Llojet kryesore të shkencave. Shkenca - çfarë është ajo? Përkufizimi, thelbi, detyrat, fushat dhe roli i shkencës

Zbulimet e Gustav Jung përdoren nga psikologë të të gjitha drejtimeve. Ishte ai që futi në përdorim terma të tillë si "introversion" dhe "ekstroversion", dhe gjithashtu zhvilloi një tipologji karakteresh në varësi të funksionit dominues të personalitetit.

Rreth psikolog i njohur dhe veprat e tij tregohen nga autorja e faqes, Anna Baklaga.

Si adoleshent, Carl Jung donte të bëhej prift si babai i tij, por sa më shumë që studionte tekstet fetare, aq më shumë mendime kontradiktore kishte për Zotin dhe kishën. Duke hyrë gjimnazi më i mirë Qyteti zviceran i Bazelit, në fund të tij ai ishte plotësisht i sigurt se karriera e një prifti ishte e huaj për të. Dhe së shpejti ai filloi të interesohej për mjekësinë.

Carl Jung fillimisht donte të bëhej prift

Në vitin 1895, ndërsa studionte njëkohësisht Shkenca mjekesore Në universitet, Carl Jung filloi të punonte në një klinikë për të çmendurit. Ndërsa ishte atje si asistent i psikologut të shquar Eugen Bleuler, ai mësoi për veprat e Sigmund Freud. Dhe tashmë në 1907, Jung e takoi personalisht. Më pas, Frojdi doli të ishte ai që siguroi ndikim të madh mbi aktivitetet e ardhshme të psikologut të ardhshëm - Carl Jung bëhet ndjekës dhe student i tij. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, Jung filloi të mos pajtohej gjithnjë e më shumë me mësuesin e tij, dhe në vitin 1912 ai shkroi librat "Metamorfozat dhe simbolet e libidos" dhe "Psikologjia e nënndërgjegjes". Idetë e këtyre veprave kundërshtonin kryesisht pikëpamjet e Frojdit.

Së shpejti Carl Gustav Jung bëhet themeluesi i lëvizjes së tij - psikologji analitike. Çështja është të kuptosh motivet veprimet njerëzore dhe sjellje përmes studimit të ëndrrave, simboleve, folklorit dhe mitologjisë. Jung i konsideroi detyrat e psikologjisë analitike si interpretimi i imazheve që lindin tek pacientët. Në përgjithësi, filozofia e mësimdhënies së tij bazohet në ekzistencën e sferës së pavetëdijshme të personalitetit, e cila, sipas tij, është burimi dhe zhvillimi i individualitetit. Përveç kësaj, ai besonte se pavetëdija është një pjesë e pavarur e psikikës, e cila ka dinamikën e saj dhe plotëson pjesën e saj të vetëdijshme.

Mësimet e Sigmund Frojdit ndikuan ndjeshëm në zhvillimin e Jung

Carl Jung hodhi bazat për psikologjinë analitike me konceptin e pavetëdijes kolektive - një pasqyrim i përvojës së brezave të kaluar, i ngulitur në strukturën e trurit. Për shembull, imazhi i tokës së nënës, një hero, një plak i mençur ose një demon. Jung i konsideronte arketipet kryesore të individualitetit në psikikë: egoja, personi, hija, anima dhe vetvetja. Egoja në shkrimet e tij është elementi qendror i ndërgjegjes personale, e cila mbledh të dhënat e ndryshme të përvojës në një tërësi të vetme. Një person është ajo pjesë e personalitetit tonë që ne i tregojmë botës, kush duam të jemi në sytë e njerëzve të tjerë. Hija përfaqëson qendrën e pavetëdijes personale, ato aspirata që mohohen nga një person si të papajtueshme me personin e tij ose me aspektet e shoqërisë. Psikologu besonte se injorimi i hijes ishte i dëmshëm, pasi duhej analizuar. Anima janë ato pjesë të shpirtit që pasqyrojnë marrëdhëniet ndërseksuale, idetë për seksin e kundërt. Dhe së fundi, vetvetja është arketipi i rendit. Kuptimi i tij kryesor është se nuk bën kontrast me pjesë të ndryshme të shpirtit, por i lidh ato në mënyrë që të plotësojnë njëra-tjetrën.

Carl Jung fillimisht identifikoi konceptet e "introversionit" dhe "ekstroversionit".

Jung ishte i sigurt se arketipet organizojnë jo vetëm fantazi individuale, por edhe kolektive. Nëpërmjet aktualizimit të disa arketipave, kultura ndikon dhe rikthen psikikën individuale të një personi.

Në vitin 1921, Carl Jung zhvilloi një tipologji karakteresh. Ai bazohet në identifikimin e dominantit funksioni psikologjik: të menduarit, ndjenja, intuita, ndjesitë. Përveç gjithë kësaj, ai zhvilloi një fokus mbizotërues në të jashtmen ose Bota e brendshme: ekstrovert dhe introvert. Në procesin e individualizimit, introvertët i kushtojnë më shumë vëmendje nga brenda, e ndërtojnë sjelljen e tyre në bazë të ideve, normave dhe besimeve të tyre, si dhe janë jashtëzakonisht të urryer ndaj komunikimit. Ekstrovertët, përkundrazi, janë më të përqendruar tek personi, në pjesën e jashtme, duke marrë parasysh interesat dhe dëshirat e të tjerëve.

Në vitin 1922, Jung bleu një pronë në brigjet e liqenit të Cyrihut në Bollingen. Me kalimin e viteve ai ndërtoi një kullë atje. Dhe në vitin 1956, ndërtesa mori pamjen e një kështjelle të vogël me dy kulla, një zyrë, një oborr buzë rrugës dhe një skelë për varkat. Ai e përshkroi procesin e ndërtimit si mishërim në gur i një studimi të strukturës së psikikës njerëzore.

Carl Jung mbështeti politikat e Hitlerit

Në vitin 1935, Carl Jung u emërua profesor i psikologjisë në Zvicër shkolla politeknike në Cyrih. Nga viti 1933 deri në vitin 1944 dha mësim edhe në Bazel. Në të njëjtën kohë, ai botoi një revistë për psikoterapi dhe fusha të ngjashme, në të cilën ai shprehu simpatinë për Adolf Hitlerin. Psikologu nuk kishte dyshim se Gjermania duhet të luante rol të veçantë në Europë. Pas humbjes së Rajhut të Tretë, Jung u kritikua për lidhjen e tij me nazistët.

Në përgjithësi, puna e Jung-ut pati një ndikim të rëndësishëm jo vetëm në psikologji dhe psikiatri, por edhe në fusha të tjera të shkencës njerëzore.

Më 26 korrik 1875 lindi themeluesi i psikologjisë analitike, Carl Gustav Jung. AiF.ru foli për zbulimet që e bënë psikiatrin të famshëm në të gjithë botën psikologia Anna Khnykina.

Komplekset, arketipet dhe pavetëdija kolektive

Karl Gustav Jung i njohur si ndjekës i Frojdit i cili vazhdoi zhvillimin e teorisë psikoanalitike. Vërtetë, ai nuk ndoqi traditat frojdiane, por vazhdoi rrugën e tij. Prandaj, bashkëpunimi i tyre nuk ishte aq i gjatë. Koncepti i pavetëdijes kolektive ishte arsyeja kryesore e dallimeve në pikëpamjet mes tyre.

