Jacques de Molay'ın yakıldığı yıl. Büyük Üstadın Düşüşü

Tapınak Şövalyeleri'nin (1292-1313) 23. ve son Büyük Üstadı Jacques de Molay efsanevi bir figür haline geldi. Kimine göre şehit, kimine göre kafirdi. Ya bir komplonun kurbanı ya da Tapınakçıların suçlarından dolayı hak ettiğini alan bir adam olarak adlandırıldı. Jacques de Molay hakkında oyunlar yazıldı. Bir grup genç Mason onun adını aldı. Gizli toplumun son lideri miydi? Yoksa İsa'nın tanrısallığını inkar eden bir sapkın mı? Yoksa o, geçip giden bir dünyanın kalıntısı olan Fransız kralının kurduğu tuzağa düşen dürüst ve sadık bir savaşçı mıydı?

Tapınakçı Tarikatı'nın başında duran bu adam kim? son günler onun varlığı?

Jacques de Molay'ın yaşamına ilişkin pek çok olay hâlâ bilinmiyor. Kişiliğine ilişkin bilgilerin hemen hemen tamamı, Büyük Üstadın 1307 yılında tutuklanmasının ardından verdiği ve davaya dahil edilen kendi ifadesinden günümüze kadar ulaşmıştır.

24 Ekim 1307'de, yani tutuklanmasından 11 gün sonra hazırlanan ilk protokolde Jacques, 42 yıldır Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın üyesi olduğunu ifade ediyor. Autun piskoposluğunun Beaune şehrinde Hubert de Perot ve Amaury de la Roche tarafından tarikata kabul edildi. Jacques'in 17 yaşında Tapınakçı olduğunu varsayarsak tutuklandığında 60 yaşlarındaydı. Ancak Jacques biraz daha genç ya da çok daha yaşlıyken tarikata katılabilirdi.

Jacques de Molay'ın nerede doğduğuna da kesin olarak karar veremeyiz. Muhtemelen Molay adında birkaç köyün bulunduğu Burgundy'den geliyor. Büyük Üstat'ın biyografisinin yazarı Alain Demurger olası seçimi iki şehre indiriyor ancak bu sınırlamanın geçerliliğinden tam olarak emin değiliz.

Jacques Burgonya'da doğmuşsa, Fransa Kralı'nın yargı yetkisi onun için geçerli değildi - sonuçta Burgonya o zamanlar Kutsal Roma İmparatorluğu'nun bir parçasıydı. Ancak Jacques görünüşe göre kendisini bir Fransız olarak görüyordu.

Ailesi ve hayatının ilk dönemleri hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Tapınakçı Tarikatı'na katılmak istemesinin nedenleri de bizim için bilinmiyor. Jacques de Molay'ın adının geçtiği ve Büyük Üstat olarak seçilmeden önce ne yaptığını değerlendirebileceğimiz tek bir emir belgesi bile bize ulaşmadı.

İronik bir şekilde, tarikatın efsanevi Büyük Üstadı hakkında çok az şey biliyoruz. 1571'de Kıbrıs'ın Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra kaybolan belgelerde, hayatının ilk dönemlerine ilişkin bilgilerin yer almış olması kuvvetle muhtemeldir. Peki, ne olduğu hakkında hiçbir fikrimiz yoksa, bu bilginin nerede olduğunu bilmenin ne faydası var?

Jacques de Molay, Tapınakçılar ve tüm Latin krallıkları için kritik bir anda Büyük Üstat oldu. 1291'de Acre düştüğünde büyük olasılıkla Kutsal Topraklardaydı. Bu gerçek hiçbir yerde belirtilmese de, Jacques'in şehri terk eden birkaç şövalyeden biri olduğu göz ardı edilemez. O sırada tarikatın müstahkem noktalarından birinde, örneğin Sidon veya Kıbrıs'ta olması daha muhtemeldir.

Akka'nın savunmasında şehit düşen Guillaume de Beaujeu'nun ölümünden sonra tarikatın Doğu'daki komutanı Thibault Gaudin Büyük Üstat oldu. Hayatta kalan tüm Tapınakçılar arasında, tarikatın hiyerarşisinde en yüksek pozisyonu işgal etti ve bu da görünüşe göre onun seçilmesini açıklıyor. Gaudin'in Büyük Üstat olarak geçirdiği kısa döneme ait sadece birkaç mektup günümüze kadar ulaşmıştır. Nisan 1292'den önce öldü, çünkü o zaman Jacques de Molay, Tarikatın Efendisi olarak imzaladığı Aragon'daki bir arsayı satma iznini içeren bir belgeyi İspanya'ya gönderdi.

Jacques de Molay Büyük Üstat olduğunda tarikattan geriye ne kaldı?

Ve Tapınakçılar Acre'de cesurca savaşmış olsalar da, şehir düştükten sonra yenilginin neredeyse tüm suçu onlara yüklendi - en azından Batı'nın gözünde durum böyle görünüyordu. Bu nedenle Jacques, asıl ve öncelikli görevinin eski Latin krallıklarının kaybedilen topraklarının geri dönüşü olduğunu düşünüyordu. Bunu yapmak için, modern Türkiye'nin güneydoğu kesiminde yer alan Doğu'daki son Hıristiyan devleti olan Ermenistan'ı korumanın gerekli olduğuna inanıyordu.

1292'nin başında Papa IV. Nicholas, Tapınakçılara ve Hastanecilere "Apostoliklerin iradesiyle sahip oldukları kadırgaları kullanarak Ermeni krallığının yardımına gelmeleri ve onun savunmasında yer almaları" emrini verdiği mesajlar gönderdi. Kutsal Haç'ın düşmanlarına direnmek için bakın."

Ne yazık ki Ermenistan, iktidardaki aile içindeki yıkıcı çatışmalar nedeniyle zayıfladı ve bir zamanlar Latin krallıklarından aldığı destekten mahrum kaldı. Venedikliler ile Cenevizliler arasındaki savaş da Ermenilere yardım etme girişimlerini sekteye uğrattı. Bu iki tüccar devlet, asker ve malların deniz yoluyla taşınmasına yönelik araçların önemli bir bölümünü ellerinde tutuyordu ve aralarındaki çatışma, Doğu Akdeniz'de seyrüseferi büyük ölçüde engelliyordu.

Bir süre Ruad adası, Tortosa şehrinin tam karşısında, Tapınak Şövalyelerinin elinde kaldı. Orada Jacques de Molay, Sarazenlerin topraklarını işgal etmek ve kaybedilen toprakları geri getirmeye başlamak için güç toplamayı umuyordu. Bu planlarda Ruad, saldırı için yalnızca bir sıçrama tahtası rolünü oynadı.

Tatlı suyu olmayan küçük, kayalık bir adaydı. 1300 - Haçlıların batıdan Sarazenlere ve doğudan hareket edeceği planlı istilanın başlangıç ​​noktası oldu. Moğol savaşçıları. yürürlükte çeşitli nedenler Hava koşulları ve Moğol liderleri arasındaki anlaşmazlıklar da dahil olmak üzere planlanan işgal gerçekleşmedi. Doğru, tapınakçılar ve müttefikleri Tortosa'yı almayı başardılar, ancak hiçbir yardım alamadıkları için onu tutamadılar ve Ruad'a geri dönmek zorunda kaldılar.

Mısır filosunun Ruadh'a ilerlediği 1302 yılına kadar bu adayı ellerinde tuttular. Sarazenler, "Gürcistan denen bir ülkede bir Hıristiyan ve belli bir kadından doğan" Emir Seyfeddin Yesendemur tarafından yönetiliyordu. Bu onun Slav topraklarından olduğu, yakalanıp Mısır'da köle olarak satıldığı anlamına geliyordu.

Tapınakçıların Mısırlılarla denizde yüzleşebilecek veya takipten kaçabilecek kadar büyük gemileri yoktu. Kısa bir savaşın ardından şövalyeler ve onlara bağlı askerler teslim olmak zorunda kaldı. Tapınakçılara serbest geçiş sözü verildi, ancak “Suriyeli piyadeler o kadar şiddetli direndiler ki büyük hasar Sarazenler, her birinin kafasını kestiler ve Tapınakçı Tarikatı'nın kardeşlerini onursuzca Babil'e gönderdiler.” Bu, Tapınakçıların Babil esaretine alınan Yahudiler gibi köle olarak satıldığını okuyucunun dikkatine sunmaya çalışan tarihçinin metaforudur. İÇİNDE bu durumda Mısır'ın köle pazarlarıyla ilgiliydi.

Sarazenler Tortosa'yı aldığında Jacques orada değildi. Şehrin savunucularını kurtarmak için gönderilecek gemileri elde etmeye çalışarak Kıbrıs'ta kaldı. Bununla birlikte, kendisi de ikincisinin saflarında olsaydı daha iyi olurdu, çünkü yakın gelecekte Ruad'ın kaybı ve tapınakçıların ele geçirilmesi, Tapınakçılara karşı yapılan duruşmada kullanılacak.

Jacques de Molay'ın, Papa Boniface VIII'in Napoli'de tahta çıkışında hazır bulunduğunu ve görünüşe göre, kurmayı başardığını biliyoruz. iyi ilişkiler. Ve elbette bu onu Papa'nın can düşmanı Jacques'a sevdirmedi. Fransız kralı Ancak Philip IV, tarikatın ve başkanının kraliyet intikamının nesneleri olarak seçilmesinin nedeni yalnızca efendinin ve papazın karşılıklı dostluğu olamazdı.

Muhtemelen kralı Büyük Üstad'dan kurtulma fikrine iten bir olay (muhtemelen 1297'de) meydana geldi. Kısa bir süre önce kral, Tapınakçılardan 2.500 libre borç almıştı; bu, Philip için oldukça sıradan bir meblağdı. Ancak Kıbrıslı bir tarihçi, tarikatın saymanının buna ek olarak hükümdara 200 bin florin verdiğini kaydetti. Bu kadar büyük bir krediyi öğrenen Jacques, saymanı kovdu ve kralın talebi bile onu kararını değiştirmeye zorlamadı.

Yazık ama bu bilginin güvenilirliğinden emin değiliz - bunun sadece tarihçinin bir icadı olduğu göz ardı edilemez. Böyle bir krediyi doğrulayabilecek belgeler uzun zamandır kayıp. Ancak durum böyleyse Jacques'in kralı güvenilmez bir borçlu olarak gördüğü sonucuna varabiliriz. Bu durumda Philip ortaya çıktı iyi sebep emrin ilgili belgelerinin kaybolduğundan emin olun. Ayrıca Tapınakçıların tutuklanmasından önce bile kralla aralarındaki ilişkinin açıkça kötüleştiği ortaya çıkıyor.

1296 yılı sonunda Jacques de Molay Kıbrıs'a döndü ve sonraki 10 yıl boyunca Doğu'da kaldı. Mısır'a deniz yoluyla defalarca saldırılar düzenledi ve 1299'da Ermenistan'da başarısız bir sefere katıldı, bunun sonucunda tarikat oradaki son kalesini kaybetti.

1306'nın başlarında Jacques, tüm bu yenilgilerin Avrupa kamuoyu üzerinde ne kadar zararlı bir etki yarattığını zaten biliyordu. Ayrıca selefleri Latin krallıklarının liderlerinin iç çekişmelerine bulaşmalarına izin verdiği gibi, o da Kıbrıs'ın iç siyasi entrikalarına bulaştı.

Sanırım Jacques de Molay, yeni Papa Clement V'ten, Papa'nın kendisini iki tarikatın (Tapınakçılar ve Hastaneciler) birleşmesi hakkındaki düşüncelerini ifade etmeye davet ettiği bir mektup aldığında umutsuzluğa kapıldı. Birleşme fikri, 1274'te düzenlenen İkinci Lyon Konsili'nden bu yana uzun süredir gündemdeydi ancak Jacques, Tapınakçıların bu kez bu olayı geciktiremeyeceğinden korkuyordu.

Jacques de Molay, eğer Papa'yı Tapınakçıların bağımsızlığını korumanın tavsiye edilebilirliği konusunda ikna edemezse, uzun süredir rakipleri olan Hastanecilerin onun emrini kabul edeceğini biliyordu. Jacques yeni birleşik düzende kendine yer göremedi.

Clement V, Büyük Üstat'a bu konuyu görüşmek üzere Poitiers'deki papalık sarayında görünmesini emrettiğinde, Jacques ona pozisyonunu açıklayan bir mektup gönderdi. Ancak emirlerin birleştirilmesine karşı olan argümanları bizzat Molay'a bile ikna edici gelmedi. Bir zamanlar belirli bir kardeşliğe katılmış bir savaşçının aniden başka bir kardeşliğe üye olmasını istemenin yanlış olduğunu düşündüğünü ve birlikte yaşamak zorunda kalan iki tarikatın şövalyeleri arasında kaçınılmaz olarak anlaşmazlığın ortaya çıkacağını yazdı.

Kardeşlikler arasındaki iyi bilinen (veya kötü şöhretli) rekabet ortadan kalkacak, ancak bununla birlikte, başka bir düzenden gelen bir rakipten daha cesur, asil ve merhametli olduğunu kanıtlama yönündeki yararlı arzu da ortadan kalkacak. "Çünkü Hastaneciler savaşta Sarazenlerle karşılaştığında, Tapınakçılar daha da büyük bir cesaret göstermek için hiçbir şeyden vazgeçmediler ve aynı durum Hastaneler için de geçerliydi."

Jacques, tek bir düzeni sürdürmenin daha ucuz olacağını kabul ediyor ancak kaçınılmaz çekişmenin bu avantajı sıfıra indirebileceğini belirtiyor. Genel olarak Jacques'in Tapınakçıların bağımsızlığını savunmak için geliştirdiği argümanın en iyi olmaktan uzak olduğu ortaya çıktı. Ancak papanın teklifi konusunda son derece kaygılı olmasına rağmen, ana hedef Avrupa'ya dönüşü hâlâ Kudüs'ü yeniden ele geçirmek için yeterli sayıda asker toplama arzusu olarak kaldı Hıristiyanlık.

