વ્યક્તિત્વ- આ તેના સામાજિક ગુણોની સંપૂર્ણતામાં એક વ્યક્તિ છે, જે વિવિધ પ્રકારોમાં રચાય છે સામાજિક પ્રવૃત્તિઓઅને સંબંધો.
હાલમાં, વ્યક્તિત્વને સમજવા માટેના ઘણા અભિગમો ઉભરી આવ્યા છે:
1) જૈવિક;
2) સમાજશાસ્ત્રીય;
3) વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિક;
4) સામાજિક-માનસિક, વગેરે.
દૃષ્ટિકોણથી જૈવિક અભિગમ, વ્યક્તિત્વ વિકાસ એ આનુવંશિક કાર્યક્રમનો ખુલાસો છે.
દૃષ્ટિકોણથી સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમ, વ્યક્તિત્વ સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિકાસનું ઉત્પાદન છે.
દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ, વ્યક્તિત્વ વિકાસ માનવ બંધારણ, નર્વસ સિસ્ટમનો પ્રકાર, વગેરે જેવી સુવિધાઓથી પ્રભાવિત છે.
સામાજિક-માનસિક અભિગમવ્યક્તિત્વને સમજવા માટે વ્યક્તિત્વ સમાજીકરણની પદ્ધતિઓ સમજાવે છે; તેની સામાજિક-માનસિક રચનાને છતી કરે છે; તમને વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતાઓની આ રચનાનું નિદાન કરવા અને તેને પ્રભાવિત કરવાની મંજૂરી આપે છે.
વ્યક્તિત્વ માળખુંચાર સબસ્ટ્રક્ચર્સ સમાવે છે:
1) વ્યક્તિત્વ અભિગમ અને સંબંધોનું સબસ્ટ્રક્ચર ડ્રાઇવ્સ, ઇચ્છાઓ, રુચિઓ, ઝોક, આદર્શો, મંતવ્યો, વ્યક્તિની માન્યતાઓ, તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સહિત.વ્યક્તિત્વ અભિમુખતાનું માળખું એ સૌથી સામાજિક રીતે કન્ડિશન્ડ છે, જે સમાજમાં ઉછેરના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે, અને તે સમુદાયની વિચારધારાને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે જેમાં વ્યક્તિનો સમાવેશ થાય છે.
2) વ્યક્તિનો વ્યક્તિગત સામાજિક અનુભવ , જેમાં વ્યક્તિ દ્વારા હસ્તગત જ્ઞાન, કૌશલ્યો, ક્ષમતાઓ અને આદતોનો સમાવેશ થાય છે.આ સબસ્ટ્રક્ચર મુખ્યત્વે શીખવાની પ્રક્રિયા દરમિયાન રચાય છે અને તે સામાજિક પ્રકૃતિની છે.
3) વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ માનસિક પ્રક્રિયાઓવ્યક્તિ , એટલે કે મેમરી, ધારણા, સંવેદના, વિચાર, ક્ષમતાઓના વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિઓ,જન્મજાત પરિબળો અને આ ગુણોની તાલીમ, વિકાસ અને સુધારણા બંને પર આધાર રાખે છે.
4) જૈવિક રીતે નિર્ધારિત સબસ્ટ્રક્ચર , જેમાં વ્યક્તિની ટાઇપોલોજિકલ, ઉંમર અને લિંગ લાક્ષણિકતાઓનો સમાવેશ થાય છે, એટલે કે. બાયોસાયકિક
- વ્યક્તિત્વનું સામાજિકકરણ. સામાજિકકરણ પ્રક્રિયાના તબક્કા, પરિબળો અને સામગ્રી.
સમાજીકરણનો ખ્યાલ. તબક્કાઓ: અનુકૂલન, વ્યક્તિગતકરણ, આંતરિકકરણ. સમાજીકરણની પદ્ધતિઓ: લિંગ-ભૂમિકા ઓળખ, ઇચ્છિત વર્તનનું સામાજિક મૂલ્યાંકન, અનુકરણ, અનુકરણ અને ઓળખ, સામાજિક સુવિધા. પરિબળો: માઇક્રોફેક્ટર્સ, મેસાફેક્ટર્સ, મેક્રોફેક્ટર્સ.
સમાજીકરણ- એ એસિમિલેશનની પ્રક્રિયા અને પરિણામ છે અને સક્રિય ઉત્પાદનવ્યક્તિનો સામાજિક અનુભવ, જે સંચાર, પ્રવૃત્તિ અને વર્તનમાં થાય છે.
સમાજીકરણના નીચેના તબક્કાઓ છે:
1. પ્રાથમિક સમાજીકરણ અથવા અનુકૂલન તબક્કો(જન્મથી કિશોરાવસ્થા સુધી, બાળક સામાજિક અનુભવને બિનજરૂરી રીતે આત્મસાત કરે છે, અનુકૂલન કરે છે, અનુકૂલન કરે છે, અનુકરણ કરે છે).
2. વ્યક્તિગતકરણ સ્ટેજ(અન્ય લોકોથી પોતાને અલગ પાડવાની ઇચ્છા છે, વર્તનના સામાજિક ધોરણો પ્રત્યે નિર્ણાયક વલણ). કિશોરાવસ્થામાં, વ્યક્તિગતકરણનો તબક્કો, સ્વ-નિર્ધારણ "વિશ્વ અને હું" એ મધ્યવર્તી સમાજીકરણ તરીકે વર્ગીકૃત થયેલ છે, કારણ કે કિશોરવયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને પાત્રમાં બધું જ અસ્થિર છે.
3. એકીકરણ સ્ટેજ(સમાજમાં પોતાનું સ્થાન શોધવાની, સમાજ સાથે “ફિટ” થવાની ઇચ્છા છે). એકીકરણ સફળતાપૂર્વક આગળ વધે છે જો વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓ જૂથ, સમાજ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે.
4. સમાજીકરણનો શ્રમ તબક્કોવ્યક્તિની પરિપક્વતાના સમગ્ર સમયગાળાને, તેની કાર્યકારી પ્રવૃત્તિના સમગ્ર સમયગાળાને આવરી લે છે, જ્યારે વ્યક્તિ માત્ર સામાજિક અનુભવને આત્મસાત કરતી નથી, પરંતુ તેની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા પર્યાવરણ પર વ્યક્તિના સક્રિય પ્રભાવને કારણે તેનું પુનરુત્પાદન પણ કરે છે.
5. સામાજિકકરણના પોસ્ટ-વર્ક સ્ટેજવિચારી રહી છે વૃદ્ધાવસ્થાએક વય તરીકે જે સામાજિક અનુભવના પ્રજનન માટે, તેને નવી પેઢીઓમાં પ્રસારિત કરવાની પ્રક્રિયામાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપે છે.
સમાજીકરણની પદ્ધતિઓ:
ઓળખવામાં આવેલ પ્રથમ પૈકી એક એક પદ્ધતિ છે જેને નિયુક્ત કરી શકાય છે કેવી રીતે અનુકરણ, અનુકરણ, ઓળખની એકતા .
અનુકરણ, અનુકરણ, ઓળખની એકતા -અન્ય લોકોની દેખીતી વર્તણૂકનું પુનઃઉત્પાદન કરવાની વ્યક્તિની ઇચ્છા.
તંત્ર દ્વારા કાર્ય થાય છે સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાલોકો શિક્ષક-વિદ્યાર્થી મોડેલમાં ઘણા સામાજિક સંબંધો રજૂ કરી શકાય છે. આ ફક્ત પુખ્ત વયના લોકો અને બાળકો વચ્ચેના સંબંધને જ નહીં, પરંતુ પુખ્ત વયના લોકો વચ્ચેના સંબંધને પણ દર્શાવે છે જેઓ અન્યના અનુભવોને પુનઃઉત્પાદિત કરે છે, વર્તનની ચોક્કસ પેટર્નની નકલ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે અને સામાજિક ભૂમિકાઓ સાથે પોતાને એક અથવા બીજી ડિગ્રી સુધી ઓળખે છે. પણ અગ્રણી મૂલ્યઆ ફર મોટા થવાની પ્રક્રિયામાં હાજર છે. બાળક, તેના માતાપિતાનું અનુકરણ કરીને, તેમના શબ્દો, હાવભાવ, ચહેરાના હાવભાવ, ક્રિયાઓ અને કાર્યોનું અનુકરણ કરે છે.
એક મિકેનિઝમ પણ છે લિંગ ભૂમિકા ઓળખ - વિષયનું મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણો અને વર્તણૂકીય લાક્ષણિકતાઓનું આત્મસાતીકરણ ચોક્કસ લિંગના લોકોની લાક્ષણિકતા.
