekzistonte një parim intuitë e vërtetë,ᴛ.ᴇ. si kjo të kuptuarit e jashtme, kur bashkohet me të brendshmen, mendore
5. Kozmizmi, që ndërthur ide të tilla karakteristike për filozofinë ruse si ideja e unitetit botëror të njeriut, njerëzimit dhe hapësirë fizike
6. Drejtësia, manifestohet në faktin se kërkimi i së vërtetës u shndërrua në kërkim të vërtetën, ᴛ.ᴇ. teoria u kombinua me përvojën morale dhe fetare kur e vërteta transformuar në drejtësinë
7. Spiritualiteti (e gjithë filozofia ruse, përveç marksiste-leniniste, ishte fetare)
8. Socialiteti, prakticiteti,ᴛ.ᴇ. Filozofia ruse ishte larg nga ndërtimet e mbyllura spekulative, ajo ishte në varësi të zgjidhjes së problemeve urgjente me të cilat përballej shoqëria
1.Nën ndikimin e çfarë faktorësh u formua filozofia ruse?
3. Emërtoni filozofët më të famshëm rusë. Fati i kujt dhe pse ishte tragjik?
4. Pse çështja e vendit dhe rolit të Rusisë në historinë botërore është qendrore në filozofinë ruse?
5. Çfarë është ajo? Ideja ruse, e cila mori formën e saj në mosmarrëveshjen midis perëndimorëve dhe sllavofilëve?
6. Pse pagoi filozofia ruse vëmendje e madhe çështje sociale dhe në çfarë shprehej kjo?
7. Kush janë kozmistët rusë dhe cila ishte filozofia e tyre?
8. Shpjegoni kuptimin e filozofisë së unitetit dhe emërtoni përfaqësuesit e saj
9. Çfarë e shihnin filozofët rusë që studionin antropologjinë filozofike si kuptimin e jetës njerëzore?
10. Emërtoni tiparet kryesore të filozofisë ruse. Cili prej tyre, sipas jush, është kryesori dhe pse?
Leksioni 8. Veçoritë e filozofisë ruse. Ideja ruse. - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Leksioni 8. Veçoritë e filozofisë ruse. ideja ruse". 2017, 2018.
Duke menduar për filozofinë ruse si një pjesë integrale të pamohueshme të mendimit filozofik botëror, sigurisht që i bëni vetes pyetjet e mëposhtme:
- çfarë ishte (dhe u bë) për shkencën evropiane,
- cila është veçantia e saj?
- dhe cilat janë veçoritë e tij?
Mos ndoshta të gjitha veprat, esetë dhe artikujt e mendimtarëve tanë nuk janë gjë tjetër veçse një përpjekje për të përshtatur mendimet e evropianëve të mëdhenj me realitetin e mjerë të brendshëm? Dhe kush, sipas Herzen, u bënë filozofët rusë: dhimbje që paralajmëronte rrezikun, apo mjekë që, nëse nuk shërohen, atëherë të paktën diagnostikuan saktë?
"Mbretëria e së Vërtetës së Përjetshme" - një shoqëri ideale si një problem i filozofisë ruse
- Kush jemi ne? ku po shkojme cila është bota jonë?
Pyetje të përjetshme të filozofisë ruse
Në çfarë forca është vëlla?
Dhe ajo iu përgjigj në të njëjtën mënyrë si hero i famshëm- Fuqia është në të vërtetën.
Edhe kundërshtarët e papajtueshëm pothuajse ranë dakord për këtë: Chaadaev argumentoi se dashuria për të vërtetën është më e rëndësishme se dashuria për Atdheun, dhe Dostoevsky - se e vërteta është më e lartë se Rusia.
Për një gjerman praktik, deklarata të tilla janë jo vetëm blasfemuese, por edhe absurde, sepse e vërteta mund të jetë vetëm diçka e dobishme, asgjë më shumë. Për mendimtarët vendas, "mbretëria e së vërtetës" është bërë një lloj Toke e Premtuar, por a është e mundur të arrihet tek ajo dhe në çfarë mënyre?
"Mënyra ruse" dhe "ideja ruse"
Peter Chaadaev foli fillimisht për veçantinë e Rusisë dhe thirrjen e veçantë të popullit të saj në " Letrat filozofike", dhe ata iu përgjigjën perëndimorët Dhe sllavofile, përfaqësues të dy drejtimeve të papajtueshme filozofike.
Të parët, ithtarët e pozitivizmit dhe racionalizmit, të cilët kishin "dy atdhe - Rusinë dhe Evropën", argumentuan se nuk kishte "rrugë ruse" dhe drejt "mbretërisë së së vërtetës" duhet të ndiqet ajo e shkelur mirë pan-evropiane. . Sllavofilë, të cilët këmbëngulin në veçantinë dhe origjinalitetin Historia ruse, kultura, mentaliteti, vunë re se nuk kishte kuptim të përsëriseshin gabimet e Perëndimit dhe veçuan Rusinë në një kategori të veçantë.
