Orada, neşeli bir umursamazlık içinde acıklı bir delilik yaşıyor. Tyutchev'in "Delilik" şiirinin analizi

Fyodor Ivanovich Tyutchev hayatı boyunca çok sayıda şiir yarattı. En ilginç ve çok gizemli olanlardan biri “Delilik” adlı eserdir. Bu şiirin yorumlanması konusunda günümüze kadar tartışmalar devam etmektedir. Edebiyatçılar olay örgüsünü tartışırken bile ortak bir görüşe varamıyorlar.

Bazı eleştirmenler Deliliğin belirli su arayanlarla ilgili olduğuna inanıyor. Diğer edebiyat akademisyenleri, bu eserin Schelling'in ve onun hamilerinin doğa felsefesine karşı oluşturulmuş bir tür özeleştiri ifadesi olduğuna inanıyorlar. Şiirin satırlarının şairin ruhunda mevcut olan şüphelere işaret ettiği bir versiyonu da vardır; kişisel peygamberlik yeteneğinden emin değildir.

Pek çok ortak bilgide olduğu gibi, asıl fikir ortada bir yerde yatıyor. Ana fikrin damarları her yönden çizilmiş, çeşitli konulara ve yorum çeşitlerine dağılmış durumda. Bu nedenle eleştirmenlerin önerdiği şu veya bu seçeneği reddetmek yanlış olur.

"Delilik" şiirinin ana fikri

Eserin ana teması başlığın kendisinde gizlidir - bu soruyu cevaplayacak olan şey deliliktir. On dokuzuncu yüzyılın ilk üçte biri varlığıyla ayırt edilir. bu yön O zamanın pek çok şairi. Açılıyor bu konu tamamen farklıydı ve iki ana kardinal bakış açısına sahipti.

Bu konu, bazı okuyucular tarafından kişinin çalışmasına izin veren gerçek bir bilgelik tezahürü olarak algılandı. gizli sırlar gerçek hayat. Genellikle arkalarında çeşitli rahatsızlıklar gizliydi, sürekli başına gelen korkunç trajediler düşünen adam. “Son Ölüm”, “Delilikte Düşünce Vardır” başlıklı şiirler yazan Baratynsky de eserlerinde bu yönü kullanmıştır. Alexander Sergeevich Puşkin bu tür temaları eserlerinden dışlamadı. “Allah korusun çıldırırım…” adlı dünyaca ünlü başyapıtı, yazıldığı dönemdeki psikolojik istikrarsızlığın yanı sıra umutsuzluğu da tam olarak yansıtıyor.

F. I. Tyutchev yukarıda açıklanan konuları kendi yöntemiyle eksiksiz bir şekilde ortaya koyuyor yeni taraf. Eserde delilik kavramı, sürekli eğlenceyle dolup taşan belli bir dikkatsizlikle ilişkilendiriliyor. Neşeli anlar belli bir öngörü armağanıyla birleşiyor. Merhamet belirten sıfatın yanı sıra bir tür düşünce birliğini oluşturan çeşitli çelişkili özellikler özellikle ilginçtir.

Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.
Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.

Akım ne duyuyor? yeraltı suyu,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve yeryüzünden gürültülü bir göç!..

“Delilik” çalışmasının analizi

Fyodor Ivanovich Tyutchev şiirin olay örgüsünü çok benzersiz bir şekilde yarattı. Okuyucuya birçok soruya yanıt veriyor. Örneğin: "Bu delilik gerçekte nedir?", "Hangisi daha iyi; hastalık mı mutluluk mu?", "İnsanları deliliğe sürükleyen nedir?" ve çok daha fazlası. Bu tür sorular, başyapıtın ilk satırlarını okuduktan sonra okuyucunun kesinlikle farkına varacaktır.

19. yüzyılın popüler temaları o dönemin hiçbir şairinin geçmesine izin vermedi. Fyodor Tyutchev, çağdaşlarının düşüncelerinden önemli ölçüde farklı, gerçekten benzersiz çizgiler yarattı. Yazar, bazı insanların deliliğin varlığından korktuklarını, bazılarının ise bunun belirli nedenlerden dolayı akıl yoksunluğu olduğunu belirtiyor. Bu, kesinlikle tam mutluluk ve tatmine yol açacak yeni bir şeyin başlangıcıdır.

Şiire daha derinlemesine bakarsanız, okuyucu hemen açıklanamaz bir yetersizlik hissine kapılır. Otuz yıllık sınırı yeni geçmiş veya ona yeni yaklaşan bir kişinin neden bu kadar yıkıcı konular üzerine eserler yazdığını okuyucu için tamamen anlaşılmaz. Bu yazının yazıldığı 1830 yılında Fyodor Ivanovich Tyutchev'in sadece 27 yaşında olduğunu belirtmekte fayda var. Delilik teması şairin ruh halini gösteren belli bir yöne aitti ve bu nedenle yaygındı.

Delilik biçimindeki yön, doğal olana benzemeyen, belirli mistik niteliklere ve sezgilere dayanan bir tür şiirsel düşünce biçiminde okuyucuya sunuldu. Tyutchev'in bir nedenden ötürü buna "acınası" sıfatını atfetmesi çok tuhaf karşılanıyor. Okuyucu satırları okuduktan sonra anlatılanların olduğu hissine kapılıyor. lirik kahraman yakın zamanda bir tür Kıyamet yaşadı. Bu, özellikle çalışmanın en başında, tanımladıkları yerde belirtilir. kömürleşmiş toprak ve gökyüzü duman içinde.

Okuyucuya, onu kendi gözleriyle gören kişinin başına neler geldiğine dair net bir fikir veren, Fyodor İvanoviç'in kullandığı bu yaklaşımdır. Toprak ayaklarının altında nasıl ufalanıyor. Bir kişinin evreni tam olarak gerçekte olduğu gibi algılamaktan başka seçeneği yoktur. İlk bakışta okuyucuya lirik kahramanın mutlu olduğu ve herhangi bir endişe yaşamadığı anlaşılıyor, ancak gerçekte her şey tamamen farklı. Tyutchev'in sunduğu deli adam, bilinçli olarak aldığı belli bir cezanın acısını çekiyor gibi görünüyor. Bu gerçek, kahramanın sıcak ışınların altında bulunduğunu ve kendisini ateşli kumlara kapattığını gösteren çizgilerle doğrulanmaktadır.

Eserin yazarının kullandığı “cam gözlü” tabiri oldukça ilgi çekicidir. Burada hemen şu soru ortaya çıkıyor: "Bu metaforun kullanımı neye yol açıyor?" Parıldayan bir bakışı ifade eden ifade, lirik kahramanın belirli bir nesne veya durum üzerinde odaklandığını, donup kaldığını gösterir. Bu tepki, bir kişide bir tür şokun ve mevcut gerçeklikten kopmanın farkına vardıktan sonra ortaya çıkar. Lirik kahraman kendi içine dalmış durumda ve mevcut bir yaşam sorunu hakkında düşünüyor.

“Akıllar” kelimesi de dikkat çekiyor. Böylece yazar, deliye karşı tavrını ironiyle dolu bir şekilde ifade etmeye çalışır. Şair'e göre lirik kahraman, gelecekte bir şeyleri öngörebileceğine dair hayali bir duyguya sahiptir. Pek çok satır bu yönden bahsediyor, örneğin "alnındaki gizli memnuniyet", varoluşun belirli sırlarına başlamanın yanı sıra insan kişiliğinin deliliğini de gösteriyor.

F. I. Tyutchev’in yaratıcılığının özellikleri

“Delilik” adlı şiir, hem 19. yüzyılda hem de günümüzde, 19. yüzyılın en gizemli eseri olarak kabul ediliyor. Pek çok eleştirmen hâlâ bunu çözmeye çalışıyor. Yazarın kullandığı gerçek düşüncenin tam olarak ne olduğu hala tam olarak bilinmiyor. Fyodor İvanoviç Tyutçev'in dile getirilen düşüncenin aslında bir yalan olduğunu anlatan sözleri çözümü daha da karmaşık hale getiriyor. Pek çok ipucu var ve herkes onları bulmak istiyor.

Fyodor Ivanovich Tyutchev'in "Deli" şiirini yazdıktan altı yıl sonra "Cicero" adlı bir eser yazdığını belirtmek gerekir. Bu şaheserin satırları, çılgın bir lirik kahraman hakkındaki sansasyonel çalışmayla ilgili anıları çağrıştırıyor.

Kutsal aptal kelimesinin tarihini ve anlamını anlamalısınız. Rusya'da deliliğe eğilimi olan kişilere kutsal aptallar deniyordu. Yalnızca böyle bir kişi, basit şeylerin kırılganlığını fark etmeden, gündelik şeylerden gerçekten mutluluk hissedebilir. dünyevi varoluş.

“Deli” adlı eserde kaderlerin hakemi olan kişi, mutlu ve çılgın bir insan olarak anlatılmaktadır. Bazı yüksek gösterilere tanık olan ve ölümsüzlüğü deneyimleyen bir kişi, belirli bir peygamberlik armağanına ve aynı zamanda büyük dünya olaylarının tarihçisine sahip olma konusunda belirli bir fırsata sahip olacaktır.

Bu spesifik yükün aynı zamanda ağır bir yük olduğunu da belirtmek gerekir. Sürekli değişimin olduğu belirli bir çağda herkese yaratma fırsatı verilmiyor gerçek hikaye, sakin eğlence ve kaygısızlıkla pek karşılaştırılamaz. İşte bu durumda, şiirin ana lirik karakteri, başyapıtta belli bir acıma olarak tanımlanan, eylemlerinin bedelini delilikle ödeyen kendisini bulur.

Yukarıdakilere dayanarak, Fyodor Ivanovich Tyutchev'in anlatılan şiirsel çılgınlıkta pek bir anlam görmediği sonucuna varabiliriz. Yazar, günümüzde çok sayıda delinin var olduğuna dikkat çekiyor - bunlar hem sıradan insanlar arasında hem de etraflarındakilerin kaderini yaratan ve düzenleyen bireyler arasında olabilirler. Ve böylesi bir delilik sadece acınası ya da tehlikeli değil, aynı zamanda korkutucudur.

