Çfarë është morali dhe pse është i nevojshëm? Barazia si pasojë e përkufizimit të moralit

Morali është një sistem rregullash thjesht të kushtëzuara të sjelljes në shoqëri, bazuar në perceptimin mbizotërues të së mirës dhe të keqes. Në një kuptim të gjerë, morali është një sistem koordinatash që ju lejon të drejtoni veprimet e njerëzve në atë mënyrë që rezultatet e veprimeve të tyre të sjellin përfitime për të gjithë njerëzimin në tërësi. Nga pikëpamja psikologjike, morali është– pjesë e thellë psikikën njerëzore, e cila është përgjegjëse për vlerësimin e ngjarjeve aktuale, përkatësisht për njohjen e së mirës dhe së keqes. Shumë shpesh fjala "moral" zëvendësohet zakonisht me fjalën "moral".

Çfarë është morali njerëzor? Koncepti (përkufizimi) i moralit me fjalë të thjeshta - shkurtimisht.

Pavarësisht mjaftueshëm thelbi i thjeshtë Termi "moral" ka një larmi të madhe përkufizimesh. Në një mënyrë apo tjetër, pothuajse të gjitha janë të sakta, por ndoshta përgjigjja më e thjeshtë për pyetjen "Çfarë është morali?" do të ketë këtë deklaratë:

Morali është përpjekja e një personi për të përcaktuar se çfarë është e drejtë dhe e gabuar në lidhje me veprimet dhe mendimet tona. Çfarë është e mirë dhe e keqe për ekzistencën tonë.

Nëse me termin nga në përgjithësi gjithçka është pak a shumë e qartë, vetë koncepti se çfarë është morale dhe çfarë është e pamoralshme shkakton shumë polemika. Fakti është se konceptet e së keqes dhe të mirës nuk janë gjithmonë absolute dhe vlerësimi i tyre varet vetëm nga paradigmë moderne të pranuara në shoqëri.

Për shembull, në shekujt e mesëm "të errët", kur shoqëria ishte e arsimuar dobët, por shumë fetare, djegia e njerëzve të dyshuar për magji ishte një akt shumë moral. Vetëkuptohet që në epokës moderne, shkenca dhe ligji, kjo konsiderohet marrëzi e tmerrshme dhe krim, por fakte historike askush nuk e anuloi. Dhe kishte skllavëri, luftëra të shenjta, lloje të ndryshme dhe ngjarje të tjera që u perceptuan pjesë të caktuara shoqëria si diçka normale. Falë shembuj të ngjashëm Kuptuam se morali dhe normat e tij janë rregulla shumë të kushtëzuara që mund të ndryshojnë për t'iu përshtatur rendit shoqëror.

Pavarësisht nga shembujt e mësipërm dhe e trishtueshme përvojë historike në vlerësimin e ngjarjeve të caktuara, tani kemi, në një farë mënyre, një sistem pak a shumë adekuat vlerash morale.

Funksionet e moralit dhe pse njerëzit kanë nevojë për moralin?

Pavarësisht nga shumë filozofike dhe teoritë shkencore, përgjigje për kjo pyetje mjaft e thjeshtë. Njerëzit kanë nevojë për moral për bashkëjetesë dhe zhvillim të mëtejshëm të suksesshëm si specie. Është pikërisht sepse ekzistojnë konceptet e përgjithshme, për atë që është e mirë dhe çfarë është e keqe, shoqërinë tonë ende nuk e ka përpirë kaosi. Kështu, mund të themi se funksioni i moralit është të formojë rregullat e përgjithshme sjellje apo ligje, të cilat nga ana e tyre ruajnë rendin në shoqëri.

Si shembull i një parimi moral që është i kuptueshëm për absolutisht të gjithë, mund të citojmë të ashtuquajturat: Rregulli i artë moralit.

Rregulli i artë i moralit thotë:

« Mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi t'ju bëjnë juve.»

Ka disa interpretime këtë parim, por të gjithë përcjellin të njëjtin thelb.

Normat dhe shembujt e moralit.

Një larmi e madhe aspektesh mund t'i atribuohen normave dhe shembujve të moralit, disa prej tyre do të jenë shumë morale absolutisht kudo, dhe disa do të jenë të diskutueshme, duke marrë parasysh dallimet karakteristikat kulturore. Megjithatë, si shembull, do të përmendim pikërisht ato norma morale që janë pa dyshim.

Standardet morale në shoqëri:

• Ndershmëria;
• Trimëria;
• Aftësia për të mbajtur fjalën;
• Besueshmëria;
• Bujari;
• Përmbajtja (vetëkontrolli);
• Durimi dhe përulësia;
• Mëshirë;
• Drejtësia;
• Toleranca për dallimet ();
• Vetë-respekt dhe respekt për njerëzit e tjerë.

Shpesh në bisedë me njerëz të ndryshëm ne përdorim frazat: "kjo është e pamoralshme" ose "kjo është çnjerëzore". Ky lloj deklarate përdoret veçanërisht shpesh në dy raste:
1. Prindërit përpiqen të ndikojnë në këtë mënyrë tek fëmija i tyre.
2. Në një çift, gruaja i lejon vetes të bëjë deklarata të tilla për të shtyrë këndvështrimin e saj. (Jo domosdoshmërisht një grua, por si rregull)))
Duke përdorur kategori të tilla, ne praktikisht e detyrojmë një person të bëjë atë që na nevojitet. Efektiviteti i këtyre frazave është shumë i lartë. Ndonjëherë bëhet edhe qesharake...)))
Në arsenalin e një personi me ndikim, morali është një mjet i madh për pushtet mbi të tjerët.
Pse u shpik morali? Kush ka nevojë për të?

Nëse shikoni historinë, do të gjeni një numër të madh shembujsh se si morali i ndihmoi njerëzit që dinin ta përdornin në punët e tyre, nga rruga, jo domosdoshmërisht të këqija. Për veten time, kësaj pyetjeje i jam përgjigjur shumë kohë më parë - morali është i nevojshëm për ta bërë më të lehtë menaxhimin e njerëzve. Paralelisht me moralin e pranuar përgjithësisht, ekzistojnë institucione të ndryshme duke diktuar tek një person i zakonshëm rregullat e sjelljes. Për shembull, rregullat e sjelljes në grupe të ndryshme janë një manifestim lokal i moralit. Dhe dogmat e mbjella nga kisha apo sekte të ndryshme tashmë kanë një shtrirje më globale të ndikimit.
Dhe këto nuk janë manifestime të mosbesimit ndaj komuniteteve fetare, e gjithë çështja është se ndonjëherë ato fshihen pas të tilla. Por realiteti është pak më ndryshe.
Nëse doni të kuptoni Biblën, lexojeni në origjinal.