Koncepti si përgjigje për të dyja u formulua fillimisht plotësisht nga shkencëtari i tokës Dostoevsky në "Ditarët e një shkrimtari".
Ai e përkufizoi atë si idenë e "gjithëshërbimit" ortodoks për njerëzimin, e quajti popullin rus një popull që mbart Zotin dhe e kundërshtoi socializmin dhe anarkizmin evropian me ortodoksinë dhe patriotizmin rus. i përshkuar me "idenë ruse" romanin e fundit"Vëllezërit Karamazov" të Dostojevskit, në të cilin pikëpamjet e afërta me shkrimtarin shpreh heroi i tij i preferuar - Alyosha Karamazov. Prandaj, nuk është për t'u habitur që, duke e vlerësuar lart Fyodor Mikhailovich si shkrimtar dhe psikolog dhe duke e konsideruar atë si pararendës të ekzistencializmit, mendimtarët perëndimorë refuzojnë ideologjinë e tij.
Antropocentrizmi si tipar i filozofisë ruse
Megjithatë, mendimi ynë filozofik ka qenë gjithmonë i interesuar jo vetëm për problemet e zhvillimit të shoqërisë në tërësi, por edhe për problemet e njeriut, aspiratat e tij dhe kërkimin e kuptimit të jetës. Në romanet e Dostojevskit, Tolstoit, Chernyshevsky, vëmendja qendrore iu kushtua kërkimit të heronjve, ringjalljes dhe zhvillimit të tyre shpirtëror.
Antropocentristi që zhvilloi konceptin e "idesë ruse" e konsideroi njeriun si kulmin e krijimit hyjnor dhe besoi në rilindjen e tij falë "të vërtetës në Krishtin". Ekzistencialisti Berdyaev, përkundrazi, foli për mospërputhjen dhe misterin e shpirtit rus, duke e shpjeguar këtë me konfliktin në të midis racionales dhe irracionales, Lindjes dhe Perëndimit. Në të (shpirt) ai pa rrënjët e komunizmit rus.
Feja si veçori e filozofisë
Një tipar tjetër karakteristik i filozofisë ruse dhe ndryshimi i saj domethënës nga filozofia perëndimore është një "fetar" i veçantë.
Mendimtarët vendas u përpoqën të kombinoheshin me idetë filozofike për të marrë formula universale, me ndihmën e së cilës do të ishte e mundur t'i jepej një përgjigje përgjithmonë pyetje aktuale: si të jetosh më tej? Cilat parime duhet të ndjekim për ta afruar "mbretërinë e së vërtetës"?
Shihet në Besimi ortodoks veçantia e popullit rus dhe nuk kishte asnjë dyshim se gjithçka që ndërhyn me njerëzit ndërhyn edhe në mirëqenien e njerëzve. Në të kundërt, Herzen, Bakunin, si dhe demokratët revolucionarë e shihnin në fe një "fre për njerëzit". Më vonë në shekullin e njëzetë, filozofët fetarë ëndërruan se një ditë do të kishte një ide që mund të bashkonte kishën, njerëzit dhe (në lidhje me sot mund të thuhet - elita). Madje ajo mori një konotacion fetar: u kthye në një "fe të mohimit", një fe pa Zot.
Drejtësia sociale, qëndrimi ndaj autoriteteve dhe shtetit si problem
Filozofi rus, ndryshe nga homologu i tij perëndimor, ishte gjithmonë një predikues dhe idetë e tij shpesh bëheshin një udhëzues për veprim. Asnjë nga shkollat filozofike nuk e fshehu qëndrimin ndaj pushtetit dhe shtetit.
Dhe nëse sllavofilët pranuan formulën zyrtare "Ortodoksi-autokraci-nacionalitet", atëherë revolucionar-demokrati përcaktoi plotësisht qëndrimin e tij ndaj shtetit dhe Rusisë bashkëkohore në roman i famshëm"Çfarë të bëjmë?". Ndjekësi i tij Tkachev krijoi teorinë e tij të revolucionit, faktori vendimtar në të cilin duhet të jetë vullneti i "minoritetit aktiv". Dostojevski u shpreh kundër krijimit të një shoqërie dhe një shteti të tillë, dhe më e rëndësishmja, ndaj rrugës së zgjedhur nga Tkaçev dhe Chernyshevsky, me romanin e tij "Demonët".
Ne ofrojmë prezantimin tonë
Mendimi filozofik rus është një pjesë organike e filozofisë dhe kulturës botërore në të njëjtën kohë, ai dallohet nga identiteti i tij kombëtar dhe, deri diku, unike.