ઇચ્છિત વર્તનના સામાજિક મૂલ્યાંકનની પદ્ધતિપ્રક્રિયામાં હાથ ધરવામાં આવે છે સામાજિક નિયંત્રણ. તે આનંદ - પીડાના સિદ્ધાંતના આધારે કાર્ય કરે છે, જેનો અભ્યાસ એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા કરવામાં આવે છે - વ્યક્તિ જે લાગણીઓ અનુભવે છે તે પુરસ્કારો (સકારાત્મક પ્રતિબંધો) અને અન્ય લોકો તરફથી આવતી સજાઓ (નકારાત્મક પ્રતિબંધો) ના સંબંધમાં અનુભવે છે.
સામાજિક સુવિધાઅન્ય લોકોના વર્તન, પ્રવૃત્તિઓ અને સંચાર પર કેટલાક લોકોના ઉત્તેજક પ્રભાવનો સમાવેશ થાય છે.
સામાજિક નિષેધતે નકારાત્મકમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, એક વ્યક્તિના બીજા પરના પ્રભાવને અટકાવે છે.
પરિબળોનો સંપૂર્ણ સમૂહ જેના પ્રભાવ હેઠળ સમાજીકરણ હાથ ધરવામાં આવે છે તેને ત્રણ જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે :
મેગાફેક્ટર્સ- અવકાશ, ગ્રહ, વિશ્વ, જે એક અંશે અથવા અન્ય પરિબળોના અન્ય જૂથો દ્વારા પૃથ્વીના તમામ રહેવાસીઓના સામાજિકકરણને પ્રભાવિત કરે છે;
મેક્રો પરિબળો- દેશ, વંશીય જૂથ, સમાજ, રાજ્ય કે જે ચોક્કસ દેશોમાં રહેતા દરેકના સમાજીકરણને પ્રભાવિત કરે છે;
મેસોફેક્ટર્સ- લોકોના મોટા જૂથોના સામાજિકકરણ માટેની શરતો, અલગ: વિસ્તાર અને વસાહતના પ્રકાર દ્વારા જેમાં તેઓ રહે છે (પ્રદેશ, ગામ, શહેર, નગર); ચોક્કસ નેટવર્કના પ્રેક્ષકો સાથે જોડાયેલા દ્વારા સમૂહ સંચાર(રેડિયો, ટેલિવિઝન, વગેરે); ચોક્કસ ઉપસંસ્કૃતિઓ સાથે જોડાયેલા દ્વારા;
માઇક્રોફેક્ટર્સ- તેમની સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતા ચોક્કસ લોકોને સીધી અસર કરે છે - કુટુંબ અને ઘર, પડોશ, પીઅર જૂથો, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ, વિવિધ જાહેર, રાજ્ય, ધાર્મિક, ખાનગી અને પ્રતિ-સામાજિક સંસ્થાઓ, માઇક્રોસોસાયટી.
"વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવના તેની એકતામાં અભિન્ન વ્યક્તિ સૂચવે છે વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓઅને તેઓ જે સામાજિક ભૂમિકાઓ કરે છે. "વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવનાને વ્યક્તિ અને વ્યક્તિત્વની વિભાવનાઓથી અલગ પાડવી આવશ્યક છે. "માનવ વ્યક્તિગત" ની વિભાવના માનવ જાતિમાં સભ્યપદ સૂચવે છે અને તેમાં વ્યક્તિત્વમાં અંતર્ગત ચોક્કસ બૌદ્ધિક અથવા ભાવનાત્મક-માનસિક લાક્ષણિકતાઓનો સમાવેશ થતો નથી.
વ્યક્તિત્વ એ એક જટિલ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટના છે, જેનું વિશ્લેષણ ફિલસૂફી, મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્રના સ્થાનો પરથી કરી શકાય છે.
ફિલસૂફીમાં વ્યક્તિત્વની સમસ્યા એ છે કે, સૌ પ્રથમ, વ્યક્તિ વિશ્વમાં કયું સ્થાન ધરાવે છે તે પ્રશ્ન છે, વ્યક્તિ કોણ બની શકે છે, એટલે કે, શું વ્યક્તિ પોતાના ભાગ્યનો માસ્ટર બની શકે છે, શું વ્યક્તિ "બનાવી" શકે છે? પોતે.
ખ્રિસ્તી ધર્મે વ્યક્તિત્વની એક અલગ સમજ આપી, વ્યક્તિત્વનું અર્થઘટન સંબંધ તરીકે નહીં, પરંતુ એક વિશેષ સાર તરીકે, એક અભૌતિક પદાર્થ તરીકે કર્યું, જે અભૌતિક આત્માનો પર્યાય છે.
વ્યક્તિત્વની દ્વિવાદી સમજ પણ હતી. આધુનિક સમયની ફિલસૂફીમાં, ડેકાર્ટેસથી શરૂ કરીને, વ્યક્તિની પોતાની જાત સાથેના સંબંધ તરીકે આત્મ-ચેતનાની સમસ્યા સામે આવે છે, જ્યારે "વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવના "હું" ની વિભાવના સાથે ભળી જાય છે, જે એક વ્યક્તિની ઓળખ છે. વ્યક્તિ તેની ચેતનામાં જોવા મળે છે.
જર્મન ફિલસૂફ I. કાન્ટ માનતા હતા કે વ્યક્તિ સ્વ-જાગૃતિને કારણે વ્યક્તિ બને છે, તે સ્વ-જાગૃતિ છે જે વ્યક્તિને માર્ગદર્શન આપે છે અને તેને તેના "I" ને નૈતિક કાયદાને આધીન કરવાની મંજૂરી આપે છે. .
મનોવિજ્ઞાનમાં, વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિની તે લાક્ષણિકતાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જે તેની લાગણીઓ અને વિચારસરણીના સતત અભિવ્યક્તિ માટે જવાબદાર છે.
અને વર્તન, આ આંતરસંબંધિત લાક્ષણિકતાઓ ટકાઉ અને હેતુપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થવી જોઈએ. વ્યક્તિત્વના સ્થિર અને સ્થિર પાસાઓ વ્યક્તિત્વની રચના દ્વારા પ્રગટ થાય છે. વ્યક્તિત્વના મુખ્ય માળખા-રચના તત્વો વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતના બિલ્ડીંગ બ્લોક્સ તરીકે કાર્ય કરે છે. વ્યક્તિત્વની રચનાના આવા સિસ્ટમ-રચના તત્વો આદત, વલણ, આદર્શ, પ્રતિક્રિયા, લક્ષણ, પ્રકાર છે. આ ક્રમમાં સૂચિબદ્ધ રચના-રચના તત્વો વ્યક્તિત્વની રચનાના પ્રશ્નને સમાપ્ત કરતા નથી. આ તત્વોના સંગઠન વિશે વિચારવાની વિવિધ વૈચારિક રીતોનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. જો કે, ચાલો ઉપરોક્ત પર પાછા ફરો. માળખાકીય તત્વોવ્યક્તિત્વ "લક્ષણ" ની વિભાવનાનો અર્થ છે વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિગત પ્રતિક્રિયાઓની સુસંગતતા અને સ્થિરતા, અને આ પ્રતિક્રિયાઓ દ્વારા કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિનું લક્ષણ બનાવી શકે છે.
વ્યક્તિત્વની રચનાને અસર કરતા પરિબળો
સૌ પ્રથમ, વ્યક્તિત્વની રચના જન્મ સમયે પ્રાપ્ત થયેલી વ્યક્તિની આનુવંશિક લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે. વારસાગત લક્ષણો વ્યક્તિત્વની રચના માટેનો આધાર છે. વ્યક્તિના વારસાગત ગુણો, જેમ કે ક્ષમતાઓ અથવા શારીરિક ગુણો, તેના પાત્ર પર છાપ છોડી દે છે, જે રીતે તે તેની આસપાસની દુનિયાને જુએ છે અને અન્ય લોકોનું મૂલ્યાંકન કરે છે. જૈવિક આનુવંશિકતા મોટાભાગે વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વ, અન્ય વ્યક્તિઓથી તેનો તફાવત સમજાવે છે, કારણ કે તેમની જૈવિક આનુવંશિકતાના સંદર્ભમાં કોઈ બે સરખા વ્યક્તિઓ નથી.
વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વની રચનાને અસર કરતું બીજું પરિબળ એ ભૌતિક વાતાવરણનો પ્રભાવ છે. સ્વાભાવિક છે કે આપણી આસપાસનું વાતાવરણ કુદરતી વાતાવરણઆપણા વર્તનને સતત પ્રભાવિત કરે છે, રચનામાં ભાગ લે છે માનવ વ્યક્તિત્વ. ઉદાહરણ તરીકે, અમે સંસ્કૃતિઓ, જાતિઓ અને વ્યક્તિગત વસ્તી જૂથોના ઉદભવને આબોહવાના પ્રભાવ સાથે સાંકળીએ છીએ. જે લોકો વિવિધ આબોહવામાં ઉછર્યા છે તેઓ એકબીજાથી અલગ છે. આનું સૌથી આકર્ષક ઉદાહરણ પર્વતવાસીઓ, મેદાનના રહેવાસીઓ અને જંગલના લોકોની સરખામણી છે. કુદરત આપણને સતત પ્રભાવિત કરે છે, અને આપણે આપણા વ્યક્તિત્વની રચનામાં ફેરફાર કરીને આ પ્રભાવનો પ્રતિસાદ આપવો જોઈએ.
વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વની રચનામાં ત્રીજું પરિબળ સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ માનવામાં આવે છે. કોઈપણ સંસ્કૃતિનો ચોક્કસ સમૂહ હોય છે સામાજિક ધોરણોઅને વહેંચાયેલ મૂલ્યો. આ સમૂહ આપેલ સમાજના સભ્યો માટે સામાન્ય છે અથવા સામાજિક જૂથ. આ કારણોસર, દરેક સંસ્કૃતિના સભ્યોએ આ ધોરણો અને મૂલ્ય પ્રણાલીઓ પ્રત્યે સહનશીલ હોવું જોઈએ. આ સંદર્ભમાં, એક મોડલ વ્યક્તિત્વની વિભાવના ઊભી થાય છે, જે તે સામાન્ય સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને મૂર્તિમંત કરે છે જે સાંસ્કૃતિક અનુભવ દરમિયાન સમાજ તેના સભ્યોમાં સ્થાપિત કરે છે. આમ, આધુનિક સમાજ, સંસ્કૃતિની મદદથી, એક મિલનસાર વ્યક્તિત્વ બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે જે સરળતાથી સામાજિક સંપર્કો બનાવે છે અને સહકાર આપવા તૈયાર છે. આવા ધોરણોની ગેરહાજરી વ્યક્તિને સાંસ્કૃતિક અનિશ્ચિતતાની સ્થિતિમાં મૂકે છે, જ્યારે તે સમાજના મૂળભૂત સાંસ્કૃતિક ધોરણોમાં માસ્ટર નથી.
ચોથું પરિબળ જે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને આકાર આપે છે તે સામાજિક વાતાવરણનો પ્રભાવ છે. તે ઓળખવું જોઈએ કે આ પરિબળ રચનાની પ્રક્રિયામાં મુખ્ય ગણી શકાય વ્યક્તિગત ગુણોવ્યક્તિગત સામાજિક વાતાવરણનો પ્રભાવ સમાજીકરણની પ્રક્રિયા દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. સમાજીકરણ એ એવી પ્રક્રિયા છે કે જેના દ્વારા વ્યક્તિ તેના જૂથના ધોરણોને એવી રીતે આત્મસાત કરે છે કે તે વ્યક્તિ અથવા વ્યક્તિત્વની વિશિષ્ટતા તેના પોતાના સ્વની રચના દ્વારા પ્રગટ થાય છે. વ્યક્તિગત સમાજીકરણ વિવિધ સ્વરૂપો લઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, અનુકરણ દ્વારા, અન્ય લોકોની પ્રતિક્રિયાઓ અને વર્તનના વિવિધ સ્વરૂપોના સંદેશાવ્યવહારને ધ્યાનમાં રાખીને સામાજિકકરણ જોવા મળે છે. સામાજિકકરણ પ્રાથમિક હોઈ શકે છે, એટલે કે, પ્રાથમિક જૂથોમાં થાય છે, અને ગૌણ, એટલે કે, સંસ્થાઓ અને સામાજિક સંસ્થાઓમાં થાય છે. વ્યક્તિને જૂથ સાંસ્કૃતિક ધોરણો સાથે સામાજિક બનાવવાની નિષ્ફળતા તકરાર અને સામાજિક વિચલનો તરફ દોરી શકે છે.
પાંચમું પરિબળ જે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને આકાર આપે છે આધુનિક સમાજ, વ્યક્તિનો વ્યક્તિગત અનુભવ ગણવો જોઈએ. આ પરિબળના પ્રભાવનો સાર એ છે કે દરેક વ્યક્તિ પોતાને જુદી જુદી પરિસ્થિતિઓમાં શોધે છે, જે દરમિયાન તે અન્ય લોકો અને ભૌતિક વાતાવરણના પ્રભાવનો અનુભવ કરે છે. આવી પરિસ્થિતિઓનો ક્રમ દરેક વ્યક્તિ માટે અનન્ય છે અને ભૂતકાળની પરિસ્થિતિઓની હકારાત્મક અને નકારાત્મક ધારણાઓના આધારે ભવિષ્યની ઘટનાઓ તરફ લક્ષી છે. અનન્ય વ્યક્તિગત અનુભવો એ વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને ઘડવામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ છે.
જરૂરિયાતો અને તેમના પ્રકારો
માનવ જરૂરિયાતોના પ્રકાર
· કાર્બનિકઆ જરૂરિયાતો માનવ વિકાસ અને સ્વ-બચાવ સાથે સંકળાયેલી છે. કાર્બનિક જરૂરિયાતોમાં ઘણી જરૂરિયાતો શામેલ છે: ખોરાક, પાણી, ઓક્સિજન, શ્રેષ્ઠ આસપાસનું તાપમાન, પ્રજનન, જાતીય ઇચ્છાઓ, અસ્તિત્વની સુરક્ષા. આ જરૂરિયાતો પ્રાણીઓમાં પણ હોય છે. અમારા નાના ભાઈઓથી વિપરીત, વ્યક્તિને જરૂર છે, ઉદાહરણ તરીકે, સ્વચ્છતા, ખોરાકની રાંધણ પ્રક્રિયા અને અન્ય ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ;
· સામગ્રીજરૂરિયાતો લોકો દ્વારા બનાવેલ ઉત્પાદનો સાથે તેમને સંતોષવા પર આધારિત છે. આમાં શામેલ છે: કપડાં, આવાસ, પરિવહન, ઘરગથ્થુ ઉપકરણો, સાધનો, તેમજ કામ, લેઝર, રોજિંદા જીવન અને સાંસ્કૃતિક જ્ઞાન માટે જરૂરી બધું. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિને જીવનના સામાનની જરૂર છે;
· સામાજિકઆ પ્રકાર સંદેશાવ્યવહારની જરૂરિયાત, સમાજમાં સ્થિતિ, ચોક્કસ સાથે સંકળાયેલ છે જીવન સ્થિતિ, આદર અને સત્તા મેળવવી. કોઈ વ્યક્તિ તેના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં નથી, તેથી તેને અન્ય લોકો સાથે વાતચીતની જરૂર છે. માનવ સમાજના વિકાસથી સામાજિક જરૂરિયાતો ઊભી થઈ છે. આવી જરૂરિયાતો માટે આભાર, જીવન સૌથી સલામત બને છે;
· સર્જનાત્મકજરૂરિયાતોના પ્રકારો વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓમાં સંતોષનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: કલાત્મક, વૈજ્ઞાનિક, તકનીકી. લોકો ખૂબ જ અલગ છે. એવા લોકો છે જે સર્જનાત્મકતા વિના જીવી શકતા નથી. તેઓ કંઈક બીજું આપવા માટે પણ સંમત થાય છે, પરંતુ તેના વિના અસ્તિત્વમાં નથી. આવી વ્યક્તિ - ઉચ્ચ વ્યક્તિત્વ. સર્જનાત્મકતામાં જોડાવાની સ્વતંત્રતા તેમના માટે સર્વોપરી છે;
· નૈતિક સ્વ-સુધારણા અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસ - આ માનવ જરૂરિયાતોના પ્રકારો છે જેમાં તે સાંસ્કૃતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક દિશામાં તેની વૃદ્ધિની ખાતરી આપે છે. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિ ઊંડા નૈતિક અને નૈતિક રીતે જવાબદાર બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આવી જરૂરિયાતો લોકોને ધર્મમાં સામેલ કરવામાં ફાળો આપે છે. નૈતિક સ્વ-સુધારણા અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસ એ લોકો માટે પ્રબળ જરૂરિયાતો બની જાય છે જેઓ વ્યક્તિગત વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરે પહોંચ્યા છે.
માં વ્યક્તિત્વ માટે મૂળભૂત અભિગમો વિદેશી મનોવિજ્ઞાન
વ્યક્તિત્વ બહુપરીમાણીય ખ્યાલ છે અને તેથી તેને વ્યાખ્યાયિત કરવું મુશ્કેલ છે; તે હંમેશા છે સંપૂર્ણતાસંખ્યાબંધ માનવ ગુણો - તેના શારીરિક ડેટા, માનસિક ગુણધર્મો, સ્વભાવ, પાત્ર, હેતુઓ, સંબંધો. કે વ્યક્તિ એક વિષય છે સામાજિક સંબંધો, હિપ્પોક્રેટ્સના સમયથી જાણીતું છે, તેમ છતાં વ્યક્તિમાં વિશેષ આધ્યાત્મિક સાર જોવા માટે હંમેશા એક મહાન લાલચ રહી છે.