Morali është një mjet i fuqishëm në duart e një manipuluesi.
Morali është një koleksion rregullat standarde sjellje njerëzit e zakonshëm të përbashkëta situatat e jetës. Duke e krahasuar sjelljen e tij me standardet morale, çdo person duhet të bëjë veprime shumë specifike dhe është i detyruar të bëjë pikërisht këtë dhe jo ndryshe. Morali në shumë situata e privon njeriun nga aftësia për të menduar. Dhe gjëja më e dobishme për ju dhe mua është se shumë njerëz janë jashtëzakonisht të lumtur për këtë. Deri në 80% e njerëzve jetojnë sipas rregullave të moralit, duke zhvendosur të gjithë përgjegjësinë për vendimet e tyre mbi të.
Si më pak njerëz ata mendojnë, aq më lehtë është t'i kontrollosh.
Si udhëheqës, e kuptoj qartë se nuk kemi gjithmonë nevojë për interpretues të pamenduar!

Çfarë duhet bërë?
Përgjigja është e thjeshtë: në mendjet e atyre njerëzve që na duhen si vartës të menduar dhe iniciativë, është e nevojshme të krijohet një moral që do të lexojë si më poshtë: “Nga unë priten rezultate dhe jam i detyruar të mendoj dhe veproj. Duhet t'i jap 110%! Unë jam pjesë e ekipit dhe nuk mund t'i zhgënjej. Shefi im (lexo emrin tënd) njeri i madh dhe jam me fat që mund të punoj për të. Do të bëj gjithçka për ta bërë atë (lexo emrin tënd) të lumtur me mua.”

Në fakt, një moral i tillë mund të futet lehtësisht në ndërgjegjen e një personi.

Ne e kuptojmë njëri-tjetrin dhe jemi në të njëjtën rrugë.
Këtu shkruaj se si të jesh një person i fortë dhe me ndikim. Si të jesh një Alfa -
Personi që ndjekin të tjerët, të gjithë e ndjekin.
Ne diskutojmë çështje të ndikimit dhe pushtetit. Jo të gjitha mjetet do të jenë "morale" nga pikëpamja e vartësve, por secili ka moralin e vet.
Si e përdorni një thikë kuzhine? Jam i sigurt se për qëllimin e synuar - përgatitjen e ushqimit. Dhe sipas statistikave, 70% e vrasjeve në familje bëhen me ndihmën e thikë kuzhine. Gjithçka për të cilën flasim këtu, në duar të arsyeshme, është një mjet për krijimin, arritjen dhe zbatimin e planeve tuaja.

Morali është një koncept shumë relativ!

Jam i sigurt se është aftësia juaj për të ecur përpara, duke mos i kushtuar vëmendje opinionin publik(morali publik) nuk do t'ju bëjë njeri i mire- ajo do të të bëjë një burrë të madh!

Në kohën tonë ka një tendencë për të shkatërruar moralin dhe për ta shpallur atë si paragjykim. Por a është morali një paragjykim? Le të mendojmë se si u shfaq morali dhe pse është i nevojshëm. Nuk është vetëm se disa aspekte të sjelljes njerëzore janë ndaluar.

Zakonisht parimet morale Ata ndalojnë diçka që një person me mendje të shëndoshë nuk do të mendonte kurrë ta bënte. ato. këto ndalime u vendosen elementeve të sjelljes së panatyrshme që kundërshtojnë arsyen dhe shkakun e shëndetshëm reagim negativ në psikikën e të tjerëve. Kjo sjellje shpesh quhet antisociale është e dëmshme për njerëzimin. Për shembull, nëse do të ishte normë të vrisnin njëri-tjetrin, atëherë njerëzimi do të ishte zhdukur nga faqja e dheut shumë kohë më parë. Kjo është arsyeja pse njeri normal ndjen neveri ndaj vrasjes dhe përjeton tmerr kur shikon të tjerët duke u torturuar. Ky reagim na është dhënë nga natyra. mekanizmi psikologjik, duke përcaktuar një stil sjelljeje me individë të tjerë që kontribuon në mbijetesën e të gjithë specieve. Kështu, parimet bazë Morali është i përcaktuar gjenetikisht. Këtë e tregon edhe fakti se kriminelët kanë një predispozitë gjenetike ndaj krimit. Morali është një lloj instinkti shoqëror i vetë-ruajtjes, duke siguruar mbijetesën e specieve dhe duke përjashtuar vetëshkatërrimin e tij. Nga rruga, edhe kafshët rrallë kafshojnë njëra-tjetrën për vdekje gjatë luftës intraspecifike.

Por jo të gjithë elementët e sjelljes morale të qenieve inteligjente janë formuar ende plotësisht. Mund të themi se morali sapo po formohet, dhe e gjithë historia e specieve Homo sapiens ky është evolucioni dhe formimi i moralit dhe ky proces është ende larg përfundimit. Shumë ligjet morale ekzistojnë në formën e rregullave. Por rregullat e moralit publik, duke u bazuar në moralin gjenetik, ndalojnë të bësh vetëm atë që shkakton tmerr, neveri ose armiqësi. Dhe neveria mund të shkaktohet jo vetëm nga vrasja, por edhe nga veprimet e ndyra, shthurja dhe veçanërisht perversiteti. Këto të fundit e shkaktojnë për shkak të natyrës së tyre johigjienike dhe jonatyrore. Deformimet fizike shkaktojnë edhe neveri, sepse janë të panatyrshme dhe janë devijime nga norma, kjo është diçka që nuk duhet të ekzistojë. Sjellja e pamoralshme është e njëjta shëmti, vetëm psikologjike. Dhe ndjenjat që përjetoni kur shihni pervers seksualë janë identike me ato që përjetoni kur shihni përbindësha në provëza. Parada e krenarisë së homoseksualëve është saktësisht i njëjti spektakël i shëmtuar jo i shëndetshëm. Vetem se nuk kane faj frikacaket qe kane lindur keshtu dhe bashke me neverine ngjallin dhembshuri, por perverset u bene te tille me vullnetin e tyre dhe prandaj pervec neverise ngjallin edhe inat e indinjate dhe dua ato të zhduken nga faqja e dheut.