Pavetëdija kolektive përmban mendime dhe ndjenja që janë të përbashkëta për të gjithë njerëzit, rezultat i së kaluarës sonë të përbashkët emocionale. Siç tha vetë Jung: “Pandërgjegjja kolektive përmban të gjithë trashëgiminë shpirtërore evolucioni i njeriut, rilindur në strukturën e trurit të çdo individi.” Kështu, pavetëdija kolektive përcillet brez pas brezi dhe është e përbashkët për të gjithë njerëzit. Shembujt përfshijnë mitologjinë, epike popullore, si dhe të kuptuarit e së mirës dhe së keqes, dritës dhe hijes, etj.

Për analogji, ashtu si komplekset përbëjnë përmbajtjen e pavetëdijes personale, pavetëdija kolektive përbëhet nga arketipe - imazhe parësore që të gjithë njerëzit i imagjinojnë në të njëjtën mënyrë. Për shembull, ne të gjithë reagojmë në të njëjtën mënyrë për prindërit ose të huajt, vdekjen ose një gjarpër (rrezik). Jung përshkroi shumë arketipe, ndër të cilat janë nëna, fëmija, heroi, i urti, mashtruesi, Zoti, vdekja, etj. Pjesa më e madhe e punës së tij i kushtohet faktit se imazhet dhe idetë arketipale shpesh gjenden në kulturë në forma e simboleve të përdorura në pikturë, letërsi dhe fe. Jung theksoi se shpesh gjenden simbole karakteristike të kulturave të ndryshme ngjashmëri e habitshme pikërisht sepse ato kthehen në arketipe të përbashkëta për të gjithë njerëzimin.

Si zbatohet kjo sot?

Sot, kjo njohuri përdoret gjerësisht në punën e psikologëve dhe psikoterapistëve të të gjitha drejtimeve. Është mjaft e vështirë të nënvlerësosh fjalën "kompleks" ose "arketip" në punën e një psikologu, a do të jeni dakord? Në të njëjtën kohë, analisti nuk ju etiketon, por njohuritë për natyrën dhe skenarin e arketipave dhe komplekseve tuaja ndihmojnë për të kuptuar më mirë "kaleidoskopin tuaj psikik".

Psikologji analitike

Pasi mori një diplomë mjekësore në psikiatri nga Universiteti i Bazelit, Jung i ri u bë asistent në një klinikë për të sëmurët mendorë nën drejtimin e Eugene Bleuler, autorit të termit "skizofreni". Interesi për këtë semundje mendore dhe e çoi në veprat e Frojdit. Së shpejti ata u takuan personalisht. Edukimi dhe thellësia e pikëpamjeve të Jung-ut i lanë një përshtypje të jashtëzakonshme Frojdit. Ky i fundit e konsideroi atë pasardhës të tij dhe në vitin 1910 Jung u zgjodh presidenti i parë i Shoqatës Ndërkombëtare Psikoanalitike. Sidoqoftë, tashmë në 1913 ata ndërprenë marrëdhëniet për shkak të dallimeve në pikëpamjet për të pandërgjegjshmen, siç thashë më lart - Jung identifikoi pavetëdijen kolektive, me të cilën Frojdi nuk ishte dakord, dhe gjithashtu zgjeroi dhe plotësoi konceptin e "kompleksit" në formë. në të cilën ka mbijetuar deri më sot. Dhe pastaj Jung vazhdoi rrugën e tij të brendshme. Autobiografia e tij, Memories, Dreams, Reflections, fillon me thënien: "Jeta ime është historia e vetë-realizimit të të pandërgjegjshmes".

Plus, Jungians (kjo është ajo që psikologët që i përmbahen teorisë së Dr. Jung-ut e quajnë veten - psikologë analitikë) përdorin në mënyrë aktive një sërë të tjerash metodat psikologjike: terapia e artit, psikodrama, imagjinata aktive, të gjitha llojet e teknikave projektuese (si analiza e vizatimeve), etj. Jung e donte veçanërisht terapinë e artit - terapinë e kreativitetit. Ai besonte se nëpërmjet të vazhdueshme veprimtari krijuese Ju mund të zgjasni fjalë për fjalë jetën tuaj. Me ndihmën e krijimtarisë (terapisë së artit), çdo lloj vizatimi spontan, veçanërisht mandalat (një imazh ose dizajn skematik i përdorur në praktikat fetare budiste dhe hindu), lirohen shtresa të thella të psikikës.

Si zbatohet kjo sot?

Psikoanalistët në mbarë botën ndahen në frojdian dhe jung. Një psikoanalist ortodoks frojdian do t'ju vendosë në divan, do të ulet pas kokës dhe do t'ju dëgjojë me një manifestim minimal të pranisë së tij 2-3 herë në javë për 50 minuta. Të gjitha vizitat, përfshirë ato të humbura, paguhen. Koha nuk ndryshon dhe nuk lëviz, edhe nëse punoni çdo ditë tjetër dhe nuk jeni në gjendje të respektoni marrëveshjet në orarin tuaj të punës. Por kur shprehni dëshirën për të zbuluar pse analisti është kaq i padrejtë me ju dhe nuk dëshiron të futet në pozicionin tuaj, do t'ju bëhen disa pyetje se pse gjithçka në jetën tuaj është kaq e papërshtatshme? Dhe gjithashtu kush zakonisht jeta reale priren të përshtaten me rrethanat tuaja dhe të përshtaten me ju?

Jungians i trajtojnë gjërat ndryshe. Si rregull, kjo është një herë në javë, dhe kushtet mund të negociohen dhe të jenë më fleksibël. Për shembull, i humbur nga arsye të mira Seancat mund të kryhen në raste të tjera. Nuk është aspak e nevojshme të shtriheni në divan, mund të uleni në kolltuqe dhe të flisni, siç jeni mësuar jeta e zakonshme. Gjithashtu, përveç dialogut, mund t'ju kërkohet të komentoni imazhin, të fantazoni me zë të lartë dhe më pas të vizatoni fantazinë ose ndjenjën tuaj, imagjinoni dikë përballë jush dhe bisedoni me të, duke lëvizur fillimisht në vendin e tij, pastaj përsëri në vendin tuaj. mund t'u kërkohet të bëjnë diçka prej balte ose rëre...

Kufijtë dhe rregullat e komunikimit midis analistit dhe pacientit mbeten ende mjaft strikte, gjë që përcakton cilësinë e kontaktit dhe, në përputhje me rrethanat, punën.

Sot mund të themi me siguri se të gjitha fushat e psikoterapisë dhe psikologji praktike janë të rrënjosura në praktikën analitike dhe projektive. Kështu, psikologjia analitike është diçka që ndërthur njohuritë bazë të praktikës psikoanalitike, përvojën kolektive shekullore të njerëzve që punojnë me botën e tyre të brendshme dhe vetë-shprehjen e saj dhe arritje moderne në shkencën e shpirtit - psikologji.

Koncepti i llojeve psikologjike

Më vonë, Jung plotëson teorinë e tij të psikotipeve me katër funksione kryesore mendore. Këto janë të menduarit dhe ndjenja (racionale), ndjesia dhe intuita (iracionale). Secili prej nesh ka secilin nga këto funksione, përveç kësaj, çdo funksion mund të orientohet nga jashtë ose nga brenda dhe mund të jetë ekstrovert ose introvert. Në total, marrim 8 funksione të ndryshme mendore. Njëri prej tyre është më i përshtatshmi për përshtatje, prandaj konsiderohet kryesori dhe përcakton llojin e personalitetit me të njëjtin emër sipas Jung: të menduarit, ndjenjat, ndjesitë ose intuitive (ekstroverte ose introverte).