“Delilik” Fyodor Tyutchev

Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti, -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.

Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.

Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!

Delilik nedir? Hastalık mı, mutluluk mu? İnsanlar neden delirir? Neden akıllarını kaybediyorlar? Fyodor İvanoviç Tyutçev'in "Delilik" şiirinin başlığını okuyan herkesin aklına bu sorular gelebilir. Genel olarak, bu konu sadece 19. yüzyılda popüler değildi: hemen hemen her hevesli şair, çalışmalarında mutlaka bu konuya değindi. Nasıl hatırlanmaz ünlü şiir Alexander Sergeevich Puşkin'in yazdığı "Tanrı korusun deliririm..." Bazıları delilikten korkuyordu, bazıları ise ancak aklını kaybederek gerçekten mutlu olabileceğine inanıyordu.

Dünyanın kavrulduğu yer
..

Ve dünyadan gürültülü bir göç!

Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Onun anları ölümcül!

Rusya'da, kutsal aptallar, aslında aynı deliler, genellikle kutsanmış olarak adlandırılıyordu. Sonuçta, onlar gerçekten mutlu olabilecek kişilerdir çünkü onlar dünyevi varoluşun kırılganlığının farkına varmazlar. Ancak "Cicero" şiirinde "kutsanmış", "iyiler tarafından", yani kaderlerin hakemleri tarafından çağrılmıştı. "Yüce gösterilere" tanık olan ve "ölümsüzlük kadehinden" sarhoş olan kahraman, bir peygamber olmasa da büyük tarihi olayların katılımcısı ve tarihçisi olma fırsatını yakalar. Bu aynı zamanda ağır bir yüktür - bir değişim çağında tarih yaratmak ve bu, "Deli" kahramanının yaşadığı ve bu çılgınlıkla ve "acınası" ile ödediği "neşeli kaygısızlık" ile karşılaştırılamaz. Tyutchev'in yüksek şiirsel deliliğin amacını görmediği varsayılabilir. Ne de olsa tarihimizde pek çok deli vardı ve dedikleri gibi, en yüksek rütbeli deliler - takipçi kalabalığına liderlik edenler, insanları yöneten ve kaderleri belirleyenler. Böyle bir delilik artık acıklı değil, korkunçtur.

"Delilik" şiiri

Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.

Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.

Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!

Tolstoguzov P.N.
Tyutchev'in "Delilik" şiiri: genişletilmiş bir analiz deneyimi

Tolstoguzov P.N. Tyutchev'in "Delilik" şiiri: genişletilmiş bir analiz deneyimi // Rusça konuşma. - 1998. - No. 5. - S. 3-15.

F.I. Tyutchev'in 1830'a (1834'te yayınlandı) ait olduğu iddia edilen şiiri, V.V. Kozhinov'a göre "gizemlidir" ve henüz "ikna edici bir yorum" bulamamıştır (bkz. F.I. Tyutchev Şiirleri. M. 1976. P. 302). K.V. Pigarev bu şiirde bunu varsaydı. hakkında konuşuyoruz su arayanlar hakkında, N.Ya. Berkovsky, Tyutchev'in Schelling'in doğa felsefesine saldırıda bulunduğunu yazdı. “Su arayıcıları ve cevher madencileri insandır özel önem Schelling ve takipçilerinin gözünde. Su arayanlar adanmıştır, vekiller doğanın kendisi. Tyutchev, 1807'de bu şehre çağrılan ünlü su arayıcısı Campetti'yi Münih'te duymuş olabilir. Campetti, Münih Schellingistlerinin - Ritter, Baader ve son olarak bizzat Schelling'in - favorisiydi. Schelling, "Araştırma Üzerine" adlı eserinde su arayanlar hakkında şunları yazdı: insan özgürlüğü"(1809), Tyutche tarafından iyi bilinir-

woo. Dolayısıyla, "Delilik" in son kıtası - "Campetti'nin kıtası" olay örgüsünde - Tyutchev'in argümanını hangi dünya görüşüyle yürüttüğünü doğru bir şekilde gösteriyor" (Berkovsky N.Ya. Rus Edebiyatı Üzerine. L. 1985. S. 175). K.V. Pigarev, "Delilik" ile daha sonra A.A. Fet'e yazılan mektup arasındaki bağlantıya dikkat çekti ("Diğerleri bunu doğadan aldı.", 1862). Bu gözlem, V.V. Kozhinov'un mesajın doğrudan "Delilik" ile ilgili olan ilk kıtasının Tyutchev'in kendi kendini tanımlamasını içerdiği ve "Delilik" in "şairin kendi kehaneti hakkında acı verici şüphelerini dile getirdiği keskin bir özeleştiri şiiri" olduğu sonucuna varmasına olanak sağladı. hediye.” (Kozhinov V.V. age.). B.Ya. Bukhshtab, "romantik mistisizm dokunuşlu görüntüler" içeren ve aynı zamanda "şüphecilikle renklendirilmiş" Tyutchev metinlerine "Delilik" atfetti (Bukhshtab B.Ya. Rus şairleri. L. 1970. S. 35). ).

Bu gerçekten gizemli şiir için yukarıdaki değerlendirmelerin hiçbirine itiraz etmeden, 19. yüzyılın ilk üçte birlik Rus şiiri için "tematik komplekslerin tanınmasının şiirde ikincil bir nokta olduğunu akılda tutarak yorumunun sınırlarını netleştirmeye çalışacağız." sözlüğün tanınmasıyla ilişkisi” (Ginsburg L .Ya. Eski ve yeni hakkında. L. 1982. S. 203). Tyutchev döneminin şairleri, hakim oldukları sınırlar dahilinde, sanatsal küre kararlı formüller, “sinyal sözcükleri” (V.A. Hoffman'ın ifadesi). Bu tür epigonik veya deneysel formüllerin kullanımına ilişkin gözlemler, yorumların kapsamını önemli ölçüde genişletmemize olanak tanır. Tyutchev'in metinleriyle çalışırken bu daha da önemlidir, çünkü Yu.N. Tynyanov bile Tyutchev'in şiirinin böyle bir özelliğine dikkat çekti. edebilik. "Tyutchev'in şiirleri bir dizi edebi dernekle ilişkilidir ve şiiri büyük ölçüde şiirle ilgili şiirdir" (Tynyanov Yu.N. Puşkin ve çağdaşları. M. 1969. P. 190).

Dünyanın yandığı yer

(Şiir “Delilik” alıntı: Tyutchev F.I. Şiirlerin tam koleksiyonu. L. 1987.)

Romantik dünya görüşünün ve romantik şiirin karakteristik özelliği olan "yer" ve "gökyüzü" ayrımının yerini burada "birleşmiş" ilkelerin kıyametvari imgesi alıyor. Benzer bir şey, Shevyrev'in Schiller'in "Die Grösse der Welt" ("Sonsuzluk", 1825) şiirinin çevirisinde de bulunabilir; burada başlangıçlardaki "temel savaşın sessizliği", "evrenin sınırlarının" bir işaretidir. veya F.N. Glinka'nın “Tanrıyı Arayın” (yaklaşık 1826 - 1830): “Ben vi-

durum: gökler karardı. Ve gökyüzü tehditkar bir şekilde duman çıkarıyordu. Her şey şevk oldu, her şey ateş oldu.” F.N. Glinka'nın metninde ve S.P. Shevyrev'in çevirisinde Tyutchev'in dumanlı ve puslu manzarası ve mekanı mecazi kozmizm, kıyametçilik ile karakterize edilir: “Ve arkamdaki gökyüzü / Karanlıkla kaplandı. " Burada “Tanrı yaratılışa bir sınır koymuştur” (Shevyrev, “Sonsuzluk”). Ancak Tyutchev son derece kısa ve öz konuşuyor: kozmolojik ve teolojik ayrıntıları ve açıklamaların yanı sıra ileri görüşlü (“gördüm”) girişi atlıyor.

Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.

Delilik teması 19. yüzyılın ilk üçte birlik edebiyatının temel temalarından biridir. Anlamsal bir kontrpuan içerir: yüksek şiirsel bir ruh hali olarak delilik, şiirsel, mistik sezginin bir tezahürü biçimi (burada “zeka deliliğin sınırındadır” - E.A. Baratynsky, “Son Ölüm”, 1827) ve delilik - ağır hasar bir kişi "zihnin göksel ateşinin gözle görülür şekilde yandığı" (V.N. Shchastny. "Mad", 1827) "soğuk bir idole" dönüştüğünde ruh, uyuşukluğu. Çar. soru ifade etme iç tutarsızlık N.A. Polevoy’un “Deliliğin Mutluluğu” (1833) adlı öyküsündeki bu tema: “Gerçekten. Bilgeliğin gerçek tezahürü ve varoluşun sırlarının açığa çıkışı yalnızca delilik midir?

19. yüzyılın başlarındaki şiir geleneğinde "dikkatsizlik" ve "eğlence", şairin ve şiirsel-felsefi eğlencenin ayırt edici bir özelliği olan anakreontik "dikkatsizlik" ile eşanlamlıdır ('Arkadaşlara' mesajındaki "Kaygısız Şair"). K.N. Batyushkov, 1815; Puşkin'de: “Eğlenenlere ne mutlu / Huzur içinde, endişelenmeden” - “Kasaba”, 1815).