Kështu, morali pasqyron sjelljen e natyrshme korrekte të zhvilluar nga natyra dhe në asnjë mënyrë nuk është një paragjykim. Imoral gjithmonë = i neveritshëm. Nëse bëni mut në mes të një salle banketi, do të jetë imorale, pasi natyrisht do t'i neverisë të tjerët. Është gjithashtu e pamoralshme të ekspozosh organet e jashtëqitjes në publik, pasi ato janë sistemi i kanalizimeve të trupit, prej nga rrjedhin papastërtitë dhe shikimi i tyre është i neveritshëm. Dhe megjithëse organet e përparme shpesh quhen organe gjenitale, ato janë ende kryesisht ekskretuese. Cicat e zhveshura gjithashtu nuk janë një pamje shumë e këndshme, megjithëse nuk janë aspak "vende të pista", ndryshe nga ato të mëparshmet, por krejt e kundërta. Por hidhini një sy papuanëve dhe do të kuptoni menjëherë pse gjokset janë konsideruar si një turp në një shoqëri të civilizuar. Pikërisht për shkak të pakëndshmërisë së meditimit të pjesëve intime, ata filluan t'i mbulojnë ato, dhe aspak sepse kjo emocionon këdo. Nga rruga, as papuanët dhe as nudistët nuk janë të emocionuar nga kjo. Edhe nga pikëpamja e atraktivitetit seksual, një grua me të brendshme erotike duket 10 herë më joshëse sesa krejtësisht e zhveshur. Dhe interesimi për gjoksin e zhveshur të femrës mund të shpjegohet vetëm me faktin se në kulturën tonë është zakon të mbulohet ky vend, gjë që krijon një vello fshehtësie dhe zgjon kuriozitet.

Paragjykimet morale mund të quhen vetëm disa aspekte kulturore të pranuara në një shoqëri të caktuar. Për shembull, në disa vende një minifund konsiderohet i pahijshëm dhe në disa vende konsiderohet e pahijshme të ecësh pa burka. Këtu ka thjesht tradita dhe zakone të ndryshme; Është një çështje krejtësisht tjetër kur ata ekspozohen për qëllime të shthurura, për shembull në striptizë ose pornografi. Përveç kësaj, dëshira për t'i treguar të gjithëve pjesët tuaja intime është një sëmundje mendore (ekspozicionizëm). Humbja e turpit intim vërehet gjithashtu shpesh në skizofreni. Prandaj, të gjithë adhuruesit e pornografisë janë të sëmurë mendorë. Kjo është njësoj nëse vëzhgonin me entuziazëm sjelljen e pacientëve në çmendinë.

Mund të bëjmë një analogji midis normave dhe rregullave morale trafiku. Ato gjithashtu mund të shpallen konventa dhe paragjykime, dhe ju mund të filloni të ecni me shpejtësi, të ndezni dritat e kuqe, të vozitni në trotuare dhe të vozitni në gjendje të dehur. A do të pranonit të jetonit në një qytet ku shoferët e dehur vozisin në trotuare dhe kjo konsiderohet normë e pranuar përgjithësisht?

Shkatërrimi i moralit është shkatërrimi i ligjeve të sjelljes të vendosura në mënyrë evolucionare në shoqëri, pa të cilat shoqëria (dhe, rrjedhimisht, çdo person në të) nuk mund të ekzistojë normalisht. Shkatërrimi i moralit është një rënie në kaos, paligjshmëri dhe, në fund të fundit, zhdukje. Kjo u vërtetua në bazë të Perandorisë Romake, dhe shumë kombeve të tjera që u korruptuan. Dhe atyre budallenjve që e konsiderojnë moralin një paragjykim, do t'u them: po të mos kishte moral, do të ishe grabitur shumë kohë më parë, përdhunuar në një formë të çoroditur dhe rrahur brutalisht, në fund do të copëtoheshit dhe do t'i nënshtroheshin kanibalizmit. E gjithë kjo nuk ju ka ndodhur vetëm për faktin se shumica e njerëzve kanë ligje morale që shkaktojnë tmerr dhe neveri për veprime të tilla. Shkatërrimi i normave morale që po ndodh tani në Perëndim, Evropë dhe Rusi kryhet nga armiqtë e njerëzimit - oligarkiku botëror në prapaskenë, qëllimi i të cilit është të largojë "ngrënësit e padobishëm" dhe të zvogëlojë popullsinë e planetit në majmëri. "miliardë e artë" dhe shërbëtorët e tij. Prandaj propaganda e shthurjes seksuale, liberalizimi i martesave të të njëjtit seks me perversitete të tjera dhe ngulitja e tolerancës për gjithë këtë neveri të panatyrshme, që fillimisht i neveriti njerëzit në një nivel nënndërgjegjeshëm.

Libertinë dhe të degjeneruar që përpiqen të imponojnë të tyren sjellje antisociale, u ngjajnë studentëve të varfër që në vend që të përpiqen të studiojnë më mirë, i pengojnë studentët ekselentë të studiojnë për t'i kthyer edhe ata në studentë të varfër dhe kështu të mos ndihen inferiorë. Pyetja është, nëse ju pëlqen të bëni shthurje dhe akte të tjera imorale, atëherë pse keni lindur si njeri? Do të ishte më mirë të ishe mashkull apo dem. Dhe sapo keni lindur njeri, nuk keni nevojë të shndërroheni në një bishë! Ju nuk e keni marrë tuajin nga një grumbull plehrash trupin e njeriut për ta fyer kështu. Trajtojeni atë që keni lindur me respekt dhe frikë qenie inteligjente dhe silleni në përputhje me rrethanat. Dhe mbani mend, ADN-ja juaj ju jep vetëm mundësinë për t'u bërë person, dhe vetëm nga e juaja nivel moral varet nëse je burrë apo bishë.

(C) Maksim Kobrin

Dihet se fjalët "moral" dhe "moral" përdoren shpesh si sinonime. Duke përdorur këtë, le të përpiqemi të kuptojmë se çfarë është morali. Fakti është se fraza të tilla si " person moral" ose "akt moral" nuk janë shumë eufonikë, ndërsa analogët e tyre: " person moral" dhe, në përputhje me rrethanat, "akti moral" janë vendosur tashmë.

Tani do të ketë, në përgjithësi, arsyetime tautologjike, por pikërisht për shkak të tautologjisë ato janë të dukshme. Pra, çfarë është një person moral? Ju mund t'i përgjigjeni kësaj pyetjeje në atë mënyrë që ky është lloji i personit që udhëheq jetën morale. Por lind një pyetje e arsyeshme: çfarë do të thotë të bësh një jetë morale? Kjo pyetje mund të përgjigjet përsëri me ndihmën e një tautologjie: të bësh një jetë morale do të thotë të kryesh kryesisht veprime morale. Dhe më në fund le të përcaktojmë veprimet morale. Këto janë veprime që plotësojnë disa kritere të moralit.