Si zbatohet kjo sot?

Lloji kryesor i personalitetit për një psikolog praktikues nuk është i vështirë të përcaktohet, dhe kjo jep shumë informacion për një person, veçanërisht për mënyrën e tij të perceptimit dhe dhënies së informacionit dhe përshtatjes me realitetin.

Për shembull, nëse funksioni drejtues i një personi është të menduarit, do të jetë e vështirë për të të flasë për ndjenjat dhe ndjesitë e tij, ai do të reduktojë gjithçka në fakte dhe logjikë. Një person me të menduarit kryesor ekstrovert jeton nën zgjedhën e ndjenjës së drejtësisë. Më shpesh këta janë personel ushtarak, drejtorë, mësues (matematikë, fizikë). Të gjithë ata, si rregull, janë tiranë, pasi kanë marrëdhënie të forta shkak-pasojë, është e vështirë për ta të imagjinojnë se për ndonjë arsye mund të shkelen, ata gjithmonë përqendrohen në fakte objektive të botës përreth që kanë rëndësi praktike.

Por për shembull, një person me intuitë udhëheqëse introverte do të përqendrohet në botën e brendshme dhe idetë e veta në lidhje me realitetin e jashtëm, ai trajton me qetësi njerëzit dhe objektet rreth tij, duke preferuar të jetojë jetën e tij brenda dhe jo të lërë përshtypje nga jashtë.

Bazuar në tipologjinë e Jung-ut, janë krijuar shumë ngjashmëri të thjeshtuara, më e famshmja prej të cilave është socionika.

Metoda asociative

Gjithçka filloi me metodën e Frojdit të shoqërimit të lirë. Sipas Frojdit, ju duhet t'i jepni një shoqatë një shoqate që sapo ka lindur. Për shembull, ju shqetëson një korb i zi jashtë dritares (A), duhet t'i tregoni psikoanalistit se çfarë shfaqet në kujtesën tuaj në lidhje me këtë imazh (B). Pastaj analisti do t'ju kërkojë të gjeni një shoqatë (C) për shoqatën që ka lindur (B) dhe kështu me radhë në zinxhir. Si rezultat, ju supozohet t'i drejtoheni kompleksit tuaj të Edipit.

Jung dikur tërhoqi vëmendjen për faktin se njerëzit mendojnë për disa fjalë në një seri asociative më gjatë se të tjerat. Ai mendoi se emocione të fuqishme shkaktojnë mpirje ose “rrëmujë në kokë”, dhe për këtë arsye është më e vështirë të jepet një reagim i mprehtë. Kështu lindi eksperimenti asociativ i Jung-ut, i cili është përshkruar bukur në filmin " Metoda e rrezikshme" Në këtë eksperiment, Jung provon se vlera kryesore është koha e shpenzuar për ndërtimin e asociacionit. Më vonë, analizohen fjalët që shkaktojnë mendime (zakonisht për më shumë se 4 sekonda) dhe interpretohen kuptimet e asociacioneve.

Si zbatohet kjo sot?

Më pas, bazuar në eksperimentin e tij asociativ dhe shoqërimin e lirë frojdian, Jung krijoi një metodë përforcimi, kur shumë asociacione, imazhe nga trashegimi kulturore, mitologjia, arti, duke e çuar pacientin drejt ndërgjegjësimit të kompleksit që qëndron pas tij.

Teoria e ëndrrave

Nga pikëpamja e teorisë së Jung-ut, ndikimi i ëndrrave kompenson dhe plotëson vazhdimisht vizionin e një personi për realitetin në vetëdije. Prandaj, ndërgjegjësimi dhe interpretimi i ëndrrave në procesin analitik me një psikolog na lejon t'i kushtojmë vëmendje të qartë të pandërgjegjshmes në psikikë. Për shembull, një person mund të zemërohet me shokun e tij, por zemërimi i tij kalon shpejt. Në gjumë ai mund të ndihet zemërim i fortë tek ky mik. Një ëndërr e ruajtur në kujtesë e kthen vetëdijen e një personi në një situatë tashmë të përjetuar në mënyrë që të tërheqë vëmendjen e tij në një ndjenjë të fortë zemërimi që u shtyp për ndonjë arsye.

Kur një pacient i tregon një psikoanalisti ëndrrën e tij, ky i fundit mund të përdorë jo vetëm seritë asociative të pacientit, por edhe njohuritë për arketipet, hierarkinë dhe strukturën e simboleve. Skenarët përrallor dhe mitologjik na lejojnë gjithashtu të interpretojmë ëndrrat.

Si zbatohet kjo sot?

Psikanalistët dhe psikologët analitikë interpretojnë ëndrrat dhe kjo është pjesë e punës së tyre në të njëjtën mënyrë si intervista fillestare, imagjinata aktive ose testi i shoqërimit. Ju mund të pyeteni në seancën tuaj të parë të psikanalizës për ëndrrat tuaja më të rëndësishme ose për atë që mund të keni ëndërruar në prag të vizitës suaj të parë. Për një analist kjo do të jetë shumë informacion i rendesishem, jo vetëm diagnostike, por edhe prognostike në natyrë - shpesh ëndrra e parë në analizë përshkruan punën e ardhshme.

Jung S. G., 1875-1961). Psikiatër zviceran, themelues i psikologjisë analitike. Në rininë e tij ai ishte i interesuar për filozofinë dhe të tijën profesionin e ardhshëm pa kufirin midis filozofisë dhe mjekësisë. Përfunduar Fakulteti i Mjeksise Universiteti në Bazel. Nga viti 1900 ai punoi si asistent në klinikën psikiatrike të Cyrihut, të drejtuar nga Bleuler E.. Në vitet 1905-1906 dha mësim për psikiatri në Universitetin e Cyrihut. Nga viti 1907 deri në vitin 1913 ai bashkëpunoi në mënyrë aktive me Freud S. dhe me të vizitoi universitetet amerikane. Në vitet 1909-1913. Yu bëhet ndjekësi më i shquar i Frojdit, presidentit të parë të Internacionales shoqëria psikoanalitike. Kryesoi kongresin III dhe VI psikoanalitik; në vitet 1911-1913 redaktoi revistën psikoanalitike "Jahrbuch"; ligjëroi për hyrje në psikanalizë në Universitetin e Cyrihut. Largimi i Yu nga Frojdi daton në vitin 1913 dhe shoqërohet me botimin e librit të tij "Metamorfozat dhe simbolet e libidos", në të cilin ai hodhi poshtë interpretimin seksual të Frojdit për libido. Që nga viti 1913 ai ishte i angazhuar privatisht praktikë psikoanalitike, udhëtoi shumë, vizitoi Afrikën e Veriut, SHBA, Meksikën, Kenia, Indinë dhe Ceilonin. Ai ishte i interesuar për Taoizmin, Budizmin dhe mbajti një interes në filozofi. “Ndryshe nga rritja interesat shkencore, shkruante ai, “herë pas here rikthehem në tim libra filozofikë". Në vitin 1921 u botua vepra e Yu "Llojet psikologjike". Në 1933 u bë president i Shoqatës Ndërkombëtare Psikoterapeutike dhe në 1948 hapi Institutin e Psikologjisë Analitike në Cyrih.

Vendin përcaktues në psikologjinë analitike e zë koncepti i pavetëdijes kolektive, në të cilën përvoja e mëparshme e njerëzimit pasqyrohet në formën e arketipeve. Arketipet gjejnë shprehjen e tyre në imazhe simbolike, të cilat gjenden në mite, folklor, ëndrra, simptoma neurotike, etj. Ai e shikonte psikologjinë analitike si "yoga perëndimore", si një "rrugë çlirimi", e cila pasqyron ndikimin domethënës të filozofisë lindore në punën e Yu.