Büyük Üstadın mektubunun başında ilginç yer Bu, de Molay'ın özgür olduğu ve işkence tehlikesiyle karşı karşıya olmadığı bir zamanda bile hafızasının gücünden şüphe etmek için sebep veriyor. 1274'te, yakın zamanda Büyük Üstat olan Guillaume de Beaujeu ile birlikte Lyon'daki konseyde bulunduğunu yazdı. Engizisyon görevlilerinin Jacques'i sorgulamadan önce bu mektubu incelemeleri gerekirdi çünkü mektupta Papa V. Clement'e bu konsey sırasında Kral Louis Saint'i gördüğünü söylüyor.

Louis 1270 yılında, yani bahsettiğimiz konseyden 4 yıl önce öldü. Eğer bu durum mahkemede duyulsaydı süreç bambaşka bir yöne gidebilirdi. Kutsal bir kralın görümleriyle ziyaret edilen bir adamın kâfir sayılması pek mümkün değildir. Öte yandan, diğer konularda hafızası olayları bu kadar hatalı kaydeden bir kişiye güvenmek zordur.

Büyük Üstat 1307 yazının sonlarında Marsilya'ya vardığında, Avrupa çapında yaygınlaşan Tapınakçılar hakkında söylentiler duymaya başladı. Bu zamana kadar Jacques, yalnızca tarikatın kardeşlerine sunulan eski olağan suçlamaları biliyordu - gurur dolu olduklarını, cimri olduklarını ve bağışlarda cömert olmadıklarını, toplantılarında tartışılan konuları gizli tuttuklarını vb. Tapınakçıların İsa Mesih'ten vazgeçtiği, çarmıha tükürdüğü ve küfür ettiği yönündeki yeni suçlamaları öğrendiğinde de Molay'ı çok etkiledi.

Her ne kadar bazı bilim insanları bunu bulmaya çalışsa da bu söylentilerin nereden kaynaklandığını söylemek zor. Tüm bu hikayelerin, tarikattan kovulan kişiler tarafından intikam amacıyla uydurulduğuna inanılıyor.

1307'ye gelindiğinde, Tapınakçılara kabul edilmeye eşlik eden uygunsuz ritüeller hakkında hikayeler zaten ortalıkta dolaşıyordu, ancak Büyük Üstat sanki bu onu özellikle rahatsız etmiyormuş gibi davrandı. Clement V'e, gerçek durumu incelemek ve iftirayı çürütmek için papa tarafından atanan bir komisyon kurulması arzusunu bildirdi. Bundan sonra Jacques de Molay işine geri döndü. Ağustos 1307'ydi.

Bir ay sonra tapınakçıların tutuklanmasına yönelik gizli bir emir ortaya çıktı.

O dönemin tüm tarihçileri, ne Tapınakçıların, ne de özellikle Büyük Üstadın yaklaşan tutuklama hakkında herhangi bir fikrinin olmadığını iddia ediyor. Kimse onları uyarmadı. Önemli belgeleri veya değerli eşyaları hazırlamak, kaçmak veya saklamak için zamanları yoktu. 12 Ekim Perşembe günü Jacques de Molay, ünlü ve saygın bir ruhani tarikatın başı olarak yatağa girdi. 13 Ekim Cuma günü kendisini hapishanede buldu ve İsa'ya karşı suç işlediği suçlamasıyla sorguya çekilirken bulundu.

Guillaume de Nogarey'nin kraliyet askerleri Paris Tapınağı'nın kapılarını kırmaya başladığında Büyük Üstat nasıl hissedebilirdi? Herhalde bu kargaşayı bir yangın, beklenmedik bir düşman istilası veya Kıbrıs'ta bir talihsizlik haberiyle karıştırdı? Bu insanlar Jacques de Molay'ın yatak odasına dalıp onu dışarı sürüklediğinde gerçekte ne olduğunu anlamış mıydı?

De Molay'ın ilk sorgusunun kaydı 24 Ekim tarihli. Bu, sorgulanan kişinin 42 yıl önce Tapınak Şövalyeleri'ne katıldığında kendisine İsa Mesih'ten vazgeçmesinin emredildiğine dair itirafını kaydeden katı bir yasal belgedir ve bunu "kendi özgür iradesiyle olmasa da yaptı." Çarmıha tükürüp tükürmediği sorulduğunda de Molay olumsuz yanıt vererek yere tükürdüğünü ekledi.

Jacques bu suçları itiraf etti, ancak kendisinden "diğer kardeşlerle çiftleşmesinin istendiğini ve asla böyle bir şey yapmadığına yemin ettiğini" reddetti.

Bu düşmanları için yeterliydi. Ertesi gün Jacques, itiraflarını Paris Üniversitesi profesörleri önünde tekrarlamak ve ayrıca tarikatın tüm üyelerine suçunu kabul ettiği ve pişman olduğu açık bir mektup yazmak zorunda kaldı. Kardeşlerini de aynısını yapmaya teşvik etti. Bazıları onun çağrısına yanıt verdi ama hepsi değil.

Büyük Üstad neden itiraf etti? Daha sonra aç bırakıldığını ve işkenceyle tehdit edildiğini söyledi. Görünüşe göre bir noktada Fransa Kralı'nın kendisi veya tarikat üzerinde hiçbir yetkisi olmadığını fark etti. Sonraki tüm sorgulamalar sırasında Jacques, papalık mahkemesine gönderilmesini talep ederek soruları yanıtlamayı reddeder, çünkü yalnızca papanın onu yargılama hakkı vardır. Büyük Üstad sonraki altı yıl boyunca bu görevini sürdürdü. Tapınakçıların duruşması onsuz devam etti; usta hücresinde sessiz kaldı.

Şüphesiz onun "itirafı" her ne ise, ezici darbe düzenin korunması için. Pek çok kişi Tapınakçıların, Philip ve arkadaşlarının tasvir ettiği kadar kötü niyetli olduğundan şüphe ediyordu ve ustanın suçlamaların haklılığını kabul etmeyi reddetmesi, papanın Tapınakçıları Fransa dışında tutuklamaktan kaçınmasına neden olabilirdi.

Jacques, kendilerini ve düzenlerini savunmak zorunda kalan 600 kadar tapınakçıya liderlik edemedi. 25 Ekim 1307 - Papa Clement'in gönderdiği iki kardinalin huzurunda itiraflarını tekrarladı. Bununla birlikte, Ağustos 1308'de kardinaller, de Molay'ı Chinon'da tekrar sorguya çekti. Üstad bu kez aynı günahları itiraf etti.

Bu dönemde işkence gördü mü? Hapishane iradesini zayıflattı mı? De Molay'ın tarikata katılırken uygunsuz ritüellere katılmak dışında hiçbir şeyi kabul etmediğini belirtmek gerekir. Haçın yanında yere tükürdü ve Mesih'ten vazgeçti ve ardından iyi bir şövalye ve Hıristiyan olarak hizmet etmeye devam etti.

1309'daki sorgulama sırasında usta, yalnızca papaya tabi olduğunu bir kez daha belirtti.

Pek çok kişi Tapınakçıları duruşmada savunmak için hayatlarını riske atıp onları kaybederken hücresinde sessiz kalan Jacques de Molay'ı suçlamamak zor. Görünüşe göre savunmasını tamamen yalnızca papanın kendisini yargılama yetkisine sahip olduğu inancına dayandırmıştı. Ancak bir noktada tüm tarikatı savunmak için konuştu ve bu kadar merhametli işler yapacak başka bir manevi kardeşlik tanımadığını ve paganlarla savaşarak hayatlarını bu kadar gönüllü bir şekilde veren başka insanları tanımadığını söyledi. Hıristiyan inancı.

Ancak Jacques de Molenov, tarikata yönelik suçlamalar çoğalmaya ve daha da tuhaf biçimler almaya başladığında sessiz kaldı: Tapınakçıların kara bir kediye taptıkları, kendi inançlarına göre hasadı koruyabileceği ve kardeşleri zenginleştirebileceği bir puta saygı duydukları ve ayrıca her Kutsal Cuma günü çarmıhın üzerine idrar yapılırdı.

Papa temsilcilerinin sorgusunun ardından usta 4 yıl hapis yattı. kraliyet kalesi Gizor. Jacques de Molay'ın yanında Kıbrıs Komutanı Rimbaud de Caron, Normandiya Komutanı Geoffroy de Charnay, Aquitaine ve Poitou Komutanı Geoffroy de Gonneville ve Tarikatın Genel Müfettişi Hugo de Perot da vardı. Clement V, bu en yüksek rütbeli tapınakçıları kişisel olarak yargılayacağı konusunda ısrar etti. Aynı zamanda babamın kararı konusunda acelesi yoktu.

Babam ne yapması gerektiğini düşünürken Jacques'e ve acı çeken arkadaşlarına ne olduğunu bilmiyoruz. Sonunda, Tapınakçı Tarikatı'nın resmi olarak dağılmasından bir yıl sonra, Aralık 1313'te Clement, Jacques de Molay ve diğer mahkumların kaderini üç kardinale emanet etmeye karar verdi. Mart 1314'te Paris'te buluştular.

Jacques ve diğerleri, 1310'da 54 tapınağın kazığa gönderilmesine izin veren Başpiskopos Sansa'nın da aralarında bulunduğu bir grup kilise hiyerarşisinin önünde her şeyi itiraf ettiler. “Aziz Krikor Günü'nden (18 Mart) sonraki Pazartesi günü, Katedral'in önündeki meydanda Paris'in Notre Dame'ı hepsi ceza aldı ömür boyu hapis.

Ancak kardinaller meselenin bittiğine çoktan karar verdiklerinde, birdenbire iki Tapınakçı, Jacques de Molay ve Normandiya Efendisi, kararı açıklayan kardinale ve Sens Başpiskoposuna masum olduklarında ısrar ederek büyük bir ısrarla itiraz etmeye başladılar. . Mahkemeye karşı aşırı ihmalkarlık göstererek daha önce verdikleri yeminleri yalanladılar ve böylece orada bulunan birçok kişide büyük kafa karışıklığına neden oldular.”

O sırada sarayında bulunan Fransa Kralı, Büyük Üstad ve Geoffroy de Charnay'in nasıl davrandığı konusunda hemen bilgilendirildi. Hükümdar öfkeliydi. Tarihçi Guillaume de Nangy şunu yazdı: "Dikkatli olarak, din adamlarına haber vermeden, aynı akşam bu iki Tapınakçıyı Seine Nehri üzerinde kraliyet bahçesi ile Münzevi Kardeşler kilisesi arasındaki bir adaya ateş açmaya görevlendirdi."

Guillaume şöyle devam ediyor: "Acılara o kadar kayıtsız ve sakin bir şekilde katlandılar ki... infazın tüm tanıkları şaşkınlık ve hayranlıkla doldu." Görgü tanıklarından Fransız kralının hizmetinde olan rahip Parisli Geoffroy, idam sahnesini şu dizelerle anlatmıştı:

Bu arada, Üstat yakında infaz edilecek yere doğru gidiyor
Korkmadan, sakince yaklaştı.
Pelerinimi endişe veya korku duymadan atıyorum,
Ateşe sadece gömleğiyle gitti.
Bir direğe çekildi, iple dolandı,
Merhamet dilemez, titremez
Ve ölüm azabının beklentisiyle inlemez,
Ama cellatlarına sorar: “Palmiyeler
Yükseltmek için bağlanmama izin ver
Rabbime dua ediyorum, O'na doğru yola çıkıyorum.
Kimin doğru olup kimin olmadığını yalnızca O bilir.
Ve dünyevi tuzaklardan kurtulduktan sonra,
Ben yalnızca Tanrı'nın yargısına güvenirim -
Sapı tahıldan ayıracak
Ve intikam alacak, bunu kesin olarak biliyorum.
Sadık kullarının tamamen ölümü için..."
Ve ruh huzur içinde Rab'be yükseldi,
Ve ateşin etrafındaki insanlar nefes almadan dondular.

Jacques de Molay idamı sırasında onurlu davrandı. Doğru, kazıkta dururken gerçekten bir konuşma yapıp yapmadığını söylemek imkansız - sonuçta, bu konuda yazan tek görgü tanığı Parisli Geoffroy'du, ama o bir şairdi ve bu nedenle olayların sunumunda özgür davranabilirdi. . Ancak herkes, Jacques de Molay'ın infaz sırasındaki davranışının birçok kişinin hem ustanın hem de tüm tarikatın suçundan şüphe etmesine yol açtığı konusunda hemfikir.

Ancak bu lanet bile Jacques de Molay'ı belli bir anonimlikten mahrum bırakmadı. Büyük Üstad'a fazla dikkat etmeden Tapınakçılar hakkında konuşabilir ve onların kınanmasını (Voltaire'in yaptığı gibi) barbarlığın bir tezahürü olarak görebiliriz. Sadece 18. yüzyılın sonlarına doğru. ve özellikle 19. yüzyılda. o bir kahraman olacak. Bunu 19. yüzyılın başında Fabre-Pellaprat ve arkadaşlarının icat ettiği uydurma ve sahtekarlıklara pek de borçlu değildi. Neo-Tapınakçılığı kurdu (örneğin, Larmenia'nın hayali miras sözleşmesi kaba bir sahtekarlıktır) 649, 18. yüzyılın ortasındaki gelişme kadar. vatansever temaların arayışını üstlenen bir “ulusal tiyatro” 650. Jacques de Molay, "Tapınakçılar" adlı trajedisini gözle görülür bir başarıyla canlandıran Renoir sayesinde bu ulusal tiyatronun kahramanlarından biri oldu. Fransız tiyatrosu 1805-1806'da (ünlü trajedi yazarı Talma ana karakterlerden birinin rolünü oynadı) 651. İlk performansın ardından Courier de Spectacle şunu yazdı: "Tiyatro uzun zamandır bu ulusal komploya ihtiyaç duyuyordu" 652. Oyunun konusu, Tapınakçıları suçlu bulan ancak Büyük Üstad'ın bu suçu kabul etmesi halinde onları affetmeye hazır olan kral ile bu anlaşmayı reddeden Jacques de Molay arasındaki çatışmaydı: “Seni affederdim. Kral, "Size hayat sunuyorum" dedi ama Mole cevap verdi: "Efendim, bize onur verin."