Le të shohim tani kriteret e moralit. Sipas definicionit, nëse një veprim i kënaq ata, atëherë është moral. Pastaj mund të zhvilloni disa rregulla, duke ndjekur të cilat mund të eliminoni veprimet që nuk kanë kritere të tilla, dhe për këtë arsye bëni sa më shumë që të jetë e mundur. veprime morale dhe ndoshta më pak akte imorale.

Ne do ta quajmë këtë grup rregullash moral.. Duhet të kuptojmë se morali ka të bëjë vetëm me marrëdhëniet njerëzore (në të vërtetë, askujt nuk do t'i shkonte ndërmend ta quante marrëdhënien midis njeriut dhe teknologjisë, njeriut dhe programit, njeriut dhe bimës morale ose, anasjelltas, imorale). Për më tepër, morali zbatohet përgjithësisht për të gjitha marrëdhëniet njerëzore, formale ose joformale.

Por pse na duhet morali? Veçanërisht do të doja të theksoja se ajo që po shqyrtohet tani nuk është shkaku morali, dhe ajo objektiv. Qëllimi i moralit mund të konsiderohet nga dy pozicione - nga pozita e shoqërisë dhe nga pozicioni i individit. Të gjitha pozicionet e tjera mund të eliminohen, sepse ato nuk lidhen drejtpërdrejt me marrëdhëniet njerëzore.

Nga pikëpamja e shoqërisë, morali është i nevojshëm për të ruajtur stabilitetin e saj. Në të vërtetë, çdo rregull i marrëdhënieve midis njerëzve është i rëndësishëm për shoqërinë pasi parandalon sa më shumë që të jetë e mundur situatat e konfliktit, të cilat krijohen nga marrëdhëniet njerëzore. Nga pikëpamja e individit, morali është përsëri i nevojshëm për stabilitet, por i një lloji tjetër: në mungesë të rregullave të marrëdhënieve, individi nuk mund të ndihet i sigurt në shoqëri, por sipas Teoritë e Maslow, ndjenja e sigurisë është e dyta më e rëndësishme në piramidën e nevojave.Megjithatë, plotësimi i nevojës së individit për siguri rrjedh drejtpërdrejt nga plotësimi i nevojës për moralin e shoqërisë (e kundërta nuk është e vërtetë, sepse individi mund të ekzistojë jashtë shoqërisë).

Pra, tani mund të theksojmë funksion i rëndësishëm morali, i cili, siç u përshkrua më sipër, rrjedh në fakt nga përkufizimi i tij: morali duhet të ruajë stabilitetin në shoqëri, duke parandaluar zhvillimin e konflikteve.

Vetëdija morale.

Shpesh mund të dëgjoni një frazë të tillë si "vetëdija morale". Le të përpiqemi të zbulojmë se çfarë është. Është e natyrshme të supozohet se një person ka vetëdije morale nëse ai i vlerëson veprimet e tij nga një këndvështrim moral. Por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Së pari, morali thjesht nga përkufizimi i tij (shih më lart) mund të jetë i ndryshëm, dhe nuk është aspak fakt që vlerësimi i veprimit të një personi do të perceptohet si vërtet moral nga një tjetër. Së dyti, disa njerëz thjesht nuk mendojnë për përputhjen morale të veprimeve të tyre, megjithëse kanë mundësi ta bëjnë këtë. Është absurde të thuhet se njerëz të tillë nuk kanë vetëdije morale.

Bazuar në këto konsiderata, ne do të përpiqemi të japim më shumë përcaktim i saktë ndërgjegje morale. Vetëdija morale është mundësia për të vlerësuar veprimet e dikujt në një mënyrë që është në përputhje me moralin e pranuar në shoqëri.

Nga kjo vijojnë disa pasoja të rëndësishme.

Së pari, Është e papranueshme të kërkohet respektimi i moralit nga personat që nuk kanë vetëdije morale,sepse nuk duhet aftësia fizike . Por njerëzit që janë të paaftë për vlerësimi më i thjeshtë pajtueshmërinë e veprimeve të tyre me rregulla të caktuara nuk mendojnë. Kështu, çdo person që është i aftë të mendojë ka një vetëdije morale.

Së dyti, një herë njerëzit që mendojnë në çdo shoqëri shumica, pra ekziston një mundësi teorike e adoptimit të moralit efektiv që mund të vëzhgohet nga pothuajse të gjithë anëtarët e shoqërisë.

Barazia si pasojë e përkufizimit të moralit.

Le të mendojmë tani se si mund të parandalohen konfliktet duke vendosur një grup të caktuar rregullash. Është e qartë se një person nuk ka nevojë të mbrojë të drejtat e tij nëse, së pari, ato nuk shkelen, deklarohen, dhe së dyti, diapazoni i tyre është sa më i gjerë (nëse një person nuk ka të drejta, atëherë, në fakt, ekziston asgjë për të shkelur, por ai nuk ka gjasa të jetë i kënaqur me të tijën statusi juridik). Nëse një person nuk ka nevojë të mbrojë të drejtat e tij, atëherë kjo, natyrisht, përjashton numër i madh konfliktet.

Ndalimet dhe përgjegjësitë janë gjëra që mund të shprehen lehtësisht përmes njëra-tjetrës. Për shembull, një ndalim i veprimit A është një detyrim për të mos kryer A. Prandaj, këto koncepte nuk duhet të konsiderohen veçmas. Sigurisht, çdo ndalim në sferën e moralit është absolut, sepse morali vlen për cilindo marrëdhëniet njerëzore. Rrjedhimisht, sa më shumë ndalesa, aq më pak të drejta dhe për rrjedhojë aq më pak efektiv është morali. ne konkludojmë - morali duhet të sigurojë sa më shumë të drejta dhe si rrjedhojë sa më pak ndalime.

Tani mund të marrim parasysh sa vijon pyetje e rëndësishme- A është barazia e njerëzve një atribut i domosdoshëm i moralit efektiv?

Le të supozojmë se nuk është kështu. Le të bëjmë një eksperiment mendimi: le të marrim një shoqëri, ta ndajmë në klasa, për secilën klasë do të vendosim një grup të ndryshëm të drejtash dhe ndalimesh dhe do të shqyrtojmë se çfarë nënkupton kjo.