Yu është krijuesi i eksperimentit asociativ (1906) dhe konceptit të intro- dhe ekstraversionit.

JUNG Karl Gustav

1875–1960) - Psikolog zviceran, presidenti i parë i Shoqatës Ndërkombëtare Psikoanalitike, themelues i psikologjisë analitike. Lindur më 26 korrik 1875 në qytetin zviceran Kesswil (kantoni Thurgau), afër Bazelit. Babai i tij Paul Achilles Jung ishte doktor i filologjisë, ishte i interesuar për gjuhët klasike dhe hebraishten, fliste rrjedhshëm latinishten, të cilën ai filloi t'i mësonte djalit të tij kur ishte gjashtë vjeç, por, duke u larguar nga shkenca, u bë pastor. i një kishe të reformuar ungjillore dhe një kapelan protestant në një nga spitalet psikiatrike në Bazel. Nëna e tij Emilia Preiswerk ishte një grua e ndjeshme, por jotolerante. Familja kishte tre fëmijë, por K.G. Jung nuk e pa vëllain e tij të madh, i cili jetoi vetëm disa ditë dhe vdiq dy vjet para lindjes së tij. Motra e tij më e vogël lindi kur ai ishte nëntë vjeç.

K.G. Jung hezitoi midis filozofisë, arkeologjisë dhe shkencave natyrore, por përfundimisht hyri në fakultetin e mjekësisë të Universitetit të Bazelit në 1895, ku filloi të specializohej në psikiatri.

Në moshën njëzet e katër vjeç, duke u interesuar për spiritualizmin, K.G. Jung bashkoi një grup rreth vetes dhe filloi të zhvillonte seanca spiritualiste, në të cilat morën pjesë katër gra, duke përfshirë një vajzë të re - një e afërme linja e nënës, Helen Preiswerk, e cila kishte aftësitë e një mediumi. Gjatë këtyre seancave, vajza ra në ekstazë, fliste për shpirtrat, fliste me zërin e gjyshit për ato ngjarje që askush nuk mund t'i dinte në atë kohë, por që u vërtetuan më vonë. K.G. Jung regjistroi rezultatet e seancave spiritualiste dhe studioi literaturë mbi okultizmin, dukuri paranormale, mesmerizma, mprehtësi.

Pas diplomimit në Universitetin e Bazelit në vitin 1900, K.G. Jung u zhvendos në Cyrih, ku filloi të punonte si asistent i E. Bleuler në klinikën psikiatrike Burgholzli. Për dy vjet studioi natyrën e çrregullimeve mendore, u njoh me literaturën mbi astrologjinë dhe numerologjinë dhe përfundoi trajnimin e oficerëve. kurs trajnimi dhe mori gradën toger në ushtrinë zvicerane. Në vitin 1902 K.G. Jung përfundoi punën në disertacionin e doktoraturës "Mbi psikologjinë dhe patologjinë e të ashtuquajturave fenomene okulte", e cila bazohej në vëzhgimet e një vajze mediumi gjatë seancave të tij spiritualiste. Duke marrë leje, ai shkoi në Paris, ku gjatë semestrit dimëror 1902–1903 ndoqi një kurs leksionesh nga P. Janet. Pas kthimit nga Parisi, ai u martua me E. Rauschenbach, vajzën e një industrialisti të pasur. Në vitin 1904 themeloi laboratorin psikologji eksperimentale, zhvilloi një test asociimi, parashtroi ide rreth e natyrshme tek njeriu komplekset.

Aktiv faza fillestare të veprimtarisë së tij profesionale K.G. Jung lexoi veprën e S. Frojdit "Interpretimi i ëndrrave", i cili në fillim nuk ngjalli shumë interes tek ai, megjithëse në disertacion doktorature ai iu referua ideve të themeluesit të psikanalizës. Më vonë ai iu drejtua sërish kësaj vepre të S. Frojdit, në vitin 1906 i dërgoi një nga veprat e tij për skizofreninë dhe në vitin 1907, me ftesë të themeluesit të psikanalizës, erdhi tek ai në Vjenë, ku pati mundësinë. për të komunikuar me të për 13 orë. Në atë kohë, ai kishte dhënë tashmë një kurs në psikiatri në Universitetin e Cyrihut dhe ishte kryemjeku i klinikës universitare. Pas takimit me S. Frojdin, ai u bind edhe më shumë për rëndësinë e ideve psikoanalitike rreth çrregullime mendore dhe, së bashku me leksionet mbi hipnozën, ai filloi të jepte një kurs leksionesh mbi bazat e psikanalizës frojdiane. Në vitin 1907 K.G. Jung mori pjesë në Kongresin Ndërkombëtar të Psikiatrisë në Amsterdam, ku foli në diskutimet mbi histerinë si mbështetës i S. Frojdit.

Themeluesi i psikanalizës ishte aq i mbushur me besim te K.G. Jung, se, megjithë kundërshtimet e një numri psikanalistësh vjenezë, ai donte ta bënte atë princin e tij të kurorës, një trashëgimtar shpirtëror që jo vetëm do të merrte idetë e psikanalizës, por edhe do të kontribuonte në hyrjen e saj në arenën ndërkombëtare. Në vitin 1908, ata të dy u ftuan në Shtetet e Bashkuara, ku në shtator 1909 ata dhanë leksionet e tyre në Universitetin Clark. Përpara se të udhëtonte për në SHBA, K.G. Jung la postin e tij në Burchholzli dhe filloi të shihte pacientë në shtëpinë e tij të re në Küsnacht, që ndodhet afër Cyrihut.

Në vitin 1910, me rekomandimin e S. Freud, K.G. Jung u zgjodh presidenti i parë i Shoqatës Ndërkombëtare Psikoanalitike. Në atë kohë, psikiatri zviceran jo vetëm që kreu një punë të madhe organizative për të përhapur idetë psikoanalitike, lexoi një kurs leksionesh "Hyrje në Psikanalizë" në Universitetin e Cyrihut, por gjithashtu kritikoi ashpër ata shkencëtarë dhe mjekë që vunë në dyshim vlerën. teoritë psikoanalitike dhe të dhënat klinike.

Pas botimit të librit "Metamorfozat dhe simbolet e libidos" (1912), i cili rishikoi idenë psikoanalitike të energji seksuale, tensioni filloi të rritet mes tij dhe themeluesit të psikanalizës. Dhe megjithëse në gusht 1913 S. Freud i besoi K.G. Jung mbrojti idetë e psikanalizës në një polemikë me P. Janet në Kongresin Mjekësor Ndërkombëtar të mbajtur në Londër, megjithatë, së shpejti pati një ndërprerje përfundimtare midis tyre, si rezultat i së cilës në tetor të po këtij viti K.G. Jung dha dorëheqjen si president i Shoqatës Ndërkombëtare Psikoanalitike dhe më pas si redaktor i Vjetarit të Kërkimeve Psikoanalitike.

