Paradigma humaniste e edukimit. Paradigmat themelore në psikologji

Empirizmi –me kusht fillestar forma e paradigmës së shkencës natyrore . Përqendruar në identifikimin e fakteve të vërtetuara saktësisht dhe duke eliminuar kështu kontradiktat në të dhëna, mospërputhjet në faktet e vëzhguara, kontradiktat në përvojë dhe mungesën aktuale të përvojës. Përdoren metoda kërkimore korrelative të orientuara kryesisht statistikisht, duke lejuar përshkruajnë fenomen. Objekti i hulumtimit është realiteti i vëzhgueshëm - bota, një person, një grup, një shoqëri. Në veçanti, mendorja kuptohet si reflekse dhe reagime ndaj stimujve që përcaktojnë sjelljen; studiohen mekanizmat fiziologjikë të sjelljes. Lënda e studimit analizohet dhe përshkruhet si pasive një objekt që ndikohet nga faktorë, forca, kushte të ndryshme.

Eksperimentalizmi – zhvilluar me kusht forma e paradigmës së shkencës natyrore. E fokusuar në identifikimin e modeleve, konstante rendit të brendshëm gjëra, kërko njohuri të përgjithshme duke lejuar shpjegojë fenomen. Fokusi nuk është në vetë përvojën (si në empirizëm), por ligjet të cilit i nënshtrohet. Kjo do të thotë, objekti i hulumtimit është marrëdhënia fikse e një modeli të imagjinueshëm të botës me realitetin e vëzhgueshëm. Kryesisht përdoren metoda eksperimentale për të testuar hipotezat, duke ofruar njohuri të paqarta për objektin, sipas të cilave bota, njeriu, shoqëria nuk veprojnë më si objekt(në empirizëm), por si sistemi(integritet i pakalueshëm në pjesë), që ekziston vetëm në marrëdhënie me sisteme të tjera. Për më tepër, përpara se të kryhet një studim i duhur, është e pamundur të dihet paraprakisht se si sistemi (përfshirë një person dhe sjelljen e tij) do të reagojë ndaj një ndryshimi në një element dhe brenda çfarë kufijsh sjellja e tij mund të konsiderohet pasive.

Paradigma humaniste - një grup parimesh të përgjithshme të njohjes, që presupozojnë një vizion të subjektit të njohjes si ideale objekt – i varur nga vetëdija studiues. Detyra kryesore njohja – reduktimi i lëndës së hulumtimit në nivel kuptimet dhe kuptimet, i përshkruar nga përputhshmëria e brendshme konceptet. Metodat kryesore të njohjes janë metodat e kërkimit të formalizuara të ulëta, empatike: vëzhgimi, biseda, introspeksioni, interpretimi. Në të njëjtën kohëarsyetimi logjik duhet të testohet në përvojë, dhe vëzhgimet eksperimentale duhet pavarësisht justifikohet logjikisht. Çelësi i kërkimit humanist është reflektimi, duke bërë kuptim, duke na lejuar të zbulojmë ontologjinë, epistemologjinë, etikën dhe estetikën e njerëzimit. Megjithatë, çdo duke bërë kuptim, çdo gjë të re kuptimi apo edhe koncept duhet të konfirmohet nga të dhëna të tjera (të tjera kuptimet Dhe vlerat), të ndryshme nga ato në bazë të të cilave janë formuar (të paktën sipas mënyra e marrjes të dhëna).

Personalizmi – me kusht fillestar forma e paradigmës humaniste. Përqendruar në të kuptuarit rolet personalitete në botë (njohet statusi ontologjik i njerëzimit), mbi kuptimin dhe zhvillimin e personalitetit. Problemi kryesor i kërkimit të shkencave humane është mungesa e një përshkrimi të qëndrueshëm që lejon kuptojnë personalitetin personi si një edukim unik, ku personaliteti njihet si faza më e lartë e zhvillimit njerëzor. Objekti i studimit rezulton të jetë mendimi, përvoja dhe përvoja e varur nga mendimi. Si rregull, në shkencat humane kjo është personaliteti, vetitë e tij, vetëaktualizimi, kulturës, ndërgjegje si dukuri të përcaktuara shoqërore.

Transpersonalizmi – zhvilluar me kusht forma e paradigmës humaniste. Përqendruar në shpjegim rolet ndërgjegje, mendore në botë (njohet statusi ontologjik i shpirtërores), për kuptim dhe zhvillim psikikën, jo e reduktueshme në personalitet , duke identifikuar aftësitë e fundit njerëzore . Problemi kryesor është mungesa e mundësisë së konsistencës përshkrimet dhe shpjegimet e psikikës. Objekti i transpersonalizmit rezulton të jetë i ndërgjegjshëm, si dhe i varur nga vetëdija; si rregull (në shkencat humane), kjo subjekt, veprimtari, individualiteti i të cilit nuk reduktohet në veprimtari, individualitet personalitete, objekti i transpersonalizmit është psikikën në të gjitha aftësitë dhe përsosmërinë e tij maksimale.

Paradigma psikoteknike - një grup parimesh të njohjes që presupozojnë një vizion të subjektit të njohjes si procesi, i varur nga aktivitetet transformuese studiues. Procesi studiohet si ndërveprim vetëdija njohëse, procedurat e njohjes, subjekti aktiviteti njohës, si dhe vetëdija e të diturit, nëse i dituri është një person, grup, shoqëri ose ndonjë rezultat i praktikës kulturore. Detyra kryesore është zvogëlimi i temës së hulumtimit në praktikat, përshkruar nga ligjet e transformimit, duke përfshirë transformimin e figura. Mënyrat kryesore të njohjes janë metodat transformuese të kërkimit kur metoda e njohjes vepron edhe si metodë transformimi. TEMetoda kryesore është një eksperiment formues, ku eksperimentuesi nuk është në rolin e një vëzhguesi absolut, por brenda kontekstit të eksperimentit, si me-pjesëmarrës në këtë praktikë. Arsyetimi logjik duhet të testohet në përvojë, dhe vëzhgimet eksperimentale duhet të testohen pavarësisht justifikohet logjikisht. Çelësi i kërkimit psikoteknik është ndryshim, duke ju lejuar të krijoni "të reja", udhëzuese, të kryeni transformime. Megjithatë, çdo ndryshim, çdo gjë të re transformimi apo edhe formulimi i ligjeve të transformimit duhet të konfirmohet nga të dhëna të tjera (të tjera praktikuesit), të ndryshme nga ato në bazë të të cilave janë propozuar (të paktën sipas mënyra e marrjes të dhëna).

Qasja e aktivitetit –me kusht fillestar formë e paradigmës psikoteknike. Përqendruar në të kuptuarit e modeleve të zhvillimit dhe përmbajtjes së veprimtarisë njerëzore. Premisa ontologjike është se aktiviteti njerëzor në rrafshin e jashtëm dhe të brendshëm është pjesë e universit, e "gdhendur" në mënyrë harmonike në të dhe kjo harmoni mund të përcillet në gjuhën e ligjeve. Në terma pragmatikë, qasja fokusohet në zgjidhjen e problemit mungesa e njohurive që i mundëson dikujt të drejtojë, zbatojë dhe zhvillojë në mënyrë efektive aktivitetet njerëzore . Objekti i studimit është veprimtaria njerëzore në botë, e cila konsiderohet e “simuluar”. Objekti i Shkencave Humane - aktiviteti mendor, ajo zhvillimi dhe funksionimi, ndërveprimi problematik me mjedisin. Për aktive format e paradigmës psikoteknike do të jenë prioritet në studim origjinën dhe zhvillimin e veprimtarisë mendore në aspektet natyrore (natyrore) dhe kulturore (sociale), dhe metodat kryesore – eksperimente natyrore dhe të mendimit, modelim. Modeli i konceptualizimit përfshin një sintezë të evolucionit natyror dhe kulturor të vetëdijes (qasja kulturo-historike). Prandaj, një person në këtë qasje kuptohet si një individ i socializuar i pajisur me kuptime.

Paradigmë aktive –zhvilluar me kusht formë e paradigmës psikoteknike. Përqendruar në të kuptuarit e një personi si figura në ngjarje. Premisa ontologjike dhe epistemologjike është se një person nuk mund të mendohet vazhdimisht jashtë kontekstit të veprimtarisë transformuese, jashtë ngjarjes në të cilën ai ekziston. Problemi i kërkimit nuk është aq i lidhur me aktivitetet, sa me veten aktivistSi ngjarje. Burri këtu është shteti, e cila nuk mund të konsiderohet vazhdimisht e veçuar nga konteksti. Në terma pragmatikë, qasja synon të eliminojë kontradiktën midis nevojës për të marrë dhe përdorur njohuri dhe mundësitë e marrjes dhe përdorimit të saj nga një person. Objekti i hulumtimit nuk është vetë aktiviteti, psikika, por puna me të, e cila konsiderohet si " e ndryshueshme." Për shkencat humane objekti ështëpunoni me vetëdijen, psikikën, përvoja e një pune të tillë dhe modelet e saj, praktika në zhvillim. Prioritetet në njohuri - personi si ngjarje, objektet dhe metodat e ndikimit transformues, përmbajtja dhe mekanizmat e përvojës së punës me psikikën. Për këtë qëllim ato përdoren metodat transformuese të kërkimit, kur metoda e njohjes vepron njëkohësisht si metodë transformimi. TE Metoda kryesore është eksperimenti formues. Shumëllojshmëria aktive e paradigmës psikoteknike karakterizohet nga një model procedural konceptualizimi, i cili vendos qëllimin e kërkimit shkencor për të zbuluar thelbin e punës me psikikën si një proces transformues, si praktikat, përshkruar nga ligjet e transformimit figura.