Le të supozojmë se të drejtat e asnjë dy klasash nuk mbivendosen. Por atëherë morali nuk është efektiv për faktin se të gjitha klasat, me përjashtim të njërës, nuk kanë të drejtë për jetë. Sigurisht, një ndarje e tillë është e paligjshme. Megjithatë, edhe nëse të gjitha klasave u jepet e drejta e jetës dhe të gjitha të drejtat që rrjedhin nga kjo, dhe të gjitha të drejtat e tjera shpërndahen midis klasave në çifte të grupeve të ndara, morali do të jetë përsëri i paefektshëm, sepse asnjë prej klasave nuk do t'i jepet gamë sa më të gjerë të të drejtave.

Le ta supozojmë tani këtë klasa të ndryshme kryqëzohen, por disa klasa (grupi A) kanë më shumë prej tyre, ndërsa të tjerat (grupi B) kanë më pak. Pastaj maksimumi rrethi i gjerë të drejtat për të dy grupet mund të jepen vetëm në atë mënyrë që grupi A të ketë më shumë të drejta në kurriz të privimit të të drejtave të grupit B. Le të supozojmë se në grupin B më shumë njerëz se në grupin A. Atëherë nëse i heqim një të drejtë të caktuar, atëherë më pak njerëz nga grupi A do ta fitojnë atë, por kjo do të thotë humbje në gjerësinë e të drejtave për shoqërinë, sepse më pak njerëz kanë një numër më të madh të të drejtave. Tani le të supozojmë të kundërtën, se ka më shumë njerëz në grupin A sesa në grupin B. Më pas marrim një lloj përfitimi në të drejta për shoqërinë në tërësi. Dhe grupi më i vogël B (dhe, në përputhje me rrethanat, grup më të madh A), aq më i madh është përfitimi i shoqërisë nga privimi i të drejtave të tyre. Në rastin ekstrem, nuk ka asnjë person të vetëm në grupin B. Kjo do të thotë se e gjithë shoqëria i përket grupit A, domethënë ka një maksimum të barabartë sasia e mundshme drejtë

Pastaj mund të bëni një tjetër përfundim i rëndësishëm: morali efektiv nënkupton domosdoshmërisht barazinë, domethënë ështëuniversale . Sigurisht, kjo vlen vetëm për njerëzit që kanë një vetëdije morale (shih më lart). Por duhet të kujtojmë se në çdo shoqëri ata janë shumica, kështu që përafrimi i universalitetit të moralit efektiv do të jetë mjaft i mirë. Në vazhdim do të flasim vetëm për morinë e njerëzve që kanë vetëdije morale.

Kufizime të arsyeshme.

Është thënë shumë më lart për gjerësinë maksimale të gamës së të drejtave, por kjo nuk e shtoi qartësinë se çfarë duhet të jetë kjo gjerësi. Le të përpiqemi të kuptojmë se cilat kufizime duhet të vendosen në gamën e të drejtave në mënyrë që të mos jenë të paktën disi të tepruara. Le të kujtojmë përfundimet që arritëm më parë:

Morali është një grup rregullash për marrëdhëniet njerëzore.

Këto rregulla duhet të parandalojnë konfliktet mes njerëzve.

Këto rregulla duhet të kufizojnë sa më pak lirinë e njerëzve.

Këto rregulla duhet të jenë të njëjta për të gjithë.

Nga kjo rrjedh se për të përmbushur të gjitha këto pika, morali duhet ta sigurojë atë njerëzit nuk duhet të kufizojnë lirinë e të tjerëvepo. Por duke qenë se funksioni kryesor i moralit është parandalimi i konflikteve, atëherë, natyrisht, në liri duhet të përfshihet edhe e drejta për emocione pozitive. Përveç kësaj, e përsëris, gjerësia e të drejtave duhet të jetë e njëjtë për të gjithë. Por atëherë të gjithë mund të vlerësojnë në mënyrë të pavarur nëse veprimi i tij do të jetë brenda kornizës së kufizimeve të tilla. Për ta bërë këtë, mjafton të mendohet nëse një veprim i tillë do të ishte i padëshirueshëm nëse do të kryhej në raport me mendimtarin. Nëse përgjigja është po, atëherë akti është padyshim imoral. Pra, kufizimi moral më efektiv do të ishte formë negative Rregulli i artë i moralit: mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi që ata t'ju bëjnë juve..

Dhuna.

Për lehtësi, le të prezantojmë termin dhunë.

NForca nuk është shtrëngim në përgjithësi, nuk është dëmtim i jetës dhe pronës në përgjithësi, por një shtrëngim i tillë dhe një dëm i tillë që kryhet në kundërshtim me vullnetin e atij ose atyre kundër të cilëve janë drejtuar. Dhuna është uzurpim vullneti i lirë. Është një sulm ndaj lirisë së vullnetit njerëzor (A.A. Guseinov, "Konceptet e dhunës dhe jodhunës", http://www.philosophy.ru/library/vopros/22.html). Është e qartë se në këtë rast një person nuk mund të dëshirojë dhunëne raport me veten (Psepse dhuna i mohon të drejtën për të dëshiruar (do) çdo gjë(A.A. Guseinov, R.G. Apresyan, "Etika", http://lib.philosophical.ru/gus_apr_etika.rar)). Në përgjithësi, forma negative e Rregullës së Artë të Moralit e ndalon kryesisht dhunën. Kjo ka kuptim sepse dhuna, sipas definicionit, kufizon lirinë e të tjerëve.

Rregulli i artë i moralit.

Le të shqyrtojmë tani më në detaje të ashtuquajturën Rregulla e Artë e Moralit. Ka dy forma, pozitive dhe negative. Pozitive: u bëni të tjerëve ashtu siç do të dëshironit të bënin me ju. Ajo negative, siç u përmend më lart, tingëllon kështu: mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi që ata t'ju bëjnë juve. Në këtë paragraf do të doja të diskutoja saktësisht formë pozitive.

Çfarë do të thotë kjo deklaratë? Ai përmban një udhëzim të qartë dhe të drejtpërdrejtë për veprim, d.m.th. detyrë. Le të përpiqemi të zbulojmë saktësisht se çfarë është ky tregues. Për ta bërë këtë, le ta riformulojmë atë në arsyetimi logjik me nënkuptim: Nëse ju dëshironi që dikush t'ju bëjë diçkaAnëse,Se bëje këtë me të tjerët. Ky formulim është i saktë, sepse përndryshe nënkuptimi rezulton në një udhëzim për të dëshiruar, i cili nuk është i pranishëm në versionin origjinal të rregullit.

