Si e karakterizon një student historia për Apostullin Pjetër? Chekhov A.P.

"Studenti" është një nga historitë e preferuara të A.P. Çehov. Autori e gjeti atë emocionuese dhe pozitive. A është vërtet e vërtetë kjo?

Dihet që A.P. Chekhov u ankua për mungesën e fëmijërisë në jetën e tij. ME rinia ai duhej të punonte në dyqanin e babait të tij dhe gjithashtu të këndonte kori i kishës. Fakti i fundit Biografia u pasqyrua në disa nga tekstet e shkrimtarit, duke përfshirë tregimin "Studenti".

Publikimi i parë i kësaj vepre u bë në 1894 në gazetën "Russian Vedomosti". Me sa duket historia është shkruar në Jaltë, ndërsa punonte për librin "Ishulli Sakhalin". Në botimin e parë, vepra mbante titullin “Në mbrëmje”, dhe autori i bëri edhe disa sqarime tekstit: për lotët e Vasilisë, për të vërtetën dhe bukurinë në tokë.

Zhanri, drejtimi

Padyshim që “Studenti” është një histori, por kjo vepër komplekse lidhet edhe me zhanre të tjera. Teksti është i afërt me zhanret e shëmbëlltyrës dhe predikimit. Këtë e dëshmojnë jo vetëm referencat biblike, por edhe vetë rrëfimi: pasi Ivan Velikopolsky, duke iu drejtuar Shkrimeve të Shenjta dhe duke komunikuar me dy të veja, gjen shpresë dhe ndriçim.

"Studenti" nuk është vepra e vetme në veprën e Çehovit kushtuar kërkim shpirtëror. Temat fetare janë të pranishme në tregime të tilla si Nata e Shenjtë, Malet e Shenjta dhe Peshkopi. Në letërsinë ruse, ky drejtim u zhvillua nga L.N. Tolstoi ("Atë Sergius"), L. Andreev ("Bargamot dhe Garaska", "Engjëll"), I. Bunin ("E hënë e pastër").

Përbërja

Përbërja e "Studenti" është lineare, rrëfimi lëviz pa probleme nga ekspozimi në përfundim. Dinamika kryesore e tekstit - rruga i ri në shtëpi. Kjo lëvizje është shumë simbolike, është e mbushur jo vetëm punë fizike, por edhe shpirtërore.

Historia fillon me një përshkrim të natyrës. I gëzuar humor pranveror ia lë vendin melankolisë dhe ankthit të shkaktuar nga era e ftohtë. Studenti Ivan Velikopolsky, duke u kthyer në shtëpi, vëren një zjarr. Këtu fillon aksioni. Kulmi është momenti i ndriçimit shpirtëror të protagonistit, kur Vasilisa filloi të qante. Ky episod ndryshon absolutisht gjendjen dhe humorin aktor, pas së cilës Ivan shkon në shtëpi me mendime krejtësisht të ndryshme.

Thelbi

Në një mbrëmje të ftohtë të së Premtes së Mirë, Ivan Wielkopolsky kthehet në shtëpi pasi ka gjuajtur gjelin e drurit. Ai është plot me mendime të trishtuara dhe nuk sheh asnjë perspektivë në jetën e tij. Kur studenti i afrohet kopshteve të vejushës, ai vëren zjarrin dhe vetë amvisat - Vasilisa dhe vajza e saj Lukerya.

Ivani u tregon grave historinë e Pjetrit, të njohur për të gjithë nga Bibla. Kjo histori rezonon në shpirtrat e dëgjuesve. Ndërsa studenti vazhdon rrugën e tij, ai mediton reagimin e tyre. Personazhi kryesor kupton se të gjitha ngjarjet në histori janë të ndërlidhura. Ky përfundim e frymëzon Ivanin dhe e mbush jetën e tij me kuptim.

Personazhet kryesore dhe karakteristikat e tyre

Personazhi kryesor i veprës është Ivan Velikopolsky, student në Akademinë Teologjike. I riu vjen nga kleri - bir i një sekstoni - gjë që tregon varfërinë e familjes së tij. Ai nuk mund të shpresojë për ndryshime për mirë, kështu që bie në dëshpërim. Para se të flasësh me të vejat, është e vështirë të thuash se Ivan është i lumtur t'i përkushtohet një jete të drejtë dhe t'i shërbejë Perëndisë. Kreshmë, e cila është veçanërisht e rreptë për Java e Shenjtë, për një student të varfër, është vetëm një justifikim për urinë lidhur me gjendjen financiare të familjes. Bibla bëhet për një të ri një tekst që ai duhet ta njohë mirë dhe të jetë në gjendje ta interpretojë.

Dëgjuesit e heroit, Lukerya dhe Vasilisa, janë gra të thjeshta, me arsim të dobët. Do të duket se ata e kuptojnë tekstin e vështirë të Ungjillit? Por janë ata reagim emocional mbi historinë biblike e bën Ivanin ta shikojë botën ndryshe.

Temat

Kujtesa historike. Lidhja e kohërave është një nga temat kryesore të tregimit. Pashmangshmëria e rrëfimit është një veti e teksteve biblike. “Studenti” nuk është pa karakteristika të tilla. Ndjenja kujtesa historike lejon personazhin kryesor të ndiejë unitet me Krishtin. Ivan duket se është përfshirë në ngjarjet e Javës së Shenjtë.
Feja. Ivan Velikopolsky lindi dhe u rrit në familje fetare. Ai i njeh shumë mirë Shkrimet e Shenjta dhe i njeh mirë të gjitha ritualet ortodokse. Një pyetje tjetër është se si ndikon një religjiozitet i tillë te një i ri? Në fund të fundit, të Premten e Mirë ai nuk lutet në kishë, por shkon për gjueti.
Besimi. Falë lotëve të Vasilisë, historia e Pjetrit për studentin bëhet diçka më shumë sesa thjesht një histori e bukur. Ajo bëhet po aq e vërtetë sa një bisedë me gratë rreth zjarrit. "Pritja e ëmbël e lumturisë" dëshmon për përvetësimin e besimit të vërtetë, i cili për Ivanin është shumë më i rëndësishëm se feja.

Problemet

Teksti zbulon disa probleme të ndërlidhura. Për shembull, problemi i varfërisë. Ajo paraqitet në dy forma. Së pari, varfëria materiale. Familja Wielkopolski do të ishte e lumtur ta kalonte të Premten e Madhe në kishë, por nevoja e pengon këtë. Babai është i sëmurë, nëna duhet të drejtojë vetëm familjen, natyrisht, gjuetia është gjithashtu më shumë se argëtim për Ivanin. Së dyti, frikacak. Ai e drejton lexuesin te një problem tjetër: dëshpërimi. Ivan humbet shpresën për më të mirën dhe nuk dëshiron të kthehet në shtëpi. Nëse një shkatërrim i tillë ka ekzistuar që nga koha e Rurikut, atëherë çfarë mund ta ndryshojë jetën tani?

Edhe Pjetri Ungjillor fillon të duket si një frikacak, por prapë studenti nuk dëshiron ta besojë. Fjala "u zgjua" tregon një mashtrim, një obsesion që i parapriu ngjarjeve të përshkruara. Kështu, problemet e tregimit janë të pasura me pyetje të paqarta dhe të mprehta për kuptimin dhe vlerën e ekzistencës.

Ideja kryesore

Historia na mëson të besojmë dhe të shpresojmë për shpëtim. Ideja e Çehovit ishte që lexuesi të gjente ndriçim përmes tekstit të tij në të njëjtën mënyrë si Ivani i Madh përmes tregimit biblik të Pjetrit.

Kuptimi i veprës është që një person mund të gjejë gjithmonë lumturinë, edhe nëse është në prag të varfërisë, dhe sëmundja, i ftohti dhe injoranca mbretërojnë rreth tij. Autori e përfundon historinë e Pjetrit me një shënim tragjik, duke e detyruar kështu lexuesin të kujtojë fundin e gëzueshëm të këtij episodi biblik. Deri vonë, heroi nuk besonte se po vinte Pashkët, por tani jeta i duket "e shijshme, e mrekullueshme dhe plot kuptim të lartë".

Interesante? Ruajeni në murin tuaj!

Në të njëjtën kohë, shumica e studimeve përmbajnë disa karakteristikat e përgjithshme punon. Veçantia e qasjes sonë ndaj analizës së tregimeve qëndron në vëmendje e ngushtë te pëlhura verbale tekst letrar, si dhe në një analizë “hap pas hapi” të saj – komentohet leximi.

Siç e dini, historia u shkrua në 1894. Nga kujtimet e të afërmve dhe miqve të shkrimtarit dihet se "Studenti" ishte vepra e tij e preferuar. Ai pasqyron disa nga përshtypjet e fëmijërisë së autorit, të rritur në një familje që respektonte rreptësisht traditat e kishës. Në të njëjtën kohë, historia dallohet nga veçoritë karakteristike të veprat e mëvonshme Chekhov: përmbajtje e thellë shpirtërore, lirikë filozofike dhe njëkohësisht e theksuar.

"Studenti" shquhet për shkurtësinë e tij edhe midis tregimeve të shkurtra të Çehovit. Nga njëra anë, po këtë punë i përshtatshëm për të studiuar në shkolla e mesme. Nga ana tjetër, është e vështirë të kuptohet historia për shkak të “ngopjes” së jashtëzakonshme leksikore dhe semantike, “dendësisë” së rrëfimit, që përmban “grumbulla” kuptimesh shpirtërore. Le të theksojmë në këtë drejtim se me paraprake lexim i pavarur studentët, si rregull, nuk mund të depërtojnë në kuptim i thellë këtë punë. NË skenari më i mirë ata e perceptojnë atë si një skicë shumëngjyrëshe "nga jeta" - në traditën e " shkollë natyrore"; përmbajtja shpirtërore e “Studentit” mbetet e mbyllur për ta.

Përpara një leximi të komentuar të një tregimi në klasë, është e dobishme të analizoni me studentët kuptimin e fjalëve dhe shprehjeve individuale.

Për shembull, disa fjalë që lidhen me gjuetinë kërkojnë shpjegim - le të themi, emri i njërës prej tyre zogjtë shtegtarë- gjel druri. Gjuet, si rregull, në pranverë, në tërheqje - në mëngjes dhe në muzg, druri mashkull fillon të tërhiqet: ai ngrihet në krah dhe fluturon rreth një territori të vogël në kërkim të një femre. Në këtë moment, gjuetarët vetëm qëllojnë mbi zogun (krh. Çehov: “Një kok u zgjat, dhe gjuajtja në të tingëllonte me zë të lartë dhe të gëzuar në ajrin e pranverës”).