Rezultatet . Duke dalluar përmbajtjen historike dhe logjike të njohjes, ne ofrojmë një pamje më të përgjithshme të natyrës së paradigmës, të ndryshme nga ajo e Kuhn-it, ku Paradigmat e reja nuk zëvendësojnë të vjetrat, por ekzistojnë së bashku me to si forma tipike të të menduarit. Kjo nuk do të thotë se studiuesi modern nuk ka mundësi të përdorë forma të ndryshme të të menduarit. Që nga shfaqja e njohurive të shkruara filozofike, paradigmat kryesore si "logjika e përgjithshme e dijes" ekzistonin tashmë, por jo në formë të zgjeruar. Paradigmat natyrore shkencore, humaniste dhe psikoteknike ekzistonin si themelet e "logjikave të përgjithshme të dijes" jo specifike, të pasqyruara në shkallë të ndryshme dhe të përditësuara gradualisht në kulturë, duke "zbuluar" forma të të menduarit. Duke u shfaqur në një periudhë specifike historike, paradigma nuk mbetet e lidhur me të dhe për këtë arsye nuk largohet, por riprodhohet në filo- dhe ontogjenezën pasuese të vetëdijes.

Secila prej forma të zhvilluara Paradigmat natyrore shkencore, humaniste dhe psikoteknike (eksperimentalizmi, transpersonalizmi, paradigma aktive) pohon se lënda e veprimtarisë njohëse nuk është e ndarë nga subjekti i kësaj veprimtarie - tashmë është në një marrëdhënie të caktuar me objektin e dijes. Por këto paradigma e trajtojnë këtë deklaratë ndryshe. Paradigma shkencore natyrore propozon gjetjen e mjeteve për të përjashtuar subjektin e njohjes nga struktura e vetë njohurive të fituara (kërkesa e objektivitetit). Paradigma humaniste kërkon eksplorimin e rolit të ndërgjegjes, psikikës në botë (duke njohur statusin ontologjik të shpirtërores). Paradigma psikoteknike ofron një rrugë përtej subjekt-objektiv kundërshtimet përmes studimit të botës, ndërgjegjes, kulturës si proceset, në varësi të veprimtarisë transformuese të studiuesit.

Të tre paradigmat, siç tregon përvoja historike, kanë potencial të pashtershëm heuristik dhe justifikim të mjaftueshëm shkencor për t'u përdorur në kërkimin shkencor modern. Në vazhdim vlerësimet logjika, konsistenca, vlefshmëria e punës shkencore, shkencëtarët që veprojnë në rolin e ekspertëve, të përballur me problemin e zgjedhjes së kritereve të përgjithshme për vlerësimin e një kërkimi shkencor specifik, mund të dalin nga "prezumimi i paradigmatikitetit". Kjo do të thotë, pasi të keni përcaktuar paradigmën (nëse vetë autori nuk e deklaron hapur), në përputhje me të cilën është zhvilluar problemi dhe është shkruar hulumtimi, atëherë vlerësoni logjikën e veprës në dritën e paradigmës përkatëse.

Letërsia

1. Allahverdov V. M. Udhëtim metodologjik përtej oqeanit të pavetëdijes deri në ishullin misterioz të vetëdijes. – Shën Petersburg: Rech, 2003. – 368 f.

2. Vasilyuk F. E. Kuptimi metodologjik i përçarjes psikologjike // Çështje. psikol. – 1996. – Nr.6.

3. Kovalev G. A. Tre paradigma në psikologji - tre strategji të ndikimit psikologjik // Vopr. psikologjisë. – 1987. – Nr.3. – F. 41–49.

4. Kuhn T. Struktura e revolucioneve shkencore. Logjika e zbulimit apo psikologjia e kërkimit. – M.: AST, 2001.

5. Lakatos I. Falsifikimi dhe metodologjia e programeve të kërkimit shkencor. – M.: Nauka, 2000.

6. Popper K. Logjika dhe rritja njohuritë shkencore. - M., 1983.

7. Yurevich A.V. Liberalizmi metodologjik në psikologji // Çështje. psikologjisë. – 2001. – Nr. 5. – F. 3–18.

Teknologjitë moderne pedagogjike zhvillohen nga shkencëtarët rusë dhe mësuesit praktikues brenda kornizës së paradigmës humaniste. Paradigma arsimore (pedagogjike) interpretohet nga shkencëtarët vendas si një grup udhëzimesh teorike dhe metodologjike të pranuara nga komuniteti pedagogjik shkencor si një model për zgjidhjen e problemeve pedagogjike në një fazë të caktuar të zhvillimit arsimor (Kodzhaspirova G.M. Fjalori i Pedagogjisë (ndërdisiplinor). M. .: Mars, 2005 F. 233). Kështu, paradigma edukative përmban një grup të caktuar idesh, rregullash dhe normash që shërbejnë si udhëzime për krijimin sistemet pedagogjike, konceptet, teoritë, teknologjitë e ndërveprimit midis pjesëmarrësve në procesin arsimor në një ose një fazë tjetër të zhvillimit të shoqërisë.

Studiuesit rusë identifikojnë lloje të ndryshme të paradigmave pedagogjike, duke u fokusuar në disa aspekte të realitetit pedagogjik. Analiza e botimeve të shkencëtarëve të famshëm E.V., G.B. Kornetov, E.A. /d, 2000 Kornetov G.B. Paradigma pedagogjike universale në teorinë dhe historinë e arsimit // Teknologjitë e shkollës, 2002. teori e përgjithshme arsimimi. Stavropol, 2007. F.362-391; Yamburg E.A. Shkollë për të gjithë: shkollë adaptive (bazat teorike dhe praktikën e zbatimit. M., 1996).

Brenda paradigmës tradicionale, mësuesi fokusohet në zhvillimin intelektual nxënësit. Qëllimi kryesor i edukimit është njohuria e thellë dhe e qëndrueshme, dhe jo thelbi shpirtëror i një personi. Organizimi i përmbajtjes arsimore bazohet në një model të akumulimit sekuencial të njohurive. Ndër format e trajnimit, prioritet është sistemi klasë-mësim. Mësuesi formon një personalitet me veti të paracaktuara, të udhëhequr nga udhëzimet ideologjike të shtetit. Procesi edukativo-arsimor fokusohet tek nxënësi mesatar dhe veçohen karakteristikat individuale të fëmijëve.

Një person në rritje është i tjetërsuar nga pjesëmarrja në zhvillimin e tij rrugë arsimore. Arsimi nuk përfshin mekanizma për zhvillimin e iniciativës rinore dhe dëshirën për sukses personal. Duke marrë parasysh këto karakteristika, shkencëtarët vendas e quajnë paradigmën tradicionale autoritare-imperative (Sh.A. Amonashvili), njohëse (E.A. Yamburg), të orientuar drejt njohurive (V.V. Serikov, E.N. Shiyanov), të orientuar nga shoqëria (E. V. Bondarevskaya) dhe besojnë se një paradigmë e tillë ishte karakteristikë e sistemit arsimor sovjetik.

Sigurisht, jo të gjithë mësuesit Bashkimi Sovjetik në veprimtaritë e tyre profesionale udhëhiqeshin nga udhëzimet e sipërpërmendura, por si normë zyrtare, si model, një paradigmë e tillë u njoh dhe u miratua nga komuniteti pedagogjik. Pa ia hequr meritat e sistemit arsimor sovjetik, i cili ishte themelor, i qëllimshëm, sistematik, ideologjikisht i shëndoshë dhe efektiv për kohën e tij, duhet pranuar se në kushtet moderne të zhvillimit Shteti rus dhe komunitetit botëror, ky sistem nuk funksionon. Prandaj, shumë shkencëtarë dhe mësues praktikantë flasin për një krizë arsimore, mënyra për të dalë nga e cila kryhet në kuadër të paradigmë e re arsimi (Bondarevskaya E.V. Orientimi kundër krizës i arsimit modern // Pedagogji. 2007. Nr. 3. F. 3-14).

Si idetë bazë Paradigma moderne humaniste mund të dallohet si më poshtë: dëshira e mësuesit për ta kthyer studentin në një person me të njëjtin mendim, një pjesëmarrës të barabartë dhe bashkëautor të edukimit të tij. Roli kryesor në procesi pedagogjik i jepet formimit social dhe kompetencat profesionale. Mësuesi krijon kushte për zhvillimin e tipareve subjektive të personalitetit, të udhëhequr nga interesat e nxënësve dhe nevojat e shoqërisë.

Procesi pedagogjik ndërtohet mbi bazën e bashkëpunimit, besimit dhe respektit të ndërsjellë. Idetë e "kuptimit" të këndvështrimit të dikujt tjetër, dialogut, veprim të përbashkët. Metodat ndërvepruese përdoren gjerësisht në mësimdhënie dhe edukim. Studentët marrin pjesë aktive në zhvillimin e rrugës së tyre arsimore. Karakteristikat themelore të paradigmës moderne arsimore tregojnë orientimin e saj humanist, kjo është arsyeja pse gjithnjë e më shpesh në komunitetin pedagogjik rus përkufizohet si humaniste.