અસંખ્ય વિદેશી વિભાવનાઓના માળખામાં, વ્યક્તિત્વ સામાજિક સંબંધોના ઉત્પાદન તરીકે નહીં, પરંતુ એક પ્રકારના સ્વતંત્ર પદાર્થ તરીકે દેખાય છે જે પોતે જ ઉદ્ભવે છે. આ મુખ્યત્વે વ્યક્તિત્વના સાયકોડાયનેમિક વિભાવનાઓને લાગુ પડે છે, જે એક અથવા બીજી મૂળભૂત રચના પર આધારિત હોય છે, પછી તે ઓડિપસ સંકુલ હોય, લઘુતા સંકુલ હોય, મૂળભૂત ચિંતા હોય કે સહજીવન સંકુલ હોય. આ માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વના અર્થઘટનને પણ લાગુ પડે છે, જે એવી ધારણા પર આધારિત છે કે માણસ સ્વભાવે સારો અને સર્જનાત્મક છે, જે સ્વ-વાસ્તવિકકરણની જન્મજાત જરૂરિયાત સાથે સંપન્ન છે. દરમિયાન, આ બંને ગુણો પોતે અને તેમને સાકાર કરવાની ઇચ્છા સામાજિક રીતે નિર્ધારિત છે. દરેક વસ્તુ જે વ્યક્તિમાં સંપૂર્ણ માનવીય છે તે સામાજિક સંબંધોના આંતરિકકરણનું પરિણામ છે. વ્યક્તિત્વની કોઈ સાર્વત્રિક, વહેંચાયેલ વ્યાખ્યા નથી. સ્વભાવગત અભિગમના પ્રતિનિધિઓ વ્યક્તિત્વને લાક્ષણિક લક્ષણોના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. વર્તનવાદે વ્યક્તિત્વની સમસ્યાને ખરેખર દૂર કરી, જેને યાંત્રિક "ઉત્તેજના-પ્રતિભાવ" યોજનામાં કોઈ સ્થાન ન હતું. ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વની સમજ અને વિદેશી મનોવિજ્ઞાનની સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોમાં વ્યક્તિત્વની વ્યાખ્યા સાથે વ્યંજન. આમ, હેરી સુલિવાન વ્યક્તિત્વને "પેટર્ન" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો", અને ગુન્થર એમોન "જૂથ-ગતિશીલ સંબંધોની સંપૂર્ણતા" વિશે બોલે છે.
આધુનિક વિદેશી મનોવિજ્ઞાનમાં, વિવિધ દૃષ્ટિકોણના એકીકરણ તરફ વલણ જોવા મળ્યું છે, જે માનવ વ્યક્તિત્વની વધુ સંપૂર્ણ સમજણ તરફ પ્રગતિ સૂચવે છે. આધુનિક વિદેશી વ્યક્તિત્વ સંશોધકો વધુ સારગ્રાહી બની રહ્યા છે અને કોઈપણ એક અભિગમને સૌથી સાચો ગણાવવા માટે ઓછા વલણ ધરાવે છે. તેના બદલે, તેઓ વધુ ચોક્કસ ચલો અને સંબંધોની શોધમાં વ્યસ્ત છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઇલિનોઇસ યુનિવર્સિટીના અમેરિકન સંશોધકો વ્યક્તિત્વને "માનસિક અને વર્તણૂકીય લાક્ષણિકતાઓની એક પેટર્ન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જેના દ્વારા વ્યક્તિની તુલના અન્ય લોકોથી કરી શકાય છે અને તેને અલગ પાડી શકાય છે. વંશપરંપરાગત અને હસ્તગત વૃત્તિઓના મિશ્રણમાંથી ઉદ્દભવતી લાક્ષણિકતાઓની આ અનન્ય પેટર્નને કારણે, દરેક વ્યક્તિ તેની પોતાની ઓળખ બનાવવા માટે સક્ષમ છે."
રશિયન મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય સ્થિતિ એ છે કે વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ સામાજિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, પરંતુ તે જ સમયે વ્યક્તિત્વ આ પરિસ્થિતિઓનું સરળ પ્રક્ષેપણ નથી, તે પોતે જ તેને બનાવે છે અને બનાવે છે. રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં, વ્યક્તિત્વ સંશોધનની અગ્રણી શાખાઓ વી.એન. માયાશિશ્ચેવ દ્વારા સંબંધોનું મનોવિજ્ઞાન, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી અને એ.એન. લિયોંટીવ દ્વારા પ્રવૃત્તિનું મનોવિજ્ઞાન, બી.એફ. લોમોવ અને એ.એ. બોદાલેવ દ્વારા સંચારમાં વ્યક્તિત્વની રચના. સંબંધોનું મનોવિજ્ઞાન વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે, કારણ કે તેના આધારે વી.એન. માયાશિશેવે ન્યુરોસિસ અને પેથોજેનેટિક મનોરોગ ચિકિત્સાનો ખ્યાલ વિકસાવ્યો હતો. સંબંધ મનોવિજ્ઞાનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પૈકી એક વ્યક્તિત્વ અને આસપાસના સામાજિક વાતાવરણ વચ્ચેના સંબંધોની સિસ્ટમ તરીકે વ્યક્તિત્વની સમજ છે.
આ સમીક્ષામાં, વ્યક્તિત્વની વિભાવનાઓને વ્યક્તિત્વ પ્રત્યેના ચાર મુખ્ય અભિગમોના માળખામાં ગણવામાં આવે છે - સાયકોડાયનેમિક, સ્વભાવગત, વર્તણૂકીય અને અસાધારણ, કારણ કે આ પ્રકારનું વર્ગીકરણ મનોરોગ ચિકિત્સા અને મનોસુધારણાની પ્રેક્ટિસ સાથે સૌથી વધુ સુસંગત છે.
સાયકોડાયનેમિક અભિગમ
વ્યક્તિત્વ પ્રત્યેનો સાયકોડાયનેમિક અભિગમ વ્યક્તિના વિચારો, લાગણીઓ અને વર્તનના નિર્ધારણ પર અચેતન માનસિક પ્રક્રિયાઓના પ્રભાવ પર ભાર મૂકે છે. સાયકોડાયનેમિક અભિગમના સ્થાપક સિગ્મંડ ફ્રોઈડ છે. ફ્રોઈડના સિદ્ધાંતના સારને સમજવા માટે, તેના ત્રણ મહત્વપૂર્ણ પાસાઓને ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે: વ્યક્તિત્વનું માળખું, સ્વ-રક્ષણ પદ્ધતિઓ, વ્યક્તિત્વ વિકાસના તબક્કાઓ.
વ્યક્તિત્વ માળખું.વ્યક્તિત્વ, ફ્રોઈડ અનુસાર, ત્રણ મુખ્ય ઘટકો ધરાવે છે. પ્રથમ ઘટક Id (It) છે - કામવાસના તરીકે ઓળખાતી બેભાન ઊર્જાનો ભંડાર. આ આઈડીમાં મૂળભૂત વૃત્તિ, ઈચ્છાઓ અને આવેગનો સમાવેશ થાય છે જેની સાથે લોકો જન્મે છે, એટલે કે ઈરોસ - આનંદ અને સેક્સ માટેની વૃત્તિ અને થાનાટોસ - મૃત્યુની વૃત્તિ, જે આક્રમકતા અથવા પોતાને અથવા અન્યો પ્રત્યે વિનાશકતાને પ્રેરિત કરી શકે છે.
id સામાજિક ધોરણો અથવા અન્ય લોકોના અધિકારો અને લાગણીઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના તાત્કાલિક પ્રસન્નતા માંગે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આઈડી અનુસાર કાર્ય કરે છે આનંદ સિદ્ધાંત.
વ્યક્તિત્વનો બીજો ઘટક અહંકાર (I) છે. આ મન છે. અહંકાર સમાજના ધોરણો અને નિયમોને ધ્યાનમાં લઈને, વૃત્તિને સંતોષવાના માર્ગો શોધે છે. અહંકાર id ની અતાર્કિક માંગ અને વાસ્તવિક દુનિયાની માંગ વચ્ચે સમાધાન શોધે છે - તે મુજબ કાર્ય કરે છે વાસ્તવિકતાનો સિદ્ધાંત.અહંકાર જરૂરિયાતોને સંતોષવાનો પ્રયાસ કરે છે જ્યારે વ્યક્તિને શારીરિક અને ભાવનાત્મક નુકસાનથી બચાવે છે જે ઓળખવાથી પરિણમી શકે છે, પ્રતિક્રિયા આપવાને છોડી દો, આઇડીમાંથી નીકળતી આવેગો. અહંકાર વ્યક્તિત્વની એક્ઝિક્યુટિવ શાખા છે.