Për këtë gjykim, ju mund të hartoni një tabelë të përputhshmërisë së veprimeve me rregullin, domethënë, në fakt, një tabelë formale e së vërtetës. Këtu është:

N dëshiron që veprimi A t'i bëhet atij, N bën veprimin A -drejtë.

N dëshiron që veprimi A t'i bëhet atij, N nuk e bën veprimin A -gabim.

N nuk dëshiron që akti A t'i bëhet atij, N akti A -drejtë.

N nuk dëshiron që veprimi A t'i bëhet, N nuk e kryen veprimin A -drejtë.

Siç mund ta shohim, rregulli nuk dha përfundime shumë morale. Në rastin e tretë ka pasur një justifikim moral për dhunën, gjë që është e papranueshme. Përveç kësaj, paragrafi i dytë specifikon varësinë e veprimit nga dëshira, pra vendoset një detyrim i pakushtëzuar. Dhe çdo detyrim moral zvogëlon efektivitetin e moralit. Le të përpiqemi ta përmirësojmë disi rregullin në mënyrë që të marrim një udhëzim moralisht më të përshtatshëm. Le të shohim këtë opsion:bëni me të tjerët vetëm ashtu siç dëshironi t'ju trajtojnë .

Le të bëjmë një gjykim logjik nga rregulli dhe të hartojmë një tabelë të së vërtetës për të.

Nëse u bëni diçka të tjerëve, atëherë dëshironi që ata t'jua bëjnë juve. .

N kryen veprimin A, N dëshiron që veprimi A t'i bëhet atij -drejtë

N kryen aktin A, N nuk dëshiron që akti A t'i bëhet atij -gabim.

N nuk kryen aktin A, N dëshiron që akti A t'i bëhet atij -drejtë.

N nuk kryen aktin A, N nuk dëshiron që akti A t'i bëhet atij -drejtë.

Tani, me sa duket , dhuna në paragrafin e dytë është e ndaluar. Rregulli u bë më në përputhje me moralin efektiv. Gjithashtu, në pikën e tretë ka pasur një ulje të numrit të përgjegjësive. PorSi ndryshon rregulli nëse riformulohet në formën e mohimit?

Dëshira rrjedh nga veprimi.

Nga ngurrimi vjen mungesa e veprimit.

Nëse nuk dëshironi që dikush t'ju bëjë diçka, mos ia bëni të tjerëve.

Me fjalë të tjera, Mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi që ata t'ju bëjnë juve. Forma negative e njohur tashmë.

Pendim, justifikim dhe falje.

Nga përvojë praktikeËshtë e qartë se nuk është gjithmonë e mundur të veprosh moralisht, edhe nëse ke një ide të sigurt për moralin dhe kufizimet morale. Në këtë drejtim, është e rëndësishme të kuptohet se çfarë ndodh kur një veprim konsiderohet imoral nga personi që e ka kryer atë, sepse veprimet imorale, për fat të keq, jeta reale ndodhin shumë shpesh.

Nëse një person ka kryer një veprim që bie ndesh me besimet e tij, atëherë ai, në fakt, ka dalë kundër vetvetes, duke mohuar në thelb atë që beson. Në këtë rast, ekziston ndjesi e pakëndshme, e njohur për shumicën e njerëzve si brejtje ndërgjegjeje. Me fjalë të tjera, pas kryerjes së një akti që është imoral në sytë e personit që e ka kryer atë, një person pendohet për atë që ka bërë, i vjen keq. Kjo do të thotë se personi që ka kryer një veprim të tillë nuk mund ta gjejë justifikime për atë që i bëri vetes. Në të vërtetë, nëse një person e konsideron një veprim të caktuar të justifikuar për veten e tij, atëherë pendimi nuk do të ndodhë pas kryerjes së tij - çfarë ka për t'u penduar nëse vepra është e justifikuar?

Një nga mënyrat për të ndalur dhembjet e pendimit është falje i penduar . Si rregull, falja ndodh nga ana e viktimës së një akti imoral, por ka përjashtime - për shembull, falja e Zotit (falja e mëkateve) është shumë më e rëndësishme për besimtarët sesa falja njerëzore. Por këtu do të prekim vetëm faljen njerëzore, sepse në këtë rast të gjithë mund të falen dhe falin.

Aktualisht, falja e ka humbur rolin e saj origjinal. Shumë shpesh tani përdoret si mjet pajtimi. Nuk ka asgjë të keqe me këtë nëse kërkesa për falje dhe vetë falja janë të sinqerta, por nëse falja ka për qëllim vetëm pajtimin, atëherë mund të mos jetë kështu. Le të shohim se si mund të përcaktojmë nëse ka pendim pas një kërkese për falje. Është e qartë se nëse ndodh pendimi, atëherë një person nuk mund të gjejë një justifikim për veten e tij. Rrjedhimisht, nëse një person, përveçse kërkon falje, jep edhe disa arsyetime në favor të veprimit të tij, atëherë nuk ka asnjë pendim pas kërkesës për falje. Kështu, nëse një kërkesë është e formës “Më falni, por<оправдание>", atëherë personi nuk pendohet fare për veprimin e tij, kërkesa e tij nuk është e sinqertë dhe nuk ka falje. vlerë e brendshme, ai që falet po përpiqet të arrijë diçka ndryshe. Vlen të merret në konsideratë nëse është e nevojshme të falësh një person që nuk ndjen nevojën për falje. Është e qartë se nuk mund të nxirren përfundime nga mungesa e arsyetimit në kërkesë. Vështirë se ka ndonjë metodë që do të tregonte qartë pendimin - njerëzit janë shumë të mirë në shtirje. Prandaj, kur kaloni "testin" fillestar, tashmë hyn në fuqi shkalla e besimit tek personi i falur.

konkluzioni.

NË këtë tekst Natyrisht, nuk është marrë parasysh tërësia e moralit efektiv - është naive të besohet se një temë kaq e gjerë mund të mbulohet në pesë faqe A4. Unë thjesht desha të shpreh mendimet e mia për këtë çështje, të nxjerr nevojën për sjellje morale praktikisht nga e para dhe, ndoshta, të interesoj ata që e lexojnë këtë në këtë temë. Si literaturë shtesë në temën e moralit, para së gjithash mund të rekomandoj "Etikën" nga Huseynov dhe Apresyan, lidhja me librin është dhënë më lart. Kjo është një vepër klasike që mbulon shumë aspekte shkenca etike. Është, në të njëjtën kohë, mjaft e lehtë dhe interesante për t'u lexuar.