Përfitim i madh për nxënësit e shkollave në drejtim të zotërimit të pasurisë leksikore të gjuhës ruse gjuha letrare sjell analiza Fjalori sllav kishtar; e gjejmë kryesisht në ritregimin e historisë së ungjillit nga Ivan Velikopolsky për mohimin e trefishtë të Pjetrit. Ivan ritregon një pasazh nga Ungjilli i Lukës, përfshirë në fjalimin e tij fjalë individuale në sllavisht ( darkë, birucë, sythe). Megjithatë, disa të tjerë njësitë leksikore, të përfshira në tregimin e Çehovit, janë me origjinë kishtare sllave ( duke qarë, të bollshme etj).

Vini re se disa fjalë sllave komentohen në vetë tekstin e Çehovit: në tregimin e nxënësit fjala sythe shpjegohet përmes një sinonimi: “Sot nuk këndon gjeli...” Një shembull tjetër: Pjetri “ u largua nga oborri dhe hidhur-hidhë qau. Ungjilli thotë: “Dhe iku atje, duke qarë hidhur"".

Në tregimin “Studenti” është e rëndësishme edhe analizimi i elementeve fjalim artistik: metafora ( hala akulli; zinxhir ngjarjesh; kishte erë dimri; fytyra u ndez; gjithçka u varros plotësisht në errësirën e ftohtë të mbrëmjes), epitete metaforike ( erë depërtuese, varfëri e egër, pritje e ëmbël e lumturisë), imitime ( natyra është e frikshme) krahasime (... diçka e gjallë gumëzhinte me keqardhje, sikur frynte në një shishe bosh...). Krahas faktit që nxënësit sqarojnë vetë të drejtpërdrejtë dhe kuptimi figurativ fjalët dhe shprehjet, ata bëhen të njohur teknikat artistikeÇehovi, veçanërisht me mjetet e alegorisë.

Siç dihet, rol të veçantë Simbolizmi luan një rol në veprën e Çehovit. Fjalët dhe shprehjet që kanë kuptim simbolik analizohen veçmas.

Studiuesit kanë shkruar vazhdimisht për simbolikën e dritës dhe zjarrit në veprat e Çehovit. Fjalë dhe fraza të tilla në tregimin “Studenti” si dritë, zjarrit, zjarr i madh, agim i kuq dhe disa të tjera, interpretohen jo vetëm në nivel kuptimi leksikor. Kuptimi i tyre simbolik zbulohet në lidhje e ngushtë me një analizë të përmbajtjes së të gjithë veprës.

Në tekstin e Çehovit, fjala me origjinë kishtare sllave merr kuptim simbolik shkretëtirë, si dhe derivatet prej tij: i shkretë, i shkretë, të cilat shfaqen në mënyrë të përsëritur në tregimin e analizuar (“kishte gjithandej përreth i shkretë", "...e njëjta gjë shkretëtirë gjithandej...", " i shkretë fshat").

Siç e dini, fjala shkretëtirë ka disa kuptime në rusisht. E para, më e zakonshme në gjuha moderne, - zonë e thatë, pa ujë me bimësi të rrallë apo edhe mungesë të saj (për shembull, shkretëtirë me rërë; e mërkurë nga Pushkin në "Anchar": "In shkretëtirë i rrëgjuar dhe dorështrënguar...”).

Kuptimi i dytë (ose më mirë, i pari - në origjinën e tij), më pak i zakonshëm në gjuhën moderne, është një zonë e shkretë. Është në këtë kuptim që përdoret fjala shkretëtirë në tregimin e Çehovit, si në shumë vepra të tjera ruse letërsi klasike. Ky është kuptimi i fjalës shkretëtirë kthehet te tekstet Shkrimi i Shenjtë, tek tekstet patristike dhe hagjiografike mbi Gjuha kishtare sllave. Nga rruga, këtu vjen imazhi i murgut - vetmitar në poezinë ruse (krh. Pushkin: “Etërit- vetmitarët…»).

Për më tepër, fjala shkretëtirë pasqyron në mënyrë metaforike gjendjen e shpirtit të një personi. Pushkin shkruan për shkretëtirën shpirtërore në "Profetin" e tij ("Ne jemi të munduar nga etja shpirtërore, / Në shkretëtirë Unë po lëngoja i zymtë...").

Megjithatë, imazhi i shkretëtirës në Poema e Pushkinit, si në tregimin e Çehovit, nuk mund të quhet e zymtë. Ky nuk është vetëm një luginë pikëllimi, por edhe një vend i një takimi misterioz midis njeriut dhe Zotit: për Pushkinin - poetin-profet, për Çehovin - studentin teologjik.

Gjatë orës së mësimit është gjithashtu e nevojshme të ftohen vetë nxënësit që të bëjnë një interpretim të emrave të figurave historike që kanë në themel e rëndësishme për të kuptuar historinë e Çehovit. Nuk ka shumë prej tyre. Këto janë figurat "kyçe" në historinë ruse: Rurik, Ivan i Tmerrshëm, Pjetri(do të thotë Pjetri I). Përveç kësaj, këta janë persona dhe ngjarje Historia e Shenjtë Dhiata e Re: Jezu Krishti, Apostulli Pjetër, Ponc Pilati,Darka e Fundit - në korrelacionin e tyre me realitetet e jetës kishtare në Rusi – si p.sh E Premte e Mirë, Dymbëdhjetë Ungjij, Pashkë.

Si rregull, shumica e studentëve janë të njohur me këto fytyra dhe realitete. Por jo të gjitha. Kuptimi i tyre mund të shpjegohet paraprakisht, megjithëse kuptimi më i thellë i përmendjes së të gjithë këtyre personave dhe ngjarjeve në tregimin e Çehovit bëhet i qartë vetëm si rezultat i një analize tërësore të veprës.

Pasi kemi analizuar kuptimin e fjalëve, shprehjeve, figurave historike dhe ngjarjeve, kalojmë në një analizë sekuenciale të historisë. Këshillohet që puna të ndahet në pjesë semantike dhe të komentohet çdo fragment.

Paragrafi i parë i tekstit përshkruan natyrën pranverore, detajet e gjuetisë në tërheqje, ndryshimi i motit. Vëmendja e studentëve mund të tërhiqet nga ato mediat artistike që përdor këtu shkrimtari (metafora, personifikimi, epitetet - shih më lart).

Në fillim moti ishte i mirë dhe i qetë. Zogjtë e zinj po thërrisnin dhe në kënetat aty pranë gjëmonte me keqardhje diçka e gjallë, sikur frynte në një shishe bosh. Një gjellë druri zgjati dhe gjuajtja në të dukej e fortë dhe e gëzuar në ajrin e pranverës. Por kur u errësua në pyll, një erë e ftohtë dhe depërtuese fryu në mënyrë të pahijshme nga lindja dhe gjithçka ra në heshtje. Gjilpërat e akullit shtriheshin nëpër pellgje dhe pylli u bë i pakëndshëm, i shurdhër dhe i pashoqërueshëm. I vinte erë dimri.

Paragrafi i dytë na prezanton me personazhin kryesor të tregimit dhe mendimet e tij rreth Historia ruse.

Ivan Velikopolsky, një student në Akademinë Teologjike, djali i një sekstoni, duke u kthyer në shtëpi nga puna, eci gjatë gjithë kohës përgjatë një shtegu nëpër një livadh të përmbytur. Gishtat e tij ishin të mpirë dhe fytyra e tij ishte e nxehtë nga era. Atij iu duk se ky i ftohtë i papritur kishte prishur rendin dhe harmoninë në gjithçka, se vetë natyra ishte tmerruar dhe prandaj errësira e mbrëmjes u trasua më shpejt se ç'duhej. Rreth e qark ishte e shkretë dhe disi veçanërisht e zymtë. Vetëm në kopshtet e të vejave pranë lumit zjarri shkëlqente; Larg përreth dhe aty ku ishte fshati, rreth katër milje larg, gjithçka ishte varrosur plotësisht në errësirën e ftohtë të mbrëmjes. Nxënësit iu kujtua se kur doli nga shtëpia, nëna e tij, e ulur në dysheme në korridor, zbathur, po pastronte samovarin dhe babai i tij ishte shtrirë në sobë dhe kollitej; Me rastin e të Premtes së Madhe, në shtëpi nuk gatuhej asgjë dhe kisha uri të madhe. Dhe tani, duke u dridhur nga të ftohtit, studenti mendoi se e njëjta erë frynte nën Rurikun, nën Ivanin e Tmerrshëm dhe nën Pjetrin, dhe se nën ta kishte saktësisht të njëjtën varfëri të rëndë, uri, të njëjtat çati prej kashte që pikon, injoranca, melankolia, e njëjta shkretëtirë përreth, errësirë, një ndjenjë shtypjeje - të gjitha këto tmerre ishin, janë dhe do të jenë, dhe sepse do të kalojnë edhe një mijë vjet, jeta nuk do të bëhet më e mirë. Dhe ai nuk donte të shkonte në shtëpi.

E rëndësishme për të komentuar sfond social hero. Ai është nga klerikët (klerikët), dhe nga pjesa më e varfër e saj: djali sexton - klerik, duke mos pasur urdhra të shenjtë. Edhe nëse priftërinjtë (priftërinjtë) Dhe dhjakët ishin në Rusi në atë kohë, si rregull, njerëz të varfër, atëherë sextonët (skribët, lexuesit e psalmeve) jetoi jashtëzakonisht keq, shpesh në prag të varfërisë. Kjo është pikërisht tabloja e jetës së prindërve të personazhit kryesor që është pikturuar në fragmentin e cituar. Epiteti metaforik " i ashpër varfëria" pasqyron në mendimet e Ivanit jo vetëm një fenomen karakteristik jeta historike Rusia, por edhe realitet i ashpër të rinisë së vet.