Oyunun başarısı çoğu zaman çeşitli teatral şakalara, vodvillere ve parodilere yol açar; Renoir'ın başarısı taklitlere yol açtı ve 1807'de Théâtre Saint-Martin'e Jacques de Molay adlı bir oyun teklif edildi, ancak bu oyun vodvil için fazla ciddi olduğu gerekçesiyle reddedildi.

Napolyon, Renoir'ın oyunuyla ilgilenmeye başladı, ancak Jacques de Molay'a taraf olduğu için onu kınadı: İmparatorun görüşüne göre kral çok zayıf ve büyük usta da kusursuz görünüyordu. Napolyon'un fikri esasen şuna dayanıyordu: Halka dokunabilmek için trajik kahramanın bazı insani zayıflıkları sergilemesi gerekiyor. Gerçek kahramanın, bazı şeyler sayesinde (Napolyon'un tüm argümanının ve trajedi kavramının ana kelimeleri) yaptığını başka türlü yapamayacağı için yapan Yakışıklı Philip olması gerektiğine inanıyordu. Bir devlet adamı için trajik bir ikilem! 653

Bu oyun 19. yüzyıl boyunca sahnelendi. ve “İyi Kitaplar” ya da “Yüz Yüz” gibi popüler dizilerde yayımlandı. iyi kitaplar on santimetre - her aileye bir kütüphane.” Renoir'ın Tapınakçıları, Fransız tarihinin konularını temsil eden dört başlıktan biriydi (Joan of Arc, Charles IX ve Calais Kuşatması'nın yanı sıra Racine ve Corneille ile birlikte).

Jacques de Molay'ın 19. yüzyıldaki Michelet gibi tarihçilerin suskunluğuyla azalmayan bu popülaritesi, onun imajının Louis Philippe tarafından yaptırılan bir topluluk olan Château de Versailles'ın haçlı seferi odalarında son bulması gerçeğinde de açıkça görülüyordu. . Amaury-Duval'in 1840 tarihli tablosunda Jacques de Molay bir büst olarak tasvir edilmiştir ve aynı zamanda Claude Jacquan'ın 1842 tarihli büyük bir tablosunda da yer almaktadır; bu tablo onun 1299'da birliklerinin başında yeniden ele geçirilen Kudüs'e girişini tasvir etmektedir. 655 Bu elbette efsanevi bir olayın tasviridir, ancak 1300 yılında Hıristiyan alemine yayılan ve saldırılarla ilişkilendirilen bir söylentiye dayanmaktadır. Moğol Hanı 1299-1303'te Gazana. Bu söylentiye göre Aralık 1299'da Ermeni Hıristiyanlar ve Tapınak ve Hastane Tarikatı efendilerinin yardımıyla Memlükleri ikinci Humus Muharebesi'nde mağlup eden Han Gazan'ın, Kudüs'ü yeniden ele geçirerek Hıristiyanlara iade ettiği iddia ediliyor. Laurent Dayet (izlerini takip etmenin ona sağlıksız bir zevk verdiğini daha önce yazmıştım), o zamanlar Jacques de Molay'ın iddiaya göre üç komutandan biri olduğunu iddia ediyor. Moğol ordusu ve kendisine Kutsal Şehir'e zaferle girme onuru verildi 656. Belki de bu ifade (yanlış, ancak Daye genellikle daha ciddi olarak bunu doğru olarak aktarır), çağdaşları olmasa da daha sonraki tarihçiler tarafından iyi bilinen Tyrian Tapınakçılarının metnine dayanmaktadır? Korikos'taki Hetum'un doğru tarihli metnine dayanarak Jacques de Molay'ın 1298 veya 1299'da Ermenistan'da olabileceğini daha önce açıklamıştım. Yani Gazan'ın Memlüklerle muzaffer savaşından önce. Tire Tapınakçısı şöyle yazıyor: "Gazan, Sarazenleri mağlup edip ülkesine döndü ve arkasında Şam'da Molau adını taşıyan bir emir bıraktı..." 657 Aslında kastettiği Moğol komutanı Mulay'dı. İsmin "Mole" ile, yani Tapınak Tarikatı'nın Büyük Üstadı'nın adı ile karıştırılması elbette zor değildi.

S. Shane'in, Gazan'ın Kutsal Şehri Hıristiyanlara iade ettiği iddiasıyla Batı'da dolaşan söylentinin kökenlerine ilişkin araştırmasında kullandığı dönemin Batılı kaynakları, bu bağlamda Jacques de Molay'dan hiç söz etmiyor ve bu nedenle bağlantı kurmuyor. bu bölüm 658 ile onu. Molay'ı Kudüs'ün sözde dönüşüyle ​​ilişkilendirecek bir metin herhangi bir zamanda ortaya çıktı mı - en azından Tire Templar'ın yanlış anlaşılan bir metnine dayanarak? Bu efsaneyi benimseyen tek kişi sanatçı Zhakan değildi. nominal değerde. Rapetti'nin 1861 tarihli New Universal Biography adlı makalesinde yer alan "Mole" makalesinde şunlar bulunabilir:

Jacques de Molay, Büyük Han'ın bu kararlı eylemleri sırasında pasif kalmamıştır. Bunun kanıtı, Tatar ordusunun kanatlarından birine komuta etmesidir. Kendisine emanet edilen birliklerle Suriye'yi işgal etti, padişahın mağlup edildiği ilk savaşa katıldı ve mağlup Melik en-Nasır'ı Mısır çöllerine kadar takip etti; daha sonra Tatar komutan Kutlug'un komutası altında, Tatarların Paskalya 659'u kutlamak için girdiği diğer şehirlerin yanı sıra Kudüs'ü de Müslümanların elinden alma şansına sahip oldu.

Rapetti, Chronicle of Saint-Denis'te bu olaydan bahsedildiğini iddia ediyor ve şu alıntıyı yapıyor: "(...) ve sonraki Paskalya'da Hıristiyanlar Kudüs'te büyük bir sevinçle ayinler düzenlediler." Jules Viard tarafından yayınlanan Büyük Fransız Chronicles'da bu metin şu şekilde sunulmaktadır: "Ve dedikleri gibi, bir sonraki Paskalya'da Kudüs'teki Hıristiyanlar büyük bir sevinçle ilahi ayinler düzenlediler." Okuyucunun da anlayacağı gibi burada Jacques de Molay'dan bahsedilmiyor. Ancak önceki metinde Great Chronicle, Gazan'ın ordularından birinin başında Ermeni krallığının bir mareşalinin bulunduğunu belirtiyor; Gazan'ın Hıristiyanlığa geçtiği de söyleniyor.

Versailles salonlarında Jacques de Molay'ın portresi, Tapınak Tarikatı'nın kurucusu Hugh de Payen ve Hastane Tarikatı'ndan "ikinci kişiliği" Fulk de Villaret'in portreleri ile bitişiktir. Ancak kendisinin gerçekleştirmediği bir eylemde tasvir edilmesi beni oldukça mutlu etti; ancak bu, Molay'ın magisterium'unun kilit yıllarında (1299-1302) gerçek faaliyetlerine birçok kişiden daha yakın. öğrenilen sözler 19. yüzyıldan beri yapılmıştır.

Çek Cumhuriyeti'nin güneybatısında, Vltava'nın üst kesimlerindeki Rožmberk kalesinde, 19. yüzyılın ortalarında sahibi, Habsburg'ların Flaman kökenli bir aile olan Buquois ailesinin soyundan geliyor. 1621'de Beyaz Dağ savaşında mağlup edilenlerden birinden el konulan bu kaleyle ödüllendirilen - Versailles salonlarını örnek alan bir Haçlı Seferleri galerisi (belli ki boyutu daha küçük!) inşa etti. 1855'te sanatçı Friedrich Strebel'den sekiz portre sipariş etti ve bunları galerisinin duvarlarına astı: Jacques de Molay burada Bouillon'lu Godfrey, Philip Augustus ve Aziz Louis'in yanında gururla yer alırken, Aslan Yürekli Richard ve Leopold da onlara bakıyor. onlara karşı duvardan von Babenberg (Avusturya Dükü), Conrad III ve Frederick Barbarossa.

ÇÖZÜM

JACQUES DE MOLAY'IN PORTRESİ

Bu kitabın sonunda okuyucu haklı olarak şu soruyu sorabilir: "Peki, sonuçta Jacques de Molay nasıl biriydi?"

Onun şahsiyetini tasvir etmemize imkan veren belgeler sayıca az ama mevcuttur. Ancak nadiren tartışılmaz veriler içerirler, çelişkilidirler, doğruluktan yoksundurlar, güvenilirlikleri hakkında sürekli sorular sormak gerekir ve bu soruların cevaplarını bulmak her zaman mümkün değildir ve bu tür cevaplar mevcut olduğunda da çoğu zaman bulunamazlar. çok cesaret verici.

Yine de Jacques de Molay'ın biyografisini yazacaksanız işi tamamlamanız gerekiyor. Eğer öyleyse, dikkatli olun canınız cehenneme! Bu seyrek ve şüpheli belgeleri dikkatlice analiz ettikten sonra kesmeye, seçmeye ve onaylamaya cesaret ediyorum.

Jacques de Molay'ın hayatındaki ana olayları kısaca özetledikten sonra onun kişiliğini anlatmaya ve bir portresini çizmeye çalışacağım. Bu Molay'ın "fırçamla" bir portresi olacak. Portre kaçınılmaz olarak ve kasıtlı olarak özneldir ve bu nedenle eleştiriye açıktır ve her an düzeltmeye veya yeniden çalışmaya hazırdır.

Öyleyse, bir hikaye anlatıp bazen onu bir özetle bitiren Orta Çağ tarihçileri gibi, Jacques de Molay'ın hayatının bir "özetiyle" başlayalım. Daha sonra onun portresini çizmeye çalışacağım ve son olarak başarısızlığına ve Tapınak Tarikatı'nın ölümündeki sorumluluğuna döneceğim.

Onun hayatı

Jacques de Molay çok parlak olmasa da oldukça asil bir ailenin soyundan geliyordu; 1244 yılı civarında imparatorluk topraklarındaki Burgundy İlçesindeki Mol'de (bölge Haute-Saône) doğdu. 1265'te Beaune'daki Tapınak Tarikatı'na girdi; orada Fransa ve İngiltere müfettişi Humbert de Perot tarafından, Fransa'nın Efendisi Amaury de la Roche'un, yani o zamanki tarikatın iki önemli şahsının huzurunda kabul edildi. Kardeş bir şövalye olarak kısa süre sonra (yaklaşık 1270), 1273'te Büyük Üstat olan ve sıklıkla yanlışlıkla ilişkilendirildiği Guillaume de Beaujeu'dan bağımsız olarak Doğu'ya gitti. Tapınakçı kariyerinin tamamını Doğu'da gerçekleştirdi, ancak Fransa'daki varlığı 1385'te fark edildi. Batı'da bir ilin komutanlığı veya amirliği alt makamında bulunduğu bilinmiyor; Doğu'daki hiçbir konumu bilinmiyor. Bu, 1265-1291 için kaynaklardan neredeyse tamamen sessizliktir. Her ne kadar göze çarpmasa da, onun sıradan bir Tapınakçı olduğuna ve ne Guillaume de Beaujeu'nun ekibine ne de nüfuz sahibi ajanlarına (akrabaları, arkadaşları, vasalları ve müşterileri) ait olmadığına inanmamı sağlıyor. Mayıs 1291'de Latin krallığının başkentinin düşüşü sırasında Akka'da mı yoksa bir kalenin garnizonunda mı olduğu bilinmiyor.

Franklar hâlâ savaşırken Kıbrıs'a döndüğünde, 1291 sonbaharında adada toplanan bölüme hitap etti ve Tapınak Tarikatı'nın olası bir adayı ve reformcusu olarak dikkat çekti. 20 Nisan 1292'de tarikatın başı seçilmişti ve bu, Aragon Kraliyet Arşivlerinden alınan bir belgeyle tamamen doğrulandı. Bu, kendisi ile Hugh de Perot arasındaki bir iç mücadelenin sonucu olabilir, ancak öyle olsa bile, tarikatın gelecekteki politikasına ilişkin iki görüş arasında belirgin bir fark olduğunu ya da iki parti arasında herhangi bir rekabet olduğunu düşünmüyorum. Tapınakçılar arasındaki "ulusal" hizipler. O zamana kadar Perot hala düzende hiçbir şeyi temsil etmiyordu ve onu, sözde Fransa Krallığı'nın rakibi ve düzenin bağımsızlığının savunucusu olan Molet'e karşı Fransa Kralı'nın koruyucusu yapmak imkansızdı. . Aslında Akka'nın düşüşünden sonraki yirmi yılda, özellikle Moğollarla yapılan ittifakın böyle bir fırsat sağlaması nedeniyle Kutsal Toprakları ve Kudüs'ü hızla yeniden ele geçirme fikri geniş bir popülerlik kazandı. Yani eğer farklılıklar varsa, bunlar kişisel nitelikteydi. Her halükarda, Thibault Gaudin'in kısa hakimlik döneminden sonra ve seçimlerden önce, Molay'a karşı bir aday çıkarmak için geniş çaplı entrikalar başlatacak zaman yoktu.