Tyutchev'in "neşeli dikkatsizliği" neredeyse oksimoronik bir şekilde "acınası Delilik" ile ilişkilendirilir ve konunun böyle bir dönüşü, ortak bir lirik olay örgüsünü anımsatır: şair, "özgür Gerçeğin dilinde" konuşmak için "dikkatsizliği" reddeder, ancak hayal kırıklığına uğradı çünkü “kalabalık için önemsiz ve sağır / Kalbin asil sesi gülünç” (Puşkin, "V.F. Raevsky", 1822; "Bir kitapçının bir şairle konuşması", 1824'te aynı tema: daha önce "dikkatsiz" " ve sosyal şair "vahşi doğaya" çekilir ve onun itirafı, yeni başlayanlara "bir delinin çılgınca gevezelikleri" gibi görünmelidir. Tyutchev'in yüksek şiirsel delilik temasına olan ilgisi, 1820'lerin sonunda tercüme ettiği Shakespeare'in "Bir Yaz Gecesi Rüyası" adlı eserinden bir alıntıyla kanıtlanıyor: "Aşıklar, deliler ve şairler / Tek bir hayal gücünden birleşti."

"Delilik"te tema yeni bir anlam kazanıyor: kaygısız eğlence, kehanet niteliğinde bir hediye ve tasvir edilen bir delinin acınası konumu

bunlar içsel olarak çelişkilidir ve aynı zamanda Bekarözellikleri.

Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü.

Tyutchev döneminin şiirindeki çöl manzarası imgesi de aynı derecede çok anlamlıdır. Çöl, şiirsel ve felsefi bir yalnızlık yeri, münzevilerin ve peygamberlerin sığınağıdır. Faust'ta çöl manzarasıyla ilişkilendirilen birçok anlamla karşılaşırız: inziva yeri, boşluk, felsefi "hiçlik" (Öde und Einsamkeit, Wildernis, Leere, Nichts; bkz. ikinci bölümün ilk perdesi, "Karanlık Galeri" sahnesi). Böyle bir metafizik ortamın özelliği, dünyevi anlamda uzay ve zamanın yokluğudur (Mephistopheles'in sözleriyle "kein Ort, noch weniger eine Zeit"). Son olarak çöl, son yargının yeri, insanın kozmik kaderinin gerçekleştiği yerdir (Puşkin'de "Ançar" ve "Peygamber"in geçtiği yer ve "The Feast sırasında Ziyafet"teki "Arap kasırgası"). Veba”, felaketlerden birinin imgesi olarak, ancak insan doğasının derin ihtiyaçlarına cevap verenlerle birlikte, bkz. F.N. Glinka'nın 1826 - 1834 yılları arasında “çölün bittiği” şiiri. kıyamet eylemi arenası). Buna ek olarak çöl, bir vadi olarak yaşamın, donmuş yaşam formlarındaki acı verici derecede renksiz bir varoluşun bir metaforudur (krş., örneğin Brentano'da "Ich bin durch die Wüste gezogen", 1816 veya E.A. Baratynsky - "the the Varoluş çölü”, “Bebeklikten beri mutluluğa duyulan özlem”, 1823).

20'li ve 30'lu yılların şiirinde bu motife sıklıkla eşlik eden belirli bir oryantalizm tonunun burada Tyutchev'de korunması pek olası değildir ve "Delilik" te bağımsız bir anlam taşıyamaz. Puşkin'in "Anchar"ındaki "sıcaktan ısınan toprak", "Faust"taki metafizik çöl ve "Madness"taki "ateşli kumlar" gibi, beşinci perdenin oynandığı yerin son derece genelleştirilmiş bir tadı vardır. insanlık tarihi, "gazap günü." (Tyutçev'in “Urania”sında - en geç 1820 - çöl, tarihi “Babiller”in zayıflığının bir simgesi olarak karşımıza çıkıyor: “Babiller burada, Thebes nerede? - Benim şehrim nerede. Orada değiller! - Işınları bozkırlarda kaybolur, / Yakalayıcının veya Oratai'nin olduğu yerde, / Ateşli kumları sonuçsuzca kazar.")

Tyutchev'in metninin anlamsal iki boyutluluğu hakkında düşünmeye dönersek, o zaman burada da gerekli argümanlar ortaya çıkıyor: "ateşli kumları" ile "yanmış toprak" hem bir yargılama yeri hem de bir sığınak, bir sığınak olarak ortaya çıkıyor "acınası Delilik" için (Puşkin'in "Anchar"ındaki "sıcaklıkla ısıtılan toprakta" birinin yaşayabileceğini hayal etmek zordur: mesele tam olarak şu ki

buralarda ancak zehirli bir ağaç var olabilir. Puşkin'in kölesi gibi Faust da insana düşman olan çöl alanlarının üstesinden büyük zorluklarla gelir). Daha önce gelenekte birleştirilmemiş olan anlamlar bir araya getirilmektedir (Tyutchev'in kendisinde birleştirilmemiştir. Böylece, 1819 tarihli “Horace Mektubu”nda), bir yalnızlık yeri olarak “kutsal koru” cenneti, yaşamın "dikenli çölü" ve zorlu elementin kozmik görüntüsü - "Göksel aslan zaten sıcakta ağır bir ayak haline geldi - ve ateşli bir yol boyunca akıyor" - tamamen bağımsız ve. örtüşmeyin birbirine göre).

Ayrı bir not "kızıl-sıcak" ve "ateşli" sıfatlarıyla ilgilidir. Onlar - her şeyden önce, "ateşli" (ve yardımcıları - "ateşli", "ateşli") - erken dönem Tyutchev'in çok karakteristik özelliğidir (gözlemlerimize göre, "ateşli" sıfatı en çok farklı anlamlar 20'li yılların şairinin yaklaşık her dört şiirinden birinde bulunur - erken. 30'lar) ve şiirsel gelenek için: "ateşli aşk", "ateşli kalp", "ateşli göğüs", "tutkuların alevi", "kutsal ilham alevi" vb. Üstelik, Tyutchev'in kendisinde hedefe yakın bir anlamın kullanımına ilişkin örnekler olmasına rağmen, bu kelimenin mecazi anlamı daha yaygındı (“Horace Mektubu'nda güneşin ateşli yolu”), “ateşli kumlar” Urania”, 1820, “Diğer Taraftan” şiirinde “ateşli gökyüzü” - Heine'den ücretsiz çeviri, “Yaz Akşamı”nda “güneşin sıcak topu” vb.) Tabii ki, “ateşli kumlar” neredeyse bariz bir nesnellik (kumlar alev gibi sıcaktır), ancak bu pek olası değildir sadece o. Tyutchev'in metinlerinin imaları bir dakika bile rahatlamamıza izin vermiyor - buradaki sıfat, nesnel anlama yabancı olan belirli bir anlamsal "askıya alma" tutmaya devam ediyor.

Gerçek şu ki, 19. yüzyılın başlarındaki şiirde "alev", -doğrudan veya alt metinde- anlamsal bir karşıtlığa, göreceli olarak belli bir "soğukluğa" sahip olmadan bir imge olarak kullanılmaz. "Tutku alevinde" sadece yanmakla kalmaz, aynı zamanda yanarlar (E.A. Baratynsky: "Ne kadar da yanmışsın!" - "Birkaç günde kaç kişisin.", 1825), hayat insanı "soğutur" (aka, "Şu soğuk yüze bak", 1825), insanlar "ateş" ve "buz"un üsleri olarak karşılaştırılır (Onegin ve Lensky, "Eugene Onegin"de). Bu muhalefet, "Diğer Taraftan" şiirinde olduğu gibi (Heine'den Tyutchev'in ücretsiz çevirisi) bir olay örgüsü oluşturabilir ve doğal felsefi ve teolojik içeriği ifade edebilir: F.N. ve lirik kahramanın Tanrı'yı \u200b\u200b"görmediği" "ateş", tersine, diğer dünyaya ait, "dünyevi" hakkındaki vahiylerle "sessizlik" ile değiştirilir. Tyutchev'in evinde Yaz akşamı“Bu, doğanın yer altı kaynaklarına dokunan “sıcak ayakları”nın bir metaforudur (bu tema daha sonra meşhur “Gündüz ve Gece” ve “Kutsal Gece ufukta yükseldi” şiirlerinde geliştirilecektir).

"Delilik"te böyle bir karşıtlık açıktır - "ateşli kumlar" "yeraltı suları" ile bir karşıtlık oluşturur (içinde son kıta), ancak gelenekteki "ateş" ve "soğuk", insani veya evrensel ilkelerin mücadelesi fikrini metaforik olarak formüle etmişse, o zaman burada birbirlerini tamamlarlar: "yanan kumlar" doğaldır (ve mümkün olan tek şey, çünkü Baştaki “orada, nerede) ile gösterilen, “Acıklı Deliliğin” varoluş alanı ve aynı derecede doğal arayışının alanıdır. Anlamsal karşıtlık istikrarını kaybediyor: "tükenecek" ve "soğuyacak" hiçbir şey yok. “Yeraltı sularının akıntısı” yanmış toprağın çehresini değiştiremez çünkü onun ortamı Deliliktir. Ateş burada arındırıcı ve adli anlamını yitiriyor ve su hayat veren olmaktan çıkıyor.

Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Deliliğin "cam gözleri", sıklıkla "sabit" bakışı anımsatır. gerekli kısım romantik portre (“durgunluk” en yüksek derecede düşünceli konsantrasyon anlamına gelebilir; bkz. S.P. Shevyrev: “hareketsiz bir gözle düşündü” - “Bilgelik”, 1828; genel olarak böyle bir “durgunluk” mistik, ölümcül bir işaret olabilir: Tyutchev'in bu dönemde sıklıkla başvurduğu Gogol'un "Portre", "Arabesk" baskısı, 1835'teki tefecinin "hareketsiz" gözleri (örneğin, "Kuğu" şiirinde bir kartalın "hareketsiz gözleri" , bu arada, "güneş ışığında içiyor", yani görüş yönü "Delilik" ile aynı kalıyor. Ancak önümüzde sadece mecazi bir yazışma değil, aynı zamanda reddetmek sebep: "cam gözler" aptalca secdenin anlamını ifade eder, tefekkür basit yansıma karakterini kazanır. Buradaki tezatlık, arayış ("bir şey aramak") ile onun kasıtlı yararsızlığının (körlerin bakışı) birleşiminden doğar. Şairin belki de güvendiği bir başka anı planı yine İncil konusuyla bağlantılıdır. Kıyamet'te iyi bilinen, çok etkileyici görüntü, hangisinde bardak Ve ateş ana özellikleri şunlardır: “Ve sanki ateşle karışmış bir cam denizi gördüm; ve canavarı, onun suretini, işaretini ve adının sayısını yenenler, ellerinde Tanrı'nın arpını tutarak bu cam denizin üzerinde duruyorlar” (Va. 15:2). Kutsal Yazılardan alınan bir diğer ünlü örnek ise daha da anlamlıdır, çünkü görüş ile camı birbirine bağlar: “Şimdi sanki içinden görüyormuşuz gibi görüyoruz. loş cam, falcılık" (1 Korintliler 13:12). Her iki örnekte de var doğrudan ilişki eskatolojik meselelere. Esasen, hem havarisel mektupta hem de bahsettiğimiz bilge adamların daha önce bahsedilen şiirlerinde körlük bir kişi (“güneş gözlerini kör etti”, S.P. Shevyrev'de “bakışlarını belirsiz bir şekilde düşünüyor”), süper zeki ilkelerin tezahürü karşısında körlük.