વ્યક્તિત્વનો ત્રીજો ઘટક સુપરેગો છે. આ ઘટક પેરેંટલ અને સામાજિક મૂલ્યોના આંતરિકકરણના પરિણામે ઉછેરની પ્રક્રિયામાં વિકાસ પામે છે. ફ્રોઈડ આ પ્રક્રિયા માટે "ઇન્ટ્રોજેક્શન" શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. સુપરેગોમાં અંતર્મુખ મૂલ્યો, આપણા "જોઈએ" અને "ન કરવું"નો સમાવેશ થાય છે. આ આપણો અંતરાત્મા છે. સુપરેગો આધાર પર કામ કરે છે નૈતિક સિદ્ધાંતતેના ધોરણોનું ઉલ્લંઘન અપરાધની લાગણી તરફ દોરી જાય છે.
વૃત્તિ (આઈડી), કારણ (અહંકાર) અને નૈતિકતા (સુપેરેગો) ઘણીવાર એકબીજા સાથે મળતા નથી, સંઘર્ષમાં આવે છે - ઊભી થાય છે ઇન્ટ્રાસાયકિક, અથવા સાયકોડાયનેમિક, તકરાર.ફ્રોઈડ માનતા હતા કે આ સંઘર્ષોની સંખ્યા, તેમનો સ્વભાવ અને નિરાકરણની પદ્ધતિઓ વ્યક્તિત્વને આકાર આપે છે અને વર્તનના ઘણા પાસાઓ નક્કી કરે છે. વ્યક્તિત્વ એ પ્રતિબિંબિત થાય છે કે વ્યક્તિ કેવી રીતે જરૂરિયાતોની વિશાળ શ્રેણીને સંતોષવાની સમસ્યાને હલ કરે છે.
સામાન્ય રીતે, અનુકૂલનશીલ વર્તણૂક નાની સંખ્યામાં તકરાર સાથે અથવા તેમના અસરકારક નિરાકરણ સાથે સંકળાયેલ છે. અસંખ્ય, ગંભીર અથવા નબળી રીતે સંચાલિત સંઘર્ષો વિચલિત વ્યક્તિત્વ લક્ષણો અથવા માનસિક વિકૃતિઓ તરફ દોરી જાય છે.
સંરક્ષણની પદ્ધતિઓ I.સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ એ બેભાન મનોવૈજ્ઞાનિક યુક્તિઓ છે જે વ્યક્તિને બચાવવામાં મદદ કરે છે અપ્રિય લાગણીઓ(ચિંતા અને અપરાધથી). ચિંતાના ત્રણ પ્રકાર છે:
1) વાસ્તવિક અસ્વસ્થતા (ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે ગુસ્સે કૂતરાનો સામનો કરવામાં આવે ત્યારે થતી ચિંતા);
2) ન્યુરોટિક અસ્વસ્થતા, જેનો સ્ત્રોત આઈડીના સહજ આવેગમાં છે;
3) સુપરેગો સાથેના સંઘર્ષને કારણે નૈતિક ચિંતા.
તમે કાં તો પરિસ્થિતિને બદલીને અથવા દ્રષ્ટિને વિકૃત કરીને ચિંતા ઘટાડી શકો છો. આ બીજો માર્ગ મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ પદ્ધતિઓની રચના સાથે સંકળાયેલ છે. તે વાસ્તવિકતા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરવાની ચોક્કસ રીતો છે, જે તમને તેને અવગણવા, તેને ટાળવા અથવા તેને વિકૃત કરવાની મંજૂરી આપે છે.
ફ્રોઈડના જણાવ્યા મુજબ, દબાવવામાં આવેલ ડ્રાઈવોની સ્થિતિમાં વ્યક્તિ માટે કાર્ય કરવાની સૌથી અસરકારક રીત છે ઉત્કર્ષદબાયેલી ઇચ્છાની ઊર્જા સુપરેગો સાથે સંઘર્ષમાં આવ્યા વિના સામાજિક રીતે માન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં આઉટલેટ શોધી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, આક્રમક આવેગને રમતગમત, જાતીય આવેગ - સાહિત્ય, કલા અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં અભિવ્યક્તિ મળશે. ફ્રોઈડના મતે સબલાઈમેટેડ એનર્જી, સભ્યતા બનાવે છે.
વિસ્થાપન -ચેતનામાંથી અસ્વીકાર્ય સામગ્રીને દૂર કરવાના હેતુથી સરળ પદ્ધતિઓમાંની એક - લાગણીઓ, વિચારો અને ક્રિયા માટેના ઇરાદા, જે સંભવિતપણે સુપરેગોનું કારણ બને છે. જો કે, બેભાન માં દબાયેલા, આ "જટિલ" અસર કરવાનું ચાલુ રાખે છે આધ્યાત્મિક જીવનઅને માનવ વર્તન અને સતત બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધી રહ્યા છે. તેથી, તેમને બેભાન રાખવા માટે ઊર્જાનો સતત ખર્ચ કરવો જરૂરી છે. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિ તેના આક્રમક આવેગને સંપૂર્ણપણે દબાવી શકે છે - અને તે ફક્ત જીભના સ્લિપ અને જીભના સ્લિપ દ્વારા જ પોતાને અનુભવે છે.
રીગ્રેશન -વ્યક્તિને સાયકોસેક્સ્યુઅલ ડેવલપમેન્ટના અગાઉના તબક્કામાં પાછા ફરવું. ભાવનાત્મક રીતે મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં, પુખ્ત વયના લોકો બાળકની જેમ વર્તન કરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, રહસ્યમય આત્માઓમાં વિશ્વાસ કરો અને તેમની પાસેથી મદદની અપેક્ષા રાખો. મૌખિક તબક્કામાં પાછા ફરવું મૌખિક પ્રસન્નતા સાથે સંકળાયેલું હશે, જેમ કે દારૂ પીવો. એક રક્ષણાત્મક પ્રતિક્રિયા દિવસ દરમિયાન ઊંઘી પડી શકે છે. રીગ્રેશન બાળકના વર્તનની વિશાળ શ્રેણીમાં પોતાને પ્રગટ કરી શકે છે: વસ્તુઓને નુકસાન, આવેગજન્ય પ્રતિક્રિયાઓ, ગેરવાજબી જોખમો, સત્તાવાળાઓ સામે આક્રમક ક્રિયાઓ વગેરે.
ઇનકાર -અહંકાર માટે અનિચ્છનીય ઘટનાઓને વાસ્તવિકતા તરીકે ન સ્વીકારવાનો આ પ્રયાસ છે. નોંધનીય બાબત એ છે કે આવા કિસ્સાઓમાં કોઈની યાદોમાં અપ્રિય ઘટનાઓને "છોડો" કરવાની ક્ષમતા, તેને કાલ્પનિક સાથે બદલીને. તરીકે લાક્ષણિક ઉદાહરણફ્રોઈડ ચાર્લ્સ ડાર્વિનના સંસ્મરણો ટાંકે છે: "ઘણા વર્ષોથી," ડાર્વિનએ લખ્યું, "મેં સુવર્ણ નિયમનું પાલન કર્યું છે, એટલે કે: જ્યારે મને કોઈ પ્રકાશિત હકીકત, અવલોકન અથવા વિચાર મળ્યો જે મારા મુખ્ય પરિણામોનો વિરોધાભાસ કરે છે, ત્યારે મેં તરત જ તેને લખી નાખ્યું. ; મને અનુભવ દ્વારા જાણવા મળ્યું છે કે આવા તથ્યો અને વિચારો સાનુકૂળ કરતાં વધુ સરળતાથી મેમરીમાંથી છટકી જાય છે. બીજું ઉદાહરણ આલ્કોહોલ એનોસોગ્નોસિયા છે - દારૂ પર વ્યક્તિની અવલંબનનો ઇનકાર.
પ્રતિક્રિયાશીલ રચના -એક સંરક્ષણ જેમાં વ્યક્તિનું વર્તન તેની સાચી લાગણીઓથી વિરુદ્ધ છે. આ ઈચ્છાનું વ્યુત્ક્રમ છે. ઉદાહરણ તરીકે, જાતીય આવેગને વધુ પડતી શરમ, અણગમો અને લૈંગિકતા પ્રત્યે નફરત દ્વારા નકારી શકાય છે. માતા તેનામાં બાળક દ્વારા થતી બળતરા, તેના વર્તનથી અસંતોષ અને તેના ઉછેર, શિક્ષણ અને આરોગ્ય માટે વધેલી ચિંતાને સંપૂર્ણપણે દબાવી શકે છે. આ વર્તણૂક તેની કર્કશતા અને વધુ તીવ્રતા દ્વારા બાળક માટે માતાની કુદરતી સંભાળથી અલગ છે.