Jacques de Molay, seçildikten sonra çok hızlı bir şekilde tarikat yönetimini oluşturdu ve Memlük tehdidi altındaki Kıbrıs ve Kilikya Ermenistan'ını çok hızlı bir şekilde savunmaya hazırladı. 1293 baharında Provence, Katalonya, İtalya, İngiltere ve Fransa'yı ziyaret ederek Batı'ya bir gezi yaptı. Pek çok yerel sorunu çözdü, ancak öncelikle Avrupalı ​​hükümdarlardan ve Kilise'den Kutsal Topraklar davası, Kıbrıs'ın savunulması ve Tapınak Tarikatı'nın gücünün yeniden tesis edilmesi için yardım istedi; ayrıca bir haçlı seferi planlarını tartıştı ve çeşitli muhataplarla yaptığı görüşmelerde, kabul etmediği ve inatla kabul etmeyeceği bir proje olan Tapınak ve Hastane Tarikatlarını birleştirme sorununu ele aldı. Çok ilgiliydi yakın bağlar Papa Boniface VIII ile ve güven ilişkisiİngiltere Kralı I. Edward, Aragon Kralı II. James ve Napoli Kralı II. Charles ile; ancak Fransa Kralı ile olan ilişkisi hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Son olarak, reformları başlatmaya çalışarak tarikatının birkaç eyalet ve genel bölümünü (1293'te Montpellier'de, 1296'da Arles'ta) yönetti.

1296 veya 1297 sonbaharında Kıbrıs'a dönerek, ilişkileri hiçbir zaman iyi olmayan Kral II. Henry'ye karşı Tapınak Tarikatı'nın çıkarlarını savundu (Guillaume de Beaujeu'nun faturalarını ödedi). Ama her şeyden önce 1299'dan 1303'e. Moğol kartını sert oynadı. Kendi emri ve Kıbrıs Krallığı ve Küçük Ermenistan Krallığı'nın diğer Hıristiyan güçleriyle (kral, diğer askeri emirler, Kıbrıs ve Ermenistan aristokrasisi) birlikte, İlhan Hanlığı'nın (yani İran) Moğollarıyla eylemleri koordine etmeye çalıştı. ). 1298 veya 1299'da - şüphesiz Kilikya'nın son Tapınakçı kalesi Roche-Guillaume'un ele geçirilmesinden sonra - Ermenistan'ı ziyaret etti. Ancak Hıristiyan güçleri, Pers Hanı Gazan'ın Memlüklere karşı kazandığı zaferden (İkinci Humus Muharebesi, Aralık 1299) yararlanmaya hazır değildi. 1300 yazında Jacques de Molay, Mısır ve Suriye kıyılarına baskınlar düzenleme emrini gönderdi ve ardından Kasım ayında Suriye'nin Tortosa kentinin karşısındaki Ruad adacığının ele geçirilmesinde yer aldı - görev yaratmaktı. Moğollarla ortak operasyonlar öngören bir köprübaşı. Ancak Moğollar bu tarihe gelmedi. 1301 ve 1302'de - Aynı. Eylül 1302'de Mısırlı Memlük birlikleri Tapınakçıları Ruad'dan kovdu ve onları kısmen öldürdü. Ruad olayı, Moğollarla ittifak stratejisinin bir parçası olarak yapılan bir operasyondan başka bir şey olmadığı halde, Jacques de Molay'ın Suriye yakınlarında kendi tarikatı için kalıcı bir ikametgah kurma girişimi olarak yanlış yorumlandı. Bu stratejinin başarısızlığı Ruad'ın sonunu getirdi. Daha sonra Jacques de Molay, Gazan'ın 1304'teki ölümünden sonra giderek daha az inandırıcı hale gelen bu stratejiden vazgeçti.

Papa V. Clement, Kasım 1305'teki vasiyetinin başlangıcından itibaren, haçlı seferi hazırlıkları ve tarikatların birleştirilmesi projesi hakkında askeri tarikat ustalarının görüşlerini aldı. 6 Haziran 1306'da ustalar, bu sorunu tartışmak üzere V. Clement'in yerleştiği Poitiers'e resmen davet edildi. Papa'nın isteği üzerine Jacques de Molay, her konu için birer tane olmak üzere iki anma notu yazdı. Bunlar 1306 yazında yazıldı ve sonbaharda papaya teslim edildi. İlk olarak Kasım 1306'nın ilk yarısında yapılması planlanan Poitiers'deki toplantı, papanın hastalığı nedeniyle ertelendi; ancak Jacques de Molay, 15 Kasım 1306 civarında Kıbrıs'tan ayrıldı ve Kasım sonu veya Aralık başında Fransa'ya çıktı. 1307'nin ilk yarısında ne yaptığına dair her şey bilinmiyor: Belki kısa bir süre Paris'i ziyaret etmiştir? Her halükarda, Mayıs ayının ikinci yarısında Poitiers'teydi. Tarikatların birleştirilmesi gibi önemli bir konuda Büyük Üstad fikrini savundu; bu talihsiz bir durumdu, çünkü Fransız kralını sinirlendirdi, hırslarıyla çelişti ve papanın, Boniface VIII'in anısının kınanması gibi hassas bir konu hakkında kralla yaptığı görüşmelere müdahale etti; bu, kralın ne pahasına olursa olsun başarmak istediği bir kınamaydı. Üstelik haçlı seferi düzenleme çabalarına da zarar verdi. Büyük Üstadın bu inatçı konumu Tapınak Tarikatı'nı zayıflattı; Jacques de Molay bunu bu gezi sırasında öğrendi - Tarikat hakkında iftira niteliğinde söylentiler dolaştı. Guillaume de Nogaret liderliğindeki kral ve danışmanları bu zayıflıktan yararlanma fırsatını kaçırmayacak.

Jacques de Molay, emrin 24 Haziran'da yapılması planlanan bölümüyle bağlantılı olarak Paris'e geldi; Tapınak Tarikatı'na yönelik suçlamalar hakkında konuştuğu kralla görüştü. Kısmen rahatlamış bir şekilde, yazı geçirdiği Poitiers'e döndü, ancak papadan, kendisini kuşatan şüpheleri ortadan kaldırmak için hızlı bir şekilde kapsamlı bir soruşturma yürütmesini istedi. 24 Ağustos'ta papa, emrin onayıyla soruşturma başlatma niyetini açıkladı. Ancak Fransa kralı planından vazgeçmeyecekti. 14 Eylül 1307'de büyük bir gizlilik içinde bir operasyon başlattı ve 13 Ekim 1307'de krallığın tüm Tapınakçılarının tutuklanması ve mallarına el konulmasıyla sona erdi. Jacques de Molay, geçen gün Catherine Valois'in cenazesine katılmak için Paris'e döndüğü Paris'te tutuklandı.

24 Ekim'de sorguya çekilen adam, kurallarda açıklanan kusursuz ortodoksluk ritüelinin bir parçası olan müstehcen bir ritüelle Tapınak Tarikatı'na kabul edildiğini itiraf etti. Üstat aslında yalnızca Mesih'ten vazgeçtiğini ve çarmıha tükürdüğünü kabul etti, ancak ertesi gün ifadesini kamuya açık olarak tekrarlamak zorunda kaldığında, Tapınak Tarikatı'na karşı kraliyet propagandasına Tapınağı ve üyelerini tamamen itibarsızlaştırmaya yetecek kadar argüman verdi. Kraliyet ajanları ondan tüm Tapınakçılara hitaben bu gerçeklerin tanınmasını talep eden bir mektup aldılar. İnisiyatifi ele geçirmek için 22 Kasım 1307'de V. Clement, Hıristiyan dünyasındaki Tapınakçıların tutuklanması emrini verdi.

Yine de papa Molay'ı dinlemek istedi; Aralık ayında kardinalleri Paris'e gönderdi. Önlerinde Jacques de Molay ifadesini geri aldı. Daha sonra papa ile kral arasında Ağustos 1308'de uzlaşmayla sonuçlanan bir mücadele başladı. "Pasifik Generali" Boğası, piskoposlar ve papalık komisyonları tarafından yürütülen kapsamlı bir soruşturmanın ardından, bireylerin yargılanması ve tarikatın yargılanmasıyla sonuçlanacak olan iki duruşmaya yol açtı; Tapınak Tarikatı'nın kaderi Viyana'da toplanacak olan konsey tarafından belirlenecekti. Jacques de Molay'ın da aralarında bulunduğu tarikatın ileri gelenleri ise papa tarafından yargılanacak. Chinon'da kısa bir süre sonra kraliyet kalesinde Jacques de Molay, kardinaller tarafından yeniden sorguya çekildi, ancak kraliyet ajanlarının huzurunda 24 Ekim 1307'deki ifadesine geri döndü. Sonra bir yıl kadar sessizlik oldu. Komisyonlar yavaş yavaş oluşturuldu. Fransa Krallığı Papalık Komisyonu Kasım 1309'da Paris'te sorgulamalara başladı. Jacques de Molay, 26 ve 28 Kasım'da iki kez onun önünde ifade verdi; emre karşı getirilen suçlamaları tanımadığını açıkça belirtti ancak o dönemde reddedmeyeceği bir savunma taktiği seçti - komisyona hiçbir şey söylememek ve tamamen papanın mahkemesine güvenmek.

Savunması açısından kötü bir hamleydi. Daha sonra açıklayacağım nedenlerden ötürü, Jacques de Molay'ın daha ileri soruşturmaya katılmayı reddetmekten başka çözümü yoktu. Böylece Mart 1310'daki son meydan okumanın ardından kendini sessizliğe mahkum etti ve düzeni savunmak için çok sayıda Paris'e gelen Tapınakçıların yaygın protesto hareketinden uzak durdu. Bu hareket, Sens Başpiskoposu Philippe de Marigny'nin 10-12 Mayıs 1310'da 54 Tapınakçıyı kazıkta yakılmaya mahkum eden kararıyla kırıldı. Tarikat, 22 Mart 1312'deki Viyana Konsili sırasında papa tarafından feshedildi. Clement V, Tapınak Tarikatı'nın ileri gelenlerini yargılamak yerine ömür boyu hapis cezasını okumaya yetkili üç kardinali Paris'e göndermeden önce neredeyse iki yıl bekledi. Daha sonra kandırıldığını anlayan Jacques de Molay öfkelendi, tüm ifadelerden vazgeçti ve tarikatının masum olduğunu ilan etti ve ardından kral ve papayı bu konuda hesap vermeye çağırdı. Tanrı'nın yargısı. 11 Mayıs 1314'tü. Kral o akşam onun kazıkta yakılmasını emretti.

Portre

Belge eksikliği, önemsizliği ve tutarsızlığı nedeniyle Molay Adamının Büyük Üstadın arkasında olduğunu anlamak zordur. Ama yine de mümkün ve ortaya çıkan görüntü tarih yazımının bize empoze ettiği karikatüre pek de benzemiyor.

Şüphesiz karakterli, gururlu, bazen kibirli ama asla kibirli olmayan bir insandı; Kuşkusuz bu onun için her zaman kolay olmadı; konu kendi tarikatının çıkarlarını korumaya gelince nasıl uzlaşmaz olunacağını biliyordu. Belirli durumlarda Tapınakçıların beyaz din adamlarına karşı haklarını savunurken aşırı derecede sert davranabileceklerini kabul etti. Elbette kendisini onlardan biri olarak görüyordu. Ayrıca tarikatı ve misyonu konusundaki fikri de sarsılmazdı: Bu tarikat yalnızca papanın vesayeti altında olan bağımsız bir tarikattır ve görevi Kıbrıs'ı savunmak ve Kutsal Toprakları yeniden fethetmektir.

Bu adam düşüncelerinde ve hedeflerinde o kadar kararlı ve sabitti ki inatçı görünüyordu ama ne sınırlı ne de aptaldı. Haçlı seferine inanıyordu; Kudüs'ü yeniden ele geçirme olasılığına inanıyordu. Ancak orada burada ne söylerlerse söylesinler, 1300 yılına gelindiğinde haçlı seferi ideali henüz ölmemişti. Kudüs asılsız hayalperestlerin hayali olmadı. Ve Jacques de Molay'ın pratik deneyimi vardı. Ne istediğini biliyordu ama tartışmaya açıktı. Nasıl müzakere edileceğini biliyordu, Aragon kralıyla olan ilişkilerinin de gösterdiği gibi diplomatik ve hatta pedagojik yeteneklerden yoksun değildi: 1302'deki Cardona davasında, Exemen de Lenda'nın Aragon'un Efendisi olarak atanmasında olduğu gibi, kralı gücendirmeden ve gerekli tavizleri vermeden hassas durumları çözüp kendi bakış açısını savunabildi.

Tyrian Templar'ın (tek) ifadesine göre, sözde çok öfkeli biriydi, öyle ki Fransız kralına ve papaya şiddetle kızmıştı. Bu olayın koşulları biliniyor (Parisli sayman tarafından krala verilen inanılmaz bir kredi), ancak şüpheli; Bu olayın Batı Avrupa'ya yapılan ikinci seyahatin hangi anında meydana gelmiş olabileceği belli değil. Ne olursa olsun, bu onun olağan tavırlarıyla ya da hükümdarlarla ve Papa Boniface VIII ile olan ilişkilerindeki davranışlarıyla pek az benzerlik taşıyor. Papa V. Clement ile ilişkisi pek samimi görünmüyor, ancak öfkesini hiç kaybettiği bilinmiyor; Papa'ya hitaben yazılan her iki anma notunun da üslubu saygılıdır. Edward I, Jaime II ve Charles II ile ilişkileri samimiydi. Güzel Philip ile daha çekingen görünüyorlar, ancak belge eksikliği tabloyu bozuyor mu (papayla, özellikle Jaime II ile ve daha az ölçüde Edward I ile olan ilişkilerin aksine)? Tarikatların birleştirilmesi konusunda tamamen anlaşmazlığa düşmüşlerdi ama bu şiddetli bir öfke için bir neden değildi. Bu arada, Büyük Üstadın 1307 yılının Haziran ayında, tarikata yönelik suçlamalar sorunu hakkında kralla konuştuğu; yine öfke patlamaları hakkında bilgi yok. Ancak Yakışıklı Philip öfke patlamalarına neden olmadı: çoğu zaman tek kelime etmeden dinledi ama başını salladı. Muhatapları dinlendi ve anlaşıldıkları izlenimini edindiler.