Tyutchev'in kendisi, "Delilik" ana motifinin yeniden işlenmesi olan "Diğerleri onu doğadan aldı" (1862, "A.A. Fet" e mesaj) adlı son şiirinde şiirsel-mistik sezginin çeşitlerinden birini "A.A. Fet" olarak tanımlar. peygamberlik içgüdüsü- kör" Belki de Deliliğin "camsı" bakışı tam da böyle bir körlüktür. Ayrıca "cam" görme motifi, şairin 20'li yılların başındaki programatik şiirinin içeriğini yansıtıyor - A.N. Muravyov'a bir mesaj: “Mucizevi icatlara inanç yoktur. " Çar. “Neredesiniz ey eski halklar! / Dünyanız tüm tanrıların tapınağıydı, / Doğa Ana’nın kitabını gözlüksüz, net bir şekilde okuyorsunuz. " Aynı mesajda ileriyi gören şairin "neşeli rüyası" ile bilgili "eleştirmen"in "sefil kulübesi" karşılaştırılıyor. "Delilik"te zavallı Delilik kendisini gerçekte önseziler ve "rüyalar" alanında bulur, yani daha önce karşıt olan özellikler tek, içsel olarak çelişkili olana indirgenir.

Bu durumda "bulutlar" elbette cennet gibi bir manzaranın detayı olamaz ve diğer sabit anlamları bir yanılsama, bir seraptır. Çar. Evg'de. Baratynsky 1829'daki bir şiirinde: “Harika bir şehir bazen birleşecek / From uçan bulutlar, / Ama rüzgar ona dokunduğu anda, / Hiçbir iz bırakmadan yok olacak.”

Çatlak zemine çömelerek,
Kaşında memnuniyet sırrı var.

Bir peygamberin ve ruh kahinin işitmesi, belki de onun vizyonundan çok daha önemli bir özelliktir. “Tanrı Arayışında” F.N. Glinka'nın kahramanı üç kez Tanrı'yı görmeyi başaramadı, ancak duyulmuş"Sessizlik içinde". Yüksek melekler, Puşkin peygamberinin kulaklarına dokunduktan sonra yükseklikleri ve derinlikleri "duydu". “Neden seni çılgın bir beklentiyle dinliyorum?” - kahraman Eug'a sorar. Baratynsky, doğal unsurlara yöneliyor (“Gürültü, dik bir zirveden gelen gürültü.”, 1821). Sesleri sıradan işitmeyle erişilemeyen "fiilsiz" bir doğa dilinin veya doğaüstü gerçekliklerin varlığı varsayılmaktadır. Tyutchev, metni bir kez daha mevcut şiirsel sözlüğe atıfta bulunan ifadelerle doyuruyor. Karşılaştırın: “Ruhumla kibrin üstüne çıktım / Ve kalbim titredi açgözlü işitme. / Kehanet dolu bir ses gibi yakaladım!” (D.V. Venevitinov, “Şair ve Arkadaş”, 1827). Tek uyarı: Tyutchev'in peygamberi, ruh kahini ve şairinin hepsi aynı Deliliktir ve onun "gizli memnuniyeti" hem adanmışlık hem de delilik anlamına gelir.

Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!

Daha önce de belirtildiği gibi, K.V. Pigarev ve N.Ya. bu satırların "Schellingian" alt metni hakkında konuştu. Rüya daha az temel 20'li yılların aynı şiiriyle ve "Goethean" motifleriyle doğrudan bir ilişkiye işaret edilebilir. Doğanın sırlarını öğrenmenin bir metaforu olarak toprağın derinliklerine inmek, “düşünce şiiri”nin karakteristik bir motifidir: “Kalbe kazmak / Derinlikler dünyevi. / Uçurumda ne buldum? (F.N. Glinka, “Duma”, 1826 - 1830 arası). Görünüşe göre bu motif Rus şiirinde Faust'un ilk bölümündeki imgelerin etkisi olmadan ortaya çıkıyor. Bkz. “Wo faß ich dich, unendliche Natur? / Euch Brüste, değil mi? Ihr Quellen alles Lebens, / An denen Himmel und Erde hängt, / Dahin die welke Brust sich drängt - / Ihr quellt, ihr tränkt, und schmacht ich so vergebens?” - “Boş bir inilti ile, / Doğa, yine kenardayım / Kutsal rahminin önünde! / Ah, nasıl uzatayım ellerimi / Sana nasıl düşeyim göğsüne, / Dipsiz pınarlarına tutunayım!” B. Pasternak'ın çevirisi("Gece"). Goethe'ye göre doğanın "sandığı", yaşamın derinlerde yatan anahtarlarının kaynağı haline gelir. Bu görüntü daha sonra trajedide geliştirildi: "Orman ve Mağara" sahnesinde Faust, ruha dönerek ona doğanın "sandığının derinliklerine bakmasına" izin verdiği için teşekkür ediyor ("Vergönnest mir in ihre tife Brust /) Wie in den Busen eines Freunds zu schauen").

Bu pasajın D.V. Venevitinov ve Tyutchev'e ait iki çevirisini karşılaştıralım: “Ama onun gizemli göğsüne bakabilirim / Bir arkadaşın kalbine bakarım” (Venevitinov, 1826); “Göğsünün derinliklerine nüfuz etmesine / bir arkadaşının kalbine girmesine izin verildi!” (Tyutchev, 20'li yaşların sonu - 30'lu yaşların başı). Zaten bu karşılaştırmadan Tyutchev'in orijinalin imgesini neredeyse tam anlamıyla korumaya çalıştığı açıkça görülüyor. Bu bizim için önemli, çünkü bilindiği gibi Tyutchev, Faust'un her iki bölümünü de 20'li yılların ikinci yarısında ve 30'lu yılların başında tercüme etti (bu çevirilerden yalnızca beş parça hayatta kaldı; ikinci bölümün tamamen çevrilmiş ilk perdesi, göre bizzat şairin tanıklığına göre, kendisi tarafından yok edilen bir kaza) ve büyük trajedinin tasviri kesinlikle kendi şiirsel tarzını etkilemiştir.

Faust'un ilk kısımdaki monologlarında çoğu zaman insanın yaşadığı yerin toprağın "toz", "kül" ile karşılaştırılması vardır (Staube, Dust; Aşağı Almanca lehçelerinde bu kelimelerin sonuncusu tozlu hava veya duman anlamına gelir). , ilk dörtlük "Delilik"teki imgelerle ilişkilendirildiğinde bu önemlidir) Çar. "Was sucht ihr mächtig und gelind, / Ihr Himmelstöne, mich am Staube?" (“Gece”), Tyutchev tarafından çevrilmiştir: “Benden ne istiyorsun, / Tozumda ne arıyorsun, / Kutsal sesler. " Faust'un kendisinde "iki ruhun" yaşadığına dair ünlü argümanında ("Kapıda") Goethe, böylesi bir "çifte ruhluluk"un çok keskin bir imajını verir: "Die eine hält, in derber Liebeslust, / Sich an die Welt mit klammernden Organen; / Tozdan başka bir şeyle karşılaşmadım / Zu den

Gefilden hoher Ahnen.” Tyutchev'in bu satırları tercüme ettiğini bilmiyoruz, ancak çağdaşı "düşünce şairi" D.V. Venevitinov bunları şu şekilde tercüme etti: "Yalnız, toprağın tozunu kucaklamış / Ona dünyevi aşkla bağlıydı; / Soğuk tozdan bir başkası / Esire, kendi manastırına uçar” (c. 1827, çeviri 1829'da basılmıştır).

"Toz" ve "toz" anlambilimi, 20'li yıllarda - 30'lu yılların ilk yarısında Tyutchev'de çok sık bulunur: "Ve ben burada ter ve toz içindeyim, / Ben, dünyanın kralı, büyüdüm zemin. "("Açıklıktan bir uçurtma yükseldi.", 1835), "tozun şeytanı" (Hugo'nun "Hernani" adlı eserinden bir parçanın çevirisi, 1830), "Dünün sıcağı, dünün tozu. "("Bir kuş gibi, erken şafak.", 30'ların başı), "Ve önemsiz toza izin verilmez / İlahi ateşi solumak" ("Glimpse", 1825). Faust'un doğal yaşamın derinliklerine nüfuz etmekle ilgili sözlerine bir tür ironik paralelliğin, trajedide, kahramanın kendisi için denediği bir görüntü olan, toprağın tozu içinde geçiş yapan bir solucan imgesi olması ilginçtir: “ Dem Wurme gleich ich, der den Staub durchwühlt” (“Gece”).