Sot, pak mësues dyshojnë në nevojën e zbatimit të dispozitave të pedagogjisë humane në procesin pedagogjik. Në përgjithësi, komuniteti pedagogjik e njohu idenë e humanizmit si një model për zgjidhjen e problemeve pedagogjike. Në nivel teorik, në këtë drejtim kanë ndodhur ndryshime të rëndësishme. Idetë për qëllimet e kërkimit pedagogjik po ndryshojnë, në të cilat në plan të parë nuk është formimi i përcaktuar nga jashtë i cilësive të caktuara të studentëve, por hartimi dhe modelimi i gjendjeve të ardhshme të objekteve që studiohen, kushtet dhe mënyrat e zhvillimit të tyre.

Ndryshon pozicioni i shkencëtarit, i cili bëhet transformator aktiv i proceseve që studiohen. Deri në qendër kërkimin shkencor Personaliteti i fëmijës (nxënës, student) vendoset në foto, prezantohen koncepte të reja. “Thesaurus pedagogjik ka përfshirë në mënyrë të vendosur koncepte të tilla të reja për shkencën tradicionale si vlerat dhe kuptimet personale, subjektiviteti, zhvillimi personal, bota e fëmijërisë, multikulturore. hapësirë ​​arsimore mjedisi kulturor dhe informativ i shkollës, lloji i edukimit, modeli i edukimit, diferencimi, trajektorja individuale e të nxënit, mbështetje pedagogjike, mbështetje psikologjike dhe pedagogjike, teknologji ndërvepruese dhe shumë të tjera, që dëshmojnë për humanizimin, informatizimin, globalizimin, multikulturalizmin, komunikimin, korporatizmin si shenja të realitetit pedagogjik" (E.V. Bondarevskaya. Paradigma si rregullator metodologjik shkenca pedagogjike dhe praktikë novatore // Pedagogji, 2007. Nr. 6. P.6).

Megjithatë, në praktikë situata duket shumë më e ndërlikuar. Sipas vëzhgimeve tona dhe rezultateve të intervistave, më shumë se 50% e mësuesve që punojnë ende e kufizojnë punën e tyre veprimtari profesionale njohja e studentëve me bazat e një shkence të caktuar dhe mospërdorimi i të gjithë arsenalit mjete pedagogjike për zhvillimin e parimeve subjektive të individit. Por zgjidhja e këtij problemi mund të përmirësojë ndjeshëm cilësinë e trajnimit për nxënësit dhe studentët. Disa mësues dhe instruktorë po përpiqen të zbatojnë procesi arsimor idetë e humanizimit, por nuk zotërojnë mekanizmat përkatës pedagogjikë. Të gjitha më shumë mësuesit kanë filluar të kuptojnë se humanizimi i shkollës nuk është thjesht një slogan i bukur, por edhe mjaft problem i vështirë të cilat duhet të zgjidhen duke u bazuar në qasje të reja konceptuale dhe duke përdorur teknologji moderne pedagogjike. Zbatimi i qasjeve psikologjike dhe pedagogjike të zhvilluara në kuadrin e paradigmës humaniste ndihmon në zgjidhjen e këtij problemi.

Sokrati. Njerëzit e mirë sigurisht që duhet të jenë të dobishëm, përndryshe do të jetë
nuk mundemi - ju dhe unë e vendosëm këtë saktë, apo jo?
Menon. po.
Sokrati. Dhe çfarë përfitimi do të sjellin nëse e bëjnë atë siç duhet?
kryejmë punët tona - a e kemi vërtetuar edhe këtë me siguri?
Menon. Sigurisht.

Platoni. Menon

Duke u zhvilluar në kohët e fundit paradigma humaniste vjen nga koncepti kontrolli njerëzor dhe nga ideja e organizimit si fenomen kulturor. Organizative kulturës- një ide gjithëpërfshirëse e qëllimeve dhe vlerave të natyrshme në organizatë, parime specifike të sjelljes dhe metodave të reagimit, bëhet një nga parimet shpjeguese.

Në të njëjtën kohë, kultura shikohet përmes prizmit të standardeve përkatëse të zhvillimit, të pasqyruara në sistemin e njohurive, ideologjisë, vlerave, ligjeve dhe ritualeve të përditshme jashtë organizatës dhe komuniteteve shoqërore.

Ndikimi konteksti kulturor mbi menaxhimin e personelit sot duket mjaft e qartë. Për shembull, në Japoni, një organizatë nuk shihet si vendin e punës, duke bashkuar punëtorët individualë, por si një kolektiv. Një organizatë e tillë karakterizohet nga një frymë bashkëpunimi dhe ndërvarësie; punësimi gjatë gjithë jetës e kthen organizatën në një zgjerim të familjes; Ndërmjet eprorëve dhe vartësve krijohen marrëdhënie patterniste.

Sipas qasjes humaniste, kultura mund të shihet si procesi i krijimit të një realiteti që i lejon njerëzit të shohin dhe kuptojnë ngjarjet, veprimet, situatat në një mënyrë të caktuar dhe t'i japin kuptim dhe kuptim të tyre. sjelljen e vet. Duket se e gjithë jeta e një personi përcaktohet nga rregulla të shkruara dhe veçanërisht të pashkruara. Sidoqoftë, në fakt, zakonisht rregullat janë vetëm një mjet, dhe veprimi kryesor ndodh vetëm në momentin e zgjedhjes: cili nga rregullat të zbatohet në një rast të caktuar. Kuptimi ynë i situatës përcakton se çfarë rregullash përdorim.

Shpesh të kuptuarit tonë për një organizatë bazohet në ato procese që krijojnë sisteme kuptimi të përbashkëta nga të gjithë anëtarët e organizatës. Në të njëjtën kohë, mund të pyesni pyetjet e mëposhtme: Cilat janë skemat e përgjithshme interpretuese që bëjnë të mundur ekzistencën e një organizate të caktuar? Nga vijnë ata? Si krijohen, transmetohen dhe ruhen ato?

Çdo aspekt i organizatës është i tensionuar kuptimi simbolik dhe ndihmon në krijimin e realitetit. Veçanërisht "objektive" strukturat organizative, rregullat, politikat, qëllimet, përshkrimet e punës, procedurat e standardizuara të funksionimit. Kështu, takimet javore apo vjetore, të cilat të gjithë e dinë se janë humbje kohe, mund të kuptohen si një ritual që i shërben një funksioni të fshehur. Edhe pamja e një dhome mbledhjesh të zbrazët (rreshta karrigesh të rrepta, dosje paralele, syze, etj., apo kaos miqësor) mund të tregojë shumë për kulturën organizative. Qasja humaniste fokusohet në anën e vërtetë njerëzore të organizatës, për të cilën qasjet e tjera flasin pak.

Nga pikëpamja e këtij parametri, është e rëndësishme se në çfarë mase janë integruar punonjësit e ndërmarrjes sistemi ekzistues vlerat (në çfarë mase ata e pranojnë pa kushte si "të tyren") dhe sa të ndjeshëm, fleksibël dhe të gatshëm janë ndaj ndryshimeve në sferën e vlerave në lidhje me ndryshimet në kushtet e jetesës dhe aktivitetet. Është gjithashtu e rëndësishme nëse ndërmarrja në tërësi jeton sipas të njëjtave rregulla dhe parime të vendimmarrjes, apo nëse grupe të ndryshme brenda ndërmarrjes jetojnë sipas rregulla të ndryshme dhe shpallni parime të ndryshme 1 (shih Tabelën 3.4).

Tabela 3.4. Marrëdhënia midis aspekteve normative dhe vlerave të kulturës organizative

Roli pozitiv qasje humaniste në kuptimin e realitetit organizativ është si më poshtë.

1. Një perspektivë kulturore mbi organizatat u ofron menaxherëve një sistem koherent konceptesh me të cilat ata mund t'i bëjnë të kuptueshme përvojat e tyre të përditshme. Kjo lejon që disa lloje veprimesh të shihen si normale, legjitime, të parashikueshme dhe të shmangen. mënyra e problemeve, i përcaktuar nga pasiguria dhe mospërputhja bazë që qëndron pas shumë vlerat njerëzore dhe veprimet.

2. Ideja e një organizate si një fenomen kulturor na lejon të kuptojmë se si, përmes çfarë simbolesh dhe kuptimesh kryhen aktivitetet e përbashkëta të njerëzve në një mjedis organizativ. Nëse qasjet ekonomike dhe organizative theksojnë anën strukturore të organizatës, atëherë ajo organizative-kulturore tregon se si mund të krijohet dhe të ndikohet realiteti organizativ përmes gjuhës, normave, folklorit, ceremonive etj. Ndërsa shumë menaxherë më parë e shikonin veten kryesisht si njerëz që krijuan struktura dhe përshkrime të punës, koordinuan aktivitete ose krijuan skema për të motivuar punonjësit e tyre, ata tani mund ta shohin veten si njerëz që kryejnë veprime simbolike që synojnë krijimin dhe zhvillimin e kuptimeve të caktuara.

3. Qasja humaniste gjithashtu na lejon të riinterpretojmë natyrën e marrëdhënies së organizatës me mjedisin në drejtimin që organizatat janë në gjendje jo vetëm të përshtaten, por edhe të ndryshojnë mjedisin e tyre bazuar në pikëpamjen e vet për veten dhe misionin tuaj. Zhvillimi i strategjisë së një organizate mund të kthehet në një ndërtim dhe transformim aktiv të realitetit përreth.

4. Brenda kësaj qasjeje, kuptohet se zhvillimi efektiv organizativ nuk është vetëm një ndryshim në strukturat, teknologjitë dhe aftësitë, por edhe një ndryshim në vlerat që qëndrojnë në themel të aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve.

Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Agjencia Federale nga arsimi

Institucion arsimor shtetëror

Arsimi i lartë profesional

Universiteti Shtetëror Pedagogjik Tomsk

Abstrakt

Disiplina: Histori e Psikologjisë

Tema: Paradigma humaniste në psikologji

E përfunduar:

__1__student

Grupi: 12416-P

Student i specialitetit:

Psikologji dhe Pedagogji

Shestakova Ekaterina Anatolyevna

Tomsk 2004

Hyrje………………………………………………………..….…………………………………………………………………………………………………..3

1. Shfaqja e paradigmës humaniste në kuadrin e psikologjisë humaniste……………………………………………………………………………………………..5

2. Koncepti i G. Allport për personalitetin…………………………………………………………….8

3. Teoria e personalitetit e A. Maslow……………………………………………………10

4. Teoria e personalitetit e K. Rogers…………………………..……………………….14

përfundimi………………………………………………………………………………………………………………………………

Referencat…………………………………………………………………………………….

Hyrje

Psikologjia humaniste u shfaq në Shtetet e Bashkuara në fund të viteve 1950. Ajo u formua si një bashkim shkencëtarësh që ndajnë disa pikëpamje të përbashkëta për njeriun dhe për metodologjinë e kërkimit psikologjik, dhe baza për këtë bashkim ishte kryesisht një protestë kundër dy qasjeve - psikanalizës dhe biheviorizmit. Në këto qasje, janë pikërisht manifestimet më të larta thelbësore specifike për një person që mbeten jashtë vëmendjes. Ishin ata që u vendosën në qendër të interesave të saj nga psikologjia humaniste në zhvillim.

Themeluesit e psikologjisë humaniste vendosën detyrën e ndërtimit të një metodologjie të re për njohjen njerëzore, thelbësisht të ndryshme nga shkencat natyrore. Por mosmarrëveshja brenda vetë lëvizjes shkaktoi vështirësi në rrugën e konsolidimit, prandaj, sipas D.A. Leontiev, "kundërshtimi i biheviorizmit dhe psikanalizës mbetet edhe sot e kësaj dite e vetmja bazë çimentuese e lëvizjes". Vetë psikologët humanistë tregojnë për dallimet në pikëpamjet e themeluesve të psikologjisë humaniste. Pra, në fund të viteve 1980. J. Rowan në artikullin e tij "Dy Psikologji Humaniste apo Një?" tërhoqi vëmendjen për faktin se brenda psikologjisë humaniste mund të dallohen të paktën dy drejtime, të ndryshme në pikëpamjen e tyre për imazhin e një personi (cituar nga Leontiev D.A.) Kjo psikologji ekzistenciale dhe të përcaktuara në mënyrë konvencionale "të përqendruara personalisht". Por sot tashmë mund të themi se psikologjia ekzistenciale është ndarë nga psikologjia humaniste dhe është bërë e pavarur prej saj.

Nën paradigmën humaniste do të kem drejtimin që D.A. Leontyev në mënyrë konvencionale e quajti atë "të përqendruar personalisht". Dhe megjithëse mund të thuhet se këto paradigma kanë bazat e përgjithshme, por në shumë mënyra ato janë krejtësisht të ndryshme. "Psikologjia humaniste është një drejtim në psikologjinë perëndimore që njeh si subjekt kryesor personalitetin si një sistem unik integral, i cili nuk është diçka e dhënë paraprakisht, por një mundësi e hapur e vetëaktualizimit, e natyrshme vetëm për njeriun" (fjalor).

Qëllimi i punës: të studiojë parimet teorike të psikologjisë humaniste.

Objektivat: 1. Studimi aspekte historike shfaqja e paradigmës humaniste;

2. Zbuloni pikëpamjet mbi teorinë e personalitetit të përfaqësuesve të mëposhtëm të psikologjisë humaniste: A. Maslow, G. Allport, K. Rogers.

Gjatë kryerjes së punës, jam mbështetur tek veprat pas autorëve: Zeigarnik B.V., Leontyev D.A., Maslow A., Zhdan A.N., et al.

1. Shfaqja e humanizmitparadigma brenda psikologjisë humaniste.

Linja humaniste në psikologji si një fenomen kulturor u ngrit në përgjigje të "militarizimit" të shoqërisë amerikane që pushtoi dhe zëvendësoi kulturën. “Dy luftërat botërore, të cilat ndodhën në një kohë relativisht të shkurtër, shtruan një sërë pyetjesh për shkencën njerëzore për të cilat ajo nuk ishte e përgatitur. Rënia e pikëpamjes optimiste të përparimit njerëzor, shkalla e paprecedentë e mizorisë, agresionit dhe destruktivitetit na detyruan të mendojmë përsëri për natyrën e njeriut, për impulset që e shtyjnë atë dhe për marrëdhëniet midis strukturave individuale dhe shoqërore.

Punimet e para të psikologëve humanistë ndodhën në vitet 50 të shekullit të njëzetë, por kulmi këtë drejtim ndodhi në fund të viteve '60 dhe në fillim të viteve '70. Siç theksohet nga D.A. Leontiev, "Shoqata Amerikane e Psikologjisë Humaniste në vitet e para të ekzistencës së saj parashtroi përkufizimin e mëposhtëm, mjaft të paqartë: "Psikologjia humaniste mund të përkufizohet si dega e tretë kryesore. kërkime psikologjike(dy degët e tjera janë psikoanalitike dhe bihevioriste), e cila merret kryesisht me ato aftësi dhe potenciale njerëzore që nuk e kanë gjetur vendin e tyre as në teorinë pozitiviste ose bihevioriste ose në teorinë klasike psikoanalitike, për shembull, krijimtarinë, dashurinë, veten, zhvillimin, organizmin. , kënaqësi nevojat bazë, vetëaktualizimi, vlerat më të larta, qenia, bërja, spontaniteti, loja, humori, dashuria, natyraliteti, ngrohtësia, transcendenca e egos, objektiviteti, autonomia, përgjegjësia, shëndetit psikologjik dhe konceptet e lidhura me to. Kjo qasje mund të përfaqësohet edhe nga veprat e K. Goldstein, E. Fromm, K. Horney, K. Rogers, A. Maslow, G. Allport, A. Engyal, S. Bueller, K. Moustakas etj., si si dhe disa aspekte të veprave të K. Jung, A. Adler, ego-psikologë të drejtimit psikoanalitik, psikologë ekzistencialë dhe fenomenologjikë (cituar nga Quimann, 1985, f. 25-26) Megjithatë, ky citim paksa i tërhequr përshkruan fushën problematike në të cilën psikologjia humaniste, si dhe ata teoricienë dhe praktikues që morën pjesë në zhvillimin e këtyre ideve. Psikologjia humaniste është një drejtim në psikologjinë perëndimore që njeh si subjekt kryesor personalitetin si një sistem integral unik, i cili nuk është diçka e dhënë paraprakisht, por një mundësi e hapur e vetëaktualizimit e natyrshme vetëm tek njeriu." (fjalor) Pikat kryesore: Rogers K., Maslow A. thonë se një person ka një të caktuar forca e brendshme- një tendencë drejt vetëaktualizimit, duke e drejtuar zhvillimin e saj drejt zbulimit më të plotë, shpalosjes së mundësive, pikave të forta dhe aftësive të natyrshme në të. Në këtë qasje, një personi i caktohen disa fuqi të caktuara, një të caktuar duke pasur parasysh natyrën, pozitive në thelb, e cila përditësohet në procesin e zhvillimit. Zhvillimi është shpalosja e asaj që tashmë është e natyrshme në një person.

K. Rogers ia atribuoi përcaktimin e drejtimit të zhvillimit natyrës biologjike të njeriut, e cila përmban një grup të caktuar aftësish. Ajo që një person fiton gjatë socializimit nuk mund të përmirësohet, por vetëm mund të shtrembërojë natyrën e vërtetë. Maslow A. flet për rëndësinë e ndikimeve kulturore, por prirja drejt vetëaktualizimit, sipas tij, është gjithashtu e natyrshme.

Psikologët humanistë rrjedhin nga fakti se një person ndërvepron me botën tashmë të pajisur me një grup të caktuar cilësish. Prandaj, njësia e analizës është një personalitet individual me potencialet e tij të qenësishme. Dhe nëse më parë besohej se ndikimet sociale pengojnë në vend që të nxisin aktualizimin, kohët e fundit është shprehur mendimi se njerëzit e tjerë janë një kusht i domosdoshëm për zhvillimin e një individi dhe se kultura mund të ketë jo vetëm një ndikim kufizues, por edhe pozitiv në vetëaktualizimin. Megjithatë faktorët e jashtëm konsiderohen si kushte dhe parakushte për zhvillim.

Kur shikojnë natyrën njerëzore, psikologët humanistë ndajnë mendimin e mëposhtëm: natyra njerëzore është e natyrshme në të mirën fillestare dhe burimi i së keqes qëndron jashtë natyrës njerëzore, diku në realitetin e jashtëm.