Tipari i parë karakteristik i mendimit filozofik rus lind nga problemi i trashëgimisë shpirtërore. Filozofia e Evropës Perëndimore pothuajse që në fillim u bazua në arritjet e mendimit antik dhe ishte pasardhësi i saj i drejtpërdrejtë. Fati i filozofisë në Rusi ishte i ndryshëm. Përmes Bizantit Rusia e lashte Unë vetëm kam marrë hua elemente individuale kulturën e lashtë në formën e burimeve të përkthyera. Por gjërat nuk shkuan më larg se kaq. As në periudhën e Kievit dhe as në periudhat e Moskës nuk kishte asnjë nga greqishtja kryesore e lashtë vepra filozofike, të aftë për të ndikuar seriozisht në procesin e formimit të jetës shpirtërore të një të riu. Nuk ka nevojë të kërkoni për këtë arsye të jashtme. Ky fenomen, me sa duket, duhet të shpjegohet edhe me papërgatitjen e shoqërisë për perceptimin e lirë, aq më pak asimilimin e ideve filozofike të antikitetit. Fillimi i vonuar historik, rinia e shoqërive sllave lindore dhe kalimi relativisht i vonë i fazave të zhvillimit socio-ekonomik penguan zhvillimin e kulturës. Mendimi rus, për shkak të rrethanave historike, nuk kishte tradita filozofike, ai i krijoi ato vetë.
Tipari i dytë i filozofisë ruse është se ajo pothuajse gjithmonë u zhvillua në thellësi të fesë. Në parim, një lidhje e tillë është e natyrshme në filozofi në thelb. "Filozofia," shkroi Hegeli, "studon të njëjtat lëndë si feja... Të dyja kanë të bëjnë me sferën e së fundmit, natyrën dhe shpirtin njerëzor, dhe marrëdhënien e tyre me njëri-tjetrin dhe me Zotin si të vërtetën e tyre." Format fetare dhe filozofike të ndërgjegjes shoqërore u ngritën afërsisht njëkohësisht. Elemente të natyrës fetare dhe filozofike janë të pranishme në mendjet e jo vetëm të paraardhësve të largët të filozofëve modernë, por edhe të shumë aktualëve. Megjithatë, në filozofinë ruse kjo lidhje me pikëpamjet fetare është e veçantë. Në të shohim një sintezë të ngushtë dhe të thellë të brendshme të fesë dhe filozofisë, dhe në një farë kuptimi, mungesën e filozofisë jofetare në përgjithësi. "Mendimi rus," shkroi me të drejtë V.V. Zenkovsky, "ka mbetur gjithmonë (dhe përgjithmonë) i lidhur me elementin e tij fetar, me tokën e tij fetare, këtu ishte dhe mbetet rrënja kryesore e origjinalitetit, por edhe e ndërlikimeve të ndryshme në zhvillimin e filozofisë ruse; menduar.”
Tipari i tretë: Filozofia ruse karakterizohet nga antropocentrizmi dhe orientimi shoqëror. Interesi i saj i thellë dhe domethënës fetar shoqërohet vazhdimisht nga tema e njeriut, fatet dhe rrugët e tij, qëllimi dhe kuptimi i jetës së tij. Për filozofinë ruse, njeriu dhe jeta e tij shpirtërore dhe morale nuk janë vetëm një sferë e veçantë Bota e jashtme, shprehja e tij. Përkundrazi, njeriu është një mikrokozmos, i cili mbart në vetvete zgjidhjen e misterit të ekzistencës, makrokozmosit. Njeriu, thotë N.A. Berdyaev, jo një pjesë e pjesshme, pafundësisht e vogël e Universit, por një Univers i vogël, por i tërë. Thelbi i njeriut është në integritetin e tij. Një person i plotë kombinon cilësi të tilla si përvoja shqisore, të menduarit racional, perceptimi estetik bota, përvoja morale, soditja fetare. Vetëm një person i tillë ka qasje në njohuritë integrale, d.m.th. të kuptuarit e ekzistencës superracionale. Në filozofinë ruse, një person nuk është i izoluar nga njerëzit e tjerë. Nëpërmjet njeriut dhe në emër të njeriut, për përmirësimin shpirtëror dhe rregullimin e tij ekzistenca tokësore Filozofët rusë i drejtohen vazhdimisht çështje sociale. "Filozofia ruse është e lidhur pazgjidhshmërisht me jetën reale, kështu që shpesh shfaqet në formën e gazetarisë." Pothuajse të gjithë mendimtarët rusë, madje edhe ata që janë të prirur ndaj përgjithësimeve mistike, ndjejnë një dëshirë të brendshme për pandashmërinë e teorisë dhe praktikës, mendimin abstrakt dhe jetë konkrete. E gjithë kjo është gjithëpërfshirëse dhe e qëndrueshme në punën e tyre.