İkinci bölümde (Tyutchev'in ikinci bölümün ilk perdesinin içeriğiyle tanışması, “İmparatorluk Sarayı”nın altı sahnesi, bu sahneler Goethe'nin yaşamı boyunca toplu eserlerinin 12. cildinde yayınlandığı 1828'de gerçekleşmiş olabilir), Faust, Anneleri - doğal ilkeleri kişileştiren eski tanrıçaları - aramaya gitmelidir ve daha önce de belirtildiği gibi, onun yolu, anlamlarından biri felsefi Hiçbir Şey olan çölden geçer (“In deinem Nichts hoff ich das All zu finden” - “ Hiçbir Şeyinizde Her Şeyi bulmayı umuyorum”) ve ayrıca ülkenin derinliklerine (“ins Tiefste schürfen”). İkili dünyalar temasına ve doğanın derinlerde yatan sırlarının aranmasına yönelik bu çözüm, Tyutchev tarafından “Delilik”te çok yakın mecazi bir anahtarla genelleştirilmiştir: Delilik kendisini dünyevi “toz”un kıyametteki eşdeğeri olan kumlara gömer, “ küller” ve metafizik Hiçlik, bir solucan gibi onların içinde yaşıyor, bulutların arasında bakıyor ve yer altı kaynaklarını dinliyor. Ancak Faust'un ilk bölümünde trajik-kahramanca yön sonuçta hakimse, o zaman Tyutchev'in metninde bu, trajedinin ikinci bölümünün karakteristiği olan ana temanın ironik gülünç yönü ile açıkça birleştirilmiştir.

"Delilik"te hangi tematik kompleksin oluştuğunu belirlemek için sadece "sinyal kelimeler" veya mecazi ve mecazi yazışmalar yeterli değildir; 20'li yılların şiirinde en azından yaklaşık olarak benzer lirik konular bulmak gerekir. En yaygın tema, vizyon sahibi mistiği diğerlerinden ayıran ve doğanın "fiilsiz konuşmasını" anlamayı mümkün kılan mistik sezgidir. Bu temayı uygulayan olay örgüsü çoğunlukla tanık olunan bir tür lirik "vahiy"dir. kişisel mistik deneyim: “Gördüm: gökler karardı”, “Rüzgarla konuştum” (F.N. Glinka: “Arama

Tanrı”, “Duma”), “Duyuyorum: aquilon ıslık çalıyor”, “Ve öyle görünüyor ki, kalbimle anlıyorum / Sözsüz konuşmanı” (Evg. Baratynsky: “Gürültü, dik bir tepeden gelen gürültü.”). Böyle lirik bir biçimde, kahramanın "çılgın beklentisi" (Evg. Baratynsky) koşulsuz yüksek bir durum olarak görünürken, sıradan bir insanın akıl sağlığı körlük olarak görünür ("Ama O için sağır sesler. / Olgulara karşı kör; / Kalbi dinlemiyor / Gökyüzüne bakmıyor” - F.N. Glinka, “Duma”, yak. 1826 - 1830; ". anlayabilirsen / Organa'nın sağır-dilsiz hayatını anla!" - F.I. Tyutchev, “Düşündüğün gibi değil doğa. ", TAMAM. 1836). Olay örgüsü farklı bir biçim alabilir: Kahraman, hem ilahi hem de "toza" ait olan tüm insan ırkıyla ortak bir kaderi paylaşır. Bu olay örgüsü, örneğin Tyutchev'in kendisi tarafından figüratif dizinin (en geç 1825) "Glimmer" şiirinde (en geç 1825) gerçekleştirildi. son üç kıtalar) zaten “Deliliğin” nedenlerini önceden haber veriyor:

Yaşayan inançla inandığımız gibi,
Kalbim ne kadar neşeli ve parlak!
Sanki ruhani bir akıntıyla
Gökyüzü damarlarımdan akıyordu!

Ama ah, onu yargılayan biz değildik;
Yakında gökyüzünde yoruluruz, -
Ve önemsiz bir toz verilmez
İlahi ateşi soluyun.

Sadece bir dakikalık bir çabayla
Büyülü rüyaya bir saatliğine ara verelim.
Ve titrek ve belirsiz bir bakışla,
Yükseldikten sonra gökyüzüne bakacağız, -

Ve ağır bir kafayla,
Bir ışın tarafından kör edilmiş,
Yine barışa yanaşmıyoruz,
Ve yorucu rüyalarda.

Zaten burada, "büyülü uyku" ve "yorucu rüyalar" aynı durumun iki zıt (mevcut şiirsel sistem için birbirini dışlayan olmasa da) tanımları olarak ortaya çıkıyor. Bakış aynı zamanda "titreyen ve belirsizdir"; burada mistik huşunun körlükle ilişkili olduğu ortaya çıkar. Bu tür zıt tanımların başrol oynadığı 20'li yılların - 30'lu yılların başlarındaki birkaç Tyutchev metnini bulacağız (“14 Aralık 1825”, “Ve tabut mezara indirildi.”, “Akşam puslu ve fırtınalı. ”, “ Mal'aria", "Sonbahar Akşamı"). Bu serideki “Delilik” belki de böyle bir tekniğin en etkileyici örneğidir. Tamamen tematik bir yaklaşımla şairin (B.Ya. Bukhshtab) felsefi "şüpheciliği" olarak kabul edilebilecek şey, yapısal-anlamsal bir yaklaşımla metni düzenlemenin bir yolu gibi görünüyor: şiirsel formüller ve bunların yarattığı figüratif diziler Belirli bir konu için son derece geniş bir aralık içerir

gelenek anlam aralığı. Sonuç olarak "şüpheci" bir sonucun ortaya çıkması oldukça anlaşılır bir durumdur: Uyumsuzluklar açıkça olumlu anlamlar açısından yıkıcıdır.

Tyutchev büyük olasılıkla düşünce alanında şüpheci değildi (Tyutchev'in mirasının felsefi "toplamının" genellikle doğanın gizemli yaşamına duyarlı, şüpheci bireycilik ve yüksek idealizmin aşırılıkları aracılığıyla tanımlanması ilginçtir - Vl örneği) Solovyov ve Merezhkovsky, Tyutchev hakkındaki makalelerinde benzersiz bir paradigma oluşturdular). Tyutchev, kendi döneminde en önemli olarak algılanan tematik alanda (bilginin şiirsel-felsefi teması ve sınırları) şiirsel anlamların parlak bir sentezinin bir örneğini önerdi. "Madness" gibi şarkı sözlerinde zıt anlamları birleştirdi nesnel olarak konunun doğasında var ve dolayısıyla şiirsel keyfilikten veya yazarın görüşlerinden bağımsızdır.

"Delilik" konusu sembolik olarak "sabit" bir bütüne kapatılmıştır: Bir görüntü olarak delilik sabit özelliklere sahiptir ve manzara sabit özelliklere sahiptir (daha doğrusu, yaşamın ve dünyevi işaretlerin yokluğunu ifade eden olumsuz bir manzara - kein Ort, noch weniger eine Zeit! - ve bu aynı zamanda Tyutchev'in şarkı sözlerinde de birden fazla kez karşımıza çıkıyor). Olay örgüsünde ana şeye lirik bir "kalkış" için yer yok: her şey, anlamın iç hareketliliği üzerine inşa edilmiştir; bu, çöl manzarasının odic (görkemli görüntüleri), ağıt (sınırlamalarla ilgili şikayet) ortaya çıkarır. insan yetenekleri) ve hiciv (acınası insan kayıtsızlığı) tonları aynı anda. Bu nedenle, "Delilik", son derece "fantastik" tadı olmasına rağmen, arkasında tam olarak net olmayan (tamamen tematik bir yaklaşımla) ancak aynı derecede ağır hissettiren bir yargının görülebildiği kesinlikle ikna edici bir görüntü olarak algılanıyor.

L.Ya. Ginzburg “Deneyim” makalesinde felsefi şarkı sözleri"D.V. Venevitinov'un şiirlerinin, şiirsel kelime dağarcığının kalıplaşmış doğasına rağmen, metinlerinin ardındaki anlam hissine özel bir ses verdiğini yazdı yeni tek bir tema (felsefi meditasyonla ilgili bir konu, bu konu "düşünce şiirini" tanımladı). Tyutchev'in metinlerinin tuhaflığı ters hareketten oluşmuştur: Nesnel olarak bu konuya ait olan zıt anlamların belirlenmesiyle konunun derinliği açıklığa kavuşturulmuştur.

Böylece, Anakreontik "kaygısız eğlence" kendisini "çölde" bulur ve kendisini "acınası delilik" olarak ortaya çıkarmak zorundadır ve "deliliğin" kendisi de her ikisini de ortaya çıkarmak zorundadır. nesnel olarak içsel anlamları, yüksek ve alçak, mistik ve klinik (deliliğin böylesine "kararsız" bir anlamı daha sonra Rus edebiyatı tarafından geliştirilecektir; N.V. Gogol'un "Aptal" romanı "Bir Delinin Notları" na işaret etmek yeterlidir. F.M. Dostoyevski, “Kırmızı Çiçek "V.M.Garshina). Yani Faust teması (ve onun Schelling'ci paraleli) lirik çerçevesinde

minyatür, “toz” ile “cennetsel” başlangıcın iç diyalektiğini ortaya koymalıdır. Tyutchev'in çağdaşları, Faust'un ilkesinin titrek doğasını mükemmel bir şekilde anladılar: “Faust, insanlığın tüm zayıflıklarını kendi içinde birleştiriyor. Bu, kararsız ve değişken bir yaratılışın mükemmel bir örneğidir” (O.M. Somov, “Romantik Şiir Üzerine”, 1823 - Decembristlerin edebi-eleştirel eserleri. M. 1978. S. 257). Ancak Tyutchev bu konuyla ilgili olarak hem kahramanca hem de şüpheci bir sonuçtan kaçınıyor; yalnızca böylesi bir "zayıflığın" odağı olan Deliliğin sembolik olarak net bir imajını veriyor.