Pesë apo gjashtë vitet që pasuan pushimin me S. Freud ishin aq të dhimbshme për psikiatrin zviceran saqë ai duhej të hiqte dorë nga aktiviteti. aktivitete sociale, prishi lidhjet me Universitetin e Cyrihut, ku ai dha leksione si asistent profesor privat, dhe zhytet në botën e tij të brendshme të ëndrrave dhe fantazive për t'u marrë me pavetëdijen e tij. Gjatë një periudhe hezitimi të brendshëm, dëshpërimi dhe kërkimi për një rrugëdalje nga kriza, ai u kënaq në kujtimet e fëmijërisë, u përpoq të merrej me rrjedhën e llojeve të ndryshme të vizioneve, filloi të vizatonte dhe të punonte me gurë dhe të praktikonte joga.

Më vonë, vizionet përkatëse të K.G. Jung e udhëhoqi atë në shqyrtimin e arketipave, studimin e alkimisë dhe krijimin e vizatimeve që përshkruanin një mandala, të cilën, së bashku me regjistrimet e vizioneve dhe bisedave të ndryshme me të vdekurit, ai e vendosi në ditarët e tij - "Libri i Zi" dhe " Libri i Kuq”. U deshën disa vite para se ai përvojë subjektive përvetësoi konturet konceptuale dhe forma shkencore, e cila formoi thelbin e psikologjisë analitike.

Gjatë viteve 1918–1926 K.G. Jung u njoh me letërsinë gnostike dhe studioi vepra mbi fenë dhe filozofinë. Më vonë, ai iu drejtua traktateve kineze dhe tibetiane, letërsisë mbi meditimin lindor dhe teksteve mesjetare të alkimistëve. Duke studiuar veprat e alkimistëve evropianë, ai punoi për më shumë se tridhjetë vjet në një libër mbi alkiminë, të cilin e përfundoi në fund të jetës së tij.

Duke marrë njohje ndërkombëtare, K.G. Jung u ftua vazhdimisht për të dhënë leksione në Angli dhe SHBA dhe kreu një praktikë të gjerë terapeutike private (ndër pacientët e tij ishte vajza e J. Rockefeller Edith Rockefeller-McCormick, e cila u trajtua prej tij në vitet 1913-1914, por qëndroi në Cyrih deri në 1921 ), mori doktoratura nderi nga universitetet e Harvardit, Yale dhe Oxford, u bë president nderi i Shoqatës Gjermane Psikoterapeutike (1933), themeloi dhe u bë president i Shoqatës Ndërkombëtare Psikoterapeutike Mjekësore (1934) dhe u zgjodh anëtar i plotë i Shoqërisë Mbretërore. i Mjekësisë (1938).

Në vitet 1920 ai bëri disa udhëtime rreth veriut dhe Afrika Lindore, duke përfshirë Algjerinë, Egjiptin, Kenian, Tunizinë dhe gjithashtu vizitoi Meksikën, ku pati mundësinë të takonte Indianët Powell në New Mexico. K.G. Jung vëzhgoi jetën e përditshme të përfaqësuesve të fiseve primitive, pati biseda me udhëheqës dhe shamanë dhe përvetësoi mençurinë e Lindjes. Në të njëjtat vite, ai takoi sinologun e famshëm R. Wilhelm, duke e ftuar atë të lexonte një seri raportesh në Klubi psikologjik në Cyrih, i cili bashkoi Jungians rreth vetes që nga viti 1916. Në vitin 1923 bleu një truall në Bollingen, në brigjet e liqenit të Cyrihut, ku ndërtoi Kullën dhe kaloi kohë në kushte sa më afër natyrës, pa ngrohje qendrore, dritë apo telefon.

Që nga vitet 1930, K.G. Jung filloi të marrë pjesë në mbledhjet vjetore të shoqërisë Eranos, të mbajtura në Ascona (Zvicër). Më 1932 në Cyrih iu dha një çmim për letërsi. Në vitin 1934 ai bashkëthemeloi Shoqërinë Alkoolistët Anonim, në vitin 1935 u emërua profesor i psikologjisë në Shkollën Politeknike Zvicerane në Cyrih dhe themeloi Shoqatën Zvicerane të Psikologjisë Praktike, më 1938 udhëtoi në Indi dhe Ceilon.

Në vitin 1943, K.G. Jung-ut iu dha titulli profesor në Universitetin e Bazelit dhe u zgjodh anëtar nderi i Akademisë së Shkencave të Zvicrës. Në vitin 1944, ai theu këmbën dhe pësoi një atak në zemër. Duke qenë në prag të vdekjes, ai kishte vizione të ndryshme, ose ishte në gjendje depresioni, ose në një gjendje euforie dhe lumturie. Rikthimi i tij në jetë u shoqërua me një periudhë, sipas tij. rrëfimin e vet, vepra e tij më frytdhënëse, kur shkroi dhe botoi shumë vepra. Në vitin 1945 iu dha titulli doktor nderi nga Universiteti i Gjenevës. Gazeta e Psikologjisë Analitike filloi të botohej në Angli dhe në SHBA familja Mallon themeloi një fondacion që financoi botimin e përkthimit në anglisht. Takimi i plotë ese të veprave të tij. Në vitin 1948 u hap Instituti Jung në Cyrih, ku u trajnua psikologjia analitike, u krye analiza arsimore dhe u kryen aktivitete kërkimore.

Në vitin 1960, në moshën 85 vjeçare, K.G. Jung mori titullin qytetar nderi i Küsnacht. Vdekja e kapi më 6 qershor 1961 në Küsnacht, ku u vendos rreth një vit pas njohjes së tij me S. Freud.

K.G. Jung është autor i artikujve dhe librave të shumtë, duke përfshirë "Metamorfozat dhe simbolet e libidos" (1912), "Struktura e të pandërgjegjshmes" (1916), "Llojet psikologjike" (1921), "Për energjinë psikike" (1928) , "Yoga dhe Perëndimi" (1936), "Psikologjia dhe Religjioni" (1940), "Drejt Psikologjisë së Meditimit Lindor" (1943), "Psikologjia dhe Alkimia" (1944), "Psikologjia e Transferimit" (1946), “Aion. Një studim në fenomenologjinë e vetvetes" (1951), "Simbolet e transformimit" (1952), "Sinkroniteti" (1952), "Përgjigjja ndaj punës" (1952), "Lidhjet e misterit" (1955), "Vetja e pazbuluar". " (1957), "Miti modern" "(1958) dhe të tjerët.