Karakteristika e katërt: në histori dhe në realitetin modern, mendimi rus është i shqetësuar nga problemi i "të vërtetës", sepse në këtë fjalë, siç ka shkruar N.K. Mikhailovsky, e vërteta dhe drejtësia bashkohen në një gjë të vetme. E vërteta nuk është tek individët aspektet empirike jetë, jo në zgjidhjen e ndonjë çështjeje të caktuar socio-politike, por në integritetin sintetik të të gjitha aspekteve të realitetit dhe të gjitha lëvizjeve të shpirtit njerëzor. E vërteta nuk është e njëjtë me të vërtetën. Do të thotë jo aq shumë koincidencë e përfaqësimit dhe realitetit, një imazh adekuat i realitetit, por baza morale jeta, thelbi shpirtëror i ekzistencës. E vërteta është një kërkim për shenjtërinë, pastërtinë shpirtërore, drejtësinë. Për mendimtarët rusë, gjëja kryesore nuk është vetëm njohuria dhe mirëkuptimi, por përvoja. Kredo e njohur Spinoza “të mos qash, të mos qeshësh, por të kuptosh” nuk i kënaqi për shkak të racionalizmit të theksuar. E vërteta për ta nuk është vetëm sfera e mendjes, por edhe zemra. Mendimtarët rusë, duke filluar nga Hilarioni te Solovyov dhe Florensky, janë kërkues të së vërtetës. Ata duan jo vetëm të njohin të vërtetën në një kuptim racional, por të kuptojnë parimin kryesor fetar dhe moral të universit, të eliminojnë gënjeshtrat dhe të pavërtetat, të transformojnë jetën, të pastrohen dhe të shpëtohen. Prandaj, filozofia ruse nuk është e kënaqur vetëm me të vërtetën që propozohet nga teoria njohuritë shkencore, pasi kjo e fundit nuk zbulon themelet e jetës dhe, për rrjedhojë, nuk arrin të vërtetën reale. E vërteta përqendrohet në kuptimin vital-intuitiv të ekzistencës në simpati dhe përvojë. Për filozofët rusë, "e vërteta" është koncept kyç, misterin dhe kuptimin e ekzistencës.
Tipari i pestë i filozofisë ruse është mungesa e origjinalit në të sistemet filozofike. Duhet të theksohet se krijimtaria filozofike perëndimore pothuajse gjithmonë përpiqet të ndërtojë një sistem. Jo gjithmonë e arrin atë, por gjithmonë shkon drejt saj. Kjo është në frymën e filozofisë. NË filozofia kombëtare Përkundrazi, nuk do të gjejmë ndërtime të tilla si, për shembull, në filozofinë gjermane. Në këtë kuptim, ne nuk kemi Hegelin tonë, rus. Kjo është një mangësi e filozofisë ruse, por mungesa e një sistemi nuk do të thotë mungesë e filozofisë. Kultura shpirtërore ruse është jashtëzakonisht e pasur me mendime origjinale, të ndritshme dhe të gjalla. Filozofia ruse përbëhet nga dy pjesë: e para është në të vërtetë vepra filozofike dhe e dyta - trillim. Midis rusëve, siç vuri në dukje A.F. Losev, ka shumë pak filozofë "të pastër". Ato ekzistojnë, janë brilante, por shpesh duhet t'i kërkosh mes shkrimtarëve. Idetë e thella dhe origjinale filozofike u zhdukën në letërsi. Fiksi dhe poezia u bë një thesar i vërtetë i mendimit filozofik rus. Në to u kuptuan problemet më të rëndësishme filozofike. Ndoshta arsyeja këtu është pakënaqësia me racionalizmin e njëanshëm të shkencës.