L.Ya. Ginzburg'un "Tyutchev çok anlamlı ve yaratıcı kelimelerle çalıştı ve aynı zamanda nesnel felsefi temalardan yola çıktı" (Ginzburg L.Ya. Kararnamesi. cit. P. 226) şeklindeki sözleri eklenmelidir: Tyutchev'in neleri vardı? Böyle bir çokanlamlılığı başarmanın yöntemleri ve onun şarkı sözleriyle ilişkili olarak “icat edilmiş bir kelime” ne anlama gelebilir? Buradaki çok anlamlılık, çoğunlukla, sabit bir şiirsel anlamı (veya birkaçı) olan bir kelime veya formülün, gelenek açısından birbirini dışlayan yorumların bunlarla ilişkili olarak mümkün olduğu bir bağlama yerleştirildiği bir durumdan çıkarılmıştır. Bize göre bu, Tyutchev'in "sanatsal tarafsızlık" talebinin bileşenlerinden biridir (I.S. Gagarin'e mektup, Temmuz 1836 - Tyutchev F.I. Şiirler. Mektuplar. Çağdaşların Anıları. M. 1988. S. 268), nedenlerden biri çağdaşları neden onu "şiirsel alanlarda yeni yolların" keşfedicisi olarak görüyorlardı (V.P. Botkin, "A.A. Fet'in Şiirleri" - Botkin V.P. Edebiyat eleştirisi. Gazetecilik. Mektuplar. M. 1984. S. 233) ve torunları buna bir örnektir “nesnel tipte” bir şair (S.L. Frank, “Puşkin'i tanımanın görevleri üzerine” - Rus felsefi eleştirisinde Puşkin. M. 1990. S. 441). Nesneleştirici bağlamın “alkali” ortamı, sözcüğün varoluşsal ve şiirsel ağırlığını geri vererek onu silinme tehlikesinden, epigonik kullanımın çıkmazından kurtardı.

Yu.N.Tynyanov, bir tanım veriyor. şiirsel tarz Tyutchev şunu yazdı: “kelimeler (“felsefi” bir temanın tanıtılması - P.T.)<.>parçanın küçük alanında olağanüstü bir önem kazanıyor. HAKKINDA alt metafor, bir karşılaştırmalar şiirin tamamını dolduruyor. (Daha doğrusu şiirin tamamı karmaşık bir görüntüdür.)” (Tynyanov Yu.N. Poetics. Edebiyat Tarihi. Sinema. M. 1977. S. 43). Tynyanov, bu tür bir karmaşıklığa ulaşmanın yöntemleri arasında hem figüratif bir seri hem de kıtasal yapı oluşturan antitez olduğuna inanıyordu (Ibid., s. 44-46). "Delilikte" bulamayacağız resmi antitezler, çünkü burada söz içi ve görüntü içi anlambilim alanına aktarılırlar. Temsil ettiği kelime ve resim içeridençelişkili,

anlamın içsel gelişiminin bir anı olarak antitez içerir.

Karısının (Eleanor Feodorovna) ölümünü bildiren Tyutchev, Ekim 1838'de V.A. Zhukovsky'ye şunları yazdı: “Hayatımız boyunca anlamadan kullandığımız kelimeler var. ve birden anlıyoruz. ve tek kelimeyle, bir başarısızlıkta olduğu gibi, bir uçurumda olduğu gibi her şey çökecek” (Tyutchev F.I. Op. cit. S. 276). Hayatın anlaşılması zor karmaşıklığının çelişkili anlamlarla doyurulmuş "tek kelimeyle" anında kavranması, anlaşılması - şair Tyutchev'in yöntemi buydu.

Fyodor Tyutchev'in "Delilik" şiirinin analizi

Tyutchev her zaman olağanüstü ve şaşırtıcı stil anlayışıyla öne çıktı. Şiirleri her zaman etkileyici ve güzel hikayelerİnsanların hayatları ve kaderleri hakkında konuşanlar.

19. yüzyılda pek çok yazar ve şair delilik temasını ele almıştır. Onlar için bu durum alışılmadık ve hatta doğası gereği mistiktir. Ona kim tapıyordu? Onun yararsızlığını, kötülüğünü anlayanlar da vardı. Tyutchev de şiirlerinden birini bu ruh haline ayırıyor.

Yazar onu olumsuz bir şekilde ele alıyor ve onu zaten çarpıcı bir şekilde deliliğe tapan şairlerden ayıran "acınası delilik" olarak adlandırıyor. Okuyucu, bu durumda deliliğin akıl hastalığını kişileştirmediğini, şiirsel ruhun bir durumunu temsil ettiğini belirtmelidir.

Tyutchev'in tüm şiirleri gerçek bir gizemdir ve birkaç yüzyıl boyunca dünyanın her yerindeki yazarlar bunu çözmeye çalışmaktadır. Aynı şekilde “Delilik” şiirinde de şairin edebi kahramanı hakkında ne hissettiğini tam olarak söyleyemeyiz. Bize bu dünyadan kopukluğunu aktarıyor.

Korkunç, heyecan verici bir şey gördüğünü ve bunun onu çok etkilediğini "camsı" gözlerinden anlayabilirsiniz. Şiirin en başında Tyutchev şöyle yazıyor: "Kavurulmuş toprak nerede?" Belki de şiirin edebi kahramanının yaşadığı bu Kıyamet'ti. Bu onu dünyadan vazgeçmeye ve kendi içine gömülmeye zorladı.

Deli, dünyanın üzücü geleceğini önceden görüyor gibi görünüyor; yazar, ironinin rehberliğinde ona bu niteliği bahşediyor. Onu güldüren şey, kişinin kendisini bir kahin olarak hayal edebilmesidir, ancak gerçekte o sıradan bir delidir.

“Delilik” F. Tyutchev

“Delilik” Fyodor Tyutchev

Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti, -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.

Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.

Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!

Tyutchev'in "Delilik" şiirinin analizi

"Delilik" Tyutchev'in en gizemli şiirlerinden biri olarak kabul edilir. Günümüze kadar edebiyat alimleri arasında genel kabul görmüş bir yorum bulunmamaktadır. Şairin eseri bazı araştırmacılara göre su arayanları konu almaktadır. Diğerleri metindeki Fyodor İvanoviç'in Schelling'in ve yandaşlarının doğa felsefesine karşı çıktığını iddia ediyor. Ayrıca şiirin, Tyutchev'in kendi peygamberlik armağanı hakkındaki şüphelerini dile getirdiği, özeleştiri niteliğinde bir ifade olduğu bir versiyonu da var. Muhtemelen, çoğu zaman olduğu gibi, gerçek ortada bir yerdedir ve parçacıkları en iyi bilinen yorumların tümüne dağılmıştır, bu nedenle bunların hiçbirini tamamen inkar etmemelisiniz.

Şiirin ana teması başlığında belirtilmiştir: delilik. On dokuzuncu yüzyılın ilk üçte birlik kısmında şairler sıklıkla bu konuya yöneldiler. İkiden dramatik bir şekilde açıldı farklı noktalar görüş. Delilik, ya varoluşun en derin sırlarını kavramayı sağlayan gerçek bir bilgelik tezahürü ya da ciddi bir hastalık olarak algılanıyordu. korkunç trajedi düşünen bir insan için İlk yorum Baratynsky'nin "Son Ölüm" şiirinde bulunur: "... Akıl deliliğin sınırındadır." Puşkin, şu şekilde yansıyan ikinci bakış açısına bağlı kaldı: ünlü eser"Allah korusun delirmem..." Tyutchev konuyu yeni bir şekilde sunuyor. Deliliği neşeli dikkatsizlik ve öngörü armağanıyla ilişkilendirir. Ayrıca şair ona "acınası" sıfatını da verir. Bir yandan birbiriyle çelişen özellikler sıralanırken, diğer yandan hala bir birlik oluşturuyorlar.

"Delilik" şiirinin aksiyonu çölde gerçekleşir. Tyutchev döneminin sözlerindeki bu görüntünün birkaç ana yorumu vardı. Çöl, felsefi bir yalnızlık yeri, keşişler ve peygamberler için bir sığınak olarak görülüyordu. Aynı zamanda nihai kararın verildiği bir alan görevi gördü. Genellikle bir vadi olarak yaşamın bir metaforu olarak algılandı. İncelenen metinde çöl hem nihai hükmün verildiği yer (ilk satırların yaşanan kıyamete dair ipuçları içermesi sebepsiz değildir) hem de deliliğin bulduğu bir sığınaktır.

Tyutchev şiirin temel motiflerinden birine, şairin doğasında var olan kehanet armağanının motifine geri döndü. lirik ifade– “Başkaları bunu doğadan aldı…” (1862). Sadece sekiz satırdan oluşan küçük bir çalışma Fet'e ithaf edilmiştir.

Her halükarda, henüz otuz yaş eşiğini aşmamış (ve Tyutchev 1830'da bu şiiri yazdığında 27 yaşına yeni girmişti) genç bir adam delilik hakkında yazdığında, mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Onu buna iten şey neydi? bu konuya dönelim mi? Bir tür yüksek şiirsel ruh hali olarak delilik temasının 19. yüzyılın ilk üçte birinde yaygınlaştığını belirtmek gerekir. Delilik aynı zamanda şiirsel ve hatta bazen mistik bir sezgi biçimi olarak da kendini gösterdi. Tyutchev'in neden deliliğe bu sıfatı vermesi çok tuhaf "acınası" .

Dünyanın kavrulduğu yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti.

Bir insanın yer kabuğunun nasıl çöktüğünü kendi gözleriyle görmesi durumunda neler yaşayabileceğini hayal etmek mümkündür ve artık orada kalmaktan başka seçeneği kalmamıştır. "neşeli kaygısızlık". Evet, öyle görünüyor ki deli mutlu ve kaygısız. Ama hayır! Tyutchev'in deli adamı, sanki bir tür cezaya katlanıyormuş gibi ( "Sıcak ışınların altında, ateşli kumlara gömülmüş"), “Bulutlarda bir şey arıyorum”. Ve "cam gözler". Neden böyle bir metafor ortaya çıkıyor? "Sırlanmış" ifadesi yaygın olarak kullanılır, yani donmuş, bir şeye odaklanmış. Genellikle böyle bir tepki, büyük bir şokun sonucu olarak veya kişinin kendisini bir süreliğine gerçeklikten uzaklaştırması nedeniyle ortaya çıkar. Burada da kahramanın öylesine bencil olduğu varsayılabilir ki

Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!