Akademia Teologjike, ku Ivan, sipas të gjitha gjasave, hyri pasi u diplomua me sukses seminari teologjik, dha një arsim të shkëlqyer në atë kohë. Shumë të diplomuar në akademitë teologjike u bënë priftërinj, disa duke marrë manastir i tonsuruar, - kishë hierarkët: peshkopët, kryepeshkopët, mitropolitët. Por jo gjithmonë. Ndonjëherë mbetej një i diplomuar në një seminar teologjik apo edhe në një akademi laik dhe zgjodhi një karrierë tjetër - për shembull, profesionin e një mësuesi në një shkollë teologjike, seminar ose të njëjtën akademi pa priftëror sana; mund të kishte preferuar një rrugë thjesht laike. Fakti është se realiteti jetën e përditshme shpirtërore institucionet arsimore Në Rusi në atë kohë, jeta e klerit shpesh ishte larg idealit, ndonjëherë edhe duke shkaktuar refuzim nga të rinjtë. Nuk është rastësi që nga seminaret dolën jo vetëm besimtarë të devotshmërisë dhe dëshmorë për besimin, por edhe revolucionarë “të zjarrtë”.

Le të kthehemi te pjesa e cituar. DHE ndryshim i pafavorshëm kushtet e motit dhe uria e dhimbshme e çojnë Ivanin në mendime të trishtuara për historinë ruse. Është e rëndësishme të theksohet këtu se janë tre figura historike të përmendura në mendimet e heroit: Rurik, Ivani i tmerrshëm Dhe Pjetri- figura simbolike. Historianët e lidhin paraqitjen e princit legjendar Varangian (skandinav) Rurik me emrin e Kievan Rus - një shtet sllav lindor, nga i cili, në fakt, filloi historia e Rusisë. Ivan i Tmerrshëm është gjithashtu një person simbolik, duke personifikuar madhështinë dhe vuajtjen e njerëzve në epokë mbretëria e Moskës – Roma e tretë. Së fundi, Pjetri I është një simbol Rusia e re me kryeqytet në Shën Petersburg, Perandoria Ruse. Kështu, tre personat e përmendur personifikojnë të gjithë historinë mijëravjeçare të Rusisë.

Këtu është me vend të krahasohet origjinaliteti i historicizmit artistik të Çehovit dhe Tolstoit, për shembull. Për të shprehur idetë e tij për historinë e Rusisë, Tolstoit i duhej të krijonte një roman epik me katër vëllime - "Lufta dhe Paqja", duke përmendur mbi njëqind figurave historike. Për Çehovin mjaftoi të shkruante disa rreshta dhe të përmendte vetëm tre historike personat Lakonizmi është një tipar i mrekullueshëm, dallues i veprës së Çehovit, dhe kjo manifestohet edhe në këndvështrimin e tij për historinë.

Pra, në historinë e Rusisë, heroi i Çehovit sheh vetëm varfëri të pashpresë dhe vuajtje të pamatshme të njerëzve të thjeshtë. “Varfëria e rëndë, uria... injoranca, melankolia... errësira, ndjenja e shtypjes” nuk janë konceptuar prej tij si dukuritë e rastësishme, lidhur vetëm me të tijën familjen e vet, por si tipar thelbësor, i natyrshëm dhe i papërmbajtshëm i ekzistencës historike të atdheut të tij.

Sidoqoftë, heroi i Çehovit nuk zbuloi asgjë thelbësisht të re në këndvështrimin e tij për historinë e popullit rus. Dhimbje për vuajtjen njerëzit e zakonshëm Shumë nga bashkëkohësit e Çehovit e përjetuan këtë. Vetë Chekhov shkroi tregimin "Studenti" disa vjet pasi u kthye nga një udhëtim në Sakhalin, ku pa foto të tmerrshme të jetës së popullatës së të dënuarve.

Por përveç kësaj, është e rëndësishme të kuptohet diçka tjetër: në prezantim njeri ortodoks varfëria, varfëria është një rrugë më e mirë drejt shenjtërisë sesa pasuria. Nuk është rastësi që F.I Tyutchev në të poezi e famshme për Rusinë "Këto fshatra të varfër..." panë në varfërinë, shpirtgjerësinë dhe përulësinë e popullit rus një bekim të veçantë nga Mbreti i Qiellit. Studenti i Akademisë Teologjike nuk mund të mos e dinte se varfëria është një tipar i shenjtërisë. Kjo është në thelb ndryshe: si t'i qasemi kësaj? A duhet të simpatizoj njerëzit, duke besuar në mëshirën e Zotit, të përgatitem për t'u shërbyer njerëzve përmes bëmave të vështira priftërore, apo duhet t'i dorëzohem dëshpërimit? Është mjaft e qartë se në fillim të tregimit disponimi i heroit është pesimist. Pse? Kjo ia vlen të shqyrtohet.

Ivan shkoi për ngritjen pranverore jo në një ditë të zakonshme, por të Premten e Mirë. Këtu, përpara se të kaloni në analizën e episodit tjetër të tregimit, është e rëndësishme t'u shpjegohet studentëve se çfarë do të thotë realitetet liturgjike dhe shërbimet e mëposhtme të kishës për një person ortodoks: E enjte e Madhe (E Enjte e Shenjtë, E enjte e Madhe në sllavisht) dhe kujtimet e Darka e Fundit; duke lexuar Dymbëdhjetë Ungjij në shërbimin e mbrëmjes (në Matinat) nën E Premte e Mirë (E Premte e Mirë, e Premte e Mirë); në mëngjes të Premten e Mirë – duke lexuar Ora mbretërore; pasdite - vesmer me gradë Fshirjet(të marrë me vete) Qefini i Shenjtë; të premten në mbrëmje - Matinat E shtuna e madhe (e shtuna më e bekuar) me gradë Varrimi i qefinit. Me sa duket Në fund të këtyre shërbimeve, studenti Ivan vendosi të argëtohej pak dhe të gjuante gjela.

Për një person thellësisht fetar që e do sinqerisht Krishtin dhe simpatizon vuajtjet e Tij në kryq, çdo argëtim, si gjuetia, të Premten e Madhe është i pamundur. Sidomos për një student në një akademi teologjike - ndoshta një klerik të ardhshëm. Është pikërisht ky aktivitet joserioz që, me sa duket, është arsyeja kryesore për gjendjen e zymtë të Ivanit. Dhe disharmonia në natyrë, moti i keq dhe reflektimet e trishtuara mbi vuajtjet shekullore të popullit rus vetëm e rrisin dëshpërimin e heroit.

Episodi qendror i tregimit është takimi i studentit me dy të vejat, Vasilisa dhe vajzën e saj Lukerya. Çehov vëren njerëzit e thjeshtë, varfërinë dhe privimin e grave. Me pak fjalë, shkrimtari flet për jetën e tyre të vështirë.

Kopshtet quheshin kopshte të vejave, sepse ato mbaheshin nga dy të veja, nëna dhe vajza. Zjarri digjej fort, me një kërcitje, duke ndriçuar tokën e lëruar përreth. E veja Vasilisa, një plakë e gjatë dhe e shëndoshë me një pallto prej lëkure deleje burri, qëndroi afër dhe e vështroi me mendime zjarrin; vajza e saj Lukerya, e vogël, me xhep, me një fytyrë budallaqe, u ul në tokë dhe lau kazanin dhe lugët. Me sa duket ata sapo kishin ngrënë darkë. U dëgjuan zëra burrash; Ishin punëtorët vendas që ujitnin kuajt në lumë.

"Pra, dimri është kthyer tek ju," tha studenti, duke iu afruar zjarrit. - Përshëndetje!

Vasilisa u drodh, por menjëherë e njohu dhe buzëqeshi me mirëseardhje.

"Nuk e njoha, Zoti qoftë me ty," tha ajo. - Të jesh i pasur.

Ne folëm. Vasilisa, një grua me përvojë që dikur shërbeu si nënë dhe më pas si dado për zotërinjtë e saj, u shpreh me delikatesë dhe një buzëqeshje e butë e qetësuese nuk i hiqte kurrë nga fytyra; vajza e saj Lukerya, një grua fshati, e rrahur nga i shoqi, vetëm ia hodhi sytë studentit dhe heshti, dhe shprehja e saj ishte e çuditshme, si ajo e një shurdhmemece.

Pjesa e mësipërme nuk kërkon interpretim të veçantë. Sidoqoftë, ia vlen t'i kushtohet vëmendje kuptimi simbolik imazhet e dy të vejave. Këto gra përfaqësojnë në tregimin e Çehovit të njëjtin popull rus të varfër dhe të varfër, vuajtjet e përjetshme të të cilëve studenti vetëm po i reflektonte. Në të njëjtën kohë, Vasilisa dhe Lukerya i kujtojnë lexuesit për vejushat e ungjillit, për gratë mirrë, për Martën dhe Marinë - motrat e Llazarit të drejtë - me një fjalë, për ato gra të përkushtuara ndaj Krishtit që ishin pranë Shpëtimtari, duke simpatizuar mundimin e Tij në kryq dhe më pas u shpërblyen me shikimin e Tij të ringjallur

Nuk është rastësi që në një bisedë me Vasilisa dhe Lukerya, Ivan gjen ngushëllim, duke u rrëfyer atyre historinë ungjillore të mohimit të trefishtë të Pjetrit. Në fjalët e Ivanit gjejmë citate të sakta nga Ungjilli. Ato ndërthuren në paraqitjen e lirë të ngjarjeve të Historisë së Shenjtë. Në ritregimin e tij, heroi ndërthur fraza të folurit bisedor dhe teksti kishtar sllav. Kjo, pa dyshim, pasqyronte përshtypjet e fëmijërisë së Çehovit: leximi me zë të lartë i teksteve të Shkrimeve të Shenjta, si dhe perceptimi i fjalorit dhe frazeologjisë kishtare në fjalimin e gjallë të përditshëm të babait dhe xhaxhait të shkrimtarit. Nuk është rastësi që studiuesit e Çehovit i referohen vazhdimisht dëshmisë së njohur të I. A. Bunin - se Çehov dallohej nga "një njohuri delikate e shërbimeve të kishës dhe shpirtrave të thjeshtë besimtarë".

"Në të njëjtën mënyrë, në një natë të ftohtë, Apostulli Pjetër u ngroh pranë zjarrit," tha studenti, duke shtrirë duart drejt zjarrit. "Pra, ishte ftohtë edhe atëherë." Oh, sa natë e tmerrshme ishte, gjyshe! Një natë jashtëzakonisht e mërzitshme, e gjatë!

Ai shikoi përreth në errësirë, tundi kokën në mënyrë konvulsive dhe pyeti:

– Ndoshta, keni qenë në Dymbëdhjetë Ungjijtë?

"Ishte," u përgjigj Vasilisa.