પ્રક્ષેપણ -બીજા વ્યક્તિ પ્રત્યેના પોતાના નિંદાત્મક ગુણો, લાગણીઓ અને ઇચ્છાઓનું અર્ધજાગ્રત એટ્રિબ્યુશન. "તમે તમારા જીવનસાથી પર વિશ્વાસ કરી શકતા નથી," કહે છે વેપારી માણસ, જે પોતે એક અપ્રમાણિક રમત રમી રહ્યો છે.
"બધા પુરૂષો એક જ વસ્તુ ઇચ્છે છે," તમે મજબૂત જાતીય ઇચ્છા અનુભવતી સ્ત્રી પાસેથી સાંભળી શકો છો.
અવેજી -ઑબ્જેક્ટ બદલવું કે જેના પર લાગણીઓ નિર્દેશિત થાય છે. આ મિકેનિઝમ સક્રિય થાય છે જ્યારે આપેલ ઑબ્જેક્ટના સંબંધમાં લાગણીઓની અભિવ્યક્તિ ભયથી ભરપૂર હોય છે અને ચિંતાનું કારણ બને છે. એક સમાન પરિસ્થિતિતમે ઘણીવાર જીવનમાં અવલોકન કરી શકો છો જ્યારે ગુસ્સો, શરૂઆતમાં નિર્દેશિત, ઉદાહરણ તરીકે, બોસ પર, રેન્ડમ વ્યક્તિ પર ફેલાય છે.
જ્યારે વર્ણવેલ સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ કાર્ય કરે છે, ત્યારે સંઘર્ષની સામગ્રી ચેતનામાં પ્રવેશતી નથી. અહંકારના વધુ જટિલ "દાવપેચ" પણ રચાય છે, જેના પરિણામે આઘાતજનક સામગ્રી આંશિક રીતે ચેતનામાં પ્રવેશ કરે છે, પરંતુ વિકૃતિને પાત્ર છે.
ઇન્સ્યુલેશન -આ તેની સાથે સંકળાયેલા ભાવનાત્મક અનુભવોથી આઘાતજનક પરિસ્થિતિનું વિભાજન છે. વિચાર અને લાગણી વચ્ચેનું જોડાણ તૂટી ગયું છે. કેટલીકવાર, ગંભીર આઘાત સાથે, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ પ્રિય વ્યક્તિનું મૃત્યુ, વ્યક્તિ સમજે છે કે નુકસાન કેટલું મોટું છે, પરંતુ ભાવનાત્મક રીતે તેના પર પ્રતિક્રિયા કરવાનું બંધ કરે છે. ત્યાં એક પ્રકારનું "નિષ્ક્રિયતા" છે, આઘાતજનક પરિબળ પ્રત્યે સંવેદનશીલતામાં ઘટાડો. બધું એવું થાય છે કે જાણે તે કોઈ બીજા સાથે થઈ રહ્યું હોય.
તર્કસંગતીકરણ -આ ઇચ્છાઓ, લાગણીઓ અને હેતુઓ માટેનું સમર્થન છે જે વ્યક્તિ માટે અસ્વીકાર્ય છે. માન્ય નથી ઓળખતા ચાલક દળોક્રિયાઓ, વ્યક્તિ તેમના માટે સામાજિક રીતે માન્ય સમર્થન શોધવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આ રીતે સુપરેગો આઈડીનો સામનો કરે છે.
બૌદ્ધિકીકરણતે હકીકતમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે કે વ્યક્તિ દબાયેલા આવેગની હાજરી વિશે જાણે છે, તેમના વિશે જ્ઞાન ચેતનામાં હાજર છે, પરંતુ આ આવેગ પોતે જ દબાવવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વ્યક્તિ પિતા પ્રત્યે ગુસ્સાની હાજરી માની શકે છે, પરંતુ તે જ સમયે પિતા અને અન્ય સત્તાવાળાઓ પર નિર્દેશિત આક્રમક આવેગને દબાવી શકે છે.
આમ, સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ એ એવી રીતો છે જેમાં અહંકાર પોતાને આંતરિક અને બાહ્ય તાણથી બચાવે છે. સાયકોડાયનેમિક થેરાપીમાં એવું માનવામાં આવે છે સંરક્ષણ પદ્ધતિઓવાસ્તવિકતાને વિકૃત કરે છે, પરંતુ તે કાર્યાત્મક અને જરૂરી છે, કારણ કે તેઓ ચેતનામાંથી આઘાતજનક પરિબળની અસરને અસ્થાયી રૂપે દૂર કરે છે. જો કે, જો તેઓ ખૂબ કઠોર બની જાય છે, તો તે વ્યક્તિ માટે અનુકૂલન અને વિકાસ કરવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે.
અહંકાર સંરક્ષણ ડ્રાઇવની ઊર્જાને વિસર્જિત થવાથી અટકાવે છે અને જાગૃતિને અટકાવે છે. અહંકાર નબળો પડે છે અને દબાઈ જાય છે. આ સંઘર્ષમાં, સુપરેગો ગૌણ ભૂમિકાથી દૂર ભજવે છે. સુપરએગો અહંકારને સહજ ઉર્જાનો વિસર્જન કરવા માટે, અપરાધની લાગણી પેદા કરવા માટે કોઈપણ પ્રયાસ, સાંકેતિક પણ, પ્રતિબંધિત કરે છે. અહંકાર જરૂરિયાતને સંતોષવા માટે નહીં, પરંતુ તેને દબાવવા માટે, પ્રતિબંધિત આવેગને ચેતનામાં પ્રવેશતા અટકાવવા અને તેમને ક્રિયામાં પ્રગટ ન કરવા માટે ઊર્જા ખર્ચે છે.
વ્યક્તિત્વ વિકાસના તબક્કા.ફ્રોઈડે વ્યક્તિત્વ વિકાસની પ્રક્રિયામાં લૈંગિકતાને વિશેષ ભૂમિકા સોંપી. વ્યક્તિત્વ વિકાસના તબક્કાઓ આવશ્યકપણે તબક્કાઓ છે જાતીય જીવન – સાયકોસેક્સ્યુઅલ તબક્કાઓ.જાતીય જીવનની શરૂઆતમાં, બે તબક્કાઓ હોય છે. લૈંગિક વિકાસનો પ્રથમ, અથવા પૂર્વજન્મનો તબક્કો એ એક પ્રક્રિયા છે જે બાળકના જીવનના 5મા વર્ષના અંતે સમાપ્ત થાય છે. પછી શાંત, અથવા ગુપ્ત અવધિને અનુસરે છે. બીજો, અથવા જનનાંગ, તબક્કો માસિક અથવા તરુણાવસ્થામાં જાતીય આવેગના પુનર્જન્મ સાથે શરૂ થાય છે.
પૂર્વજન્મના તબક્કામાં, ત્રણ મનોસૈનિક તબક્કાઓ અલગ પડે છે. તેમાંથી દરેક શરીરના તે ભાગ સાથે સંબંધિત છે જે જીવનના આ સમયગાળામાં આનંદનું મુખ્ય ક્ષેત્ર છે. ફ્રોઈડે જણાવ્યું હતું કે દરેક તબક્કા દરમિયાન સમસ્યાઓ અને તકરાર ઉકેલવામાં નિષ્ફળતા વ્યક્તિને ફિક્સેશન તરફ દોરી જાય છે.
મૌખિક સ્ટેજ.બાળકના જીવનના પ્રથમ વર્ષને મૌખિક અવસ્થા કહેવામાં આવે છે કારણ કે આ સમય દરમિયાન મોં આનંદનું કેન્દ્ર છે. બાળક તેના મોંનો ઉપયોગ ફક્ત ખાવા માટે જ નહીં, પણ વિશ્વની શોધખોળ કરવા માટે પણ કરે છે: તે તેના મોંમાં બધું મૂકે છે - રમકડાંથી લઈને પોતાના હાથઅને પગ. અંગત સમસ્યાઓમુખ્યત્વે ત્યારે ઉદ્દભવે છે જ્યારે કાં તો મૌખિક જરૂરિયાતો સંતોષાતી નથી, અથવા બાળક આ આનંદમાં વધુ પડતું વ્યસ્ત રહે છે. તેથી, વહેલું દૂધ છોડાવવું અથવા વિલંબિત દૂધ છોડાવવામાં પરિણમી શકે છે જુસ્સાદાર ઇચ્છાઅથવા બોટલ, સ્તન અને મૌખિક પ્રસન્નતાના અન્ય સ્વરૂપો સાથે અતિશય જોડાણ.
પુખ્ત વયના લોકોમાં, મૌખિક તબક્કે ફિક્સેશન આવી "મૌખિક લાક્ષણિકતાઓ" તરફ દોરી શકે છે જેમ કે અતિશય વાચાળપણું, અતિશય આહાર, ધૂમ્રપાન, મદ્યપાન અથવા તો કટાક્ષ ("કરડવું") જીભ (કટાક્ષ) નો ઉપયોગ.