Duke folur për natyrën e mendimit filozofik rus, nuk mund të mos vërehet një veçori e tillë si ndikimi i filozofisë së Evropës Perëndimore në zhvillimin e saj. Në shekullin e 18-të Rusia filloi të zhvillohej me entuziazëm të zjarrtë kultura perëndimore, e cila u stimulua kryesisht nga reformat e Pjetrit të Madh. Megjithëse "asimilimi" i trashëgimisë së dikujt tjetër ishte kryesisht sipërfaqësor, ai nuk mund të mohohet vlerë pozitive këtë fenomen. Kur në Rusi formohet një filozofi e vërtetë kombëtare, e lirë nga presioni fetar, aty pranë, në Perëndim u zhvillua në mënyrë aktive dhe të larmishme jeta filozofike. Mendimtarët rusë patën mundësinë ta pranonin këtë trashëgimi të pasur teorike, sikur të shkurtonin të gjatë dhe rrugë e vështirë ngjitja e vet në majat e mendimit filozofik. Në të njëjtën kohë, një mësim i tillë dhe imitimi i të tjerëve kufizonte lirinë e krijimtarisë së dikujt. Që në fillim, mendimi rus u karakterizua nga një dëshirë për një kuptim të brendshëm, intuitiv të ekzistencës, thellësitë e saj të fshehura, e cila mbi të gjitha nuk kuptohet duke e reduktuar atë në konceptet logjike dhe përkufizime, por përmes fuqisë së imagjinatës dhe lëvizshmërisë së brendshme jetësore. Mendimi filozofik rus karakterizohet jashtëzakonisht nga një kombinim i sensual, racional dhe irracional, intuitiv dhe mistik. Sa i përket filozofisë evropiane perëndimore, parimi kryesor i saj është racionaliteti (raporti). Racionalizmi, natyrshëm, udhëhiqet vetëm nga kategoritë e arsyes dhe refuzon gjithçka që nuk mund të kapet nga fuqia e arsyes. Kështu, ai nuk lë vend për forma të tjera të filozofimit. Ishte për këtë arsye që filozofia ruse nuk mund të mbetej një studente e përjetshme e Perëndimit dhe shpejt u çlirua nga robëria. Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të. ajo doli te mënyrën e vet zhvillimin.
3. Veçoritë e filozofisë ruse
Le të ndalemi në tre tipare karakteristike Filozofia ruse, megjithëse deri më tani kemi folur për origjinalitetin dhe origjinalitetin e saj.
Këto tre tipare bëhen të dukshme kur krahasojmë filozofinë ruse me filozofinë evropiane: ato lidhen me përmbajtjen e lëndës së saj, stilin rus të filozofimit, natyrën e natyrës sistematike dhe gjuhën e filozofisë ruse. Këto karakteristika themelore formojnë në thelb specifikën e filozofisë ruse.
Së pari quhet një veçori e filozofisë ruse në letërsinë tonë historike dhe filozofike ontologjizma. Këtu janë disa deklarata për këtë çështje.
A. Losev, ndër tiparet kryesore karakteristike të filozofisë ruse, vë në radhë të parë ontologjinë e saj, e cila përcakton gjithë thelbin e saj. "Filozofia ruse," shkruan A. Losev, "është, para së gjithash, thellësisht ontologjike".
S. Frank ndan të njëjtën pikëpamje: " Karakteristike Botëkuptimi rus: një mall për realizëm, ose, më mirë të themi, ontologji, pamundësia për të qenë të kënaqur me çdo formë idealizmi ose subjektivizmi.
N. Berdjaev ka të njëjtin mendim: “Mendimi filozofik rus e njohu veten si thelbësisht ontologjik. Ajo mendonte jo aq shumë për dijen se sa për të qenit. Ajo donte të kuptonte dijen si një entitet konkret.” Filozofët rusë kontraston ontologjizmin me epistemologjinë dhe idealizmin e filozofisë evropiane.
Ontologjia në filozofinë ruse nënkuptonte, së pari, koncept i ri të qenies, e cila njëkohësisht doli të ishte edhe një epistemologji e re ontologjike dhe një antropologji e re filozofike. Me fjalë të tjera, ontologjia nënkuptonte këtë po flasim për rreth filozofisë që mund të japë njohuri tërësore.
Filozofia klasike evropiane e shikonte njohjen si marrëdhënie racionale të subjektit njohës me objektin njohës. Në këtë rast, subjekti u reduktua në vetëdijen e tij dhe ishte jashtë qenies dhe mbi qenies. Rrjedhimisht, raporti epistemologjik u reduktua në raportin e të menduarit, ndërgjegjes me qenien.
Filozofia ruse zëvendëson qëndrimin klasik me një qëndrim të ri. Ja si shkruan për këtë N. Berdyaev: “Subjekti dhe objekti janë e njëjta qenie. Qenia ka një epërsi origjinale dhe absolute. Dallimi midis subjektit dhe objektit bëhet brenda vetë qenies dhe epistemologjia nuk mund të pretendojë të zërë një vend jashtë qenies.”
E njëjta përpjekje për të "përparuar këtë teori ontologjike të ndërgjegjes" është bërë nga S. Frank, A. Losev dhe të tjerët.