– Nëse ju kujtohet, gjatë Darkës së Fundit Pjetri i tha Jezusit: “Me ty jam gati të shkoj në burg dhe në vdekje”. Dhe Zoti iu përgjigj: "Unë po të them, Pjetër, sot laku, domethënë gjeli, nuk do të këndojë para se ti të mohosh tri herë se nuk më njeh". Pas darkës, Jezusi ishte i trishtuar për vdekje në kopsht dhe u lut, dhe Pjetri i gjorë ishte i lodhur në shpirt, i dobësuar, qepallat e tij u rënduan dhe ai nuk mund ta mposhte gjumin. Fjeti. Pastaj, ju dëgjuat, Juda e puthi Jezusin po atë natë dhe ua dorëzoi torturuesve. E çuan të lidhur te kryeprifti dhe e rrahën, dhe Pjetri, i rraskapitur, i munduar nga melankolia dhe ankthi, e dini, duke mos fjetur mjaftueshëm, duke ndjerë se diçka e tmerrshme do të ndodhte në tokë, e ndoqi. Ai e donte me pasion, çmendurisht Jezusin dhe tani pa nga larg se si e rrahën Atë...

Lukerya la lugët dhe nguli shikimin e saj te studenti.

“Ata erdhën te kryeprifti, - vazhdoi ai, - filluan të merrnin në pyetje Jezusin dhe ndërkohë punëtorët ndezën një zjarr në mes të oborrit, sepse ishte ftohtë dhe u ngrohën. Një grua, duke e parë, tha: "Dhe ky ishte me Jezusin", domethënë që edhe ai të sillet për t'u marrë në pyetje. Dhe të gjithë punëtorët që ishin afër zjarrit duhet ta kenë parë me dyshim dhe ashpër, sepse ai u turpërua dhe tha: "Unë nuk e njoh Atë". Pak më vonë, dikush e njohu përsëri si një nga dishepujt e Jezuit dhe i tha: «Dhe ti je një prej tyre». Por ai përsëri e mohoi. Dhe për të tretën herë dikush iu drejtua atij: "A nuk të pashë sot me Të në kopsht?" Ai hoqi dorë për të tretën herë. Dhe pas kësaj kohe, gjeli këndoi menjëherë dhe Pjetrit, duke e parë Jezusin nga larg, iu kujtuan fjalët që i tha në mbrëmje... U kujtuan, u zgjua, doli nga oborri dhe qau me hidhërim. Ungjilli thotë: "Dhe ai doli duke qarë me hidhërim". Unë imagjinoj: të qetë, të qetë, kopsht i errët i errët, dhe në heshtje mezi dëgjon të qara të mbytura...

Nëse historia e nxënësit mund të quhet predikim, siç pretendojnë disa studiues të Çehovit, atëherë, natyrisht, nuk korrespondon plotësisht me zhanrin e një predikimi kishtar të mbajtur nga një prift në një kishë; Kjo është ende një bisedë e rastësishme mes njerëzve të njohur, në të cilën, në të vërtetë, mund të shihni disa elementë të një predikimi.

Ritregimi i heroit të Ungjillit të Lukës, i kombinuar me një bisedë të gjallë me dy gra, formon një komplot të veçantë narrativ në veprën e Çehovit, që kërkon një shpjegim të veçantë.

Interpretimi i teksteve ungjillore ka një traditë të gjatë patristike. Detyrat tona nuk përfshijnë analiza e detajuar fragment mbi bazën e të cilit nxënësi tregon historinë e mohimit të trefishtë të Pjetrit. Është e rëndësishme të përqendrohet vëmendja e studentëve vetëm në disa fakte të Historisë së Shenjtë. Simoni, i biri i Jonait dhe vëllau Apostulli Andrew, ishte dishepulli më i zellshëm i Shpëtimtarit, për të cilin mori prej Tij emrin Pjetër ("Πετρος" do të thotë "gur" në greqisht). Siç dihet, në momentin e tradhtisë së Judës, kur Shpëtimtari u kap, Pjetri tregoi guxim: nxori shpatën dhe ia preu veshin Malkut, shërbëtorit të kryepriftit [Gjoni. 18:10]. Ne e dimë gjithashtu se në atë moment dishepujt e tjerë të Jezusit (përveç apostullit Gjon) ikën, por Pjetri e ndoqi Atë. Por, ndërsa ishte në oborrin e kryepriftit, Pjetri tregoi dobësi shpirtërore, duke e mohuar tri herë Mësuesin e tij. Duke kujtuar se Zoti e kishte paralajmëruar për këtë, ai qau dhe u pendua për frikën e tij.

Në këtë pikë përfundon historia e studentit. Ndërkohë, siç e dini, historia ungjillore e apostullit Pjetër ka vazhdimin e saj, e cila është e rëndësishme për të kuptuar historinë e Çehovit. Me heqjen dorë, Pjetri e privoi veten nga dinjiteti apostolik, por dashuria e Shpëtimtarit për dishepullin e rënë nuk u dobësua. Vërtetë, Krishti i ringjallur, sipas fjalëve të Engjëllit që iu shfaq grave mirrë, nuk e kishte thirrur ende Pjetrin dishepull të tij: "Thuaju dishepujve të tij Dhe Pjetri (kursivet e mia - A.M.), se Ai shkon para jush në Galile" [Mk. 16:8]. E megjithatë, Zoti, pas ringjalljes së Tij, iu shfaq Pjetrit dhe gjatë një vakt në liqenin e Tiberiadës (gjithashtu në zjarr) e rivendosi dishepullin e Tij në dinjitetin apostolik - duke e pyetur tre herë për dashurinë e tij për veten dhe duke i parashikuar martirizimi në kryq [Gjn. 21:15–18]. Pa dyshim, si Ivan Velikopolsky, ashtu edhe Vasilisa dhe Lukerya dinë për fundin e tregimit të Ungjillit për Pjetrin, për faljen e Shpëtimtarit për dishepullin e Tij. Bashkëkohësit e Çehovit, lexuesit e tregimit të tij, e kujtuan gjithashtu këtë episod të Historisë së Shenjtë.

Për një besimtar, ngjarjet e përmendura ungjillore kanë një kuptim të veçantë. Nëse Zoti e fali dishepullin e Tij që tregoi dobësi shpirtërore dhe nuk pushoi së dashuruari atë, atëherë, pa dyshim, Ai do të falë çdo person që u pendua për mëkatin e tij. Nuk është rastësi që një studente në Akademinë Teologjike, gjithashtu dishepull i Krishtit, kujtoi pikërisht Pjetrin teksa ngrohej pranë zjarrit në shoqërinë e dy të vejave; madje e krahasoi veten me Pjetrin: “Në të njëjtën mënyrë, në një natë të ftohtë, Apostulli Pjetër u ngroh pranë zjarrit”, tha studenti duke shtrirë duart drejt zjarrit...” Në lidhje me këtë, fjalët e Ivan Velikopolsky, duke treguar historinë e abdikimit të Pjetrit, vështirë se mund të quhet predikim. Këtu, përkundrazi, diçka të kujton rrëfim, pendimi…

Fragmenti i mëposhtëm i tregimit të Çehovit përshkruan reagimin e dëgjuesve ndaj fjalëve të studentit.

Studenti psherëtiu dhe mendoi. Duke vazhduar të buzëqeshë, Vasilisa papritmas qau, lotë të mëdhenj e të bollshëm i rrodhën nëpër faqe dhe ajo e mbuloi fytyrën nga zjarri me mëngën e saj, sikur të kishte turp nga lotët e saj, dhe Lukerya, duke e parë të palëvizur studentin, u skuq dhe shprehja e saj. u bë i rëndë, i tensionuar, si një person që mban dhimbje të forta.

Përgjigja e gjallë dhe emocionale e grave të sjellshme ndaj historisë për Pjetrin e mahniti heroin, duke e nxitur atë për mendime të dhimbshme (teksti nga fjalët "Punëtorët po ktheheshin nga lumi" deri tek fjalët "... ka diçka për të bërë me të”); rezultati i tyre ishte depërtimi shpirtëror. Nuk ndodh menjëherë, por pak më vonë, pasi Ivan u nda me të vejat.

Punëtorët po ktheheshin nga lumi dhe njëri prej tyre me kalë ishte tashmë afër dhe drita e zjarrit dridhej mbi të. Studenti uroi të vejat Natën e mirë dhe vazhdoi. Dhe errësira erdhi përsëri dhe duart e mia filluan të ndjeheshin të ftohta. Një erë e fortë po frynte, dimri vërtet po kthehej dhe nuk dukej se pasnesër ishte Pashkë.

Tani studenti po mendonte për Vasilisa: nëse ajo qante, atëherë gjithçka që ndodhi nate e tmerrshme me Pjetrin ka diçka të bëjë me të.

Momenti i depërtimit shpirtëror, i ndriçimit të heroit bëhet kulmi në rrëfimin e Çehovit. Ky moment nuk lidhet më me rrethanat e jashtme, por me përshkrimin gjendjen e brendshme karakter. Në fakt: asgjë nuk ka ndryshuar rreth tij. Nuk është rastësi që shkrimtari i kthehet përsëri temës së motit të keq, motit të keq: "Një erë mizore po frynte, dimri në të vërtetë po kthehej dhe nuk dukej sikur pasnesër ishte Pashkë". Në këtë mënyrë Chekhov thekson se ngjarja e pikës së kthesës nuk ndodh në botën përreth, e cila është ende në një gjendje disharmonie, por në shpirtin e heroit. Ivani po përpiqet të krijojë një lidhje midis historisë së ungjillit dhe ndjenjës që ngjalli në zemrat e dy grave.

Ai shikoi prapa. Një zjarr i vetmuar vezulloi qetësisht në errësirë dhe askush nuk dukej pranë tij. Studenti përsëri mendoi se nëse Vasilisa qante dhe vajza e saj vinte në siklet, atëherë, padyshim, ajo që ndodhi nëntëmbëdhjetë shekuj më parë lidhet me të tashmen - me të dy gratë, dhe, ndoshta, me këtë fshat të shkretë, me veten e tij, me të gjithë me njerëzit. Nëse plaka filloi të qante, kjo nuk ishte sepse ai dinte të tregonte një histori prekëse, por sepse Pjetri ishte afër saj dhe sepse ajo ishte e interesuar me gjithë qenien e saj për atë që po ndodhte në shpirtin e Pjetrit.