Qendra e këtij trendi ishin SHBA-të, dhe figurat kryesore ishin K. Rogers, R. May, A. Maslow, G. Allport. Psikologjia amerikane, vuri në dukje Allport, ka pak teori origjinale të sajat. Por ai shërbeu një shërbim të madh në atë që kontribuoi në përhapjen dhe përsosjen e tyre kontributet shkencore, të cilat janë bërë nga Pavlov, Wiene, Frojd, Rorschach, etj. Tani, shkruante Allport, ne mund të bëjmë një shërbim të ngjashëm në lidhje me Heidegger, Jaspers dhe Binswanger. Ndikimi i filozofisë ekzistencialiste në një drejtim të ri në psikologji nuk do të thotë se kjo e fundit ishte vetëm dublika i saj psikologjik. Si një disiplinë specifike shkencore, psikologjia zgjidh problemet e veta teorike dhe praktike, në kontekstin e të cilave duhet të merren parasysh rrethanat e shfaqjes së një shkolle të re psikologjike.

Çdo drejtim i ri në shkencë përcakton programin e tij përmes kundërshtimit të qëndrimeve të shkollave tashmë të krijuara. Në këtë rast, psikologjia humaniste e shihte inferioritetin e tendencave të tjera psikologjike në faktin se ata shmangnin përballjen me realitetin siç e përjeton një person dhe injoruan tipare të tilla përbërëse të personalitetit si integriteti, uniteti dhe veçantia e tij. Si rezultat, fotografia e personalitetit shfaqet e fragmentuar dhe ndërtohet ose si një "sistem reagimesh" (Skinner), ose si një grup "dimensionesh" (Guilford), agjentë të tillë si ego, id dhe superego (Freud), dhe stereotipet e roleve. Për më tepër, personaliteti është i privuar nga karakteristikat e tij më të rëndësishme - vullneti i lirë - dhe shfaqet vetëm si diçka e përcaktuar nga jashtë: nga stimujt, forcat "fushe", aspiratat e pavetëdijshme, recetat e roleve.

Aspiratat e saj zbresin në përpjekjet për të zbutur (reduktuar) tensioni i brendshëm, të arrijë ekuilibrin me mjedisin; vetëdija dhe vetëdija e saj ose injorohen plotësisht ose shihen si një maskim për "grumbullimet e të pavetëdijshmes". Psikologjia humaniste bëri thirrje për të kuptuar ekzistencën njerëzore në të gjithë menjëhershmërinë e saj në një nivel që shtrihet nën hendekun midis subjektit dhe objektit që u krijua nga filozofia dhe shkenca e kohëve moderne. Si rezultat, psikologët humanistë argumentojnë, në njërën anë të kësaj humnerë kishte një subjekt të reduktuar në "racionalitet", në aftësinë për të vepruar me koncepte abstrakte, nga ana tjetër - një objekt i dhënë në këto koncepte. Njeriu u zhduk në gjithë plotësinë e ekzistencës së tij, dhe bota siç ishte dhënë në përvojat e njeriut u zhduk gjithashtu. "Teknologjia" psikologjike gjithashtu lidhet me pikëpamjet e shkencave "sjellëse" mbi personalitetin si një objekt që nuk ndryshon as në natyrë dhe as në njohje nga objektet e tjera në botën e sendeve, kafshëve, mekanizmave: lloje të ndryshme manipulimesh që lidhen me të mësuarit. dhe eliminimi i anomalive në sjellje (psikoterapia).

2. Koncepti i Gordon Allport për personalitetin

Dispozitat kryesore të drejtimit të ri - shkolla humaniste e psikologjisë së personalitetit, e cila aktualisht është një nga më të rëndësishmet. shkolla psikologjike, formuloi Gordon Allport.

G. Allport (1897-1967) e konsideroi konceptin e personalitetit që ai krijoi si një alternativë ndaj mekanizmit të qasjes së sjelljes dhe qasjes biologjike, instinktive të psikoanalistëve. Allport kundërshtoi gjithashtu transferimin e fakteve të lidhura me njerëz të sëmurë, neurotikë, në psikikën e një personi të shëndetshëm. Edhe pse filloi karrierën e tij si psikoterapist, ai u largua shumë shpejt nga praktika mjekësore, duke u fokusuar në studimet eksperimentale të njerëzve të shëndetshëm. Allport e konsideroi të nevojshme jo vetëm mbledhjen dhe përshkrimin e fakteve të vëzhguara, siç praktikohej në biheviorizëm, por edhe sistemimin dhe shpjegimin e tyre. "Mbledhja e "fakteve të zhveshura" e bën psikologjinë një kalorës pa kokë," shkroi ai dhe ai e pa detyrën e tij jo vetëm në zhvillimin e metodave për studimin e personalitetit, por në krijimin e parimeve të reja shpjeguese. zhvillimin personal. Një nga postulatet kryesore të teorisë së Allport-it ishte se individi është i hapur dhe vetë-zhvillues. Njerëzit së pari krijesë sociale prandaj nuk mund të zhvillohet pa kontakte me njerëzit përreth, me shoqërinë. Prandaj dhe refuzimi i Allport-it për pozicionin e psikanalizës rreth antagonistit, marrëdhënie armiqësore ndërmjet individit dhe shoqërisë. Në të njëjtën kohë, Allport argumentoi se komunikimi midis individit dhe shoqërisë nuk është një dëshirë për të balancuar me mjedisin, por komunikim dhe ndërveprim reciprok. Kështu, ai kundërshtoi ashpër postulatin e pranuar përgjithësisht në atë kohë se zhvillimi është përshtatje, përshtatje e një personi me botën përreth tij, duke dëshmuar se njeriu karakterizohet nga nevoja për të shpërthyer ekuilibrin dhe për të arritur gjithnjë e më shumë lartësi të reja. Allport ishte një nga të parët që foli për veçantinë e secilit person. Çdo person është unik dhe individual, pasi ai është bartës i një kombinimi unik cilësish dhe nevojash, të cilat Allport i quajti tipare të zakonshme. Ai i ndau këto nevoja, ose tipare të personalitetit, në bazë dhe instrumentale. Tiparet bazë stimulojnë sjelljen dhe janë të lindura, gjenotipike, ndërsa tiparet instrumentale formësojnë sjelljen dhe informohen në procesin e jetës, d.m.th. janë formacione fenotipike. Tërësia e këtyre tipareve përbën thelbin e personalitetit.

I rëndësishëm për Allport është edhe qëndrimi për autonominë e këtyre tipareve, i cili zhvillohet me kalimin e kohës. Fëmija nuk e ka ende këtë autonomi, pasi tiparet e tij janë ende të paqëndrueshme dhe të paformuara plotësisht. Vetëm në një të rritur që është i vetëdijshëm për veten, cilësitë dhe individualitetin e tij, tiparet bëhen vërtet autonome dhe nuk varen nga nevojat biologjike, as nga presioni social. Kjo autonomi e tipareve të një personi, duke qenë karakteristika më e rëndësishme e personalitetit të tij, i jep atij mundësinë, duke qëndruar i hapur ndaj shoqërisë, të ruajë individualitetin e tij. Kështu, Allport zgjidh problemin e identifikimit- tjetërsimit, i cili është një nga më të rëndësishmit për të gjithë psikologjinë humaniste. Allport zhvilloi jo vetëm të tijën koncept teorik personalitetit, por edhe metodat e tyre të hulumtimit sistematik të psikikës njerëzore. Për këtë qëllim, ai krijon pyetësorë multifaktorialë. Më i famshmi është Pyetësori i Universitetit të Minesotës (MMPI), i cili aktualisht përdoret (me një numër modifikimesh) për të analizuar përputhshmërinë, përshtatshmërinë profesionale, etj. Me kalimin e kohës, Allport arriti në përfundimin se një intervistë jep më shumë informacion dhe është një metodë më e besueshme se një pyetësor, sepse ju lejon të ndryshoni pyetjet gjatë bisedës dhe të vëzhgoni gjendjen dhe reagimin e subjektit. Qartësia e kritereve, prania e çelësave objektivë për deshifrim dhe konsistenca dallojnë të gjitha të zhvilluara
Metodat Allport të hulumtimit të personalitetit nga subjektive teknikat projektuese shkollë psikoanalitike.

3. Teoria e personalitetit Abraham Maslow

Abraham Maslow (1908-1970) u diplomua në Universitetin e Wisconsin me një doktoraturë. shkencat psikologjike në vitin 1934. Teoria e tij, të cilën shkencëtari e zhvilloi në vitet 50 të shekullit të 20-të, u shfaq në bazë të një njohjeje të hollësishme me konceptet themelore psikologjike që ekzistonin në atë kohë (si dhe vetë ideja e nevojës për të formuar një mënyrë e tretë, një drejtim i tretë psikologjik, alternativë ndaj psikanalizës dhe biheviorizmit Në vitin 1951, Maslow u ftua në Universitetin Branden, ku shërbeu si kryetar i departamentit psikologjik pothuajse deri në vdekjen e tij. vitet e fundit Gjatë jetës së tij ai ishte gjithashtu president i Shoqatës Amerikane të Psikologjisë. Duke folur për nevojën e formimit të një qasjeje të re për të kuptuar psikikën, Maslow theksoi se ai nuk i refuzon qasjet e vjetra dhe shkollat ​​e vjetra, nuk është një antibihejviorist apo antipsikanalist, por është një antidoktrinar, d.m.th. kundërshton absolutizimin e përvojës së tyre.