અન્યો પર અતિશય અવલંબન (જેમ કે બાળકની તેની માતા પર અવલંબન) એ મૌખિક ફિક્સેશનની બીજી સંભવિત નિશાની છે. તણાવના પ્રભાવ હેઠળ, મૌખિક તબક્કામાં નિશ્ચિત પુખ્ત વ્યક્તિ આ લક્ષણોને અતિશયોક્તિ કરે છે.
ગુદા સ્ટેજ.બીજો મનો-સામાજિક તબક્કો જીવનના બીજા વર્ષ દરમિયાન થાય છે, જ્યારે આંતરડાની ગતિવિધિઓને નિયંત્રિત કરવાની જરૂરિયાત બાળક જ્યારે ઈચ્છે ત્યારે શૌચ કરવાના સહજ આનંદ સાથે અથડાય છે. કારણ કે આનંદ અને સંઘર્ષનું ધ્યાન મોંમાંથી ગુદા તરફ "શિફ્ટ" થાય છે, ફ્રોઈડે આ સમયગાળાને ગુદાનો તબક્કો ગણાવ્યો હતો. જો આંતરડાની હિલચાલને નિયંત્રિત કરવાની જરૂરિયાત ખૂબ કડક હોય અથવા ખૂબ વહેલા અથવા ખૂબ મોડેથી રજૂ કરવામાં આવે, તો તકરાર ઊભી થાય છે.
આ તબક્કે વણઉકેલાયેલી તકરાર "ગુદા વ્યક્તિત્વ" બનાવી શકે છે. ગુદા અવસ્થામાં નિશ્ચિત પુખ્ત વયના લોકો વધેલા નિયંત્રણ, કંજૂસતા, હઠીલાપણું, ઉચ્ચ સંગઠન, પેડન્ટરી અને સ્વચ્છતા અને વ્યવસ્થા સાથે અતિશય ચિંતાના સ્વરૂપમાં સાંકેતિક રીતે મળ જાળવી રાખે છે. બીજી ચરમસીમાએ એવા લોકો છે જે પ્રતીકાત્મક રીતે મળને બહાર કાઢે છે: તેઓ અવ્યવસ્થિત, અવ્યવસ્થિત અથવા આવેગજન્ય છે.
ફાલિક સ્ટેજ.ત્રણ વર્ષની ઉંમર સુધીમાં અને પછીના બે વર્ષ સુધી, આનંદનું ધ્યાન જનન વિસ્તાર તરફ જાય છે. સાયકો પર ભાર મૂકે છે જાતીય વિકાસછોકરાઓ, ફ્રોઈડ આ સમયગાળાને ફેલિક સ્ટેજ કહે છે. ફ્રોઈડે જણાવ્યું હતું કે ફેલિક તબક્કા દરમિયાન, છોકરાના id આવેગમાં તેની માતા પ્રત્યેની જાતીય ઇચ્છા અને તેના પિતાનો નાશ કરવાની, મારી નાખવાની ઇચ્છાનો સમાવેશ થાય છે, જેની સાથે છોકરાએ માતાના પ્રેમ માટે સ્પર્ધા કરવી જોઈએ. તેણે આ નક્ષત્રને આવેગનું નામ આપ્યું ઓડિપસ સંકુલકારણ કે તે સોફોક્લીસની કરૂણાંતિકા ઓડિપસ ધ કિંગના કાવતરાને અનુરૂપ છે, જેમાં ઓડિપસ, અજાણતાં, તેના પિતાને મારી નાખે છે અને તેની માતા સાથે લગ્ન કરે છે. છોકરાની તેના પિતા પ્રત્યેની પ્રતિકૂળ કલ્પનાઓ અને આવેગ, બદલો લેવાનો ભય પેદા કરે છે કાસ્ટ્રેશનની ચિંતા.ભય એટલો મજબૂત બને છે કે અહંકાર અવ્યભિચારી ઇચ્છાઓને દબાવી દે છે. પછી છોકરો તેના પિતા જેવો બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે, અને આ પ્રક્રિયામાં તે પુરુષ જાતીય ભૂમિકા શીખે છે, જે પાછળથી તેને બનાવવામાં મદદ કરે છે. જાતીય સંબંધોતેની માતાને બદલે બીજી સ્ત્રી સાથે.
છોકરીઓ માટે આ તકરાર ઉકેલવી વધુ મુશ્કેલ છે. ફ્રોઈડના જણાવ્યા મુજબ, શરૂઆતમાં છોકરી તેની માતા સાથે મજબૂત જોડાણ દર્શાવે છે, પરંતુ કારણ કે તેણીને ખબર પડે છે કે છોકરાઓમાં શિશ્ન છે અને છોકરીઓ નથી, તે તેની માતાને નફરત કરવાનું શરૂ કરે છે, તેણીને આ ખામી માટે દોષી ઠેરવે છે અને પોતાને હલકી ગુણવત્તાવાળા માને છે. તે માનવામાં આવે છે કે તે શિશ્નની ઈર્ષ્યા અનુભવે છે અને તેના પ્રેમને તેના પિતાને સ્થાનાંતરિત કરે છે, જેમની પાસે આ અંગ છે. પરંતુ છોકરીએ હજી પણ તેની માતાની અસ્વીકાર ટાળવી જોઈએ, તેથી તેણી તેની માતા સાથે ઓળખે છે, સ્ત્રીની જાતીય ભૂમિકા અપનાવે છે, અને ત્યારબાદ તેણીના પિતાને બદલવા માટે એક પુરુષ પસંદ કરે છે.
ફ્રોઈડ માનતા હતા કે આંતરવ્યક્તિત્વ સમસ્યાઓનું વર્ચસ્વ સૂચવે છે કે મોટાભાગના લોકો અમુક અંશે ફેલિક તબક્કામાં નિશ્ચિત છે. જે વ્યક્તિ શિક્ષક, બોસ અથવા અન્ય સત્તાધિકારી વ્યક્તિ પ્રત્યે ભયભીત અથવા આક્રમક છે તે સમલિંગી માતા-પિતા સાથે વણઉકેલાયેલી તકરાર દર્શાવે છે. અહીં કેટલીક સમસ્યાઓ છે જે ફેલિક તબક્કાના નબળા ઉકેલાયેલા સંઘર્ષો સાથે પણ સંકળાયેલ હોઈ શકે છે: જાતીય ઓળખમાં મુશ્કેલીઓ, સ્થિરતા જાળવવામાં અસમર્થતા પ્રેમ સંબંધ, વિક્ષેપિત અથવા સામાજિક રીતે અસ્વીકાર્ય જાતીય વર્તનનું અભિવ્યક્તિ.
સુપ્ત સમયગાળો.આશરે 6 વર્ષની ઉંમરે શરૂ થાય છે અને માસિક અને તરુણાવસ્થાની શરૂઆતમાં સમાપ્ત થાય છે તે સમયગાળો જાતીય વિલંબનો સમયગાળો છે. લેટન્સી સંપૂર્ણ અથવા આંશિક હોઈ શકે છે. ગુપ્ત સમયગાળા દરમિયાન, જાતીય અવરોધો વિકસે છે. એક પદ્ધતિ કે જેના દ્વારા જાતીય ઉર્જા બીજી દિશામાં નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે તે કહેવામાં આવે છે ઉત્થાનઅથવા નવા ધ્યેયો અને વિવિધ સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓને હાંસલ કરવા માટે કામવાસનાને સ્વિચ કરીને. તદુપરાંત, જેમ જેમ વ્યક્તિનો વિકાસ થાય છે તેમ, કામવાસનાની આવેગ વિપરીત પ્રતિક્રિયાઓને પ્રેરિત કરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, અણગમો, શરમ અને નૈતિક લાગણીઓ.
જાતીય વિકાસનો બીજો તબક્કો કહેવામાં આવે છે જનનાંગતે માસિક સ્રાવ અથવા તરુણાવસ્થામાં શરૂ થાય છે અને પ્રબળ જનનેન્દ્રિય ઝોનમાં જાતીય લાગણીના તમામ સ્ત્રોતોને ગૌણ બનાવવાનો સમાવેશ કરે છે. અગાઉ ઉદ્ભવતા લિબિડિનલ કેથેક્સિસ (સહજ ઊર્જાના ચાર્જ)ને જાતીય પ્રવૃત્તિમાં સમાવીને અથવા તેને દબાવીને અથવા બીજી દિશામાં લઈ જઈને સાચવી શકાય છે. આ તબક્કામાં, કોઈ વસ્તુની અનૈતિક પસંદગીની ઇચ્છા દૂર થાય છે, અને પેરેંટલ સત્તાના પ્રભાવથી પણ પ્રસ્થાન થાય છે. જો વ્યક્તિનો અગાઉનો જાતીય વિકાસ પૂરતો હતો, તો તે વિજાતીય જાતીય સંબંધો સ્થાપિત કરવા તૈયાર થઈ જાય છે.