Carl Gustav Jung lindi më 26 korrik 1875 në Kesswil, një fshat i vogël zviceran, në familjen e një pastori të reformuar të kishës, Johann Jung. Në 1886, Karl hyri në gjimnaz.
Në 1895, Jung hyri në Universitetin e Bazelit; Ndonëse fillimisht ishte i interesuar për antropologjinë dhe egjiptologjinë, ai zgjodhi të studionte shkencat e natyrës dhe më pas sytë iu drejtuan mjekësisë. Ai vendosi të specializohej në psikiatri.
Në vitin 1900, Jung filloi një stazh me Bleuler në Burgelzli, një klinikë psikiatrike universitare në Cyrih. Ai e përfshiu materialin vëzhgues në librin e tij të parë, "Mbi psikologjinë dhe patologjinë e të ashtuquajturave fenomene okulte". Pas tre vjet kërkimi, Jung botoi gjetjet e tij në vitin 1906 në librin Psikologjia e Dementisë së Parakohshme. Jung dha një nga komentet më të mira literaturë teorike atë kohë për çmendurinë praecox. E tij pozicionin e vet u bazua në një sintezë të ideve të shumë shkencëtarëve, veçanërisht Kraepelin, Janet dhe Bleuler, por ai gjithashtu deklaroi se në shumë në një masë të madhe i detyrohet "koncepteve origjinale të Frojdit". Jung, në atë kohë një psikiatër i respektuar, tërhoqi vëmendjen ndaj teorive të Frojdit dhe dënoi faktin që Frojdi ishte "një studiues pothuajse i panjohur". Fjalë për fjalë para se të vendosni pika e fundit në librin e tij, në prill 1906, Jung filloi të korrespondonte me Frojdin.
Në kongresin e parë ndërkombëtar për psikiatrinë dhe neurologjinë në Amsterdam, Jung bëri një raport "Teoria frojdiane e histerisë", e cila kishte për qëllim mbrojtjen e psikanalizës, por në thelb u kthye në një falje për idetë e Frojdit, të paktën konceptet e tij si "seksualiteti infantil". "dhe "Libido".
Në vitin 1908, Jung organizoi Kongresin e parë Ndërkombëtar mbi Psikanalizën në Salzburg, ku lindi botimi i parë i kushtuar tërësisht psikanalizës, Libri vjetor i Kërkimeve Psikanalitike dhe Pathopsikologjike. Në Kongresin e Nurembergut në vitin 1910, u themelua Shoqata Ndërkombëtare Psikoanalitike dhe Jung u zgjodh president i saj, megjithë protestën e grupit të Vjenës.
Pas një viti kërkimi, Jung botoi Metamorfozat dhe Simbolet e Libidos, Pjesa I. Këtu Jung u referohet shumë burimeve për të tërhequr një paralele midis fantazive të të lashtëve, të shprehura në mite dhe legjenda, dhe të menduarit e ngjashëm të fëmijëve. Jung arriti në përfundimin se të menduarit "ka shtresa historike" që përmban një "produkt mendor arkaik" që gjendet në psikozë në rastet e regresionit "të fortë". Ai argumentoi se nëse simbolet e përdorura për shekuj janë të ngjashëm me njëri-tjetrin, atëherë ato janë "tipike" dhe nuk mund t'i përkasin një individi.
Më 1912 u botua Metamorfozat II. Megjithëse Jung e mbështeti Frojdin për disa vite, ai kurrë nuk u pajtua plotësisht me teoritë e tij seksuale. Duke propozuar versionin e tij, ai e interpreton libidon aspak në frymën e Frojdit, dhe në Metamorfozat II ai e privon plotësisht atë nga konotacionet seksuale.
Megjithë interesimin e tij për psikanalizën, Jung nuk u tërhoq nga misticizmi që ngjyrosi të gjitha veprat e tij, duke filluar me veprën e tij të parë, ku mikrobi i idesë së pavetëdijes kolektive ishte tashmë i dukshëm.
Koncepti i Jung-ut është se një simbol përfaqëson mendimet dhe ndjenjat e pavetëdijshme që mund të transformojnë energjinë psikike - libidon - në vlera pozitive, konstruktive. Ëndrrat, mitet, besimet fetare- të gjitha këto janë mjete për të përballuar konfliktet përmes përmbushjes së dëshirave, siç zbulon psikanaliza; përveç kësaj, ato përmbajnë një aluzion të një zgjidhjeje të mundshme për dilemën neurotike. Jung nuk ishte i kënaqur me interpretimin e ëndrrave si variacione të ndryshme të kompleksit të Edipit, pasi një interpretim i tillë nuk njihte këndvështrimin krijues të ëndrrave. Në një nga veprat e tij të mëvonshme, Jung propozoi metodën " imagjinata aktive".
Një muaj pas Kongresit të Mynihut, Jung dha dorëheqjen si redaktor i Librit Vjetar, dhe në prill 1914, si president i shoqatës. Në korrik 1914, pas botimit të Historisë së Lëvizjes Psikoanalitike, ku Frojdi demonstroi papajtueshmërinë e plotë të pikëpamjeve të tij me pikëpamjet e Jung dhe Adler, i gjithë grupi i Cyrihut u tërhoq nga Shoqata Ndërkombëtare.
Jung u bë doktor nderi i shkencës nga Universiteti i Oksfordit, anëtar nderi i Akademisë së Shkencave Zvicerane dhe mori diploma nderi nga Universiteti i Harvardit dhe universitetet e Kalkutës, Benares dhe Allahabad.
Në përgjithësi, psikologjia e Jung-ut i gjeti pasuesit e saj më shumë mes filozofëve, poetëve dhe udhëheqësve fetarë sesa në rrethet e psikiatërve mjekësorë. Jung se qasja e tij teleologjike shpreh shpresën se një person nuk duhet të jetë absolutisht i skllavëruar nga e kaluara e tij.
Shkencëtari vdiq pas një sëmundjeje të shkurtër më 9 qershor 1961 në Küsnacht.