Dhe gëzimi u trazua papritmas në shpirtin e tij, madje ai u ndal për një minutë për të marrë frymë. E shkuara, mendonte ai, është e lidhur me të tashmen nga një zinxhir i vazhdueshëm ngjarjesh që rrjedhin nga njëra-tjetra. Dhe atij iu duk se ai pa të dy skajet e këtij zinxhiri: ai preku njërin skaj, ndërsa tjetri dridhej.

Ivan Velikopolsky zbuloi lidhjen shpirtërore të kohërave. Këtu kuptim të veçantë fiton imazh simbolik zinxhirë: “E kaluara, mendoi ai, është e lidhur me të tashmen në vazhdimësi zinxhir ngjarjesh, duke ndjekur njëra nga tjetra. Dhe atij iu duk se ai pa të dy skajet e kësaj zinxhirë: preku njërin skaj, ndërsa tjetri dridhej.”

Le të shohim fragmentin e fundit të tregimit të Çehovit, ku lexuesit i zbulohet qëndrimi i ri, optimist i heroit.

Dhe kur kaloi lumin me një traget dhe pastaj, duke u ngjitur në mal, shikoi fshatin e tij të lindjes dhe në perëndim, ku një agim i ftohtë i kuqërremtë shkëlqeu në një rrip të ngushtë, ai mendoi se e vërteta dhe bukuria që udhëhoqi jetën e njeriut atje, në kopsht dhe në oborrin e kryepriftit, vazhdoi vazhdimisht deri në ditët e sotme dhe, me sa duket, përbënte gjithmonë gjënë kryesore në jetën e njeriut dhe në përgjithësi në tokë; dhe ndjenja e rinisë, shëndetit, forcës - ai ishte vetëm 22 vjeç - dhe pritja e ëmbël e pashprehur e lumturisë, lumturia e panjohur, misterioze e pushtoi pak nga pak dhe jeta iu duk e lezetshme, e mrekullueshme dhe plot kuptim. .

Këshillohet që të tërhiqni vëmendjen e studentëve në kuptimet origjinale, fillestare të fjalëve të njohura për ta, me origjinë kishtare sllave: i panjohur(nga folja. e di– di), pra i panjohur më parë; misterioze(nga n. sekret); e mahnitshme(nga folja. kënaqësi, kuptimi i parashtesës ri-- lëvizje lart), domethënë kënaqja e shpirtit të një personi sferat më të larta; e mrekullueshme(nga n. mrekulli).

Takimi i heroit me Zotin përfundoi: ata u kthyen në zemrën e tij dashuri hyjnore dhe besimin e vërtetë. Vlen të përmendet se në tregimin “Studenti” këto vlera shpirtërore interpretohen në mënyrë të veçantë, në mënyrën e Çehovit. Konceptet kryesore bëhen të Çehovit e vërteta Dhe bukuri. Është e qartë se këtu bëhet fjalë për të vërtetën e Krishtit dhe për bukurinë e jetës dhe mësimit të Tij, të pandarë nga dashuria e vërtetë: “E vërteta dhe bukuria që drejtonte jetën e njeriut atje në kopsht e në oborrin e kryepriftit vazhdoi pandërprerë. deri më sot dhe, me sa duket, kanë qenë gjithmonë gjëja kryesore në jetën e njeriut dhe në tokë në përgjithësi.” Heroi i Çehovit papritmas e kuptoi dhe e ndjeu këtë dashuri e vertete, e cila jeton në zemrat e njerëzve të zakonshëm, pavarësisht nga pashpresa e jetës së tyre tokësore - në të kaluarën dhe në të tashmen.

Historia përfundon me mendimet e heroit rreth lumturinë dhe për të vërtetën e shpallur atij kuptimi i jetës. Është e qartë se Ivan Velikopolsky e parashikon lumturinë jo si mirëqenie materiale, por si mundësinë e dashurisë gjithëpërfshirëse, e cila, sipas Apostullit Pal, "nuk dështon kurrë ...". Jeta i duket plot "kuptim të lartë". Epiteti lartë thekson këtu një përmbajtje të caktuar shpirtërore, të pandashme nga besimin e vërtetë dhe dashuri hyjnore.

Siç u përmend tashmë, motivi është shumë i rëndësishëm në historinë e Çehovit Sveta. Imazhi i dritës, zjarrit (si, në të vërtetë, imazhet errësirë, mjegull, errësirë) ka një kuptim simbolik në vepër. E përmendur në fillim të tregimit, e largët zjarrit në kopshtet e të vejave nuk mund të shpërndajë mbrëmjen errësirë. Thekson shkretimin dhe zymtësia terreni nëpër të cilin po ecën nxënësi është i hijezuar errësirë në shpirtin e vetë heroit. Pastaj heroi afrohet zjarr i madh. Ky zjarr i kujton studentit një tjetër zjarr i madh për të cilën flitet në Ungjill. E tij zjarrit i ndriçuar ndërgjegje Personazhi i Çehovit, i ndriçuar shpirtin e tij.

Le t'i kthehemi edhe një herë tekstit të fragmentit të fundit të tregimit të Çehovit dhe t'i kushtojmë vëmendje dy detajeve të mbetura pa koment: “... kur ai ishte duke kaluar me traget përmes lumi dhe pastaj, duke u ngjitur lart mali..." Do të ishte e papërshtatshme të flitej për ndonjë paralele dhe asociacion të qartë këtu, por një nga interpretimet e këtij vendi në tregimin "Studenti" mund të jetë i tillë. Kalimi i lumit, ngjitja në mal... Këto detaje të peizazhit në tregimin e Çehovit përsëri na kujtojnë në mënyrë të mahnitshme ngjarjet që ndodhën nëntëmbëdhjetë shekuj më parë në Jeruzalem: për kalimin e Shpëtimtarit dhe dishepujve të Tij në atë "natë të tmerrshme" matanë. përroi i Kidronit [Gjoni. 18:1] dhe ngjitja e tyre në Malin e Ullinjve [Lk. 22:39], ku Zoti u lut deri djersë e përgjakshme, dhe më pas u kap nga torturuesit e tij.

Pas përfundimit të leximit të komentuar të veprës së Çehovit, mund të reflektohet përsëri në pikëpamjen e shkrimtarit për ekzistencën historike të popullit rus në lidhjen e tij me ngjarjet e Historisë së Shenjtë të përshkruara në tregim dhe kujtimin e tyre liturgjik, përvojën të Premten e Madhe.

Në të vërtetë: nëse shihni vetëm në historinë e Rusisë jashtë, atëherë me të vërtetë shfaqet para lexuesit në foto zhgënjyese që hapen në imagjinatën e heroit të Çehovit në fillim të tregimit: “varfëri e rëndë, uri... injorancë, melankoli... errësirë, një ndjenjë shtypjeje”. Por ka një histori tjetër shpirtërore të atdheut, e cila nuk zhvillohet në ngjarjet e jashtme, por në punën shpirtërore të besimtarëve të thjeshtë. Kjo është arsyeja pse detajet e peizazhit të Jeruzalemit të lashtë dhe imazhet e personave nga rrëfimi i ungjillit lidhen çuditërisht nga Çehovi me imazhe simbolike dhe Rusia e lashte, dhe Rusia bashkëkohore. Rezulton se Historia e Shenjtë, e kapur në Ungjill, dhe historia shpirtërore vendlindjen– lidhjet një zinxhirë. Heroi i Çehovit e ndjeu në zemër përfshirjen e tij në këtë histori. Prandaj, nuk është rastësi që historia përmban detaje të tilla ikonike të peizazhit si shkretëtirë, mali, rrjedha e ujit, dritë agimi i mbrëmjes, duke reflektuar dritë jo-mbrëmje në shpirtin e një heroi. Këto imazhe e ndihmojnë shkrimtarin të përcjellë imazhin shpirtëror të Rusisë si Jeruzalemi i Ri, që banon në zemrat e njerëzve të zakonshëm rus.

Si do të dalë? jetën e mëvonshme Ivan Velikopolsky? Si është vendin e vet V mijëra vjet histori Rusia dhe historia shekullore e gjithë njerëzimit, për çfarë po mendonte ai? A do të bëhet prift ky hero çehovian apo do të zgjedhë një rrugë tjetër? Çfarë më pas? Nuk duhet të harrojmë se vitet e pjekurisë së një studenti në një akademi teologjike do të përkojnë me një kohë persekutimi të tmerrshëm, të paprecedentë të Kishës dhe të krishterëve. A do të vuajë ai, si Apostulli Pjetër, kryqëzimin? Apo besimi i tij do të tronditet përsëri dhe dashuria e tij do të bëhet e pakët dhe ky dishepull rus i Krishtit do të heqë dorë nga Mësuesi i tij?

Në tregimin e Çehovit nuk gjejmë përgjigje për këto pyetje. Por ai në mënyrë të pashmangshme do të pyesë veten lexues i ri, duke u përpjekur të kuptojë historinë e Rusisë, historinë e njerëzimit dhe ekzistencën historike të një individi në kanalin shpirtëror që shkrimtari i madh rus na zbulon në veprën e tij të shkëlqyer.

Shumë kërkime i janë kushtuar analizës letrare të tregimit "Studenti" të A.P. Chekhov. Ndër botimet e fundit do të përmendim sa vijon: Jackson R.L. "Njeriu jeton për ata që kanë kaluar dhe ata që do të vijnë": Rreth tregimit të A.P. Chekhov "Studenti" // Pyetje të letërsisë. – 1991. – Nr.8. – fq 125–130; Dunaev M. M. Ortodoksia dhe letërsia ruse. Pjesa IV. – M.: “Letërsia e krishterë”, 1998. (analizë e “Studenti” – F. 598–599); Kataev V. B. A. P. Chekhov // Rusisht letërsia XIX– Shekujt XX: Në 2 vëll. - T. I. - botimi i 9-të. – M.: Shtëpia botuese Mosk. Universiteti, 2008 (analizë e “Studenti” - fq. 498–501); Historia e Zlochevskaya A.P. Chekhov "Studenti" //Letërsia ruse. – 2001. – Nr.8. – f. 24–29.

Për imazhin e dritës në tregimin "Studenti", shihni veprën e lartpërmendur nga V. B. Kataev. – fq 500–501.

Në traditën ortodokse, një ditë e re kishe fillon në mbrëmjen e ditës së mëparshme kalendarike; prandaj, Dita e së Premtes së Madhe me leximin e Dymbëdhjetë Ungjijve festohet zakonisht një ditë më parë, të enjten në mbrëmje.