Do të doja të falënderoja të gjithë ata që frymëzuan këto 5 faqe. Faleminderit filozofëve që e prekën çështjet etike, falenderim të veçantë autorëve të veprës së lartpërmendur, falë miqve dhe miqve të mi moralë dhe imoralë (nuk do të përmend emra për të ruajtur anonimitetin).

Shoqëria moderne nuk mund të imagjinohet pa standarde etike. Çdo shtet që respekton veten përpilon një sërë ligjesh që qytetarët janë të detyruar t'i zbatojnë. Ana morale në çdo biznes është një komponent i përgjegjshëm që nuk mund të neglizhohet. Në vendin tonë ekziston koncepti i dëmit moral, kur shqetësimi i shkaktuar një personi matet në ekuivalent material për të kompensuar të paktën pjesërisht përvojat e tij.

Morali– normat e sjelljes të pranuara në shoqëri dhe idetë për këtë sjellje. Edhe morali do të thotë vlerat morale, themelet, urdhrat dhe rregulloret. Nëse në shoqëri dikush kryen veprime që bien ndesh me normat e përcaktuara, atëherë ato quhen të pamoralshme.

Koncepti i moralit është shumë i lidhur me etikën. Pajtueshmëria me parimet etike kërkon shumë zhvillimin shpirtëror. Ndonjëherë qëndrimet shoqërore bien ndesh me nevojat e vetë individit dhe më pas lind një konflikt. Në këtë rast individuale me ideologjinë e tij rrezikon të keqkuptohet dhe të jetë i vetëm mes shoqërisë.

Si formohet morali?

Morali i njeriut V në një masë më të madhe varet nga vetja. Vetëm vetë individi është përgjegjës për atë që i ndodh. Nëse një person do të jetë i suksesshëm apo jo, pranohet nga të tjerët varet nga sa i gatshëm është ai për të ndjekur urdhrat e vendosura në shoqëri. Zhvillimi i moralit, konceptet morale ndodh në familja prindërore. Janë ata personat e parë me të cilët një fëmijë fillon të ndërveprojë në fazat e hershme të jetës së tij që lënë një gjurmë serioze në të. fati i ardhshëm. Pra, formimi i moralit ndikohet ndjeshëm nga mjedisi i menjëhershëm në të cilin rritet një person. Nëse një fëmijë rritet në familje jofunksionale, pastaj që në moshë të re ai zhvillon një ide të gabuar për mënyrën se si funksionon dhe formohet bota perceptimi i shtrembëruar veten në shoqëri. Si i rritur, një person i tillë do të fillojë të përjetojë vështirësi të mëdha në komunikimin me njerëzit e tjerë dhe do të ndiejë pakënaqësi nga ana e tyre. Nëse një fëmijë rritet në një familje mesatare të begatë, ai fillon të thithë vlerat e mjedisit të tij të afërt dhe ky proces ndodh natyrshëm.

Ndërgjegjësimi për nevojën për të ndjekur udhëzimet sociale ndodh për shkak të pranisë në një person të një koncepti të tillë si ndërgjegjja. Ndërgjegjja formohet me fëmijërinë e hershme nën ndikimin e shoqërisë, si dhe ndjenjat e brendshme individuale.

Funksionet e moralit

Në fakt, pak njerëz pyesin pse nevojitet morali? Ky koncept përbëhet nga shumë komponentë të rëndësishëm dhe mbron ndërgjegjen e një personi nga veprimet e padëshiruara. Për pasojat e tij zgjedhje morale individi është përgjegjës jo vetëm ndaj shoqërisë, por edhe ndaj vetvetes. Ka funksione të moralit që e ndihmojnë atë të përmbushë qëllimin e tij.

• Funksioni i vlerësimit lidhet me mënyrën se si njerëzit e tjerë ose vetë personi i përcakton veprimet që ka kryer. Në rastin kur ndodh vetëvlerësimi, personi zakonisht është i prirur të justifikojë veprimet e tij me disa rrethana. Është shumë më e vështirë të bësh padi në gjykatë publike, sepse shoqëria ndonjëherë është e pafalshme kur vlerëson të tjerët.
• Funksioni rregullator ndihmon në vendosjen e normave në shoqëri që do të bëhen ligje të synuara për t'u ndjekur nga të gjithë. Rregullat e sjelljes në shoqëri përvetësohen nga individi në një nivel nënndërgjegjeshëm. Kjo është arsyeja pse, kur gjendemi në një vend ku ka një numër të madh njerëzish, shumica prej nesh, pas njëfarë kohe, fillojmë të ndjekim pa gabime ligjet e pathëna të miratuara posaçërisht në këtë shoqëri të veçantë.
• Funksioni i kontrollit lidhet drejtpërdrejt me kontrollin se sa është në gjendje një individ të ndjekë rregullat e vendosura në shoqëri. Kontroll i ngjashëm ndihmon për të arritur gjendjen ndërgjegje e pastër"Dhe miratimi social. Nëse një individ nuk sillet siç duhet, ai me siguri do të marrë dënimin nga njerëzit e tjerë si një reagim.
• Funksioni integrues ndihmon në ruajtjen e një gjendje harmonie brenda një personi. Kur kryen veprime të caktuara, një person, në një mënyrë apo tjetër, analizon veprimet e tij, "i kontrollon" ato për ndershmëri dhe mirësjellje.
• Funksioni arsimorështë t'i japësh një personi mundësinë të mësojë të kuptojë dhe të pranojë nevojat e njerëzve që e rrethojnë, të marrë parasysh nevojat, karakteristikat dhe dëshirat e tyre. Nëse një individ arrin një gjendje të një gjerësie të tillë të brendshme të vetëdijes, atëherë mund të themi se ai është në gjendje të kujdeset për të tjerët, dhe jo vetëm për veten e tij. Morali shpesh shoqërohet me ndjenjën e detyrës. Një person që ka përgjegjësi ndaj shoqërisë është i disiplinuar, i përgjegjshëm dhe i denjë. Normat, rregullat dhe procedurat edukojnë një person, formojnë idealet dhe aspiratat e tij shoqërore.

Standardet morale

Ato janë në përputhje me idetë e krishtera për të mirën dhe të keqen dhe se çfarë duhet të jetë një person real.