Një nga mangësitë më të mëdha të psikanalizës, nga këndvështrimi i saj, nuk është aq dëshira për të minimizuar rolin e ndërgjegjes, por tendenca për të konsideruar zhvillimin mendor nga pikëpamja e përshtatjes së trupit me mjedisin, dëshira për ekuilibër me mjedisin. Ashtu si Allport, ai besonte se një ekuilibër i tillë është vdekje për individin. Ekuilibri dhe rrënjosja në mjedis ndikojnë negativisht në dëshirën për vetëaktualizim, gjë që e bën një person individ. Maslow nuk ishte më pak aktiv në kundërshtimin e reduktimit të të gjithëve jetën mendore ndaj sjelljes, e cila ishte karakteristikë e biheviorizmit. Gjëja më e vlefshme në psikikë - vetvetja e saj, dëshira e saj për vetë-zhvillim - nuk mund të përshkruhet dhe të kuptohet nga këndvështrimi i psikologjia e sjelljes, dhe për këtë arsye psikologjia e sjelljes nuk duhet të përjashtohet, por të plotësohet nga psikologjia e ndërgjegjes, një psikologji që do të studionte “I-konceptin” e individit. Maslow pothuajse nuk kreu eksperimente globale në shkallë të gjerë që janë karakteristike për psikologjinë amerikane, veçanërisht bihejviorizmin. Studimet e tij të vogla pilot nuk kërkonin aq shumë shtigje të reja sa konfirmuan atë që ai kishte arritur në të tijat arsyetimi teorik. Kështu ai iu afrua studimit të "vetëaktualizimit" - një nga konceptet qendrore koncepti i tij i psikologjisë humaniste. Ndryshe nga psikanalistët, të cilët ishin kryesisht të interesuar për sjelljen devijuese, Maslow besonte se eksplorimi natyra njerëzore e nevojshme duke "studuar përfaqësuesit e saj më të mirë, në vend që të katalogojë vështirësitë dhe gabimet e individëve mesatarë ose neurotikë". Vetëm në këtë mënyrë mund të kuptojmë kufijtë e aftësive njerëzore, natyrën e vërtetë të njeriut, e cila nuk përfaqësohet plotësisht dhe qartë te njerëzit e tjerë, më pak të talentuar. Grupi që ai zgjodhi për studimin përbëhej nga tetëmbëdhjetë persona, nëntë prej tyre ishin bashkëkohës të tij dhe nëntë ishin figura historike (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinosaider).

Këto studime e çuan atë në idenë se ekziston një hierarki e caktuar e nevojave njerëzore, e cila duket kështu: nevojat fiziologjike për ushqim, ujë, gjumë etj.; nevoja për siguri - stabilitet, rregull; nevoja për dashuri dhe përkatësi - familje, miqësi; nevoja për respekt - vetëvlerësim, njohje; nevoja për vetëaktualizim - zhvillim i aftësive. Një nga dobësitë e teorisë së Maslow ishte se ai argumentoi se këto nevoja janë në një hierarki të ngurtë njëherë e përgjithmonë dhe nevojat më të larta (për vetëvlerësim ose vetë-aktualizim) lindin vetëm pasi plotësohen ato më elementare. Jo vetëm kritikët, por edhe ndjekësit e Maslow treguan se shumë shpesh nevoja për vetëaktualizim ose vetëvlerësim ishte mbizotëruese dhe përcaktonte sjelljen e një personi, pavarësisht se nevojat e tij fiziologjike nuk ishin të kënaqura, dhe ndonjëherë parandalonin kënaqësinë e këtyre nevojave. Më pas, vetë Maslow braktisi një hierarki kaq të ngurtë, duke kombinuar të gjitha nevojat në dy klasa: nevojat e nevojës (deficiti) dhe nevojat e zhvillimit (vetëaktualizimi). Në të njëjtën kohë, shumica e përfaqësuesve të psikologjisë humaniste pranuan termin "vetëaktualizim" të prezantuar nga Maslow, si dhe përshkrimin e tij të "personalitetit vetëaktualizues".

Vetëaktualizimi shoqërohet me aftësinë për të kuptuar veten, atë natyrën e brendshme dhe mësoni të "akordoni" në përputhje me këtë natyrë, ndërtoni sjelljen tuaj bazuar në të. Ky nuk është një akt i njëhershëm, por një proces që nuk ka fund, është një mënyrë “të jetosh, të punosh dhe të lidhesh me botën, dhe jo një arritje e vetme”. Maslow identifikoi momentet më domethënëse në këtë proces që ndryshojnë qëndrimin e një personi ndaj vetvetes dhe botës dhe stimulojnë rritjen personale. Kjo mund të jetë një përvojë e menjëhershme - një "përvojë kulmore" ose një përvojë afatgjatë - një "përvojë pllajë".

Duke përshkruar një personalitet vetë-aktualizues, Maslow tha se një person i tillë karakterizohet nga pranimi i vetes dhe botës, duke përfshirë njerëzit e tjerë. Këta janë, si rregull, njerëz që e perceptojnë në mënyrë adekuate dhe efektive situatën, të përqendruar në detyrën, dhe jo në veten e tyre. Në të njëjtën kohë, ata gjithashtu priren të dëshirojnë vetminë, autonominë dhe pavarësinë nga mjedisi dhe kulturës. Pra në Teoria e Maslow përfshin konceptet e identifikimit dhe të tjetërsimit, megjithëse këto mekanizma nuk janë zbuluar plotësisht. Megjithatë drejtim të përgjithshëm arsyetimi i tij dhe hulumtim eksperimental na jep mundësinë të kuptojmë qasjen e tij ndaj zhvillimin mendor personalitetit, të kuptuarit e tij për lidhjet midis individit dhe shoqërisë.

Shkencëtari besonte se ishin aspiratat dhe motivet e vetëdijshme, dhe jo instinktet e pavetëdijshme, ato që përbëjnë thelbin e personalitetit njerëzor. Megjithatë, dëshira për vetë-aktualizim, për realizimin e aftësive të dikujt, has në pengesa, moskuptim të të tjerëve dhe dobësitë e veta. Shumë njerëz dorëzohen përballë vështirësive, gjë që nuk lë gjurmë te individi dhe ndalon rritjen e tij. Neurotikët janë njerëz me një nevojë të pazhvilluar ose të pavetëdijshme për vetëaktualizim. Shoqëria, nga vetë natyra e saj, nuk mund të mos pengojë dëshirën e një personi për vetëaktualizim. Në fund të fundit, çdo shoqëri përpiqet ta bëjë një person përfaqësuesin e saj stereotip, e tjetërson personalitetin nga thelbi i tij, e bën atë konform. Në të njëjtën kohë, tjetërsimi, duke ruajtur "veten", individualitetin e individit, e vendos atë në kundërshtim me mjedisin dhe gjithashtu i heq mundësinë për t'u vetëaktualizuar. Prandaj, një person duhet të mbajë një ekuilibër midis këtyre dy mekanizmave, të cilët, si Scylla dhe Charybdis, e ruajnë atë dhe kërkojnë ta shkatërrojnë atë. Optimale, besonte Maslow, janë identifikimi në rrafshin e jashtëm, në komunikimin me botën e jashtme dhe tjetërsimi në planin e brendshëm, në drejtim të zhvillimit të vetëdijes. Është kjo qasje që i jep një personi mundësinë për të komunikuar në mënyrë efektive me të tjerët dhe në të njëjtën kohë të mbetet vetvetja. Ky pozicion i Maslow e bëri atë të popullarizuar në mesin e intelektualëve, pasi pasqyronte kryesisht pikëpamjet e kësaj grup social mbi marrëdhëniet ndërmjet individit dhe shoqërisë. Duke vlerësuar teorinë e Maslow-it, duhet theksuar se ai ishte ndoshta psikologu i parë që i kushtoi vëmendje jo vetëm devijimeve, vështirësive dhe aspekteve negative të personalitetit. Ai ishte një nga të parët që eksploroi arritjet përvojë personale, zbuloi mënyra për vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim të çdo personi.

4. Teoripersonaliteti i K. Rogers

Në teorinë e tij të personalitetit, Rogers zhvilloi një sistem të caktuar konceptesh në të cilat njerëzit mund të krijojnë dhe ndryshojnë idetë e tyre për veten dhe të dashurit e tyre. Terapia vendoset gjithashtu në të njëjtin sistem, duke ndihmuar një person të ndryshojë veten dhe marrëdhëniet e tij me të tjerët. Ashtu si me përfaqësuesit e tjerë të psikologjisë humaniste, ideja e vlerës dhe veçantisë së personit njerëzor është thelbësore për Rogers. Ai beson se përvoja që ka një person në procesin e jetës, të cilën ai e quajti "fusha fenomenale", është individuale dhe unike. Kjo botë i krijuar nga njeriu, mund të përkojë ose jo me realitetin, pasi jo të gjitha objektet e përfshira në mjedis janë të ndërgjegjshëm për subjektin. Rogers e quajti shkallën e identitetit të kësaj fushe me kongruencë të realitetit. Një shkallë e lartë kongruencë do të thotë që ajo që një person komunikon me të tjerët, çfarë po ndodh rreth tij dhe ajo për të cilën ai është i vetëdijshëm është pak a shumë e njëjta. Shkelja e kongruencës çon në një rritje të tensionit, ankthit dhe, në fund të fundit, në neuroticizëm të individit. Neurotizmi çon gjithashtu në një largim nga individualiteti i dikujt, një refuzim i vetëaktualizimit, të cilin Rogers, ashtu si Maslow, e konsideronte një nga nevojat më të rëndësishme të individit. Duke zhvilluar themelet e terapisë së tij, shkencëtari ndërthur idenë e kongruencës me vetëaktualizimin. Duke folur për strukturën e Vetes, Rogers kuptim të veçantë dha vetëvlerësim, i cili shpreh thelbin e një personi, veten e tij. Rogers këmbënguli se vetëvlerësimi nuk duhet të jetë vetëm i përshtatshëm, por edhe fleksibël, duke ndryshuar në varësi të situatës. Ky është ndryshim i vazhdueshëm, selektivitet në raport me mjedisin dhe krijimtarinë për të, kur zgjedh faktet për ndërgjegjësim, për të cilat Rogers shkroi, dëshmon lidhjen e teorisë së tij jo vetëm me pikëpamjet e Maslow, por edhe me konceptin e "unit krijues" të Adlerit, i cili ndikoi në shumë teori të personalitetit të gjysmës së dytë të shek. shekulli i 20-të. Në të njëjtën kohë, Rogers jo vetëm foli për ndikimin e përvojës në vetëvlerësimin, por gjithashtu theksoi nevojën për hapje ndaj përvojës. Ndryshe nga shumica e koncepteve të tjera të personalitetit, të cilat këmbëngulin në vlerën e së ardhmes (Adler) ose ndikimin e së kaluarës (Jung, Freud), Rogers theksoi rëndësinë e së tashmes. Njerëzit duhet të mësojnë të jetojnë në të tashmen, të jenë të vetëdijshëm dhe të vlerësojnë çdo moment të jetës së tyre.