Karl Gustav Jung

Së pari, unë ofroj fragmente nga tre libra të Carl Jung, teksti origjinal të cilat mund të lexohen duke përdorur lidhjet e dhëna.
Nga libri i Carl Jung-ut Memories, Dreams, Reflections
Para se të zbuloja alkiminë, pata disa ëndrra me të njëjtën komplot.
...
Në vitin 1926, pata një ëndërr mahnitëse që parashikonte studimet e mia në alkimi.
Është shumë tipike për të gjitha tekstet e C. Jung që vazhdimisht t'i drejtohen subjektive të dikujt, duke dëgjuar ndjesi, ndjenja, përshtypje nga ëndrrat dhe duke i bërë të gjitha kështu. me rëndësi të madhe se ky subjektivizëm bëhet baza e arsyetimit të tij “shkencor”.
...
Duke mos humbur kohë, nxitova menjëherë të shfletoja vëllime të trasha mbi historinë e fesë dhe të filozofisë, megjithëse nuk shpresoja të sqaroja asgjë. Por pas ca kohësh u bë e qartë se kjo ëndërr tregon edhe për alkiminë, lulëzimin e saj pikërisht në shekullin e 17-të. Çuditërisht, harrova plotësisht gjithçka që shkroi Herbert Silberer për alkiminë. Kur doli libri i tij, e perceptova alkiminë si diçka të huaj dhe kurioze, megjithëse e vlerësoja jashtëzakonisht shumë vetë autorin, e konsiderova mjaft konstruktive pikëpamjen e tij për gjërat, për të cilën i shkrova. Por, siç tregohet vdekje tragjike Zilberer, konstruktiviteti nuk iu kthye në maturi [Ai bëri vetëvrasje. - red.]. Ai përdorte kryesisht materiale të mëvonshme, të cilat unë nuk i njoha mirë. Tekstet e mëvonshme alkimike ishin barok dhe fantastike ato duhej të deshifroheshin më parë dhe vetëm atëherë mund të përcaktohej vlera e tyre e vërtetë.
Shumë shpejt zbulova një ngjashmëri të habitshme midis psikologjisë analitike dhe alkimisë. Eksperimentet e alkimistëve ishin, në njëfarë kuptimi, eksperimentet e mia, bota e tyre ishte bota ime. Zbulimi më bëri të lumtur: më në fund kisha gjetur një analog historik të psikologjisë sime të pavetëdijes dhe gjeta terren të fortë. Kjo paralele, si dhe rivendosja e një tradite të vazhdueshme shpirtërore të ardhur nga gnostikët, më dhanë një mbështetje. Kur lexova tekstet mesjetare, gjithçka ra në vend: bota e imazheve dhe vizioneve, të dhënat eksperimentale që kisha mbledhur me kalimin e kohës dhe përfundimet në të cilat kisha arritur. Fillova t'i kuptoj ato lidhje historike. Kërkimi im tipologjik, i cili filloi me studimet e mia në mitologji, mori shtytje e re. Arketipet dhe natyra e tyre janë zhvendosur në qendër të punës sime. Tani kam fituar besimin se pa histori nuk ka psikologji - dhe para së gjithash kjo vlen për psikologjinë e të pandërgjegjshmes. Kur bëhet fjalë për procese të vetëdijshme, është shumë e mundur që përvoja individuale të jetë e mjaftueshme për t'i shpjeguar ato, por neurozat në anamnezën e tyre kërkojnë njohuri më të thella; kur mjeku përballet me nevojën për të marrë zgjidhje jo standarde, vetëm shoqatat e tij nuk janë të mjaftueshme.
...
Në librin tim, unë argumentova se çdo mënyrë e të menduarit përcaktohet nga një lloj i caktuar psikologjik dhe se çdo këndvështrim është në një farë mënyre relative. Në të njëjtën kohë, lindi pyetja për unitetin e nevojshëm për të kompensuar këtë diversitet. Me fjalë të tjera, erdha në Taoizëm.
Ky është besimi se lloji përcakton mënyrën e të menduarit për pjesën tjetër të jetës, pavarësisht se një person mund të ndryshojë rrënjësisht për shkak të rrethanave, duke u bërë në të vërtetë një person tjetër, që duke njohur llojin mund të thuhet shumë për një personi dhe parashikojnë reagimet e tij, pavarësisht nga rrethanat - tipologjitë bazë janë ende të gjalla sot. Ky besim presupozon një predispozitë fillestare të caktuar, një cilësi trashëgimore, e cila, në fakt, nuk ka ndonjë justifikim serioz, por është shumë tërheqës për ata që do të donin të kishin një teori që u lejon atyre thjesht t'i qasen njohurive të një personi, të parashikojnë. dhe modifikoni sjelljen e tij (Shih Personaliteti dhe shoqëria).
...
Në fizikë flasim për energjinë, e cila manifestohet në mënyra të ndryshme, qoftë elektricitet, dritë, nxehtësi etj. E njëjta gjë vlen edhe në psikologji, ku para së gjithash ndeshemi me energji (me intensitet më të madh apo më të vogël) dhe mund të manifestohet në forma të ndryshme. Të kuptuarit e libidos si energji ju lejon të merrni një njohuri të unifikuar dhe të plotë për të. Në këtë rast, të gjitha llojet e pyetjeve rreth natyrës së libidos – nëse është seksualiteti, vullneti për pushtet, uria apo ndonjë gjë tjetër – zbehen në plan të dytë. Qëllimi im ishte të krijoja një teori universale të energjisë në psikologji, siç ekziston në shkencat natyrore. Kjo detyrë ishte kryesore kur shkroi librin "Mbi Energjinë Psikike" (1928). Unë kam treguar, për shembull, se instinktet njerëzore janë forma të ndryshme të proceseve energjetike dhe, si forca, ato janë analoge me nxehtësinë, dritën, etj.
Vlen të kujtohet ky shpjegim i paqartë i thelbit të energjisë mendore dhe - si një lloj analog i energjisë fizike dhe, vetëm në formën e tij të specializuar për psikikën, e cila rezonon plotësisht me idetë ezoterike për këtë. Përqendrimi i fortë i C. Jung-ut në misticizëm pasqyrohet vazhdimisht dhe drejtpërdrejt në arsyetimin dhe përfundimet e tij.
...
Që në fillim vend i rëndësishëm Puna ime u fokusua në problemet e botëkuptimit dhe marrëdhëniet midis psikologjisë dhe fesë. Atyre ua kam kushtuar librin “Psikologjia dhe feja” (1940) dhe më vonë e kam shprehur plotësisht këndvështrimin tim në “Paracelsica” (1942), në kapitullin e dytë, “Paracelsus si fenomen shpirtëror”. Ka shumë ide origjinale në veprat e Paracelsusit, qëndrimet filozofike të alkimistëve janë të dukshme në to, por në një shprehje të vonë, barok. Pasi takova Paracelsusin, m'u duk se më në fund e kuptova thelbin e alkimisë në lidhjen e saj me fenë dhe psikologjinë - me fjalë të tjera, fillova ta konsideroja alkiminë si një formë të filozofisë fetare. Puna ime "Psikologjia dhe Alkimia" (1944) i kushtohet këtij problemi, në të cilin munda t'i drejtohem përvojën e vet 1913 - 1917. Procesi që përjetova në ato vite korrespondonte me procesin e transformimit alkimik që u diskutua në këtë libër.
Natyrisht, atëherë jo më pak e rëndësishme për mua ishte çështja e lidhjes midis simboleve të pavetëdijes dhe simboleve të krishtera, si dhe me simbolet e feve të tjera.
...
Gjithçka që mund të them për botën tjetër, për jetën pas vdekjes, të gjitha këto janë kujtime. Këto janë mendimet dhe imazhet me të cilat kam jetuar dhe që më kanë përhumbur. Në një farë kuptimi, ato janë baza e punës sime, sepse puna ime nuk është gjë tjetër veçse një përpjekje e palodhshme për t'iu përgjigjur pyetjes: cila është lidhja midis asaj që është "këtu" dhe asaj që është "atje"? Megjithatë, nuk e kam lejuar kurrë veten të flas për jetën pas vdekjes expressis verbis (mjaft qartë - lat.), përndryshe do të më duhej t'i justifikoja disi mendimet e mia, gjë që nuk jam në gjendje t'i bëj.
...
Parapsikologjia e konsideron një provë krejtësisht të kënaqshme të jetës së përtejme si një manifestim të caktuar të të ndjerit: ata e deklarojnë veten si fantazma ose përmes një mediumi, duke u përcjellë të gjallëve atë që vetëm ata mund të dinë. Por edhe kur kjo është e verifikueshme, mbeten pyetjet, a është kjo fantazmë apo zë identik me të ndjerin apo është një lloj projeksioni i të pavetëdijshmit, ishin gjërat për të cilat foli zëri i njohur për të vdekurit apo kaluan përsëri nëpër departament e pavetëdijes?