Duke qenë si bota e natyrës, objektet, si bota materiale-trupore, mund të ekzistojnë ndërkohë që janë të pamendueshme dhe të panjohura. Marrëdhënia fillestare e njeriut me botën është ontologjike, jo epistemologjike. Njeriu fillimisht hyn në qenie ai nuk mund të tjetërsohet dhe të merret jashtë qenies. Qenia nuk ndodhet përballë tij, pasi njeriu është i shkrirë me të, i shkrirë në mënyrë të pandashme. Vetëm në vetëdijen e tij, si qenie që mendon, ai e vendos veten në raport me botën. Dhe para se ta konsiderojmë një person si një vetëdije të pastër, një subjekt që mendon, ai është para së gjithash sensibilizues, objektivisht aktiv, i lidhur ontologjikisht. me të tijën paqen. Duke qenë brenda qenies, një person jeton me të, dhe nuk sodit dhe nuk kupton. Në lidhje me një person, nuk ka kuptim të flasim për përparësinë e materies, për rolin e saj përcaktues, për parësinë e qenies, etj.
Qëndrimi thjesht njohës i një personi ndaj botës lind në kushte shumë shoqërinë e zhvilluar, me ndarjen e punës, shfaqja grupet sociale dhe individë të angazhuar ekskluzivisht në aktivitete intelektuale. Dhe qëndrimi i njerëzimit në tërësi ndaj botës do të mbetet ende shqisor-objektiv, praktik, vetëm një pjesë e të cilit është kontemplative-gnoseologjike, e thurur në veprimtari shqisore-objektive. Si rezultat i kësaj, ne nuk mund ta konsiderojmë të qenit si një çështje indiferente dhe e shkëputur neutralisht, " realitet objektiv" Shkrirja e njeriut me qenien, për më tepër, vetë prania e njeriut në botë jep të gjithë qenien kuptimi, ai bëhet i ndryshëm nga vetë fakti i ekzistencës njerëzore në botë: të gjitha gjërat, objektet, të gjitha strukturat e ekzistencës fitojnë funksione dhe kuptime të reja. Ashtu si ai që u ngrit bota organike transformoi, ndryshoi botën në tërësi, përfshirë atë inorganike, dhe njeriu, me pamjen e tij, i dha botës një të re kuptimi, përmbajtje të re. Prandaj, kundërshtimi i njeriut dhe qenies si polaritete humbet kuptimin e tij, pasi njeriu, i marrë në të gjithë subjektivitetin e tij, është po aq objektivisht real sa qenia, e cila e rrethon dhe e përqafon njeriun nga të gjitha anët. Qenia humb objektivitetin e saj absolut dhe duhet marrë subjektivisht.
Nga ky këndvështrim, kategoria e qenies është në fund të fundit koncept i gjerë. Për shkak të polisemisë dhe diversitetit të tij, ai mbulon si përkatësinë e drejtpërdrejtë të botës në një hapësirë dhe kohë specifike fizike dhe socio-historike, ashtu edhe nëse konceptohet jashtë kohës. Me fjalën qenie, pra, kuptojmë si gjërat reale, realisht ekzistuese, objektet, trupat dhe ato ideale: idetë, imazhet, normat, etj. Kështu, të jesh nuk është vetëm çfarë ka, zhvillohet, qëndron, ndodhet, por edhe ajo që i përgjigjet normës, konceptit, idealit, qëllimit të saj. Me fjalë të tjera, qenia nuk është vetëm një emërtim i botës së gjërave të tanishme, por është gjithashtu një botë shpirtërore-sensuale, duke u bërë shpirtërisht.
Koncepti i qenies përfshin të gjitha gjërat në formën e tyre të padiferencuar, duke treguar ekzistencën e tyre. Kështu, është e mundur, nga njëra anë, të kapërcehet deontologjizimi i njeriut, përjashtimi i tij nga qenia dhe reduktimi në vetëdije, dhe nga ana tjetër, reduktimi i qenies në materialitetin dhe objektivitetin e tij.
Qëndrimi i një personi brenda qenies është jeta e një personi, ashtu është e tij duke qenë. Dhe ai nuk ka asnjë dyshim për këtë. Diskutimi lind në lidhje me pyetjen se cili është thelbi i qenies, çfarë është gjithçka që ekziston dhe cili është thelbi i saj, cila është baza e gjithë asaj që ekziston. Vetë jeta dëshmon për ekzistencën e gjërave, për të kuptuar thelbin e gjërave drejtpërdrejt faktet e jetës pak. Dhe këtu bëhet e mundur ndryshimi i temës së diskutimit: në vend që të pyesim se cili është thelbi i ekzistencës, shtrohet pyetja nëse ne kemi ekzistencë, nëse ajo na është dhënë në perceptimin tonë jetësor për botën. Dhe pastaj shfaqet një ide, një mendim për mosekzistencën, për mungesën e qenies ose për joautenticitetin e saj, etj. Pyetja plotësisht e arsyeshme se çfarë është bota ekzistuese në thelbin e saj, nëse është e tillë në realitet, zëvendësohet me pyetjen nëse ajo ekziston vërtet.