Shih punën e R. L. Jackson të cituar më lart për këtë.

I. A. Bunin. Koleksioni i op. në 9 vëllime. – M.: Shtëpia botuese “Hud. lit.”, 1967. – T. 9. – F. 170.

V.B. Kataev nuk pajtohet me këtë këndvështrim, të shprehur, në veçanti, nga A.V.

Shihni veprën e mësipërme nga V. B. Kataev.

Historia u shkrua në 1894. Nga kujtimet e të afërmve dhe miqve të shkrimtarit dihet se "Studenti" ishte vepra e preferuar e Çehovit. Ai pasqyron disa nga përshtypjet e fëmijërisë së autorit, të rritur në një familje që respektonte rreptësisht traditat e kishës. Në të njëjtën kohë, historia dallohet nga veçoritë karakteristike të veprave të mëvonshme të Çehovit: përmbajtje e thellë shpirtërore, filozofik dhe në të njëjtën kohë lirizëm i theksuar.
Në tregimet e Çehovit. kohë që të përkojë me festën e Pashkëve ("Peshkopi", "Në Javën e Shenjtë", "Kozak", etj.), zgjohen edhe jobesimtarët. Çehovi besonte në mundësinë transformimi i brendshëm Autori, si shumë shkrimtarë, kishte frikë nga "e zeza shpirtërore" ai ishte i bindur se duke humbur besimin, njeriu humbet idealet më të larta etike.

"Studenti" shquhet për shkurtësinë e tij edhe midis tregimeve të shkurtra të Çehovit. Përpara se të lexoni një histori në klasë, është e dobishme t'i kushtoni vëmendje kuptimit të fjalëve dhe shprehjeve individuale.

Për shembull, disa fjalë që lidhen me gjuetinë kërkojnë shpjegim, për shembull, emri i një prej zogjve shtegtarë - gjel druri. Zakonisht gjuhet në pranverë, më tërheqje - Në mëngjes dhe në agim në mbrëmje, kaca e drurit mashkull fillon të tërhiqet: ai ngrihet në krah dhe fluturon rreth një territori të vogël në kërkim të një femre. Në këtë moment, gjuetarët vetëm qëllojnë mbi zogun (krh. Çehov: “Një kok u zgjat, dhe gjuajtja në të tingëllonte me zë të lartë dhe të gëzuar në ajrin e pranverës”). Analiza Fjalori sllav kishtar- e gjejmë kryesisht në ritregimin e historisë së ungjillit nga Ivan Velikopolsky për mohimin e trefishtë të Pjetrit. Ivan ritregon një pasazh nga Ungjilli i Lukës, duke përfshirë në fjalimin e tij disa fjalë në sllavisht ( darkë, birucë, sythe). Megjithatë, disa njësi të tjera leksikore të përfshira në tregimin e Çehovit janë me origjinë kishtare sllave ( duke qarë, të bollshme etj).

Vini re se disa fjalë sllave janë komentuar në vetë tekstin e Çehovit: në tregimin e studentit fjala sythe shpjegohet përmes një sinonimi: “Sot nuk këndon gjeli...” Një shembull tjetër: Pjetri “ u largua nga oborri dhe hidhur-hidhë qau. Ungjilli thotë: “Dhe iku atje, duke qarë hidhur"".

Në tregimin "Studenti" është gjithashtu e rëndësishme të analizohen elementet e fjalës artistike: metaforat ( hala akulli; zinxhir ngjarjesh; kishte erë dimri; fytyra u ndez; gjithçka u varros plotësisht në errësirën e ftohtë të mbrëmjes), epitete metaforike ( erë depërtuese, varfëri e egër, pritje e ëmbël e lumturisë), imitime ( natyra është e frikshme) krahasime (... diçka e gjallë gumëzhinte me keqardhje, sikur frynte në një shishe bosh...). Përveç faktit që nxënësit qartësojnë vetë kuptimin e drejtpërdrejtë dhe të figurshëm të fjalëve dhe shprehjeve, ata njihen me teknikat artistike të Çehovit, veçanërisht me mjetet e alegorisë.

Siç e dini, simbolizmi luan një rol të veçantë në veprën e Çehovit. Fjalët dhe shprehjet që kanë kuptim simbolik analizohen veçmas.

Studiuesit kanë shkruar vazhdimisht për simbolikën e dritës dhe zjarrit në veprat e Çehovit. Fjalë dhe fraza të tilla në tregimin “Studenti” si dritë, zjarrit,zjarr i madh, agim i kuq e disa të tjera, interpretohen jo vetëm në nivelin e kuptimit leksikor. Kuptimi i tyre simbolik zbulohet në lidhje të ngushtë me analizën e përmbajtjes së të gjithë veprës.

Siç e dini, fjala shkretëtirë ka disa kuptime në rusisht. E para, më e përdorur në gjuhën moderne, është një zonë e thatë, pa ujë me bimësi të rrallë apo edhe mungesë të saj (për shembull, shkretëtirë me rërë; e mërkurë nga Pushkin në "Anchar": "In shkretëtirë i rrëgjuar dhe dorështrënguar...”).

Kuptimi i dytë (ose më mirë, i pari - në origjinën e tij), më pak i zakonshëm në gjuhën moderne, është një zonë e shkretë. Është në këtë kuptim që përdoret fjala shkretëtirë në tregimin e Çehovit, si në shumë vepra të tjera të letërsisë klasike ruse. Ky është kuptimi i fjalës shkretëtirë kthehet në tekstet e Shkrimeve të Shenjta, tek tekstet patristike dhe hagiografike në sllavishten kishtare. Nga rruga, këtu vjen imazhi i murgut - vetmitar në poezinë ruse (krh. Pushkin: “Etërit- vetmitarët…»).

Sidoqoftë, imazhi i shkretëtirës në poezinë e Pushkinit, si në tregimin e Çehovit, nuk mund të quhet i zymtë. Ky nuk është vetëm një luginë pikëllimi, por edhe një vend i një takimi misterioz midis njeriut dhe Zotit: për Pushkinin - poetin-profet, për Çehovin - studentin teologjik.

Interpretimi i emrave të figurave historike është i një rëndësie thelbësore për të kuptuar historinë e Çehovit. Nuk ka shumë prej tyre. Këto janë figurat "kyçe" në historinë ruse: Rurik, Ivan i Tmerrshëm, Pjetri(do të thotë Pjetri I). Përveç kësaj, këta janë personat dhe ngjarjet e Historisë së Shenjtë të Dhiatës së Re: Jezu Krishti, Apostulli Pjetër,Ponc Pilati,Darka e Fundit - në korrelacionin e tyre me realitetet e jetës kishtare në Rusi – si p.sh E Premte e Mirë, Dymbëdhjetë Ungjij, Pashkë.

Pasi kemi analizuar kuptimin e fjalëve, shprehjeve, figurave historike dhe ngjarjeve, kalojmë në një analizë sekuenciale të historisë.

Historia zhvillohet në mbrëmjen e së Premtes së Madhe, kur mijëra vjet më parë Krishti foli në lutje për kupën e vuajtjes që duhej të pinte për mëkatet njerëzore. Ivan Velikopolsky po kthehej në shtëpi nga livadhi i ujit përgjatë shtegut ( imazh domethënës rruga, e cila bëhet një vend për të kuptuar jetën).
Këshillohet që puna të ndahet në pjesë semantike dhe të komentohet çdo fragment.

Paragrafi i dytë na prezanton me personazhin kryesor të tregimit dhe mendimet e tij për historinë ruse. Autori shtyn kufijtë e kohës dhe hapësirës Historia ndërthur dy plane: të përditshme dhe historike. Monolog i brendshëm heroi thekson pesimizmin e ideve të heroit.
Është e rëndësishme të komentohet historia sociale e heroit. Ai është nga klerikët (klerikët), dhe nga pjesa më e varfër e saj: djali sexton - klerik, duke mos pasur urdhra të shenjtë. Edhe nëse priftërinjtë(priftërinjtë) Dhe dhjakët ishin në Rusi në atë kohë, si rregull, njerëz të varfër, atëherë sextonët (skribët, lexuesit e psalmeve) jetoi jashtëzakonisht keq, shpesh në prag të varfërisë. Kjo është pikërisht tabloja e jetës së prindërve të personazhit kryesor që është pikturuar në fragmentin e cituar. Epiteti metaforik " i ashpër varfëria" pasqyron në mendimet e Ivanit jo vetëm një fenomen karakteristik të jetës historike të Rusisë, por edhe realitetin e ashpër të rinisë së tij.

Akademia Teologjike, ku Ivan, sipas të gjitha gjasave, hyri pasi u diplomua me sukses seminari teologjik, dha një arsim të shkëlqyer në atë kohë. Shumë të diplomuar në akademitë teologjike u bënë priftërinj, disa duke marrë manastir i tonsuruar, - kishë hierarkët: peshkopët, kryepeshkopët, mitropolitët. Por jo gjithmonë. Ndonjëherë mbetej një i diplomuar në një seminar teologjik apo edhe në një akademi laik dhe zgjodhi një karrierë tjetër - për shembull, profesionin e një mësuesi në një shkollë teologjike, seminar ose të njëjtën akademi pa priftëror sana; mund të kishte preferuar një rrugë thjesht laike. Fakti është se realitetet e jetës së përditshme në institucionet arsimore fetare ruse të asaj kohe, jeta e klerit, shpesh ishin larg idealit, ndonjëherë edhe duke shkaktuar refuzim nga të rinjtë. Nuk është rastësi që nga seminaret dolën jo vetëm besimtarë të devotshmërisë dhe dëshmorë për besimin, por edhe revolucionarë “të zjarrtë”.

Si ndryshimi i pafavorshëm i motit ashtu edhe uria e dhimbshme e çojnë Ivanin në mendime të trishtuara për historinë ruse. Është e rëndësishme të theksohet këtu se janë tre figura historike të përmendura në mendimet e heroit: Rurik, Ivani i tmerrshëm Dhe Pjetri- figura simbolike. Historianët e lidhin paraqitjen e princit legjendar Varangian (skandinav) Rurik me emrin e Kievan Rus- një shtet sllav lindor, nga i cili, në fakt, filloi historia e Rusisë. Ivan i Tmerrshëm është gjithashtu një person simbolik, duke personifikuar madhështinë dhe vuajtjen e njerëzve në epokë mbretëria e Moskës – Roma e tretë. Së fundi, Pjetri I është një simbol i Rusisë së re me kryeqytet në Shën Petersburg, Perandoria Ruse. Kështu, tre personat e përmendur personifikojnë të gjithë historinë mijëravjeçare të Rusisë.