Doğal olarak Jacques de Molay'ın zayıflıkları ve eksiklikleri vardı: Görüşlerinde kararlılık ve tutarlılık avantajlardır, ancak bunlara inatçı bağlılık hızla bir dezavantaja dönüşür. Bu bakımdan tarikatların birleştirilmesi konusunu da hatırlatayım. Derlediği her iki hatıra notu da haçlı seferi ve özellikle de tarikatların birleştirilmesi konusunda, her ne kadar bazen oldukça sağduyulu davransalar da, aynı zamanda siyasi miyopluğu da yansıtıyorlar. Büyük Üstad ayrıca biraz saf bir kayıtsızlık da gösterdi; Bazı zayıflıklar da vardı, oldukça insani!

Jacques de Molay'ın kişiliği daha net ve farklı bir açıdan görülebilir; tarikat içinde kardeşleriyle, ileri gelenleriyle veya sıradan Tapınakçılarla sürdürdüğü ilişkiler. Yine, kaynakların prizmasından dikkatlice bakmak gerekir; bu, deformasyonlara neden olur: bir yandan, bu, Aragon tacının durumları hakkında çoğunlukla mektuplardan derlenen çok sayıda bilgidir ve bunun ötesinde neredeyse hiçbir şey yoktur; Öte yandan, nesnelliğin ana avantaj olmadığı araştırmanın sorgulama protokollerinden elde edilen veriler.

Jacques de Molay, tarikat üyeleriyle dostane ilişkiler kurmayı başardı ve Tapınakçı olsun ya da olmasın, kendisini Kıbrıs'ta ziyaret eden herkese misafirperverlik gösterdi. Katalan Tapınakçı Pedro de San Justo ile paylaştığı mektuplar iki arkadaşından gelen mektuplardır. Pedro de San Justo, Corbins, Mallorca, Ambel, Alfambra ve son olarak Peñiscola'nın komutanı olarak görev yaptı (son atamasını Büyük Üstad'a borçluydu). Jacques de Molay'ın yazdığı mektupların külliyatında beş 662 ona gönderilmişti; Pedro de San Justo'nun Büyük Üstad'a gönderdiği mektuplar da var. Bazen bu mektuplar tamamen kişisel amaçlarla, örneğin muhabirin sağlık durumu hakkında bilgi almak için gönderiliyordu. 1 Kasım 1300 tarihli bir mektupta:

Biliniz ki, sağlık durumunuzun iyi olduğunu öğrendiğimiz sahibi aracılığıyla nazik mektuplarınızı aldık ve bundan çok memnunuz. Hangi durumda olduğumuzu öğrenmek istediğiniz için, bu durumu ve topraklarımızın [Kıbrıs] haberlerini ülkenize giden kişiler aracılığıyla öğrenebileceksiniz 663.

Başka bir mektupta Pedro de San Justo, Büyük Üstat'a, muhtemelen kafirler veya hastalar tarafından esir alınan Katalan kardeş Dalmau de Roccaberta için dua emrini vermesi talimatını veriyor. Jacques de Molay da karşılığında ona teşekkür ediyor 664.

Diğer Katalan veya Aragonlu muhabirlerle (Arnaud de Banyuls, Berenguer Gwamir, Berenguer de Cardona) yazışmaların tonu, Pedro de San Justo ile olduğu kadar bariz bir dostane ilişki olmasa bile, aynı derecede arkadaş canlısı. Jacques de Molay arkadaşlarına sadıktı ve onlara verdiği sözleri tuttu. Aragon kralının 1302'de istifasını istediği Berenguer de Cardona'yı savundu, ancak Cardona'nın Bernardo de Tamari veya Pedro de Castillon gibi sadık Tapınakçıları ödüllendirmek isteyen ustanın isteklerini yerine getirmeyi reddetmesinden şikayet etti. Katalonya veya Aragon'daki komutanlıklar.

Jacques de Molay, Kıbrıs'ta Avrupa'dan gelen konukları sıcak bir şekilde karşıladı: Raymond Lull, büyük sevinç (hilarit), Uya solanea'nın editörünün yazdığı gibi; Berenger de Cardona, 1300-1301'de iki kez. 1306'da Kıbrıs'a giden, Batı'ya gitmeye hazırlanan Büyük Üstad tarafından karşılandığını ve onun yanında üç gün geçirdiğini, bunun kendisine büyük mutluluk verdiğini söylüyor 665.

Düzeni yönetme ilkelerinde Jacques de Molay bir otokrat değildi, tüzüklerden sapmadı, bölümün yardımıyla yönetiliyordu ve yargıçlığında, ikincisiyle olduğu gibi, ikincisiyle bir çatışmanın izi bile yoktu. Aynı zamanda Guillaume de Villars yönetimindeki Hastane Düzeni 666. Batı'ya yaptığı iki gezi sırasında eyalet ve genel bölümleri yönetti. Emri güvendiği ve kendisine güvenen insanlarla yürütüyordu; Doğu'da ve Kıbrıs'ta yakından tanıdığı, tanışıp iletişim kurduğu kişilerle; Burgonya Bölgesi'ndeki kendi bölgesinde doğan insanlarla ve aynı zamanda diğer yerlerin yerlileriyle, özellikle de Aragon tacı eyaletlerinde. Fransa ile ittifak yerine Aragon'la ittifakı tercih etmek, siyasi zorunlulukların dikte ettiği bir seçim miydi? 667 Belki, ama Katalanlar ve Aragonlular bizim tarafımızdan daha iyi tanınıyor çünkü isimleri Barselona'da saklanan zengin belgelerde daha sık görülüyor. Burada, gerçeğe daha yakın belgelerden günlük yaşam Bölgenin tapınakçıları yukarıda anlattığım güven ve dostluk atmosferini daha kolay hissediyorlar. Ancak Fransa, İngiltere veya İtalya Tapınakçıları ile farklı ilişkiler olduğunu gösteren hiçbir şey yok. Argümanı kullanmamaya dikkat edelim ve sessiz[varsayılandan (enlem.)].

Genel olarak Jacques de Molay ile tarikatın ileri gelenleri arasında herhangi bir anlaşmazlık bilinmiyor. Hugo de Perot ile bazı anlaşmazlıklar olmuş olabilir, ancak bunlar kaynaklardan açıkça görülmekten ziyade tahmin edilebilir. İkincisinin eksik olduğuna dair çekinceyi koyduktan sonra, Jacques de Molay'ın emirdeki yetkisine, yargıçlığı boyunca itiraz edilmediği ileri sürülebilir. Çağdaşları olan Hastane Tarikatı'nın ustaları hakkında söylenemez - Ed de Pen, Guillaume de Villars ve Fulk de Villars (ikincisi kısa bir süre sonra kaldırıldı) 668.

Duruşmaların sorgulama protokollerinde Tapınakçıların Büyük Üstadlarını nasıl algıladıklarına dair bazı bilgiler toplanabilir. Kıbrıs'tan Tapınakçılar ve Tapınakçı olmayan tanıklar, Üstad'ın inancı ve dindarlığı hakkında olumlu konuşuyorlar. Lefkoşa Kraliyet Vikontu olan sıradan bir şövalye olan Jean de Bey'e göre Tapınakçılar kutsal törenlere inanıyorlardı. Kanıt olarak, "Tarikatın efendisini ve kardeşlerini sık sık Lefkoşa'daki Tapınak Tarikatı kilisesinde, dindar bir şekilde ayin ve dua ayinlerini dinlerken ve diğer iyi Hıristiyanlar gibi dindar bir şekilde kutsal töreni alırken gördüğünü" gösterdi. .” Başka bir şövalye, Balian de Saxon (aslında de Soissons), aynı ruhla tanıklık ediyor. özel ilgi Jacques de Molay'da. Jacques de Molay'ın merhamet tezahürleri, Lefkoşa'dan bir din adamı olan Cahors'lu Etienne tarafından özellikle vurgulanmıştır. kapının yakınındaki fakir insanlar”; Tapınakçıların kendilerinin ifadesini doğruluyor, örneğin, ustanın kendisinin merhamet gösterdiğini ve bunu her hafta Tapınak 669'un evinde yaptığını söyleyen kardeş Pierre de Banetia.

Tarikattaki merhamet ve misafirperverlik uygulamasına ilişkin komisyonun sorusunu tanıklar böyle yanıtladı. Komisyon üyeleri daha sonra Büyük Üstad'la ilgili olarak kişisel olarak üç soru daha sordular: Birincisi, onun günahlarını bağışlayıp bağışlamadığıydı, halbuki meslekten olmayan biri olduğundan bunu yapmaya hakkı yoktu. Yakışıklı Philip'le bu konuyu konuştuğu, bazen bunu yaptığını itiraf ettiği biliniyor; Sorguya alınan kardeşler bu soruya çoğunlukla olumsuz cevap verdi. İkinci soru kendisinin ve “manastırının” tarikatta sahip olduğu güçle ilgiliydi; cevaplar aynıydı - evet, o ve manastırı verdiği emirlere uydu 670; ancak sorguya çekilen Tapınakçıların çoğu, ustaya olan bu neredeyse mutlak itaatte, kendisinin suçlandığı hataların düzenindeki ısrarın nedenini gördü. Tanıklara ayrıca Büyük Üstadın emrin suçlandığı hataları kabul ettiğini bilip bilmedikleri de soruldu. Paris'teki papalık komisyonu önünde bu soruya verilen cevaplar genel olarak olumluydu: Siparişte hatalar uzun süre devam etti, çünkü buna Büyük Üstad ve diğer ileri gelenler ve komutanlar tarafından izin verildi ve bu da skandalın nedeni haline geldi; Öte yandan bazı tanıklar şu tür ifadeler verdi: "Büyük Üstad'ın ve diğerlerinin hataları kabul ettiğini duymuş ama hangilerinin olduğunu bilmiyor" 671.

Elbette bunlar, 54 tanesi kazığa gönderildikten sonra Paris'te sorguya çekilen Tapınakçıların cevaplarıdır ancak bu, üstadın bazı itiraflarda bulunduğu gerçeğini hiçbir şekilde ortadan kaldırmaz. Ancak Kıbrıs'ta sorguya çekilen Tapınakçılar buna inanmak istemedi ve Tapınakçıların tüm suçlamaları tamamen reddettiği Elna'da, Roussillon'daki Mas-Deu'dan bir Tapınakçı olan Pierre Bleda, mahkum arkadaşları tarafından geniş çapta desteklenen bir görüşü enerjik bir şekilde dile getirdi: “ Eğer Tapınak Tarikatının Büyük Üstadı kendisine atfedilen itirafları yaptıysa, ben şahsen buna asla inanmayacağım, boğazıyla yalan söyledi ve her şeyi çarpıttı” 672.

Ancak 54 Parisli Tapınakçının kazığa bağlanıp yakıldığı ve düzeni savunmak isteyenlerin direnişinin kırıldığı 12 Mayıs 1310 gibi vahim tarihe kadar, ifadelerde ve ifadelerde farklı bir ton duyuldu. Her şeyden önce, Tapınakçılar konuşmalarında kendilerini daha özgür hissettiler ve bazıları, Büyük Üstad hakkında daha az genel kabul gören ifadelere sahip olabiliyordu. Şubat 1310'dan Mayıs 1310'a kadar Paris'te toplanan kanıtlardan Tapınakçıların genellikle Büyük Üstadlarına güvendikleri anlaşılıyor. Düzeni korumak için komisyon üyelerinin atanması sorunu ortaya çıktığında bu açıkça görülüyordu.

Papalık komisyonu, Tapınakçıların tutuldukları çeşitli hapishanelerde kendi aralarında anlaşabilmeleri için danışmalarına izin verdi. ortak nokta Bu konu hakkında görüş bildirdi ve her gözaltı yerinden birer temsilci atadı. Her ikisi de papaz olan ve sonunda iki şövalyeyle birlikte tarikatın komiserleri olacak olan Bolognalı Peter ve Provinsli Renault, her şeyden önce 28 Mart'ta, "hepimizin ki olduğu" Büyük Üstad tarafından bir komiserin mi yoksa komiserlerin mi atanacağını sordu. itaat et” 673; bir diğeri tarikatın korunması için Büyük Üstat 674'e güvendiğini açıkladı; Prior Cournay'in evinde tutulan 21 kişilik Tapınakçılar, "bir başları ve üstleri, yani itaat borçlu oldukları tarikatlarının Büyük Üstadı" olduğunu söyledi, ancak yine de düzeni savunmaya hazır olduklarını ifade etti. Büyük Üstad bunu yapmadı 675. Bunun gibi daha sayılabilecek pek çok bağlantı var. Üç alıntıyla bitirelim. Jean Rossel'in evinde gözaltında tutulanlar, komisyon üyelerinin atanmasına karar vermeden önce, "Tapınağın Efendisi ve Fransa Komutanı Kardeş Hugh de Perot ve diğerleriyle görüşme" fırsatını istediler. değerli insanlar, Tapınak kardeşleri, danışmak için..." 676 Saint-Martin-des-Champs'ta bulunan Tapınakçılar (on üç kişi vardı) "itaat ettikleri bir başları olduğunu" ve "inandıklarını" ilan ettiler. Büyük Üstadlarının nazik, adil, dürüst, sadık ve suçlandığı hatalardan arınmış olduğunu” 677. Trans-Ren topraklarındaki Tapınağın komutanı Mainz'lı Kont Friedrich, yurtdışında on iki yıldan fazla zaman geçirdi. Uzun süre Büyük Üstadın yanında yaşadı, silah arkadaşı oldu ve birlikte Batı'ya döndü. İle o. “O her zaman iyi bir Hıristiyan gibi davrandı ve hala da öyle davranıyor - olabildiğince iyi” 678.