Vetëm atëherë jeta do të zbulohet në të kuptimin e vërtetë dhe vetëm atëherë mund të flasim për realizim të plotë, ose, siç e ka quajtur Rogers, funksionim të plotë të personalitetit. Rogers, në përputhje me rrethanat, kishte qasjen e tij të veçantë ndaj psikokorrigjimit. Ai nisi nga fakti që psikoterapisti nuk duhet t'i imponojë pacientit mendimin e tij, por ta çojë atë vendimi i duhur, të cilën kjo e fundit e pranon në mënyrë të pavarur. Gjatë procesit të terapisë, pacienti mëson t'i besojë më shumë vetes, intuitës, ndjenjave dhe impulseve të tij. Ndërsa fillon ta kuptojë veten më mirë, ai i kupton më mirë të tjerët. Si rezultat, ndodh ai "kuptim", i cili ndihmon në rindërtimin e vetëvlerësimit të dikujt, "ristrukturimin e gestaltit", siç thotë Rogers. Kjo rrit kongruencën dhe bën të mundur pranimin e vetes dhe të tjerëve, redukton ankthin dhe tensionin. Terapia ndodh si një takim midis terapistit dhe klientit ose - brenda terapi në grup- si një takim midis një terapisti dhe disa klientëve. "Grupet e takimit" ose grupet e takimeve të krijuara nga Rogers janë një nga teknologjitë më të përhapura të psikokorrigjimit dhe trajnimit sot.

konkluzioni

Kështu, në teorinë humaniste të personalitetit ekzistojnë dy drejtime kryesore. E para, "klinike" (e fokusuar kryesisht në klinikë), është paraqitur në pikëpamjet e psikologut amerikan C. Rogers. Themeluesi i drejtimit të dytë, “motivues” është studiuesi amerikan A. Maslow. Pavarësisht disa dallimeve midis këtyre dy zonave, ato kanë shumë të përbashkëta.

Përfaqësuesit e psikologjisë humaniste konsiderojnë se prirjet e lindura drejt vetëaktualizimit janë burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit. Zhvillimi personal është zhvillimi i këtyre prirjeve të lindura.

Sipas humanistëve, nuk ka një periudhë moshe vendimtare që formohet dhe zhvillohet gjatë gjithë jetës. Megjithatë periudhat e hershme loja e jetës (fëmijëria dhe adoleshenca). rol të veçantë në zhvillimin e personalitetit. Proceset racionale dominojnë në personalitet, ku e pavetëdijshmja lind vetëm përkohësisht, kur për një arsye ose një tjetër bllokohet procesi i vetëaktualizimit. Humanistët besojnë se individi ka vullnet të plotë të lirë. Një person është i vetëdijshëm për veten, i vetëdijshëm për veprimet e tij, bën plane, kërkon kuptimin e jetës. Njeri krijues veten, krijuesi i lumturisë suaj. Bota e brendshme e një personi është plotësisht e aksesueshme vetëm për veten e tij. Baza e veprimeve njerëzore është perceptimi subjektiv dhe përvojat subjektive. Vetëm përvojë subjektiveështë çelësi për të kuptuar sjelljen e një personi të caktuar.

Kështu, në kuadrin e qasjes humaniste, personaliteti është bota e brendshme e "Unë" njerëzore si rezultat i vetëaktualizimit, dhe struktura e personalitetit është marrëdhënia individuale midis "unës reale" dhe "unë ideale". , si dhe nivel individual zhvillimi i nevojave të vetëaktualizimit.

Referencat

1. Godefroy J. Çfarë është psikologjia. Në 2 vëllime. Vëllimi 1. M., Shtëpia botuese “Mir”. 1992

2. Godefroy J. Çfarë është psikologjia. Në 2 vëllime. Vëllimi 2. M., Shtëpia botuese “Mir”. 1992

3. Zhdan A.N. Historia e psikologjisë nga lashtësia deri në ditët e sotme. Shtëpia botuese "Mir". 1992

4. Zeigarnik B.V. Teoritë e personalitetit në psikologji moderne// Të Shtun. B.V. Zeigarnik. Psikologjia e personalitetit: norma dhe patologjia. Moskë-Voronezh, 1998

5. Leontyev D.A. Psikologjia humaniste si fenomen sociokulturor// Të Shtun. Psikologjia me fytyrë njerëzore. Perspektiva humaniste në psikologjinë post-sovjetike. M., Smysl, 1997.

6. Maslow A. Motivimi dhe personaliteti - Shën Petersburg: Eurasia, 1999.

7. Psikologji. fjalor. Ed. E dyta dhe e sakta. dhe shtesë Ed. A.V. Petrovsky. M., Shtëpia Botuese letërsi politike. 1990

8. Psikologji: Libër mësuesi për universitetet humanitare/ Nën redaksinë e përgjithshme. V.N. Druzhinina - Shën Petersburg: Pjetri, 2003.

Dokumente të ngjashme

Shfaqja dhe fazat e zhvillimit të paradigmës humaniste në kuadrin e psikologjisë humaniste, parimet e saj. Përmbajtja e teorisë tipare të personalitetit G. Allport, si dhe vetëaktualizimi nga A. Maslow. Koncepti dhe kuptimi i kongruencës së personalitetit në teorinë e K. Rogers.

test, shtuar 10/03/2014


Teori të ndryshme të personalitetit. Roli i teorive humaniste të A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl në zhvillimin e psikologjisë së personalitetit. Parimet themelore të psikologjisë humaniste. Kritika metodologjinë e brendshme personalitetit.

raport, shtuar 21.03.2007


Studimi i qasjeve për të kuptuar zhvillimin e personalitetit në veprat e studiuesve kryesorë në këtë fushë. Qasja ndaj zhvillimit të personalitetit: në kuadrin e shkollës psikoanalitike të Z. Freud, K. Jung, A. Adler; përfaqësues të shkollës humaniste të A. Maslow dhe K. Rogers.

puna e kursit, shtuar 12/12/2009


E shkurtër informacion biografik nga jeta e psikologut të famshëm A. Maslow. Thelbi, konceptet dhe parimet themelore të teorisë humaniste të personalitetit. Koncepti i vetëaktualizimit nga A. Maslow, dispozitat e tij themelore. Hierarkia e nevojave njerëzore.

prezantim, shtuar 29.04.2014


Personaliteti si lëndë e psikologjisë humaniste. Teoria humaniste Erich Fromm: liria dhe nevojat ekzistenciale të njeriut. Psikologjia e Abraham Maslow: hierarkia e motiveve, vetëaktualizimi dhe krijimtaria njerëzore. Viktor Frankl për kuptimin e jetës.

abstrakt, shtuar 17.09.2008


Karakteristikat e teorisë humaniste të personalitetit. Teoria e personalitetit e A. Maslow. Përparësitë kryesore të teorisë humaniste. Teoria psikoanalitike e personalitetit. Të pavetëdijshme mekanizmat mbrojtës, përdoret për të siguruar integritetin dhe stabilitetin e individit.

abstrakt, shtuar më 23.03.2011


Historia e formimit të psikologjisë humaniste si shkencë. Modeli hierarkik i nevojave sipas A. Maslow. Thelbi i konceptit të "kongruencës". Frankl si themelues i "drejtimit të tretë vjenez të psikoterapisë". Variablat e procesit psikoterapeutik.

test, shtuar 15.12.2009


Teoria humaniste e personalitetit nga A. Maslow: vlerësimi i vetëaktualizimit, karakteristikat e njerëzve që vetëaktualizohen. Teoria humaniste e K. Rogers. Fusha e përvojës. Vetë. Vetë ideale. Kongruencë dhe mospërputhje. Tendenca drejt vetëaktualizimit.

test, shtuar 12/04/2007


Personaliteti dhe karakteristikat e tij individuale, struktura dhe orientimi. Studimi i tipareve të personalitetit duke përdorur teoria psikodinamike Frojdi, Jung analitik, Rogers dhe Maslow humanist, teoritë njohëse, të sjelljes dhe të veprimtarisë.

abstrakt, shtuar 27.05.2009


Teoria e R. Cattell-it për tiparet e personalitetit. "Gjashtëmbëdhjetë faktorë të personalitetit." Tiparet e personalitetit që janë të parashikueshme karakteristikat psikologjike. Teoria e llojeve të personalitetit të Hans Eysenck. Psikologjia e personalitetit në teorinë e G. Allport. "Njeriu është një realitet objektiv."