Pra, në historinë e Rusisë, heroi i Çehovit sheh vetëm varfëri të pashpresë dhe vuajtje të pamatshme të njerëzve të thjeshtë. “Varfëria e rëndë, uria... injoranca, melankolia... errësirë, një ndjenjë shtypjeje” interpretohen prej tij jo si fenomene të rastësishme që lidhen vetëm me familjen e tij, por si një tipar thelbësor, natyror dhe i parezistueshëm i ekzistencës historike të atdheun e tij.

Sidoqoftë, heroi i Çehovit nuk zbuloi asgjë thelbësisht të re në këndvështrimin e tij për historinë e popullit rus. Shumë nga bashkëkohësit e Çehovit ndjenë dhimbjen e vuajtjeve të njerëzve të zakonshëm. Vetë Chekhov shkroi tregimin "Studenti" disa vjet pasi u kthye nga një udhëtim në Sakhalin, ku pa foto të tmerrshme të jetës së popullatës së të dënuarve.

Por, përveç kësaj, është e rëndësishme të kuptojmë diçka tjetër: sipas mendimit të një personi ortodoks, varfëria është një rrugë më e mirë drejt shenjtërisë sesa pasuria. Nuk është rastësi që F.I Tyutchev, në poezinë e tij të famshme për Rusinë "Këto fshatra të varfër..." pa në varfërinë, durimin dhe përulësinë e popullit rus një bekim të veçantë të Mbretit të Qiellit. Studenti i Akademisë Teologjike nuk mund të mos e dinte se varfëria është një tipar i shenjtërisë. Kjo është në thelb ndryshe: si t'i qasemi kësaj? A duhet të simpatizoj njerëzit, duke besuar në mëshirën e Zotit, të përgatitem për t'u shërbyer njerëzve përmes bëmave të vështira priftërore, apo duhet t'i dorëzohem dëshpërimit? Është mjaft e qartë se në fillim të tregimit disponimi i heroit është pesimist. Pse? Kjo ia vlen të shqyrtohet.

Vlen t'i kushtohet vëmendje kuptimit simbolik të imazhit të dy të vejave. Këto gra përfaqësojnë në tregimin e Çehovit të njëjtin popull rus të varfër dhe të varfër, vuajtjet e përjetshme të të cilëve studenti vetëm po i reflektonte. Në të njëjtën kohë, Vasilisa dhe Lukerya i kujtojnë lexuesit për vejushat e ungjillit, për gratë mirrë, për Martën dhe Marinë - motrat e Llazarit të drejtë - me një fjalë, për ato gra të përkushtuara ndaj Krishtit që ishin pranë Shpëtimtari, duke simpatizuar mundimin e Tij në kryq dhe më pas u shpërblyen me shikimin e Tij të ringjallur

Nuk është rastësi që në një bisedë me Vasilisa dhe Lukerya, Ivan gjen ngushëllim, duke u rrëfyer atyre historinë ungjillore të mohimit të trefishtë të Pjetrit. Në fjalët e Ivanit gjejmë citate të sakta nga Ungjilli. Ato ndërthuren në paraqitjen e lirë të ngjarjeve të Historisë së Shenjtë. Në ritregimin e tij, heroi ndërthur kthesat e të folurit kolokial dhe tekstin sllav kishtar. Kjo, pa dyshim, pasqyronte përshtypjet e fëmijërisë së Çehovit: leximi me zë të lartë i teksteve të Shkrimeve të Shenjta, si dhe perceptimi i fjalorit dhe frazeologjisë kishtare në fjalimin e gjallë të përditshëm të babait dhe xhaxhait të shkrimtarit.

Le t'i kushtojmë vëmendje paraleleve të dukshme midis realiteteve të ungjillit në historinë e studentit dhe detajeve të situatës që rrethon tregimtarin dhe bashkëbiseduesit e tij: në të dyja rastet ka të ftohtë, një zjarr, punëtorë. Këto paralele, siç do të shohim më vonë, nuk janë të rastësishme.
Legjenda e treguar nga i riu bëri një mrekulli: gratë prekën sekretin e historisë njerëzore.
Jo rastësisht Çehovi i drejtohet historisë së Pjetrit: ai tërhiqet nga dobësia njerëzore e apostullit, ndërkohë, siç e dimë, historia ungjillore e apostullit Pjetër ka vazhdimin e saj, e cila është e rëndësishme për të kuptuar historinë e Çehovit. Me heqjen dorë, Pjetri e privoi veten nga dinjiteti apostolik, por dashuria e Shpëtimtarit për dishepullin e rënë nuk u dobësua. Vërtetë, Krishti i ringjallur, sipas fjalëve të Engjëllit që iu shfaq grave mirrë, nuk e kishte thirrur ende Pjetrin dishepull të tij: "Thuaju dishepujve të tij Dhe Pjetri, që të shkojë para jush në Galile” [Mk. 16:8]. E megjithatë, Zoti, pas ringjalljes së Tij, iu shfaq Pjetrit dhe gjatë një vakt në liqenin e Tiberias (gjithashtu në zjarr) e rivendosi dishepullin e Tij në dinjitetin apostolik - duke e pyetur atë tre herë për dashurinë e tij për veten dhe duke parashikuar martirizimin e tij në kryq. [Gjoni. 21:15–18]. Pa dyshim, si Ivan Velikopolsky, ashtu edhe Vasilisa dhe Lukerya dinë për fundin e tregimit të Ungjillit për Pjetrin, për faljen e Shpëtimtarit për dishepullin e Tij. Bashkëkohësit e Çehovit, lexuesit e tregimit të tij, e kujtuan gjithashtu këtë episod të Historisë së Shenjtë.

Fragmenti i mëposhtëm i tregimit të Çehovit përshkruan reagimin e dëgjuesve ndaj fjalëve të studentit

Momenti i depërtimit shpirtëror, i ndriçimit të heroit bëhet kulmi në rrëfimin e Çehovit. Ky moment nuk lidhet më me rrethanat e jashtme, por me një përshkrim të gjendjes së brendshme të personazhit. Në fakt: asgjë nuk ka ndryshuar rreth tij. Nuk është rastësi që shkrimtari i kthehet përsëri temës së motit të keq, motit të keq: "Një erë mizore po frynte, dimri në të vërtetë po kthehej dhe nuk dukej sikur pasnesër ishte Pashkë". Në këtë mënyrë Chekhov thekson se ngjarja e pikës së kthesës nuk ndodh në botën përreth, e cila është ende në një gjendje disharmonie, por në shpirtin e heroit. Ivani po përpiqet të krijojë një lidhje midis historisë së ungjillit dhe ndjenjës që ngjalli në zemrat e dy grave.
Lëvizja e heroit në tregim është një rrugëdalje nga zbrazëtia e vetmisë për njerëzit Në fund të së Premtes së Madhe, i riu zbuloi të vërtetën: nuk është kurrë vonë për të shkuar në dritën e dashurisë hyjnore. Ivan Velikopolsky zbuloi lidhjen shpirtërore të kohërave. Këtu imazhi simbolik merr një rëndësi të veçantë zinxhirë: “E kaluara, mendoi ai, është e lidhur me të tashmen në vazhdimësi zinxhir ngjarjesh, duke ndjekur njëra nga tjetra. Dhe atij iu duk se ai pa të dy skajet e kësaj zinxhirë: preku njërin skaj, ndërsa tjetri dridhej.”

Le të shohim fragmentin e fundit të tregimit të Çehovit, ku lexuesit i zbulohet qëndrimi i ri, optimist i heroit.

Takimi i heroit me Zotin përfundoi: dashuria hyjnore dhe besimi i vërtetë u kthyen në zemrën e tij. Vlen të përmendet se në tregimin “Studenti” këto vlera shpirtërore interpretohen në mënyrë të veçantë, në mënyrën e Çehovit. Konceptet kryesore bëhen në Çehov e vërteta Dhe bukuri. Është e qartë se këtu bëhet fjalë për të vërtetën e Krishtit dhe për bukurinë e jetës dhe mësimit të Tij, të pandarë nga dashuria e vërtetë: “E vërteta dhe bukuria që drejtonte jetën e njeriut atje në kopsht e në oborrin e kryepriftit vazhdoi pandërprerë. deri më sot dhe, me sa duket, kanë qenë gjithmonë gjëja kryesore në jetën e njeriut dhe në tokë në përgjithësi.” Heroi i Çehovit papritmas kuptoi dhe ndjeu atë dashurinë e vërtetë që jeton në zemrat e njerëzve të zakonshëm, pavarësisht nga pashpresa e jetës së tyre tokësore - në të kaluarën dhe në të tashmen.

Në tregimin e Çehovit motivi është shumë i rëndësishëm Sveta. Imazhi i dritës, zjarrit (si, në të vërtetë, imazhet errësirë, mjegull, errësirë) ka një kuptim simbolik në vepër. E përmendur në fillim të tregimit, e largët zjarrit në kopshtet e të vejave nuk mund të shpërndajë mbrëmjen errësirë. Thekson shkretimin dhe zymtësia terreni nëpër të cilin po ecën nxënësi është i hijezuar errësirë në shpirtin e vetë heroit. Pastaj heroi afrohet zjarr i madh. Ky zjarr i kujton studentit një tjetër zjarr i madh për të cilën flitet në Ungjill. E tij zjarrit i ndriçuar vetëdija për karakterin e Çehovit, i ndriçuar shpirtin e tij.

Le t'i kthehemi edhe një herë tekstit të fragmentit të fundit të tregimit të Çehovit dhe t'i kushtojmë vëmendje dy detajeve të mbetura pa koment: “... kur ai ishte duke kaluar me traget përmes lumi dhe pastaj, duke u ngjitur lart mali..." Do të ishte e papërshtatshme të flitej për ndonjë paralele dhe asociacion të qartë këtu, por një nga interpretimet e këtij vendi në tregimin "Studenti" mund të jetë i tillë. Kalimi i lumit, ngjitja në mal... Këto detaje të peizazhit në tregimin e Çehovit përsëri na kujtojnë në mënyrë të mahnitshme ngjarjet që ndodhën nëntëmbëdhjetë shekuj më parë në Jeruzalem: për kalimin e Shpëtimtarit dhe dishepujve të Tij në atë "natë të tmerrshme" matanë. përroi i Kidronit [Gjoni. 18:1] dhe ngjitja e tyre në Malin e Ullinjve [Lk. 22:39], ku Zoti u lut derisa djersi gjak, dhe më pas u kap nga torturuesit e tij.