Për sa i përket përmbajtjes, qasja ndaj përkufizimit të qenies merr si marrëdhënie fillestare relacionin njeriu është bota e njeriut,është një qëndrim nivele të ndryshme brenda vetë qenies, d.m.th. marrëdhënie objektive, realisht ekzistuese. Dhe pastaj analiza e qenies rezulton të jetë një analizë e të gjithë tërësisë marrëdhëniet njerëzore me ekzistencën që e rrethon. Pra, qenia zbulohet përmes formimit dhe ndryshimit të saj. N. Berdyaev shkruan se “të gjitha përpjekjet për njohjen e jashtme të botës, pa u zhytur në thellësitë e njeriut, jepnin vetëm njohuri për sipërfaqet e gjërave. Nëse kaloni nga një person tek jashtë, atëherë nuk mund të arrini kurrë kuptimin e gjërave... Njeriu si qenie, i barabartë në cilësi me botën.” Qasja përmbajtësore, e cila mund të quhet ekzistenciale-filozofike, ekzistenciale-antropologjike, lejon që kategoria e qenies të interpretohet jo vetëm në kuptimin e gjithçkaje që ekziston, në kuptimin e ekzistencës së gjithçkaje, por edhe në kuptimin e kuptimi i gjithçkaje që ekziston, pasi njeriu është futur në ekzistencë. Rrjedhimisht, qenia nuk reduktohet më në ekzistencën e, le të themi, sendeve, trupave, objekteve, etj. – përfshin edhe objektivizimin e një ideje të caktuar, ose më saktë, çfarë mund të bëhen, të jenë, të zhvillohen deri në identitet me funksionin e tyre.
Kështu, ontologjia e filozofisë ruse na lejon të kapërcejmë ndarjen e filozofisë në epistemologji dhe ontologji nga racionalizmi evropian. Duke e ndarë filozofinë në dy disiplina të pavarura filozofike, filozofia mbyll rrugën drejt një kuptimi thelbësor si të qenies ashtu edhe të dijes. Me konceptin e saj të ontologjisë, filozofia ruse hapi një rrugëdalje nga ngërçi racionalist.
Le të ndalemi në tiparin e dytë të filozofisë ruse - origjinalitetin Reflektimi filozofik rus.Është e lidhur ngushtë me të parën: një kuptim i ri i qenies kërkon një filozofi të re mbi të.
Një person i rrënjosur në qenie e njeh atë para së gjithash jo përmes kategorive të arsyes, por përmes jetës së gjallë: jeta është kusht i nevojshëm njohuri. Duke qenë se filozofia eksploron themelet përfundimtare dhe transcendentale të ekzistencës, ajo nuk mund të kufizohet në veprimtarinë e arsyes. Nëse në filozofinë evropiane arsyeja - raporti - vendoset në bazën e njohurive, atëherë në filozofinë ruse - e gjithë plotësia përvojë jetësore. Duke vendosur vetëm arsyen si bazë të dijes, mund të arrijmë në përfundimin se gjithçka që nuk përshtatet brenda kufijve të arsyes rezulton të jetë inekzistente.
Plotësia e qenies, e cila është baza e dijes, kërkon që njohësi të mos kufizohet vetëm në veprimtarinë e arsyes: e vërteta nuk mund të zbulohet ekskluzivisht me mjete racionale-intelektuale. Prandaj, struktura e brendshme e të menduarit filozofik rus rezulton të jetë jashtëzakonisht komplekse: zbulon elemente të vetëdijes intuitive, para-racionale, artistike dhe madje mistike.
Nga pikëpamja e filozofisë ruse të botëkuptimit, e vërteta nuk zbret në korrespondencën e ideve tona për një objekt me vetë objektin. Duhet të ketë të vërtetën e vërtetë. Rrjedhimisht, dija duhet t'i përgjigjet gjithë jetës, jetës holistike dhe autentike, kuptimit të jetës: të dish do të thotë të përjetosh. Njohja është një përvojë: “Të kuptuarit e plotë është një “rikrijim”, d.m.th. duke e kthyer të nënkuptuarin në faktin tonë jetën e vet". E njëjta ide përsëritet edhe nga S. Frank: “Të “mësosh” diçka do të thotë të familjarizohesh me diçka nëpërmjet vetëdijes dhe ndjeshmërisë së brendshme...”. A. Losev gjithashtu e quan dijen që buron nga ndjenja e drejtpërdrejtë, besimi.
Besimi në filozofinë ruse është një koncept specifik. Në asnjë rast nuk mund të konsiderohet si antitezë e dijes. Ai përfshin shumë nuanca të ndryshme: besim, bindje, besnikëri, besim fetar. Besimi kuptohet si njohuri që rritet menjëherë përvojë e përditshme shumë gjenerata dhe nuk kërkon verifikim shtesë. Besimi është njohuri e paprovuar, në një farë mënyre është e ngjashme me apriorizmin kantian. N. Berdyaev zbulon dialektikën e dijes dhe besimit në këtë mënyrë: dija është një formë besimi - besimi në përvojën e kufizuar, besimi është gjithashtu njohuri, por më e plotë.