Bu çelişkilerden (özellikle farklı zamanlardaki ve farklı yerlerdeki durumu yansıttıkları için), Tapınakçıların bir kural olarak hataları kabul ettikleri, Jacques de Molay'ı kişisel olarak suçlamadıkları sonucu çıkıyor - hatta , İfade verirken, az çok inatla tarikatın bazı geleneklerini gizledi. Sorgulamalar sırasında Tapınakçılara bu şüpheli geleneklerin ne zaman tarikata dahil edildiği sorulursa, çok az kişi net bir cevap verdi. Büyük bir kafa karışıklığı içinde şu ya da bu Büyük Üstad'dan, Tanrı'dan, Berard'dan, Molay'ın kendisinden bahsettiler, ama bu nadirdir. Çoğu zaman Tapınakçılar gayri resmi olarak tarikatın kendisini ya da daha doğrusu sistemi diyeceğim şeyi suçladılar.

Ancak bu Jacques de Molay'ı sorumluluktan kurtarmaz ve bu soruyla kitabı bitirmek istiyorum.

Ağır kapı çarpılarak Jacques de Molay'ın düşüncelerini bir anlığına böldü. Ancak bir süre sonra mahkum yeniden mutlu bir huzur ve sükunet durumuna daldı. Uzun zamandır beklediği haberci Büyük Üstad'ın huzuruna çıktı ve ona tüm talimatların yerine getirildiğine ve Tarikat'ın çalışmalarının devam edeceğine dair güvence verdi. Altı yıl süren uzun hapis hayatı boyunca yaşlı Tapınakçının yüreğini bırakmayan acı ve kaygı, yerini büyük bir minnet duygusuna bıraktı. “Bitti, Tanrım...” Birkaç gün sonra Tarikat'a karşı olan tüm sözlerinden vazgeçecek, onun kutsallığını ve saflığını geri kazanacak ve 18 Mart 1314'te kazığa gidecek.

Birkaç gün daha -altı uzun yıldır umudunu kaybetmemiş biri için çok az bir süre- ve o gerçekten özgür olacak. Tanrım, ne kadar hafif bir ruhla bu dünyadan ayrılacak! Peki şimdi? Artık özgürlüğünü sınırlayabilecek bir şey var mı?

Jacques de Molay yavaşça doğuya döndü ve gözlerini kapattı. Yaşlı eklemlerinde ve acı çeken bacaklarında hiçbir ağrı hissetmeden doğrudan soğuk taş zemine diz çöktü. "Kalk, parla, ey Kudüs, çünkü ışığın geldi ve Rab'bin görkemi senin üzerine yükseldi," gayretli yazarın bu odadaki her sesi kaydederek duyabildiği tek şey buydu, çünkü gerisi zaten kendisi tarafından söylenmemişti. fiziksel dudaklar

Tapınak Tarikatının Büyük Üstadı dua etti. Yetişkin hayatı boyunca hizmet ettiği, uğruna yaşadığı Kişiye ruhunun tüm gücüyle şükranlarını sundu. Hiçbir zaman mucize istemedi ama şimdi bir mucize gerçekleşmedi mi? Tarikatın misyonunun meşalesi tahmin edildiği gibi sönmedi, ancak güvenilir ellere devredildi ve endişelenmeye gerek yok: iş devam edecek. Farklı bir yerde ama aynı sembollerle; ona aynen bunu söylediler.

“Rab üzerinize parlayacak ve O'nun görkemi üzerinizde görünecek. Ve uluslar senin ışığına, krallar da senin üzerinde yükselen ışığa gelecekler..."

Jacques de Molay bir dua okudu ve etrafını saran gerçeklik yavaş yavaş onun sevdiği parlak görüntülere dönüştü. Her zamanki titizlik ve netlikten yoksundular; İlkel Hıristiyanlığın gizemlerine adım atan bu sert şövalye, hayatında ilk kez, göğsüne baskı yapan aşkını tüm gücüyle açığa çıkardı.

Burada Aziz Bernard'ın önünde diz çöküyor. Aralarında iki yüzyıllık bir fark var. Şimdi önemli mi? Hayatı boyunca Tarikat'a Tapınak rüyasını veren adamın önünde diz çökmeyi hayal etti. Dekorasyonu "sakinlerinin dini coşkusunda olan", "her türlü erdem ve iyiliğin önünde eğililebilen" Tapınak hakkında. O büyük itirafçı Aziz Bernard, Tapınağın yeryüzünde yeniden kurulması için Yeni Şövalyeliğe ihtiyaç duyulacağını biliyordu. mucizevi bir şekilde manastır ve şövalye erdemlerini birleştiriyor. Henüz Tarikat'a kabul edilmeyen Jacques de Molay kaç kez şu sözleri üzerine düşündü: “Birisi yalnızca etin gücüne güvenerek bedendeki düşmana güçlü bir şekilde direnirse, bunu pek fark etmem, çünkü çok fazla var bunun örnekleri. Aynı şekilde bir kimse, şeytanlarla ve kötü alışkanlıklarla tek başına manevi güçle mücadele ettiğinde; Övgüyü hak etse de bunda şaşılacak bir şey yok, çünkü dünya keşişlerle dolu. Ancak bu iki kılıcı cesurca kuşanan bir adam gördüğünüzde, bunu her türlü sürprize layık görmez, özellikle de bu daha önce hiç yaşanmamışken!

Tarikattaki her şövalye, ruhunun derinliklerinde, Bernard'ın ya da herhangi birinin himayesi altında ama onun ruhuyla eğitilmeyi hayal ediyordu. Clairvaux'lu Bernard'ın öğretilerine göre, nerede saklandıklarını ayırt etmek için karanlık güçler ve masumları cezalandırmak için şövalye, öncelikle kendi içindeki şeytanları yenmeli, kendini iffet, yoksulluk, itaat, dua ve oruç haline getirmelidir. Büyük Üstat bunun ne anlama geldiğini bizzat deneyimledi ve birçok kez ateşli gençleri şövalye yolunu seçerken aceleci davranmaktan caydırdı çünkü onlar hâlâ gerçek güçlerini bilmiyorlardı.

“Kabul et Tanrım, tüm özgürlüğümü. Hafızamı, mantığımı ve irademi al. Sahip olduğum veya emrimde olan her şey bana Senin tarafından verildi ve bu nedenle her şeyi tamamen Senin emrine veriyorum," dudaklar eğitimin başladığı kelimeleri tekrarladı.

Son saate kadar İsa'nın basit bir savaşçısı olarak kalan Jacques de Molay, birdenbire, kırk yılı aşkın bir süre önce Auden'in genel muhafızı Amber de Pero tarafından kendisini şövalye kardeşlere adadığını hatırladı. Daha sonra yeni başlayan kişi ilk önce bu duanın sözlerini duydu, sonra ilk kez ona bunların gizli anlamları açıklandı ve bu ancak yıllar sonra netleşti. Adını kimseyle paylaşma hakkına sahip olmadığı manevi akıl hocası, ilahi lütfun kazanılmasından ve insanın özgür seçiminden bahsetti. Tapınakçıların 23. ve son Büyük Üstadı olacak olan acemiye, asla kurumayacak bir güç ve dindarlık kaynağını nasıl bulacağını anlattı. O zaman öğrencisi Jacques de Molay'ın kendisine nasıl teşekkür edeceğini ve kurtuluşu için dua edeceğini biliyor muydu? Tapınakçıların öğretilerine göre, fiziksel doğaİnsan sınırlı ve ölümlüdür. Yalnızca ilahi lütfun gölgesinde kaldığında ruhu çiçek açabilir ve gerçekten harika meyveler verebilir.

Tarikatta özgüven kınandı, ancak şövalyenin özgür iradesini felç eden Rab'be basit güven daha da büyük bir hata olarak kabul edildi. Hayır, Cennetin Krallığı fırtınaya giriyor!.. Jacques de Molay'ın zihninde tanıdık çizgiler belirdi ve gülümsemeden edemedi: Duruşmada kendisini "fakir ve okuma yazma bilmeyen" olarak adlandırması gerekirdi. Okuma yazma bilmeyen Büyük Üstat... Ama Saint Bernard'ın sözleri zaten kafamda çınlıyordu: “Özgür seçimi ortadan kaldırırsanız, kurtardığımız şey var olmayacak; lütfu ortadan kaldırırsanız, kurtuluşun nedeni olan şey var olmayacaktır. Kurtuluş işi, biri ya da diğeri olmadan tamamlanamaz: birincisi, onu gerçekleştiren şey olmadan ve ikincisi, onu gerçekleştiren şey olmadan. Evet, beyaz bir pelerin giyen bir Tapınakçının kendisini, O'nun iradesini kapsamaya ve yerine getirmeye hazır saf bir kap olarak düşünmesi tam olarak budur. İmrenilen saflık için şeytanlarla savaşmaya hazır gerçek bir savaşçı. El-Haravi'nin Savaş Hileleri Üzerine adlı eserinde Selahaddin'i Tapınak Şövalyelerinden özellikle korkulması gerektiği konusunda uyarması tesadüf değildir, "çünkü bu keşişler dini şevklerine takıntılıdırlar ve dünyada olup bitenlere dikkat etmezler." dünyanın geri kalanı.”

Jacques de Molay yeniden gülümsedi ve Tarikat'taki ilk yıllarını hatırladı. Disiplin o kadar katıydı ve gün o kadar sıkı planlanmıştı ki, sadece “dünyanın geri kalanına” değil, kendine de dikkat etmek mümkün değildi. “Cennette olan Babamız! Adın kutsal olsun, krallığın gelsin...” - Meryem Ana onuruna düzenlenen Matins'ten önce 13 kez ve günün adandığı aziz onuruna 13 kez “Babamız” duasını okumak gerekir. Daha sonra Tapınakçıların katılmak zorunda olduğu iki ayin ve bir öğle yemeği töreni. Yemekten önce, yaşayanlar için 30 defa, ölüler ve ölüler için aynı sayıda “Babamız” denilir. Sonra akşam yemeği ve iltifatlar... Ve günün her saatinde 13-18 kez "Babamız" sözünü tekrarlamayı da unutmamak... Her yıl, katı dinsel itaatin ruhunda ne kadar yavaş yavaş bir dinsel itaate dönüştüğünü hatırladı. parlak dua dolu Öngörü.

“Bizim için değil, Tanrım, bizim için değil, hepsi Senin adının yüceliği için!”

Adının yüceliği için, ya Rab, Seni arayan ve Yeruşalim'de ışığını bulmayı içtenlikle arayan hacılar korundu. Adının şanı için yollar yapıldı ve gemiler Batı'ya doğru yola çıktı. İsminizi Doğu'dan satın alınan eski el yazmalarında aradılar, böylece onu sonsuza kadar vitray pencerelere ve katedral heykellerine basabildiler. Senin isminin şerefi için Kutsal Topraklarda 20.000 şövalye öldü, ama Tanrım, onlar Hıristiyanların en mutlularıydı, çünkü Senin şerefin için yaşadılar! Sadece Sizin Evinizde, Tapınakta deneyimlenebilen Komünyonun dünya dışı mutluluğundan memnunlardı ve bunun yeniden canlandırılması Tapınakçıların - Tapınak Tarikatı'nın misyonu değil miydi?.. “Süleyman... ev O'nundur” diyor Kutsal Yazı. "Fakat Yüce Allah elle yapılan tapınaklarda yaşamaz!" Emredildiği gibi pek çok kişi bu görevin büyüklüğünü kavrayamadı.

Büyük Üstadın yüzü kasvetli ve sert bir hal aldı; Bir an için fiziksel duygular ona geri döndü ve acı vücudunu yeniden zincirledi. Dürüst olmayan bazı kişilerin ifade verdiği, diğerlerinin ise suçlamalarda bulunduğu duruşmanın tüm saçmalıklarını hatırladı. Tarikatın bedeni hakkında ne kadar çok şey söylendi ve Ruhu hakkında tek bir kelime bile yok! Evet, Tarikatın gövdesi, o fiziksel kabuk ideal değildi. Her vücut gibi o da hasta ve yorgundu, ancak bu, Tarikatın Ruhunun saflığını, inancını, şövalyelerin gayretle hizmet ettiği ve uğruna öldükleri idealleri hiçbir şekilde etkilemedi! İnisiyasyon sırasında çarmıha gerilmeyi reddeden (ve bu, Tarikata yönelik ana suçlama haline geldi), Tapınakçılar, inancın saflığını yeniden canlandırmaya çalışarak putperestlik ilkesini reddettiler (Tanrı bir tahta parçasına hapsedilmemiştir; O hiçbir şekilde hapsedilemez). , kalbin saflığı.

“Merhametli Tanrım, şimdi zavallı ruhların kurtuluşu için tüm erdemlerimi feda ediyorum. Ve ölümümden sonra benim uğruma verilecek ve feda edilecek her şeyi peşinen Sana teslim ediyorum...”

Jacques de Molay'ın iç bakışının önünde birbiri ardına masumca idam edilen veya bu süreçte işkence altında ölen şövalyelerin görüntüleri belirdi. Yakında, çok yakında, onlara daha önce hiç olmadığı kadar yakın olacaktı ve şimdi kalbinin tüm ateşi tek bir arzuya koşuyordu: onların ölümden sonraki kaderlerini hafifletmek ve önlerindeki suçunu kefaret etmek. Sonuçta, kim haklı ya da haksız olursa olsun, şövalyelerin her birinin kaderinin tüm sorumluluğunu tek başına kabul etti, Yüce Allah'ın önünde onlardan sorumluydu. Tapınakçıların kalbinde, kutsal bir simya birliği içinde, kardeşlere duyulan büyük acı ile onlara ve ortak Babalarına duyulan büyük sevgi birleşti. Yüreği tükenmiş, alev alev yanıyor, manevi bir ateşle yanıyor, onu içten yakıyor ve Allah'a her zamankinden daha da yakınlaştırıyordu. Tarikatın tüm hiyerarşilerinin bildiği gibi o da bu yangını biliyordu, geçici olarak tutuldukları Chinon Kalesi hücresindeki duvara yanan bir kalbin görüntüsünü sonsuza dek damgalamıştı. Bu, Tarikatın sırlarından biriydi...