• maturiështë një komponent thelbësor i çdo personi të fortë. Ai presupozon që individi të ketë aftësinë për të perceptuar në mënyrë adekuate realitetin përreth, për të ndërtuar lidhje dhe marrëdhënie harmonike, për të pranuar zgjidhje të arsyeshme, veproni në mënyrë konstruktive në situata të vështira.
• Abstinenca përfshin ndalimin e shikimit të personave të martuar të seksit të kundërt. Aftësia për të përballuar dëshirat dhe impulset e dikujt miratohet nga shoqëria, ndërsa ngurrimi për të ndjekur kanunet shpirtërore dënohet.
• Drejtësia gjithmonë nënkupton që për të gjitha veprimet e kryera në këtë tokë, herët a vonë do të vijë ndëshkimi ose një lloj përgjigjeje. Trajtimi i drejtë i njerëzve të tjerë ka të bëjë fillimisht me njohjen e vlerës së tyre si njësi kuptimplote. shoqëria njerëzore. Respekti dhe vëmendja ndaj nevojave të tyre lidhen gjithashtu me këtë pikë.
• Qëndrueshmëriaështë formuar për shkak të aftësisë për të duruar goditjet e fatit, për të duruar për veten eksperienca e nevojshme dhe dalin në mënyrë konstruktive gjendje krize. Qëndrueshmëria si standard moral nënkupton dëshirën për të përmbushur qëllimin dhe për të ecur përpara pavarësisht vështirësive. Duke kapërcyer pengesat, një person bëhet më i fortë dhe më vonë mund të ndihmojë njerëzit e tjerë të kalojnë sprovat e tyre individuale.
• Punë e vështirë vlerësuar në çdo shoqëri. Ky koncept nënkupton pasionin e një personi për diçka, realizimin e talentit ose aftësive të tij për të mirën e njerëzve të tjerë. Nëse një person nuk është i gatshëm të ndajë rezultatet e punës së tij, atëherë ai nuk mund të quhet punëtor. Domethënë, nevoja për aktivitet nuk duhet të shoqërohet me pasurim personal, por për të shërbyer sa më shumë si pasoja të punës. më shumë njerëzit.
• Përulësia arrihet përmes vuajtjes dhe pendimit të zgjatur. Aftësia për të ndaluar në kohë dhe për të mos përdorur hakmarrje në një situatë ku keni ofenduar rëndë është e ngjashme me artin e vërtetë. Por për të vërtetë njeri i forte ka liri të madhe zgjedhjeje: ai është në gjendje të kapërcejë ndjenjat shkatërruese.
• Mirësjellja të nevojshme në procesin e ndërveprimit midis njerëzve. Falë tij, bëhet e mundur të lidhni marrëveshje dhe marrëveshje që janë të dobishme për të dy palët. Mirësjellja karakterizon një person me ana më e mirë dhe e ndihmon atë të lëvizë në mënyrë konstruktive drejt një qëllimi të caktuar.

Parimet e moralit

Këto parime ekzistojnë, duke bërë shtesa të rëndësishme tek ato të pranuara përgjithësisht normat sociale. Rëndësia dhe domosdoshmëria e tyre është të kontribuojnë në formim formulat e përgjithshme dhe ligjet e pranuara në një shoqëri të caktuar.

• Parimi i Talionit demonstron qartë konceptin e vendeve të pacivilizuara - "sy për sy". Domethënë, nëse dikush ka pësuar ndonjë humbje për fajin e një personi tjetër, ky person tjetër është i detyruar të kompensojë të parin nëpërmjet humbjen e vet. Moderne shkenca psikologjike thotë se është e nevojshme të jesh në gjendje të falësh, të riorientohesh në pozitive dhe të kërkosh metodat konstruktive mënyra për të dalë nga një situatë konflikti.
• Parimi i moralit përfshin ndjekjen e urdhërimeve të krishtera dhe respektimin e ligjit hyjnor. Një individ nuk ka të drejtë të dëmtojë fqinjin e tij, ose të përpiqet qëllimisht t'i shkaktojë atij ndonjë dëm bazuar në mashtrim ose vjedhje. Parimi i moralit apelon më fuqishëm në ndërgjegjen e një personi, duke e detyruar atë të kujtojë përbërësin e tij shpirtëror. Shprehja "Trajtoje fqinjin tënd ashtu siç dëshiron që ai të të trajtojë ty" është shfaqja më e habitshme e këtij parimi.
• Parimi i "mesatares së artë" shprehet në aftësinë për të parë moderimin në të gjitha çështjet. Ky term u prezantua për herë të parë nga Aristoteli. Dëshira për të shmangur ekstremet dhe për të ecur sistematikisht drejt një qëllimi të caktuar sigurisht që do të çojë në sukses. Ju nuk mund të përdorni një person tjetër si një mënyrë për të zgjidhur problemet tuaja individuale. Ju duhet të ndjeni moderim në çdo gjë, të jeni në gjendje të bëni kompromis në kohë.
• Parimi i mirëqenies dhe lumturisë paraqitet në formën e postulatit të mëposhtëm: "Vepro ndaj fqinjit në atë mënyrë që t'i sjellësh të mirën më të madhe". Nuk ka rëndësi se çfarë veprimi kryhet, gjëja kryesore është që përfitimi prej tij mund të shërbejë sa më shumë që të jetë e mundur. më shumë njerëzit. Ky parim i moralit presupozon aftësinë për të parashikuar situatën disa hapa përpara, për të parashikuar pasojat e mundshme e veprimeve tuaja.
• Parimi i drejtësisë bazuar në trajtim të barabartë mes të gjithë qytetarëve. Ai thotë se secili prej nesh duhet të veprojë në përputhje rregulla të pathëna trajtimi i njerëzve të tjerë dhe mos harroni se fqinji që jeton në të njëjtën shtëpi me ne ka të njëjtat të drejta dhe liri si ne. Parimi i drejtësisë nënkupton dënimin në rast të veprimeve të kundërligjshme.
• Parimi i humanizmitështë lider ndër të gjitha sa më sipër. Supozon se çdo person ka idenë e një qëndrimi nënçmues ndaj njerëzve të tjerë. Njerëzimi shprehet në dhembshuri, në aftësinë për të kuptuar të afërmin dhe për të qenë sa më i dobishëm për të.

Pra, rëndësia e moralit në jetën e njeriut është e një rëndësie vendimtare. Morali prek të gjitha fushat ndërveprimin njerëzor: feja, arti, ligji, traditat dhe zakonet. Në ekzistencën e çdo individi, herët a vonë lindin pyetje: si të jetohet, çfarë parimi të ndjekë, çfarë zgjedhje të bëjë dhe ai i drejtohet ndërgjegjes së tij për përgjigje.