Edhe nëse i lëmë mënjanë të gjitha argumentet racionale që në thelb na ndalojnë të flasim me besim për gjëra të tilla, ka ende njerëz për të cilët besimi se jeta e tyre do të vazhdojë përtej ekzistencës së tanishme është shumë e rëndësishme. Falë saj, ata përpiqen të jetojnë më me inteligjencë dhe qetësi. Nëse një person e di se e ka përjetësinë përpara, a është i nevojshëm ky nxitim i pakuptimtë?
...
Pavetëdija na jep një shans të caktuar, duke komunikuar diçka ose duke lënë të kuptohet diçka me imazhet e saj. Mund të na japë njohuri që nuk i nënshtrohen logjikës tradicionale. Mundohuni të mbani mend fenomenet e sinkronitetit, parandjenjave apo ëndrrave që u realizuan!
...Ne marrim paralajmërime mjaft shpesh, por nuk dimë t'i njohim.
Deklarata më karakteristike për ezoterikët, plotësisht e pavërtetuar nga kërkimet serioze të kësaj çështjeje, është besimi i pastër.
...
Guxoj të them se, përveç shprehjeve aktuale matematikore, ka të tjera që lidhen me realitetin në mënyrën më të pakuptueshme. Merrni për shembull krijimet e imagjinatës sonë, për shkak të frekuencës së tyre të lartë, është mjaft e mundur t'i konsiderojmë si motive konsensus omnium; Si ekzistojnë ato? ekuacionet matematikore, për të cilën është e pamundur të thuhet saktësisht se cilat realitetet fizike korrespondojnë, pra ka një realitet mitologjik, për të cilin nuk mund të themi se me cilin realitet psikik korrespondon. Për shembull, ekuacionet për llogaritjen e turbulencës së gazeve të ndezur ishin të njohura shumë kohë përpara se këto procese të studioheshin plotësisht. Në të njëjtën mënyrë, për një kohë të gjatë ka pasur mitologji që përcaktuan rrjedhën e disa proceseve të fshehura nga vetëdija, emrat e të cilave mund t'i japim vetëm sot.
Duke mos kuptuar thelbin e abstraksioneve njerëzore, por duke zëvendësuar gjithçka me ide për arketipet, K. Jung as nuk përpiqet të kuptojë se të njëjtat formula, përshkrime, formalizime të ngjashme mund të jenë të përshtatshme për një sërë procesesh reale brenda kornizave të caktuara. abstragimi i tyre dhe i gjetur vetë, nuk nënkupton aspak lidhjen e tyre me ndonjë realitet derisa vetë një person t'u japë atyre një korrelacion të tillë.
...
Edhe pse askush nuk ka paraqitur ende prova të kënaqshme për pavdekësinë e shpirtit dhe vazhdimin e jetës pas vdekjes, ka dukuri që na bëjnë të mendojmë për të. Mund t'i pranoj si referenca të mundshme, por nuk do të guxoj, natyrisht, t'i atribuoj në sferën e dijes absolute.
...
Pavetëdija, për shkak të relativitetit të saj hapësirë-kohë, ka shumë burimet më të mira informacioni sesa vetëdija - kjo e fundit drejton vetëm perceptimin tonë kuptimor, ndërsa ne jemi në gjendje të krijojmë mitet tona për jetën pas vdekjes falë disa sugjerimeve të pakta nga ëndrrat tona dhe manifestimeve të ngjashme spontane të pavetëdijes.
...
Duke supozuar se jeta vazhdon "atje", ne nuk mund të imagjinojmë ndonjë formë tjetër ekzistence përveç psikikes, pasi shpirti nuk ka nevojë për hapësirë ​​dhe as kohë. Dhe është pikërisht kjo që gjeneron imazhe të brendshme që më pas bëhen materiale për spekulime mitologjike për botën tjetër, të cilën unë e shoh ekskluzivisht si një botë imazhesh. Shpirti duhet kuptuar si diçka që i përket botës tjetër, ose "tokës së të vdekurve". Dhe e pavetëdijshmja dhe "toka e të vdekurve" janë sinonime.
Ky është një zbulim - për ata që besojnë seriozisht se kuptimi që C. Jung vendos në të vërtetë në konceptet e të pandërgjegjshmes, etj. (dhe jo duke e mbuluar atë me maska ​​të mirësjelljes, siç diskutohet më poshtë). - në fakt - ezoterizëm i pastër.
...
Meqenëse Krijuesi është një, atëherë krijimi i Tij dhe Biri i Tij duhet të jenë një. Doktrina e unitetit hyjnor nuk lejon devijime. E megjithatë kufijtë e dritës dhe errësirës u shfaqën pa dijeninë e vetëdijes. Ky përfundim ishte parashikuar shumë kohë përpara shfaqjes së Krishtit - ndër të tjera, këtë mund ta gjejmë në librin e Jobit ose në librin e famshëm të Enokut që na ka ardhur nga kohët parakristiane. Në krishterim kjo ndarje metafizike u thellua: Satanai, i cili Dhiata e Vjetër ekzistonte nën Zotin, tani kthehet në të kundërtën diametrike dhe të përjetshme të botës së Zotit. Është e pamundur ta eliminosh atë. Dhe nuk është për t'u habitur që tashmë në fillim të shekullit të 11-të u shfaq një mësim heretik se nuk ishte Zoti, por djalli që krijoi këtë botë. Kjo ishte hyrja në gjysmën e dytë të eonit të krishterë, përkundër faktit se më herët kishte lindur miti i engjëjve të rënë, nga të cilët njeriu mori njohuri të rrezikshme të shkencës dhe artit. Çfarë do të thoshin këta autorë të lashtë për Hiroshimën?
...
Meqenëse imazhi i perëndisë është me pikë psikologjike vizioni ka një bazë të dukshme dhe parim shpirtëror, dikotomia e thellë që e përcakton atë tashmë njihet si një realitet politik: një kompensim i caktuar mendor tashmë ndodh. Ajo manifestohet në formën e imazheve të rrumbullakosura që lindin spontanisht, të cilat përfaqësojnë një sintezë të të kundërtave të qenësishme në shpirt. Këtu do të përfshija thashethemet që janë përhapur gjerësisht që nga viti 1945 për UFO-t - objekte fluturuese të paidentifikuara.
...
Unë, siç e shihni, preferoj termin "pavetëdijshëm", megjithëse e di që po aq mirë mund të them "zot" ose "demon" nëse dua të shpreh diçka mitologjike. Duke përdorur mënyrën mitologjike të të shprehurit, kujtoj se "mana", "demoni" dhe "zot" janë sinonime për "të pavetëdijshmin" dhe se ne dimë aq sa dimë pak për to. Njerëzit besojnë se dinë shumë më tepër; dhe në njëfarë kuptimi, ky besim mund të jetë më i dobishëm dhe më efektiv se terminologjia shkencore.
...
Unë nuk pretendoj aspak se mendimet e mia për thelbin e njeriut dhe mitin e tij janë fjala e fundit dhe e fundit, por, për mendimin tim, kjo është pikërisht ajo që mund të thuhet në fund të epokës sonë - epoka e Peshqve, dhe ndoshta në prag të epokës së ardhshme të Ujorit, e cila ka formë njerëzore. Ujori, pas dy Peshqve të kundërt, është një lloj coniunctio oppositorum dhe, ndoshta, një personalitet - një vetë.
...duke folur për "zotin" si një "arketip", ne nuk themi asgjë për natyrën e tij reale, por pranojmë se "zot" është diçka në strukturën tonë psikike që ishte para ndërgjegjes, dhe për këtë arsye Ai në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohet. të krijuara nga vetëdija. Kështu, ne nuk e zvogëlojmë probabilitetin e ekzistencës së Tij, por i afrohemi mundësisë për ta njohur Atë. Rrethana e fundit është jashtëzakonisht e rëndësishme, pasi një gjë, nëse nuk kuptohet nga përvoja, mund të klasifikohet lehtësisht si inekzistente.
...
Nëse koncepti i energjisë i psikikës është i saktë, atëherë supozimet që e kundërshtojnë atë, si p.sh. ideja e njëfarë realiteti metafizik, duhet të duket, për ta thënë butë, paradoksale. !!!
...
Deklaratat arketipike bazohen në premisa instinktive që nuk kanë të bëjnë fare me arsyen - ato nuk mund të vërtetohen dhe as të hidhen poshtë me ndihmën e sensit të shëndoshë. Ata gjithmonë kanë përfaqësuar një pjesë të caktuar të rendit botëror - përfaqësuesit kolektivë (përfaqësimet kolektive - frëngjisht), sipas përkufizimit të Lévy-Bruhl. Sigurisht, egoja dhe vullneti i saj luajnë një rol të madh, por ajo që dëshiron egoja mohon në mënyrë të pakuptueshme autonominë dhe numinozitetin e proceseve arketipale. Zona e ekzistencës së tyre praktike është sfera e fesë, dhe në masën që feja, në parim, mund të konsiderohet nga pikëpamja e psikologjisë.