“Cennette olan Babamız! Adın kutsal olsun, krallığın gelsin. Cennette olduğu gibi yeryüzünde de isteğin yerine gelsin... - diye tekrarladı Büyük Üstat'ın kurumuş dudakları. - Tapınağınız oğullarınızın, şimdiki ve gelecekteki şövalyelerinizin kalplerinde yeniden doğsun. Çünkü biz bu dünyanın krallığını aramıyoruz, insan kalbi Senin gerçek Tapınağındır. Mısırlı Aziz Macarius, kalbin küçük bir kap olduğunu söylüyor ama her şeyi içeriyor; Tanrı var, Melekler var, yaşam ve Krallık var, lütuf hazineleri var. Ve eğer ilahi lütfu insan yüreğinde taşımanın mutluluğunu büyük sayabiliyorsan, o zaman zarafet ve sesi bir arada kazanmış binlerce kalbin mutluluğunu nasıl şarkılarla söyleyebilirsin?! St. Bernard Tapınakçılar hakkında şöyle yazmıştı: "Çokluğun tek kalbi ve tek ruhu olduğunu söyleyebiliriz." Jacques de Molay zihinsel olarak "Ve bu kalp ve ruh insandan daha fazlasıdır" diye ekledi. Sonuçta, Sarazenleri korkutan şey şans değil, savaşlarda Tapınakçıları koruyan ve onlara insanüstü cesaret bahşeden görünmez bir Varlıktı. Gotik bir mucize yaratmayı mümkün kılan şey para ve bilgi değil, ilahi ilham veren ustalıktı. Gerçekten de Tapınak, Tapınak Şövalyeleri tarafından yeryüzünde restore edilmiş, Tanrı'nın evi, O'nun meskeni olarak orijinal anlamında yeniden canlandırılmıştır. Neredeyse iki yüzyıl boyunca sadık şövalyeler hacıların Tapınağa giden yolunu korudular...

Ama Tapınağınız artık yıkıldı, Tanrım ve onun restorasyonunun yeni tarihlerini yalnızca Siz biliyorsunuz. Ve senin isteğin yerine gelsin ve Tapınakçıların "Yaşasın Tanrım, Kutsal Sevgi!" savaş çığlıklarının yeryüzünde yeniden duyulacağı zaman gelsin. O zaman şövalyelerin bu Tapınağın kapılarına giden yolu zorlu ve dikenli olacaktır çünkü bu yol insan kalbinden geçer. Adının yüceliği için, büyük aşk Tapınakçılar, Cennetsel Kudüs'e giden bu yolu, sevginin ve şefkatin yolunu yeniden keşfettiler. Bu yolda büyük hacı, alçakgönüllü davranabilen ve en talihsizlerin ayaklarını yıkayabilen, onu senin bizi sevdiğin gibi seven kişidir. Gerçekten, John'un dediği gibi, "Hiç kimsede, birinin arkadaşları için hayatını feda etmesinden daha büyük sevgi yoktur."

Tapınağınız yok edildi Lordum, ancak gelecekte Tapınağınızı yeniden inşa etmek için kutsal bir sefere çıkmaya hazır yeni şövalyeler bulunacak!

"Sınır Tanımayan Adam" dergisi için

Son Capetian Kralı XVI. Louis'nin kopmuş kafası kendisi için hazırlanan sepete düştüğünde, gizemli adam kalabalığa, mağlup dört yüz kişinin Büyük Üstadı Jacques de Molay'ın ekstra yıllar Tapınakçı Tarikatı'nın arkasında, sonunda intikamı alındı.

Nobis, Domine, nobis, çok iyi adaylar değil
Bizim için değil, Tanrım, bizim için değil, Senin adının daha büyük yüceliği uğruna (enlem.)
Tapınakçı sloganı

Tapınak Şövalyelerinin Büyük Üstadı Jacques de Molay ve Normandiya komutanı Godefroy de Charnay, 18 Mart 1314'te Seine Nehri'nin Kamış Adası'nda diri diri yakıldı. Kral Philip IV the Fair idamı izledi yaz bahçesi sarayında zaferi kutlarken, komutanlıkları tüm Katolik Avrupa'yı kapsayan en büyük manevi şövalye düzenini kraliyet iradesiyle yok etmeyi başardı. Alevler içinde kalan tapınağın kralın yüzüne attığı lanete kimse aldırış etmedi. O anlaşıldı ki, ateşte kıvranan bir kafirin, kendisine eziyet edene lanet etmesi olağan bir şeydir. Jacques de Molay, Philip IV the Fair ve Papa Clement V'i öngördü yakın ölüm ve aynı zamanda kıskanılacak bir pay kraliyet torunları.

“Sizi Tanrı'nın Yargısına çağırmadan önce bir yıl bile geçmeyecek! sana lanet ediyorum! Bu olayların çağdaşı olan Fransız tarihçi Godefroy of Paris'e göre, ailenize on üçüncü nesil lanet olsun!" diye bağırdı.

Jacques de Molay, Francois Rechard'ın bir tablosunda, 1806

Ama çok yakında son sözler Büyük Üstad anıldı. Papa öldü acı verici ölüm Kral, aynı yılın 20 Nisan'ında bağırsak iltihabından ve 29 Kasım'da attan düştükten sonra felçten dolayı ruhunu Tanrı'ya verdi. Tapınakçılara karşı komploya katılanların geri kalanı da kıskanılacak bir kadere maruz kaldı: Bazıları kapıda bir hançerle cezalandırılırken, diğerleri darağacıyla karşı karşıya kaldı. Philip IV'ün üç oğlu, babalarının tahtında birbiri ardına yer değiştirerek beceriksizce ve kısa bir süre hüküm sürdü - 1328'de Yakışıklı Charles IV mirasçı bırakmadan öldü ve kıdemli Capetian hanedanının son temsilcisi oldu. Taht, Hugo Capet ailesinin genç kollarına (önce Valois, ardından Bourbonlar) miras kaldı. Bu hakka sahip olan son Bourbon Fransız tahtı Louis XVI, 21 Ocak 1893'te “Vatandaş Louis Capet” olarak giyotinle idam edildi.

Bazı insanlar Louis XVI'nın infazını ilişkilendiriyor
Tapınakçıların son Büyük Üstadı'nın lanetiyle

Resmi versiyona göre, Tapınakçı Tarikatı sapkınlık nedeniyle yok edildi - tapınakçılar, bugüne kadar hakkında gerçekten hiçbir şey bilinmeyen bir idol olan belirli bir Baphomet'e ibadet etmekle suçlandı. Birçok tarihçi ihlallere dikkat çekiyor duruşma ve tanıkların ve muhbirlerin ifadelerindeki tutarsızlıklar, sapkınlığın yalnızca zoraki bir eylem nedeni olduğunu ve bunun nedeninin, Philip IV'e yakışmayan ve Clement'in otoritesini tehdit eden Tapınakçıların devasa etkisinde görüldüğünü iddia ediyorlar. V.

Tapınak Şövalyeleri, kilise konumlarının ve kutsal emanetlerin alım satımının geliştiği Papa'nın politikalarından duydukları memnuniyetsizliği gizlemediler. Dante'nin " İlahi Komedya"V. Clement'i kutsal bir tüccar olarak cehennemin sekizinci dairesine yerleştirdi. Ve Tapınakçıların sapkınlığı asla tam olarak kanıtlanamadı ve Jacques de Molay ile Godefroy de Charnay'in yakılması içerik olarak olmasa da yalnızca biçim olarak bir oto-dafé idi; din adamları onları laik otoritelere teslim etmediler. ölüm cezası verilmesi - bu Philip VI'nın girişimiydi.

Kutsal Ticaret Papası Clement V

Yenilgiye gelindiğinde, Hugh de Payen liderliğindeki dokuz şövalye tarafından 1119 yılında Kudüs'te kurulan Tapınakçı Tarikatı, çeşitli kaynaklara göre 15 bin ila 30 bin şövalye, çavuş, milis ve işçiden oluşuyordu. "Fakir şövalyeler" olarak kurulan kardeşlik, kısa sürede ellerinde büyük fonların yoğunlaştığı ve ait olduğu en zengin askeri örgüte dönüştü. en zengin topraklar. Önceki antlaşmalara esas olarak tarikatın omurgasını oluşturan ve politikasını belirleyen şövalyeler-keşişler uyuyordu. Sıradan şövalyeler, tarikatın zenginliğinden ve etkisinden tam anlamıyla yararlandı (Walter Scott'un "Ivanhoe" romanında ana olumsuz karakter Briand de Boisguillebert'in imajında ​​gösterilen bu tür tapınaklardır). Kardeşliğin eski yoksulluğunu hatırlatan tek şey, bir atın üzerinde iki biniciyi tasvir eden mühürdü. Hem laik hem de ruhani bir örgüt olan ve yalnızca Papa'ya bağlı olan tarikat, 14. yüzyılın başlarında "Avrupa'nın en büyük alacaklısı" haline gelmişti. Philip IV borçluları arasındaydı...

Tapınakçı mührü şunu hatırlatmak için kullanıldı:
ilk kardeşlerin aralarında sadece bir at olduğunu

Nasıl oldu da bu kadar güçlü bir örgüt bir gecede ezildi? İlk olarak, Papa'nın kendisi ve Avrupa'nın en güçlü hükümdarı Tapınakçılara karşı konuştu. çeşitli nedenler daha az etkili politikacılar katıldı. İkinci olarak, tarikatın tüzüğü, doğrudan hayata yönelik bir tehdit olmadığı sürece Tapınakçıların iman kardeşlerine karşı kılıç kaldırmasını yasaklıyordu; hapishane, ölüm anlamına gelmiyordu. Üçüncüsü, tapınakçılar suçlamaları saçma buldular ve V. Clement'in şefaatini umuyorlardı, ancak Güzel IV. Philip onu aslında Kilise'nin başına koydu ve Papa, Fransız kralının eylemlerine göz yumdu. Dördüncüsü, tarikatın tüm üyeleri yakalanmadı - bunu yapmak fiziksel olarak imkansızdı, buna Tapınakçıların çok sayıda etkili patronu olması da dahil. Birçok Fransız Tapınakçı ortadan kayboldu.

“İspanya'da Tapınak modeline göre yaratılmış şövalye-keşişlerin emirleri vardı: Calatrava, Alcantara, Kılıç Taşıyıcısı Santiago. Tapınak Tarikatı kaldırıldığında, Tapınakçıların bu tarikatlara katılmasına izin verildi... Portekiz'de Tapınak Tarikatı, beyaz pelerinle birlikte Tapınakçı haçını koruyan İsa Tarikatı'na dönüştürüldü. büyük denizcilerin dünyayı keşfedeceği yer... Almanya'da bırakın sorgulamayı, tutuklanmayı bile başaramadılar. Çeşitli bölgesel konseylerde bunlar tamamen haklı çıktı” diye yazıyor Fransız tarihçi Louis Charpentier.

Alfredo Gameiro Roque'un "Vasco da Gama'nın Hindistan'a Yolculuğu" adlı tablosunda
gezgin gemilerin yelkenlerinde açıkça görülüyor
Tapınakçı vinç haçları

Öyle olsa da, Tapınakçı Tarikatı'nın varlığı sona erdi erken XIV yüzyıllardır, ancak hala en ünlü ve gizemli şövalye kardeşliği olmaya devam ediyor. Tarihi Kâse efsanesiyle yakından bağlantılıdır. Bazı araştırmacılar ilk dokuz kardeşin kesin bir şey bulabildiğinden emin gizli bilgi(özellikle bunlara Kanun Tabloları denir), bu da Tapınakçıların yalnızca yükselmesine değil, aynı zamanda tüm dünyanın gelişimine güçlü bir ivme kazandırmasına da olanak sağladı. Batı medeniyeti. Özellikle bankacılığın temellerini atanlar tapınakçılardı. Parayı bir yere yatırıp başka bir yerden almayı mümkün kılan makbuzlarla geldiler. Bu, Avrupalıların servetlerinin güvenliğinden korkmadan şehirler arasında hareket etmelerini mümkün kıldı.

Ayrıca Tapınakçıların yükselişi Batı'daki inşaat patlamasıyla aynı zamana denk geldi - Avrupa mimarisinin en büyük eserleri tarikatın var olduğu dönemde yaratıldı. Tapınakçılar, sıra dışı Gotik mimarileriyle öne çıkan düzinelerce manastır ve tapınak inşa ettiler. Ayrıca Chartres dahil birçok katedralin inşasını finanse ettiklerine inanılıyor. İddiaya göre bu tür yapıların inşası, tapınakçıların sayılar, ağırlıklar ve ölçülerle ilgili ilahi kanunları edinmesinin bir sonucuydu. En ilginç olanı, düzenin ortadan kalkmasının ardından benzer ihtişamdaki yapıların toplu inşaatının durmasıdır. Bu, Tapınakçıları Masonlarla (özgür masonlar) ilişkilendirmek için neden veriyor.