Doğru, "düşünüyor" kelimesiyle yazar, daha ziyade, kendisinin sözde bir şeyi öngörebildiğini hayal eden bir deliye karşı ironik bir tavrı ifade ediyor. Bahsettiği şey bu "Kaştaki gizli memnuniyet". hem varoluşun belirli sırlarına bağlılıktan hem de bir delinin deliliğinden bahsediyor.

Tyutchev'in şiiri en gizemli şiirlerden biriydi ve olmaya devam ediyor XIX'un eserleri yüzyıl. Birçok eleştirmen ikinci yüzyıldan beri bunun çözümüyle uğraşmaktadır. Elbette yazarın hangi fikri dile getirmek istediğini kesin olarak söyleyemeyeceğiz. Sonuçta Tyutchev'in kendisine göre, “İfade edilen düşünce yalandır”. Yine de ipuçları bulmaya çalışabilirsiniz.

1836'da (“Deli”den 6 yıl sonra) Tyutchev “Cicero” şiirini yazdı. oldukça ünlü ve popüler hale gelen satırlar:

Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Onun anları ölümcül!

“Delilik” analizine ek olarak başka makaleler de var:

“Delilik”, Tyutchev'in şiirinin analizi

Delilik nedir? Hastalık mı, mutluluk mu? İnsanlar neden delirir? Neden akıllarını kaybediyorlar? Fyodor İvanoviç Tyutçev'in "Delilik" şiirinin başlığını okuyan herkesin aklına bu sorular gelebilir. Genel olarak, bu konu sadece 19. yüzyılda popüler değildi: hemen hemen her hevesli şair, çalışmalarında mutlaka bu konuya değindi. Ünlü şiiri nasıl hatırlamayalım “Tanrı korusun deliririm. ", Alexander Sergeevich Puşkin tarafından yazılmıştır. Bazıları delilikten korkuyordu, bazıları ise ancak aklını kaybederek gerçekten mutlu olabileceğine inanıyordu.

Her halükarda, henüz otuz yaş eşiğini aşmamış (ve Tyutchev 1830'da bu şiiri yazdığında 27 yaşına yeni girmişti) genç bir adam delilik hakkında yazdığında, mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Onu buna iten şey neydi? bu konuya dönelim mi? Bir tür yüksek şiirsel ruh hali olarak delilik temasının 19. yüzyılın ilk üçte birinde yaygınlaştığını belirtmek gerekir. Delilik aynı zamanda şiirsel ve hatta bazen mistik bir sezgi biçimi olarak da kendini gösterdi. Tyutchev'in deliliğe "acınası" sıfatını vermesi çok tuhaf.

Genel olarak, bunun Kıyamet'ten sağ kurtulan bir kişi olduğu hissine kapılıyoruz; en azından şiirin başlangıcı tam da böyle bir çağrışımı çağrıştırıyor:

Dünyanın kavrulduğu yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti.

Bir kişinin, dünyanın gökkubbesinin nasıl çöktüğünü kendi gözleriyle gördüğünde neler yaşayabileceğini hayal etmek mümkündür ve artık "neşeli kaygısızlık" içinde kalmaktan başka seçeneği kalmamıştır. Evet, öyle görünüyor ki deli mutlu ve kaygısız. Ama hayır! Tyutchev'in delisi, sanki bir tür cezaya katlanıyormuş gibi ("ateşli kumlara gömülü, sıcak ışınların altında"), "bulutlarda bir şey arıyor" ve "cam gözlerle". Neden böyle bir metafor ortaya çıkıyor? "Sırlanmış" ifadesi yaygın olarak kullanılır, yani donmuş, bir şeye odaklanmış. Genellikle böyle bir tepki, büyük bir şokun sonucu olarak veya kişinin kendisini bir süreliğine gerçeklikten uzaklaştırması nedeniyle ortaya çıkar. Burada da kahramanın öylesine bencil olduğu varsayılabilir ki

Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!

Doğru, "düşünüyor" kelimesiyle yazar, kendisinin sözde bir şeyi öngörebildiğini hayal eden bir deliye karşı ironik bir tavrı ifade ediyor. Bu aynı zamanda, hem varoluşun belirli sırlarına bağlılığı hem de bir delinin deliliğini anlatan "alnındaki gizli memnuniyet" ile de kanıtlanmaktadır.

Tyutchev'in şiiri 19. yüzyılın en gizemli eserlerinden biriydi ve olmaya devam ediyor. Birçok eleştirmen ikinci yüzyıldan beri bunun çözümüyle uğraşmaktadır. Elbette yazarın hangi fikri dile getirmek istediğini kesin olarak söyleyemeyeceğiz. Sonuçta Tyutchev'in kendi sözleriyle, "ifade edilen düşünce yalandır." Yine de ipuçları bulmaya çalışabilirsiniz.

1836'da (“Deli”den 6 yıl sonra) Tyutchev, dizeleri oldukça ünlü ve popüler hale gelen “Cicero” şiirini yazdı:

Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Onun anları ölümcül!

Rusya'da, kutsal aptallar, aslında aynı deliler, genellikle kutsanmış olarak adlandırılıyordu. Sonuçta, onlar gerçekten mutlu olabilecek kişilerdir çünkü onlar dünyevi varoluşun kırılganlığının farkına varmazlar. Ancak "Cicero" şiirinde "kutsanmış", "iyiler tarafından", yani kaderlerin hakemleri tarafından çağrılmıştı. "Yüce gösterilere" tanık olan ve "kadehlerinden ölümsüzlüğü" içen kahraman, bir peygamber olmasa da büyük olayların katılımcısı ve tarihçisi olma fırsatını yakalar. tarihi olaylar. Bu aynı zamanda ağır bir yüktür - bir değişim çağında tarih yaratmak ve bu, "Deli" kahramanının yaşadığı ve bu çılgınlıkla ve "acınası" ile ödediği "neşeli kaygısızlık" ile karşılaştırılamaz. Tyutchev'in yüksek şiirsel deliliğin amacını görmediği varsayılabilir. Ne de olsa tarihimizde pek çok deli vardı ve dedikleri gibi, en yüksek rütbeli deliler - takipçi kalabalığına liderlik edenler, insanları yöneten ve kaderleri belirleyenler. Böyle bir delilik artık acıklı değil, korkunçtur.

Şiirle ilgili harikalar:

Şiir resim yapmaya benzer; bazı eserlere yakından baktığınızda sizi daha çok büyüler, bazıları ise uzaklaştığınızda sizi daha çok büyüler.

Küçük şirin şiirler sinirleri yağlanmamış tekerleklerin gıcırtısından daha fazla sinirlendirir.

Hayatta ve şiirde en değerli şey yanlış giden şeydir.

Marina Tsvetaeva

Tüm sanatlar arasında şiir, kendine özgü güzelliğini çalıntı görkemlerle değiştirmenin cazibesine en duyarlı olanıdır.

Humboldt V.

Şiirler ruhsal berraklıkla yaratıldıkları takdirde başarılıdırlar.

Şiir yazmak ibadete sanıldığından daha yakındır.

Hangi saçmalıklardan şiirlerin utanmadan büyüdüğünü bir bilseydiniz... Çitin üzerindeki karahindiba gibi, dulavratotu ve kinoa gibi.

A. A. Akhmatova

Şiir sadece mısralarda değildir; her yere dökülür, her yanımızdadır. Şu ağaçlara, şu gökyüzüne bakın; her yerden güzellik ve yaşam yayılıyor ve güzellik ve yaşamın olduğu yerde şiir de vardır.

I. S. Turgenev

Birçok insan için şiir yazmak giderek artan bir zihin ağrısıdır.

G. Lichtenberg

Güzel bir şiir, varlığımızın sesli lifleri arasından çekilen bir yay gibidir. Şair, kendi düşüncelerimizi değil, düşüncelerimizi içimizde şarkı söyletiyor. Bize sevdiği kadını anlatarak ruhumuzda sevgimizi, üzüntümüzü ne güzel uyandırıyor. O bir sihirbaz. Onu anlayarak onun gibi şair oluruz.

Zarif şiirin aktığı yerde gösterişlere yer yoktur.

Murasaki Şikibu

Rusça versiyona dönüyorum. Zamanla boş şiire geçeceğimizi düşünüyorum. Rus dilinde çok az kafiye var. Biri diğerini çağırıyor. Alev kaçınılmaz olarak arkasındaki taşı da sürükler. Sanatın kesinlikle ortaya çıkması duygu yoluyla olur. Aşktan ve kandan bıkmayan, zor ve harika, sadık ve ikiyüzlü vb.

Alexander Sergeevich Puşkin

-...Şiirlerin güzel mi, kendin söyle bana?
- Canavarca! – Ivan aniden cesurca ve açık bir şekilde söyledi.
– Artık yazmayın! – yeni gelen yalvararak sordu.
- Söz veriyorum ve yemin ediyorum! - Ivan ciddiyetle dedi ki...

Mikhail Afanasyevich Bulgakov. "Usta ve Margarita"

Hepimiz şiir yazarız; Şairlerin diğerlerinden farkı sadece kendi sözleriyle yazmalarıdır.

John Fowles. "Fransız Teğmenin Metresi"

Her şiir, birkaç kelimenin kenarlarına gerilmiş bir örtüdür. Bu sözler yıldızlar gibi parlıyor ve şiir onlar sayesinde var oluyor.

Alexander Aleksandroviç Blok

Antik şairler, modern şairlerin aksine, uzun yaşamları boyunca nadiren bir düzineden fazla şiir yazmışlardır. Bu anlaşılabilir bir durum: hepsi mükemmel sihirbazlardı ve kendilerini önemsiz şeylerle harcamayı sevmiyorlardı. Bu nedenle, o zamanların her şiirsel eserinin arkasında kesinlikle mucizelerle dolu bütün bir Evren gizlidir - genellikle uyuklayan çizgileri dikkatsizce uyandıranlar için tehlikelidir.