Si do të zhvillohet jeta e ardhshme e Ivan Velikopolsky? Cili është vendi i tij në historinë mijëravjeçare të Rusisë dhe historinë shekullore të mbarë njerëzimit, për çfarë po mendonte ai? A do të bëhet prift ky hero çehovian apo do të zgjedhë një rrugë tjetër? Çfarë më pas? Nuk duhet të harrojmë se vitet e pjekurisë së një studenti në një akademi teologjike do të përkojnë me një kohë persekutimi të tmerrshëm, të paprecedentë të Kishës dhe të krishterëve. A do të vuajë ai, si Apostulli Pjetër, kryqëzimin? Apo besimi i tij do të tronditet përsëri dhe dashuria e tij do të bëhet e pakët dhe ky dishepull rus i Krishtit do të heqë dorë nga Mësuesi i tij?

Në tregimin e Çehovit nuk gjejmë përgjigje për këto pyetje. Por ato do të pyeten në mënyrë të pashmangshme nga një lexues i ri që po përpiqet të kuptojë historinë e Rusisë, historinë e njerëzimit dhe ekzistencën historike të një individi në kanalin shpirtëror që shkrimtari i madh rus na zbulon në veprën e tij brilante.

Analizë e tregimit të Çehovit Student
Tregimi Studenti u shkrua nga Çehovi në një pikë kthese krijuese, kur shkrimtari
tashmë është shëruar nga mushkëritë e tij tregime humoristike, por megjithatë zbuloi talentin e tij
dramaturg. Gjatë kësaj periudhe të krijimtarisë, Çehovi zbuloi temën
marrëdhëniet bota e brendshme person me të tjerët. Natyra njerëzore
treguar nga një kënd i pazakontë. Nxënësi që është personazhi kryesor i kësaj historie
nga një ndjenjë pesimizmi vjen deri te harmonia dhe kuptimi i kuptimit më të lartë të jetës
E vërteta dhe bukuria+ kanë qenë gjithmonë gjëja kryesore në jetën e njeriut dhe në përgjithësi
dheu. Përbërja e tregimit i nënshtrohet kësaj ideje.
Vendin qendror në vepër e zë skena e bisedës së Wielkopolsky me
fshatarë nënë e bijë rreth zjarrit. Nxënësi u thotë të vejave një nga
Episodet më dramatike të Ungjillit janë historia se si një nga të dymbëdhjetët
apostujt, Pjetri, e mohuan tre herë mësuesin e tij natën kur ai u tradhtua
duart e kryepriftërinjve hebrenj. Historia e studentit zhvillohet në prag të Pashkëve. NË
Kjo është koha kur shpirti i një personi duhet të pastrohet nga e keqja. Papritur nxënësi e kupton
çfarë ndryshimi i ka ndodhur, ai ndjen lidhjen e vetes me të kaluarën, e cila
përfaqëson një zinxhir të vazhdueshëm ngjarjesh që pasuan njëra nga tjetra. Ai
preku njërin skaj, tjetri dridhej. Duke arritur të vërtetën, hero
fiton humor të mirë, një varg ndjenjash iu bashkuan në shpirt: dhe ndjenja
rinia, shëndeti, forca, një pritje e pashprehur e ëmbël lumturie. Thellësia e saj
ndjenjat tregohen përmes kontrastit. Çehovi përshkruan të njëjtat peizazhe,
secila prej të cilave imazh pasqyre një tjetër. Të dyja janë të ngjyrosura nga disponimi
Ivana. Në fillim ai sheh vetëm errësirë, melankoli, tmerr, injorancë rreth tij dhe ai
Duket se do të kalojnë edhe një mijë vjet, jeta nuk do të bëhet më e mirë. Në fund të tregimit
përsëri shikon fshatin e tij të lindjes, çatitë me kashtë, por tani jetën
i duket i lezetshëm, i mrekullueshëm dhe plot kuptim të lartë.
Një person pushon së qeni i vetmuar, i humbur bote e madhe, në fund gjithçka
bie në vend: ai është Ivan Velikopolsky, student në seminarin teologjik, djali
sexton është një lidhje e vogël zinxhir kompleks ekzistenca, një pjesë e një tërësie të vetme, pikërisht
ashtu si Vasilisa dhe Lukerya, Rurik dhe Ivan i Tmerrshëm, Apostulli Pjetër dhe Jezusi,
si të gjithë ata që kanë jetuar dhe jetuar në Tokë.
Çehovi ndryshon ngjyrat nga blu, jeshile e errët, kafe në blu,
portokalli, rozë. Jeta njerëzore plot shpresë për një të ardhme plot ngjyra.
I Përjetshmi i lidh këto jetë në një zinxhir të vetëm. Dhe imja, e juaja dhe jeta
të tjerat janë vetëm një hallkë në një zinxhir të gjatë, të lidhur nga e vërteta dhe bukuria.

Historia e A. P. Chekhov "Studenti" ndryshon nga veprat e tjera të shkrimtarit në thellësinë e saj kuptimi filozofik, mungesa e sarkazmës. Nxënësit e shkollës njihen me të në klasën e 10-të. “Studenti” mahnit me ndërthurjen mjeshtërore të motiveve biblike dhe të përditshme dhe imazheve shumëngjyrëshe. Ne ofrojmë një analizë të historisë, e cila do të bëhet një ndihmës i mirë në përgatitje për mësimin dhe Provimin e Unifikuar të Shtetit.

Analizë e shkurtër

Viti i shkrimit- e panjohur, ndoshta 1894

Historia e krijimit- Studiuesit besojnë se historia bazohet në kujtimet e fëmijërisë së A.P. Chekhov. Anton Pavlovich punoi në dyqanin e kishës së babait të tij dhe këndoi në korin e kishës.

Subjekti- zbulon vepra temë tradicionale kuptimi i jetës, lidhja midis së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes.

Përbërja- Semantike dhe organizimi formal Historia ka veçoritë e veta. Komploti është linear: të gjithë elementët e tij janë të vendosur në sekuencë e saktë. Në qendër të tregimit është një dialog midis një studenti dhe një të veje. Nëpërmjet kësaj bisede prezantohen temat biblike.

Zhanri- Një histori në të cilën ka shenja të një predikimi dhe një shëmbëlltyre.

Drejtimi- Realizmi.

Historia e krijimit

Viti i saktë që është shkruar Studenti nuk dihet. Studiuesit sugjerojnë se vepra u shfaq në të njëjtin vit kur u botua - në 1894. Më pas shkrimtari ishte në Jaltë, duke shkruar librin "Ishulli Sakhalin". Në letrat drejtuar A. Suvorin, Anton Pavlovich tha se ai shkroi prozë në Krime. Puna u pa për herë të parë nga bota në revistën ruse Vedomosti. Më vonë, studenti u përfshi në koleksionin "Përralla dhe tregime", por para botimit autori e përfundoi historinë e tij.

Studiuesit e jetës dhe veprës së shkrimtarit sugjerojnë se shtysa për të shkruar ishin kujtimet e A.P. Chekhov për fëmijërinë e kaluar në dyqanin e kishës së babait të tij dhe të kënduarit në korin e kishës.

Subjekti

Në tregimin "Studenti", analiza duhet të fillojë me një përshkrim të motiveve kryesore.

Motivi Marrëdhënia midis së kaluarës, së tashmes dhe së ardhmes është tradicionale për letërsinë ruse dhe botërore. Megjithatë, jo çdo shkrimtar e mori përsipër, pasi nuk është një detyrë e lehtë. Është e habitshme se sa origjinale ishte qasja ndaj zbulimit temë e përjetshme satiristi A.P. Chekhov. NË çështjet Punimet pasqyronin çështje biblike, filozofike dhe të përditshme të ekzistencës njerëzore.

Ngjarjet e tregimit zhvillohen në vjeshtë në fshat. Vetë atmosfera frymëzon të menduarit për të përjetshmen. Në paragrafët e parë, lexuesi takon një student të seminarit teologjik. I riu kthehet në shtëpi. Moti i zymtë nuk e bën të lumtur dhe trishtimi intensifikohet kur heroi kujton varfërinë e familjes së tij. Ai e kupton se kështu ka qenë dhe do të jetë gjithmonë. Pashpresa e dëshpëron djalin.

Mendimet e zymta zhduken kur studenti vëren të venë Vasilisa dhe vajzën e saj Lukerya në kopsht. Fillon një bisedë mes personazheve. Një student u tregon grave historinë biblike të Apostullit Pjetër. Ai vëren se historia e tij prek shpirtrat e bashkëbiseduesve. Një rreze mendimesh të ndritshme shpërthen në shpirtin e studentit. I riu befas e kupton se të gjitha epokat janë të lidhura me një fije, dhe ai është në gjendje të prekë të kaluarën dhe të tashmen, madje të hapë këtë perde për të tjerët. Ky, sipas tij, është kuptimi i jetës.

Puna zbaton ideja se të gjitha ngjarjet e së kaluarës dhe së tashmes janë të lidhura, kujtimi i së kaluarës mund t'ju shpëtojë nga shumë gabime.

Ideja kryesore– secili prej nesh duhet të kujtojë se ai erdhi në këtë botë për një arsye, se jeta e tij është një dhuratë nga Zoti.

Përbërja

Organizimi semantik dhe formal i tregimit "Studenti" i A.P. Chekhov ka veçoritë e veta. Komploti është linear: të gjithë elementët e tij janë të vendosur në sekuencën e duhur. Historia fillon me një skicë peizazhi, e cila gradualisht e çon lexuesin te problemet kryesore. Në qendër të tregimit është një dialog midis një studenti dhe një të veje. Nëpërmjet kësaj bisede prezantohen temat biblike.

Zhanri

Zhanri i "Studenti" është një histori. Vepra zbulon një histori, një sistem të padegëzuar imazhesh. Studiuesit besojnë se vepra përmban shenja të një shëmbëlltyre dhe një predikimi. Autori i mëson një personi të kujtojë kuptimin e jetës dhe këtë e bën përmes ritregimit histori biblike. A.P. Chekhov ishte një përfaqësues i realizmit, dhe "Studenti" u shkrua në këtë drejtim.