Chartres Katedrali, 13. yüzyılın sonundan günümüze neredeyse hiç dokunulmadan ayakta kalmıştır:
asla restore edilmedi veya yeniden inşa edilmedi

Birçoğu, hayatta kalan Tapınakçıların Kutsal Topraklarda aldıkları ilahi bilgiyi koruduklarına ve bunları çeşitli gizli toplulukların taraftarlarına aktardığına inanıyor. Bunun doğrudan bir kanıtı yok, ancak bu tür söylentiler ortaya çıktı verimli toprakçeşitli hipotezler ve spekülasyonlar için. Örneğin, bazıları Joan of Arc'ı bir Tapınakçı olarak görüyor, ancak kadınların kardeşliğe girişi St. Clairvaux'lu Bernard. Bazıları ise Tapınakçıların sapkın oldukları, şeytanla bağlantılı oldukları ve faaliyetlerinin yapıcı olmaktan ziyade yıkıcı olduğu konusunda ısrar ediyor. Buna göre, Tapınakçıların hayatta kalan torunları ve halefleri, insanlığa karşı entrikalar düzenlemeye devam ediyor.

Modern popüler kültürde, tapınakçıların kâr açgözlü, günahlarının bedelini adil bir şekilde ödeyen kibirli ve gururlu insanlar olarak oldukça olumsuz bir imajı gelişti. Her ne olursa olsun, hâlâ Tapınak Şövalyelerinin hazinelerini, ister ilahi bilgiyi, ister Tapınak Şövalyeleri'nin saklandığı yerlerde sakladığı altın ve değerli taşları bulmaya çalışan insanlar var.

Alina Ivannikova başarılı bir şekilde evleniyor ve Bayan Dubery olduktan sonra Belçika'da kalıyor. Memleketinde kalan küçük kız kardeşi Veronica, Rusya'daki umutsuz hayatını unutmasına engel oluyor. Alina, küçük kız kardeşine hediyeler ve paradan tasarruf etmeden cömert yardım sağlıyor. Ve bir gün içinde sadece iki kelimenin yer aldığı tuhaf bir mektup alır: "Kurtar beni." İnanılmaz zorlukların üstesinden gelen Alina kendine geliyor memleket. Kız kardeşiyle buluşmaya çalışır ve Veronica'nın ondan kaçtığını fark eder. Ve sonra Alina, her türlü numaraya rağmen küçük kız kardeşini bir toplantıya çekmeyi başaran özel dedektif Makar Dergunov'u işe alır. Belirlenen yere varır. Ama... görünen o ki Veronica değil...

Kitap daha önce "Bir Meleğin Özel İşaretleri" başlığıyla yayınlanmıştı.

Larisa Soboleva
Kurtar beni

1

Küçük bir top haline geldi. Farkına varıncaya kadar küçüldüm: hava çok soğuktu. Anlamak çok uzak bir yerden geliyordu ve bir anlama eylemi değildi. Makar gözlerini açmadan, kendisini örtecek bir battaniye bulmak için elleriyle yatağın etrafını karıştırdı ama eline hiçbir şey gelmedi. Sonra hoşnutsuzlukla yüzünü buruşturdu ama yine de gözlerini açmadı çünkü göz kapakları yüz ton ağırlığındaydı;

Makar sabah mı, akşam mı, yoksa gecenin karanlığı mı olduğunu bilmiyordu ve bununla pek ilgilenmiyordu ama soğuk berbat bir şeydi. Sonunda kıvrıldı, ellerini kavuşturdu ve dizlerinin arasına koydu. Bir süre orada yattı ama soğuk omuzlarına dokundu, yastık soğudu, saçları bile soğukta kaynayan su gibi hızla soğudu. Ve genel olarak etraftaki hava soğuk bir tazelik soluyordu. Bu sefer Makar dairenin neden bu kadar soğuk olduğunu düşünmedi; diğer tarafına döndü ve aynı pozisyonu aldı - kıvrıldı.

Oldukça beklenmedik bir şekilde, burnuna dünya dışı bir şeyin hafif bir kokusu dokundu. Makar burnunu çekip kokladı. Şefkat ve sabah rüyalarının kokusu kaybolup yeniden ortaya çıkıyordu ve nereden geldiği belli değildi. Ve bu ilahi aroma, Makar Dergunov'un bakımsız dairesine o kadar yabancıydı ki, ister istemez bu kaynağın nerede olduğunu bulmaya çekildi. Makar bir gözünü açtı (Makar ne kadar uğraşırsa uğraşsın diğer gözü açmak istemiyordu) ve yavaşça başını hareket ettirerek alanı inceledi. Gözlerinin önünde karanlık olmasına rağmen gördü: balkon kapısı ardına kadar açıktı!

Hava neden soğuk, çünkü dışarıda... Makar bir dakika düşündü: Bugünün tarihi nedir? Mart ayını hatırlıyordu ama tarihini hatırlamıyordu. Ama belki Mart değil, belki zaten Nisan'dır. Henüz tarihini hatırlamadığından tek gözüyle balkon kapısına ve rüzgarın altında dalgalanan tül perdeye baktı ve zorlukla şöyle dedi:

– Balkonu hangi piç açtı?

Teorik olarak kimsenin ona cevap vermemesi gerekiyordu çünkü dairesinde yalnız yaşıyordu. Yumuşak ve net bir ses duyduğunda ne kadar şaşırdığını hayal edin:

Ses kadındı! Kadın nereden geldi? Ve net, dumanlı ve iğrenç derecede kısık olmayan bir sesle bile mi? Net sesli kadınlar onu terk etti, dumanlı sesli kadınlar ise terk etti. Ancak dairesinde bir bayan vardı ki bu inanılmaz çünkü son zamanlarda zayıf cinsiyetle iletişim kurmadı. Bu noktada ikinci göz yarıya kadar açıldı.

- Peki sen kimsin? - diye sordu yumruklarıyla gözlerini ovuşturarak.

- Arkanı dön ve gör.

Makar gücünü topladı: Dünden sonra, dünden önceki gün ve dünden önceki gün gücü son damlasına kadar boşa gitti. Aynı damlacıkların kalıntılarını topladıktan sonra uyandığı tarafa döndü ve...

Pencerenin yanında, aydınlıkta güneş ışını, beyaz elbiseli bir kadın duruyordu. Belki bu bir kadın değildir, belki gökten bir melek inmiştir. Yüzü görmedi, ancak meleğin belirli bir yüze ve özel işaretlere sahip olması pek olası değil. Bütün bunlarla birlikte melek bir şekilde daireye girdi, bu da onun belirli bir amaçla geldiği anlamına geliyor. Dergunov'un beyni bir gıcırtı ile dönmeye başladı çünkü ilgilenmeye başladı: Melek neden inine geldi? Nasıl, nasıl! Ruhlar için geliyorlar. Bu ölüm meleği. Bu, Makar Dergunov'un öldüğü anlamına geliyor. Veya öldü. Soğuğa rağmen yapışkan terlerle kaplı bir halde inledi:

- İşte böyle görünüyor...

- Tam olarak ne? - melek sordu bir kadın sesiyle.

- Peki... beni takip ediyorsun, değil mi?

– Ne durumda olduğum umurunda mı? – şaşırdı. Hatta şaşkınlıkla yerime oturdum. Sonunda bir battaniye buldum, buruşmuş halde ayaklarımın dibinde duruyordu. Makar onu omuzlarına çekti ve ölüm habercisini düşmanlıkla inceledi. - Bak, hâlâ aşırıya kaçıyor. Neden sarhoşları oraya kabul etmiyorsunuz? Ve yapma. Seni görmek için acelem yok.

– Anlamıyorum, acelen yokken neredesin? - meleğe sordu.

"Nerede, nerede..." diye homurdandı Makar kendini bir battaniyeye sarınırken, soğuktan dolayı üşümenin artık ona çarpmadığını hissetti. – Aslında, gerçekten – nerede? Beni cennete götürmeyecekler ama ben cehenneme gitmek istemiyorum... nedense. Ama eğer onu cehenneme atarlarsa...

– Dinle Makar, şaka yapacak havamda değilim.

Ve melek, kendisini kaplayan ışık noktasından çıktı.

Bir palto giymiş genç ve güzel bir kadın olduğu ortaya çıktı. ince cilt bej rengi. Dergunov genellikle kadın cinsiyetini aşağıdan yukarıya doğru inceler, bu sefer gözlerini yavaşça onun figürü üzerinde yukarıdan aşağıya doğru gezdirdi. Kıyafetlerindeki baskın nota nedeniyle hemen fark edilemeyecek kadar şık giyinmiş. Pantolonun, eldivenlerin, şapkanın ve hatta el çantasının rengi paltodan zerre kadar farklı değildi, bu da başlangıçta kıyafetinin oldukça mütevazı olduğu izlenimini veriyordu. Sadece bluzu kar beyazı gibi görünüyordu ve kulaklarında beyaz inciler vardı. Şapkanın altından Dergunov'un kadının sarışın olduğunu belirlediği bir ışık huzmesi çıktı. Sıradan sarışın! Dergunov'a göre tüm sarışınlar umutsuz aptallardır - eski karısından biliyor.

"Kusura bakmayın hanımefendi," diye kaşlarını çattı, onun meleklerle hiçbir ilgisi olmadığını tahmin ederek, "nereden geldiniz?"

- Heh! – şaşkınlık anlamına gelen bir ses çıkardı. - İçeri nasıl girdin?

– Aradım ama cevap vermedin. Sonra kapıya dokundu, kapı açıktı. İçeri girdim. Üzgünüm…

Yüksek güçler tarafından öbür dünyaya götürüleceği korkusundan kurtulan Dergunov öfkelendi ve bayan üzerinde kötü bir izlenim bırakmaktan çekinmedi:

- Balkonu neden açtın?

- Seni uyandıramadım. Soğuktan uyanırsın diye düşünerek balkon kapısını açtım. Beni affet.

- Beni neden uyandırdın? – daha da öfkelendi.

- Seninle iletişime geçmem önerildi...

- Hayır kesinlikle girmeyeceğim. Geldi, girdi... Anladın mı? koruyan yasaları hiçe saydın özel mülkiyet.

- Ama... Senden hiçbir şeye dokunmadım.

- Önemli değil. - Sarı buklelerini düzeltti, o sırada içinde bir düşünce doğdu ve sonunda doğdu: - Sana karşı dava açmamı ister misin? Suçlu mu? Bana bir ceza ver.

"Tamam, sana para vereceğim," diye kolayca kabul etti, çantasını açtı ve bu onu tarif edilemez bir şaşkınlığa sürükledi.

Olduğu yerde döndü ve sanki onsuz var olmayı hayal bile edemeyeceği yeri doldurulamaz bir şey arıyormuş gibi etrafına baktı. Ve kadın yumuşak sesiyle utangaç bir şekilde mırıldandı:

"Varlığım senin için hoş değil, tamam gideceğim." Hadi bir anlaşmaya varalım. Bu akşam sizi Intourist restoranında bekliyor olacağım. Gelecek misin?.. Ne arıyorsun?

"Kendim," diye mırıldandı ama "kendisini" bulamadı, bu yüzden ona iki banknot uzatan kadına baktı. - Bu nedir?

- Para. Al, al.

Dergunov kağıt parçalarını alıp dışarı çıkardı alt dudak ve onları ışığa doğru tuttum. Bir kuruş parası yoktu - bunu çok iyi hatırlıyordu. Dün başkasının pahasına içtim, bedavaya içki içme alışkanlığım olmasa da, ama ruhu berbatken ve içi yanarken kim kendine biraz olsun rahatlamaz ki? İçkiyi büyük bir zevkle bırakacaktı ama neden? Her zaman kendinize şu soruyu sormalısınız: neden? Peki istifa etti, sonra ne olacak? Bir şey değişecek mi? Kesinlikle hiçbir şey. Tövbe artacak, suçluluk duygusu galip gelecek, vicdan denen diğer saçmalıklar devreye girecek ve zaten yaralı olan ruhu son dırdır gibi kırbaçlamaya başlayacaklar. Ve sonra kendinizi küçük düşürmek ve iş istemek zorunda kalacaksınız ve her küçük göbekli ahlak size okunacak. İçmek daha iyi," Makar, ayık bir yaşamın sonuçlarını analiz ettikten sonra her zaman bu sonuca varırdı.

"Cömert hediyeniz için merhamet edin hanımefendi," dedi, elli avroluk iki kağıt parçasını komodinin üzerine fırlattı ve yabancıya düşmanca baktı. "Sadece benimki anlamıyor: neden bu kadar cömertsin?"

"Şu anda anlayabileceğini sanmıyorum." Akşam seni restoranda bekliyorum.

– Peki beni Intourist'e alacaklarını mı sanıyorsun?

– İnsanların oraya girmesine izin verilmiyor mu? – Sorusu safça görünüyordu.

"Benim gibi insanların içeri girmesine izin verilmiyor," diye temin etti.

- Geçmene izin vermeleri için seni uyaracağım ama sonra her ihtimale karşı pasaportunu al. Akşam saat yedide buluşalım mı? Sana gerçekten ihtiyacım var. Senin bir dahi olduğuna ikna oldum. Lütfen gelin. Seni bekliyor olacağım. Kendinizi düzene sokmak için yeterli zamanınız var mı?

"Evet," diye başını salladı, o kadar ki neredeyse kafası düşecekti ve beyinleri tek bir yığın halinde toplanmıştı, sanki kafatasının altında çok az sayıda beyin varmış gibi görünüyordu.

Yabancı, "Akşam görüşürüz" dedi ve Dergunov'un ilahi aromasını ıslatarak çıkışa doğru süzüldü.

Kapı çarparak kapandı. Makar bir süre kaşlarını çatarak oturdu. Ona kadın hiç orada değilmiş gibi geldi, onu hayal etti. Ama bakışlarını paraya çevirerek rahatladı ve kendini beğenmiş bir şekilde kıkırdadı. Sonra yeni endişelere kapıldı: Ya bunlar hâlâ piçse? İçmeyi böyle bitirdim! Son kaleme kadar! Paraya parmağıyla dokundu; buharlaşmadı. Dün bir kuruş yoktu ama bugün bir servet!