Në kulturën filozofike ruse, siç kemi thënë më shumë se një herë, filozofia kuptohet si një botëkuptim. Një botëkuptim pikturë bota nuk mund të bazohet vetëm në njohuritë shkencore: ajo ka kufij të caktuar. Kjo është arsyeja pse njohuritë shkencore në botëkuptim plotësohen nga forma të tjera të zotërimit dhe të të kuptuarit të botës, të bazuara në përvoja të tjera, më të pasura dhe më të pafundme se përvojën shkencore. Ka edhe përvojë shpirtërore.
Kështu, mund të flasim vërtet për një stil të veçantë rus të të menduarit filozofik. Sigurisht, këtu nuk bëhet fjalë për kontrastin e saj me kulturën filozofike evropiane: ne vetëm theksojmë veçanti kombëtare filozofimi që ekziston në procesin filozofik botëror.
RRETH sistematike Filozofia ruse. Ndoshta qortimi më i zakonshëm ndaj filozofisë ruse është qortimi që ajo josistematike. Dhe kjo gjoja shpreh papjekurinë e saj, mungesën e formimit. Në realitet, gjithçka është shumë më e ndërlikuar. Kritikët e filozofisë ruse nuk marrin parasysh as praninë në filozofinë ruse të një numri temash dhe problemesh specifike, as strukturën e veçantë të të menduarit filozofik.
Filozofia ruse është sistemike, por sistemike në mënyrën e vet. A. Losev shprehu një mendim paradoksal për këtë çështje: "E gjithë filozofia ruse është një tablo paralogjike, parasistematike ose, më mirë thënë, një tablo super-logjike, supersistematike e prirjeve dhe drejtimeve filozofike". A. Losev e shpjegon mendimin e tij si më poshtë: falë gjerësisë dhe thellësisë së jashtëzakonshme, gjithëpërfshirjes së temave, detyrave dhe ideve të paraqitura, filozofia ruse nuk i jepet vetes sistematizimit formal-logjik sipas shembullit të filozofisë evropiane. filozofia klasike. Në këtë kuptim, ai nuk është josistematik, por supersistemik.
Natyra e saj super-sistematike qëndron në faktin se filozofia ruse është artistike dhe estetikisht sistemike, sistematiciteti i saj është afër sistematizmit. vepër e artit. S. Frank vërteton bindshëm se " formë letrare Krijimtaria filozofike ruse është e lirë vepër letrare, i cili vetëm rrallë i caktohet një të përcaktuar në mënyrë unike problem filozofik, - zakonisht kjo është një vepër që, duke iu kushtuar ndonjë problemi specifik historik, politik apo jeta letrare, në të njëjtën kohë ndriçon çështjet më të thella, kardinale të botëkuptimit.”
Origjinaliteti i filozofisë ruse përcaktoi gjithashtu atë gjuhë e veçantë. Shumë kategori dhe koncepte në filozofinë ruse kanë një kuptim tjetër sesa në filozofinë klasike evropiane. Për shembull, në filozofinë ruse fjalët "dashuri", "besim", "zemër", "shpirt", etj. përmbajnë një kuptim kategorik, jo etik. Për sa i përket gjuhës, filozofia ruse është më e afërt me gjuhën e filozofisë ekzistenciale evropiane.
Që nga momenti kur filozofia pushon së qeni shkenca, por bëhet botëkuptim, sistematiciteti i tij klasik formal-logjik bëhet i pamundur. Në thelb, ata arritën në të njëjtin përfundim në mesin e shekullit të 19-të. themeluesit e filozofisë marksiste: filozofia në kuptimin e vjetër përfundon me filozofinë e Hegelit dhe me të vjen fundi i çdo sistemi absolut. Filozofia bëhet thjesht një botëkuptim.
Në mesin e shekullit të 19-të. ka filluar fazë e re në historinë e filozofisë - epoka e filozofisë jo-klasike. Nuk mund të gjykohet më sipas standardeve të filozofisë klasike evropiane. Filozofia ruse e dyta gjysma e shekullit të 19-të- fillimi i shekullit të 20-të është lloj i ri botëkuptimi filozofik. Në krahasim me filozofinë klasike evropiane, ajo mund të duket aq unike saqë sfidon çdo krahasim apo krahasim. Por, duke krahasuar filozofinë ruse me filozofinë jo-klasike evropiane, do të gjejmë shumë tipare tipologjike të përbashkëta.
Në përgjithësi, filozofia ruse po zhvillohet në të njëjtin drejtim si ajo evropiane; vijë e përbashkët zhvillimin.