Ai fokusohet në zhvillimin e studentit, nevojat intelektuale dhe marrëdhëniet ndërpersonale. Thelbi i saj është një qasje humaniste ndaj studentit, ndihma në të rritjen personale, megjithëse i kushtohet vëmendje edhe përgatitjes së tij për jetën, përshtatjes etj.

Pra, zhvillimi dhe vetë-zhvillimi, vetë-realizimi, krijimtaria e studentëve, krijimtaria jetësore, subjektiviteti - kjo është ajo që është në zemër të këtij modeli edukimi. Këtu ka partneritete bashkëpunuese.

Zhvillimi- kalimi i nxënësve në një nivel më të lartë aktiviteti dhe pavarësie në zgjidhjen e problemeve të caktuara.

Sipas L.S. Vygotsky, zhvillimi përcaktohet nga sasia e ndihmës që duhet t'i ofrohet fëmijës në edukimin e tij.

Sipas L.S. Vygotsky:

zona e zhvillimit aktual - njohuritë, aftësitë dhe aftësitë që një person ka zotëruar dhe mund t'i përdorë në mënyrë të pavarur;

zona e zhvillimit proksimal - ato njohuri, aftësi dhe aftësi që një person mund të përdorë vetëm me ndihmën e një të rrituri (të moshuarit).

Zhvillimi dallohet:

Të përgjithshme (aftësi universale, përfshirë fizike);

Të veçanta (në lidhje me aftësitë, talentin);

Zhvillimi kulturor (i kthehemi sërish kulturës).

Niveli më i lartë i zhvillimit është vetë-zhvillimi.

Mënyra kryesore për të strukturuar njohuritë është qasje kulturore ndaj arsimit. Ai bazohet në integrimin e disiplinave akademike, krijimin e një imazhi holistik të një epoke, kulture, të kuptuarit e marrëdhënies midis kulturës dhe qytetërimit, etj.

Në kuadër të zbatimit të paradigmës humaniste të edukimit, gjëja kryesore është që çdo njeri të gjejë të vërtetën, d.m.th. rrugën e dijes. Motoja e kësaj paradigme në kuptimin e saj të brendshëm është: "Dituria është fuqi!" Procesi pedagogjik ndërtohet mbi parimin e dialogut ose polilogut dhe është i pasur me improvizim. Këtu nuk ka asnjë të vërtetë normative, të paqartë, prandaj rezultati i komunikimit dhe shkëmbimit të vlerave shpirtërore përcaktohet në kuptimin "po - po".

Një nga parimet kryesore të tij është barazia vlera-semantike e një fëmije dhe një të rrituri në të drejtën e secilit për të eksploruar botën pa kufizime.

Paradigma humaniste formon marrëdhënie të tipit “subjekt-subjekt”.

Në paradigmën humaniste, dashuria për një person, për një fëmijë, është një atribut i profesionalizmit.

Paradigma humaniste hyri në hapësirën arsimore të Rusisë pas vitit 1991. Është shumë e rëndësishme për vendin tonë.

Besohet se kjo paradigmë është e përkohshme për ne derisa të formohet vetëvlerësimi adekuat në shoqëri, derisa të përvetësojmë vlerat kryesore të filozofisë humaniste ruse të fundit.

2. Struktura e trajnimit.

Trajnimi kryhet në formën e segmenteve (cikleve) të veçanta, sekuenca e të cilave përbën procesin didaktik. Në mënyrë tipike, një segment i përfunduar i trajnimit merr një mësim. Për të arritur qëllimin, mësuesi dhe nxënësit kalojnë nëpër faza të njëpasnjëshme të veprimtarisë së përbashkët. Didaktika moderne vendos në qendër veprimtarinë e nxënësit. Roli i mësuesit manifestohet në faktin se, duke marrë parasysh karakteristikat e lëndës, kushtet specifike të të nxënit dhe moshën e nxënësve, ai ndjek rrugën e dijes me ta, duke pasur parasysh veprimtarinë dhe pavarësinë e tyre.

Fazat kryesore të zhvillimit të këtij procesi janë si më poshtë:

ngjallja e nevojës për të mësuar gjëra të reja (motivimi); përditësimi i përvojës shqisore të nxënësve të shkollës; përsëritja e asaj që është mbuluar; prezantimi i një detyre (problemi) të re, duke justifikuar rëndësinë e saj dhe nevojën për studim; zotërimi i njohurive të reja, zhvillimi i aftësive të reja, etj.

Në çdo fazë, mësuesi dhe nxënësit kanë detyrat e tyre, por qëllimi dhe aktiviteti janë të përbashkëta. Mësuesi ka kontrollin, nxënësit kanë të mësuarin: përvetësimin e njohurive, aftësive, metodave të veprimtarisë dhe zbatimin e tyre praktik.

Gjithçka fillon me motivimin. Nëse nxënësit e humbasin atë në një moment, mësimdhënia e tyre nuk do të jetë mjaft efektive.

Për të mësuar se si të vazhdohet, mësuesi përditëson përvojën shqisore dhe njohuritë e fëmijëve. Nëpërmjet pyetjeve dhe bisedave, ai do të përpiqet të zbulojë se çfarë dinë fëmijët për temën e studimit të ardhshëm në mësim, çfarë mund të bëjnë. Nëse një njohuri e tillë nuk zbulohet, mësuesi përpiqet të zbulojë:

cilat njohuri dhe aftësi janë tashmë të njohura për studentët, në çfarë niveli dhe në çfarë mase; ajo që është studiuar më parë do të jetë një mbështetje për të renë; si të kombinohet ajo që tashmë dihet me diçka të re, çfarë pyetjesh t'u drejtohen studentëve; çfarë materiali pamor të zgjedhë për vëzhgim etj.

Përgatitja e terrenit për studimin e ardhshëm të gjërave të reja është përsëritja e materialit të mbuluar.

Perceptimi përfshin pasqyrimin e lëndës së mësimdhënies në mendjen e studentit. Mund të jetë ose i drejtpërdrejtë - me ndihmën e shqisave, ose indirekt - me ndihmën e fjalës së mësuesit. Perceptimi përfshin veprimet e nxënësve si vëzhgimi i proceseve ose objekteve, dëgjimi, leximi.

Kuptimi (ndërgjegjësimi) luan një rol kyç. Është kjo që siguron kalimin nga perceptimi në të menduarit abstrakt dhe asimilimin e njohurive teorike.

Kuptimi kërkon veprime të caktuara:

analiza, sinteza; duke theksuar gjënë kryesore; krahasime, krahasime; duke theksuar veçorinë që çon në specifikim; argumentim, dëshmi; përgjithësime.

Njohuritë dhe aftësitë e perceptuara dhe të vetëdijshme fitohen nga nxënësit e shkollës. Rezultati i kësaj është formimi i koncepteve që pasqyrojnë idetë e vetë studentit për thelbin e objekteve, fenomeneve, proceseve që janë studiuar në klasë ose në mënyrë të pavarur. Gjykimet, konceptet dhe njohuritë formohen gradualisht.

Faza e përgjithësimit të asaj që është mësuar përfshin përfshirjen e njohurive dhe aftësive të fituara në sistemi i përbashkët konceptet dhe idetë ekzistuese të nxënësve. Në klasat fillore përdoren lloje të ndryshme përgjithësimesh, por mbi të gjitha empirike dhe teorike. Gjatë të parës, në bazë të veçorive specifike, fëmijët veçojnë një veçori të përbashkët, gjatë së cilës ndodh përgjithësimi falë një kuptimi analitik-sintetik të dukurive që studiohen. Një sistem i llojeve gradualisht më komplekse të përgjithësimit zbatohet në varësi të qëllimit. Zakonisht fillimisht formohen ato të pjesshme, pastaj ato konceptuale dhe ndërkonceptuale.

Mësimi në klasë plotësohet nga detyrat e shtëpisë së nxënësve. Mësimi i shkollës mund të konsiderohet si përgatitje për veprimtari të pavarur njohëse, gjatë së cilës ndodh asimilimi aktiv i njohurive. Nëse nxënësi nuk e punon vetë materialin, nuk e kalon njohurinë në mendjen e tij, nuk e kupton dhe nuk e mban mend, nuk do të ketë dobi në të mësuar. Prandaj, fëmijët duhet të mësohen të angazhohen në punë të pavarur mendore në shkollën fillore.

Një mësim cilësor në shkollën fillore duhet të përmbajë një fazë të veçantë orientimi në punën e pavarur për të përmirësuar dhe forcuar njohuritë e paraqitura në të.

Faza përfundimtare e procesit të mësimdhënies është përcaktimi i efektivitetit të mësimdhënies, dhe procesi mësimor është monitorimi dhe vlerësimi i njohurive, aftësive dhe nivelit të formimit nga vetë studentët. Në këtë fazë, vetë mësuesi ose studentët nën drejtimin e tij kryejnë një diagnozë të të mësuarit - ata vendosin se në çfarë niveli janë formuar njohuritë dhe aftësitë. Rezultatet e marra diagnostike (vetë-diagnostike) bëhen udhëzues për punë të mëtejshme.

Trajnimi me këtë qasje është një proces i transferimit gradual, të kontrolluar të studentëve nga një nivel më i ulët trajnimi në një nivel më të lartë.

BILETA Nr. 7