Max Fry. "Konuşkan Ölü"

Beceriksiz suaygırlarımdan birine bu muhteşem kuyruğu verdim:...

Mayakovski! Şiirleriniz ısınmaz, heyecanlandırmaz, bulaştırmaz!
- Şiirlerim ne soba, ne deniz, ne de vebadır!

Vladimir Vladimiroviç Mayakovski

Şiirler, kelimelere bürünmüş, ince anlamlar ve hayallerle dolu iç müziğimizdir ve bu nedenle eleştirmenleri uzaklaştırır. Onlar sadece zavallı şiir yudumlayıcılarıdır. Bir eleştirmen ruhunuzun derinlikleri hakkında ne söyleyebilir? Onun kaba el yordamıyla el yordamıyla oraya girmesine izin vermeyin. Bırakın şiir ona saçma bir mırıldanma, kaotik bir kelime yığını gibi görünsün. Bizim için bu, sıkıcı bir zihinden kurtuluşun şarkısı, muhteşem ruhumuzun kar beyazı yamaçlarında çınlayan muhteşem bir şarkı.

Boris Krieger. "Bin Hayat"

Şiirler yüreğin heyecanıdır, ruhun heyecanıdır, gözyaşıdır. Ve gözyaşları bundan başka bir şey değil saf şiir, kelimeyi reddeden.

Delilik nedir? Hastalık mı, mutluluk mu? İnsanlar neden delirir? Neden akıllarını kaybediyorlar? Fyodor İvanoviç Tyutçev'in "Delilik" şiirinin başlığını okuyan herkesin aklına bu sorular gelebilir. Genel olarak, bu konu sadece 19. yüzyılda popüler değildi: hemen hemen her hevesli şair, çalışmalarında mutlaka bu konuya değindi. Alexander Sergeevich Puşkin'in yazdığı ünlü “Tanrı korusun deliriyorum…” şiirini nasıl hatırlamazsınız? Bazıları delilikten korkuyordu, bazıları ise ancak aklını kaybederek gerçekten mutlu olabileceğine inanıyordu.

Genel olarak, bunun Kıyamet'ten sağ kurtulan bir kişi olduğu hissine kapılıyoruz; en azından şiirin başlangıcı tam da böyle bir çağrışımı çağrıştırıyor:

Dünyanın kavrulduğu yer
Cennet kubbesi duman gibi birleşti...

Bir insanın yer kabuğunun nasıl çöktüğünü kendi gözleriyle görmesi durumunda neler yaşayabileceğini hayal etmek mümkündür ve artık orada kalmaktan başka seçeneği kalmamıştır. "neşeli kaygısızlık". Evet, öyle görünüyor ki deli mutlu ve kaygısız. Ama hayır! Tyutchev'in deli adamı, sanki bir tür cezaya katlanıyormuş gibi ( "Sıcak ışınların altında, ateşli kumlara gömülmüş"), “Bulutlarda bir şey arıyorum”, Ve "cam gözler". Neden böyle bir metafor ortaya çıkıyor? "Sırlanmış" ifadesi yaygın olarak kullanılır, yani donmuş, bir şeye odaklanmış. Genellikle böyle bir tepki, büyük bir şokun sonucu olarak veya kişinin kendisini bir süreliğine gerçeklikten uzaklaştırması nedeniyle ortaya çıkar. Burada da kahramanın öylesine bencil olduğu varsayılabilir ki

Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!

Doğru, "düşünüyor" kelimesiyle yazar, kendisinin sözde bir şeyi önceden görebileceğini sanan bir deliye karşı ironik bir tavrı ifade ediyor. Bahsettiği şey bu "Kaştaki gizli memnuniyet" hem varoluşun belirli sırlarına bağlılıktan hem de bir delinin deliliğinden bahsediyor.

Tyutchev'in şiiri 19. yüzyılın en gizemli eserlerinden biriydi ve olmaya devam ediyor. Birçok eleştirmen ikinci yüzyıldan beri bunun çözümüyle uğraşmaktadır. Elbette yazarın hangi fikri dile getirmek istediğini kesin olarak söyleyemeyeceğiz. Sonuçta Tyutchev'in kendisine göre, “İfade edilen düşünce yalandır”. Yine de ipuçları bulmaya çalışabilirsiniz.

1836'da (“Deli”den 6 yıl sonra) Tyutchev, dizeleri oldukça ünlü ve popüler hale gelen “Cicero” şiirini yazdı:

Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Onun anları ölümcül!

“Delilik” analizine ek olarak başka makaleler de var:

Şiirin F.I. Tyutchev "Sessizlik!"
“Sonbahar Akşamı”, Tyutchev'in şiirinin analizi

Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti, -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.

Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.

Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!

(Henüz Derecelendirme Yok)

Daha fazla şiir:

Ve delilik bana bu apaçık sınırın ötesinde verildi ve onun tohumunu yetim zihnimde yetiştirdim! Kasvetli gökyüzüne mi bakıyorum - Ödünç alınan parlaklığı görüyorum, Bakire zevklerinin şafağı...
Yoldan geçen arkasını döndü ve sallandı. Kulağının üstünde meşe ormanlarının uzaktan sesini duyuyor, Ve denizin dalgalı ihtişamını ve uğultularını duyuyor Erik ve otların kokusunu. “Bu benim hayal gücümdü, benim hayal gücüm olmalı! Asfalt yumuşadı, güneş ısındı...
Ruh sessizdir. Soğuk gökyüzünde Bütün yıldızlar onun için parlıyor. Etrafta gürültücü insanlar altın, ekmek diye bağırıyor... Susuyor, çığlıkları dinliyor, Ve uzak dünyalar görüyor...
Ve eğer bir yıl daha, kambur yaşlılığa, ak saçlarla taçlanana kadar yaşamak zorunda kalsaydım, Her şeyin bir anda karşıma çıktığı o günleri, bir gençlik sevinciyle hatırlayacağım, ne hakkında...
İki teknenin sahibiyim gençlik günleri, onları yolculuk için donatmaya başladım: teknelerimden biri dedikodularla yüceltilen insanları aramak için geçmişe gitti, diğeri - değerli rüyalar benimki koştu...
Kim bilir? Burada kimse bilmiyor. Kim dinliyor? Orada kimse duymuyor. Hiçbir şey olmuyor, Herkes unutuyor, Tatlı tatlı esniyorlar, Yavaş yavaş nefes alıyorlar, Sessizce, yengeç gibi karanlığa doğru geriliyor, Mutluluk geri çekiliyor...
Yere uzanıyorum ve yeşil çimen sağanakları arasından gün batımına bakıyorum ve bana öyle geliyor ki; Son müfrezenin arkasına düşen bir asker yere düşüyor. Bir kurşunla yere serildi. Kırlaşan tüy çimenleri kalbimin altında ezildi...
Körfez uyuyor. Hellas uyukluyor. Anne narın suyunu sıkmak için revakın altına girer... Zoya! kimse bizi dinlemeyecek! Zoya, bırak sana sarılayım! Zoya, sabah buradan ayrılacağım; Ta ki...
Merhaba Rusya benim vatanım! Yeşilliklerinin altında ne kadar mutluyum! Ve şarkı söylenmiyor ama Görünmez şarkıcıların koro şarkılarını net bir şekilde duyuyorum... Sanki rüzgar beni oraya doğru sürüklüyormuş gibi, Birlikte...
Her ne kadar yavaş yavaş bir şeyler öğrenmiş olsak da, bir şekilde bu şeylere bir ara vermek güzel olurdu - ama Tanrı için öyleler! Fet gibi koşuşturmadan uzaklaşın. Huzur aramak için dolaşın ve...
Bütün gece komşu vadi gürledi, Dere köpürerek nehre koştu, Yükselen sular aktı son Zafer onunkileri açıkladı. Sen uyuyordun. Pencereyi açtım, Bozkırda turnalar çığlık atıyordu, Ve düşünce gücü alıp götürdü...
Kış güney şehrini temizledi, Cadde boyunca buz gibi bir rüzgar esiyor. Hava nemli ve bulutlu, sisli ve tipi... Ve dağlar beyazlığıyla parlıyor. İlkbaharda kar fırtınaları ve soğuklar kaybolur, şehrin üzerine akla hayale gelmeyecek yağışlar gelir...

Şu anda Delilik şiirini okuyorsunuz, şair Fyodor İvanoviç Tyutçev

“Delilik” Fyodor Tyutchev

Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti, -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.

Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.

Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!

Tyutchev'in "Delilik" şiirinin analizi

Şiirin ana teması başlığında belirtilmiştir: delilik. On dokuzuncu yüzyılın ilk üçte birlik kısmında şairler sıklıkla bu konuya yöneldiler. Tamamen farklı iki bakış açısıyla ortaya çıktı. Delilik, ya kişinin varoluşun en içteki sırlarını kavramasına izin veren gerçek bir bilgelik tezahürü olarak ya da düşünen bir kişi için ciddi bir hastalık, korkunç bir trajedi olarak algılanıyordu. İlk yorum Baratynsky'nin "Son Ölüm" şiirinde bulunur: "... Akıl deliliğin sınırındadır." Puşkin, ünlü “Tanrı korusun delirmem…” eserine yansıyan ikinci bakış açısına bağlı kaldı. Tyutchev konuyu yeni bir şekilde sunuyor. Deliliği neşeli dikkatsizlik ve öngörü armağanıyla ilişkilendirir. Ayrıca şair ona "acınası" sıfatını da verir. Bir yandan birbiriyle çelişen özellikler sıralanırken, diğer yandan hala bir birlik oluşturuyorlar.

Tyutchev, son lirik ifadesinde şiirin temel motiflerinden birine - şairin doğasında bulunan kehanet armağanının nedeni - "Diğerleri onu doğadan aldı..." (1862) konusuna geri döndü. Fet'e ithaf edilen sadece sekiz satırdan oluşan küçük bir çalışma.