મનોવિશ્લેષણ.સંરક્ષણ મિકેનિઝમ્સની ક્રિયાને લીધે, બેભાનનો અભ્યાસ કરવો મુશ્કેલ બને છે, પરંતુ ફ્રોઈડે આ માટે એક પદ્ધતિ વિકસાવી - મનોવિશ્લેષણમનોવિશ્લેષણમાં મુક્ત સંગઠનો, સપના, રોજિંદા વર્તન (જીભની સ્લિપ, મેમરીની ભૂલો, વગેરે), પ્રતિકાર અને સ્થાનાંતરણનું વિશ્લેષણ શામેલ છે. મનોવિશ્લેષણ પોતાને બે મુખ્ય કાર્યો સેટ કરે છે:
1) ઇન્ટ્રાસાયકિક અથવા સાયકોડાયનેમિક સંઘર્ષની દર્દીની જાગૃતિ (અંદ્રષ્ટિ) પ્રાપ્ત કરવા માટે;
2) સંઘર્ષ દ્વારા કાર્ય કરો, એટલે કે, તે વર્તમાન વર્તન અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોને કેવી રીતે અસર કરે છે તે શોધી કાઢો.
ઉદાહરણ તરીકે, મનોવિશ્લેષણ દર્દીને માતા-પિતા પ્રત્યેના ગુસ્સાની છુપાયેલી, દબાયેલી લાગણીઓથી વાકેફ થવામાં મદદ કરે છે. આ જાગૃતિ દર્દીને ભાવનાત્મક રીતે અનુભવી શકે અને દબાયેલા ગુસ્સા (કેથેર્સિસ)ને મુક્ત કરવા માટે કામ કરીને વધુ પૂરક બને છે. આ કાર્ય પછી દર્દીને જાગૃત થવામાં મદદ કરે છે કે કેવી રીતે બેભાન સંઘર્ષ અને સંકળાયેલ સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ આંતરવ્યક્તિત્વ સમસ્યાઓ ઊભી કરે છે. આમ, બોસ, વરિષ્ઠ કર્મચારી અથવા અન્ય "માતાપિતાની વ્યક્તિ" પ્રત્યે દર્દીની દુશ્મનાવટ એ માતાપિતા સાથેના બાળપણના સંઘર્ષ માટે પ્રતીકાત્મક, અચેતન પ્રતિભાવ હોઈ શકે છે.
મનોરોગ ચિકિત્સા પ્રક્રિયામાં, તેઓ અહંકારને મજબૂત કરતી વખતે સંરક્ષણને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે જેથી કરીને તે વાસ્તવિકતાને વિકૃત કર્યા વિના વર્તનને નિયંત્રિત કરી શકે, અને પ્રકાશિત આવેગ વ્યક્તિત્વની કામગીરીને વિક્ષેપિત ન કરે. મજબૂત અહંકાર શક્ય છે જ્યારે તે Id અને Superego થી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરે છે. "મનોવિશ્લેષણનો મૂળભૂત ધ્યેય, તેથી, ફ્રોઈડ કહે છે, અહંકારને મજબૂત કરવાનો છે, તેને સુપરએગોથી વધુ સ્વતંત્ર બનાવવાનો છે, તેની ધારણાના ક્ષેત્રને વિસ્તૃત કરવાનો છે અને તેની સંસ્થાને સુધારવાનો છે જેથી તે આઈડીના નવા ભાગને માસ્ટર કરી શકે. ન્યુરોસિસથી છુટકારો મેળવવો એ આઈડી અને અહંકાર વચ્ચેના સંઘર્ષ પર કાબુ મેળવવો, અહંકારના ક્ષેત્રને વિસ્તૃત કરવું, સુપરેગોથી તેની સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવી. જ્યાં આઈડી હતી, ત્યાં અહંકાર બનવો જોઈએ, ”ફ્રોઈડે લખ્યું.
મનોવિશ્લેષણના ટીકાકારોએ ધ્યાન દોર્યું હતું કે ફ્રોઈડ લોકોના ખૂબ જ અપ્રતિનિધિત્વ જૂથના અવલોકનો પર આધારિત છે - તેઓ મુખ્યત્વે વિયેનાના ઉચ્ચ વર્ગની સ્ત્રીઓ હતા. તેઓનો ઉછેર એવા સમાજમાં થયો હતો જેમાં જાતીય મુદ્દાઓ પર ચર્ચા કરવી અભદ્ર માનવામાં આવતી હતી. તદુપરાંત, ફ્રોઈડનું પુરૂષ સાયકોસેક્સ્યુઅલ ડેવલપમેન્ટ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું અને તેની માન્યતા કે સ્ત્રીઓ પુરૂષ શરીરરચના પ્રત્યે ઈર્ષ્યા કરતી હતી તેના કારણે તેને લૈંગિકવાદી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તેના વિચારોને નારીવાદીઓ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવે છે.
કેટલાક સંશોધકોએ દર્શાવ્યું છે કે માતા-પિતા પ્રત્યેના જાતીય આકર્ષણ પર આધારિત તકરાર (ફ્રોઈડિયન દૃષ્ટિકોણથી) જાતીય પ્રલોભનની યાદો સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે. ખરેખર, જ્યારે એવું બહાર આવ્યું કે બાળકનું જાતીય પ્રલોભન એટલું અસાધારણ નથી, ત્યારે ફ્રોઈડ પર તેના દર્દીઓની માતા-પિતા અથવા અન્ય પુખ્ત વયના લોકો દ્વારા પ્રલોભનની વાર્તાઓ પર વિશ્વાસ કરવાનો ઇનકાર કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. ફ્રોઈડ આ વાર્તાઓને તેના દર્દીઓની જાતીય કલ્પનાઓ અને ઇચ્છાઓને આભારી છે.
આઈડી, અહંકાર, અચેતન સંઘર્ષો અને સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ જેવી મૂળભૂત મનોવિશ્લેષણાત્મક વિભાવનાઓ પર પણ પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો. આ રચનાઓ વૈજ્ઞાનિક નિદાન માટે ખૂબ અસ્પષ્ટ છે. ઉદાહરણ તરીકે, મનોવિજ્ઞાની ધારે છે કે દર્દીને બેભાન આક્રમક આવેગ છે. જો તે ઘણીવાર આક્રમક અને પ્રતિકૂળ હોય તો શંકાની પુષ્ટિ કરવામાં આવશે. જો દર્દી સામાન્ય રીતે સંતુલિત હોય, તો તેની શાંતતાને આક્રમક આવેગ સામે સંરક્ષણ તરીકે ગણવામાં આવે છે. ગુસ્સો ભડકોની પ્રસંગોપાત ઘટનાને અહંકાર નિયંત્રણના કામચલાઉ નુકસાન તરીકે ગણી શકાય. ટૂંકમાં, વ્યક્તિ જે કરે છે તે લગભગ બધું જ બેભાન આક્રમકતાના પ્રતિબિંબ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. એવું મનાય છે પ્રોજેક્ટિવ પરીક્ષણોદબાયેલો ગુસ્સો પ્રગટ કરો. જો કે, વર્તનની ચોક્કસ આગાહી કરવા માટેના આવા પરીક્ષણોના મૂલ્યની પુષ્ટિ કરવામાં આવી નથી મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધન. તેઓ મજાકમાં કહે છે કે મનોવિશ્લેષકની સ્થિતિ એક જીત-જીત છે, કારણ કે જો દર્દી સમય પહેલા સત્રમાં આવે છે, તો તેને આશ્રિત માનવામાં આવે છે; જો તે મોડું થાય છે, તો આ પ્રતિકારની હાજરીનું સૂચક છે; છેવટે, જો તે સમયસર પહોંચે છે, તો તેનો અર્થ એ કે તે બાધ્યતા ક્રિયાઓથી પીડાય છે.
મુખ્યત્વે વૃત્તિ અને અચેતન દ્વારા સંચાલિત પ્રાણી તરીકે માણસને ફ્રોઈડના દૃષ્ટિકોણની ટીકા થઈ. મોટાભાગના માનવ વર્તન સહજ પ્રસન્નતાથી આગળ વધે છે. ઉચ્ચ વ્યક્તિગત, સામાજિક અને આધ્યાત્મિક ધ્યેયો હાંસલ કરવા માટે સભાન ડ્રાઈવ પણ વર્તનનું એક મહત્વપૂર્ણ નિર્ણાયક છે. અહંકાર મનોવૈજ્ઞાનિકોએ ફ્રોઈડની કેટલીક વિભાવનાઓમાં ફેરફાર કર્યો, જેણે સંખ્યાબંધ વિવેચનાત્મક વાંધાઓનું ખંડન કરવામાં મદદ કરી.
વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાનકાર્લ જંગ. જંગે સૂચવ્યું કે બેભાન એવા વિચારો ધરાવે છે જે પ્રકૃતિમાં પ્રતીકાત્મક છે અને તમામ માનવ વિચારોનો આધાર બનાવે છે. આ વિચારો તેમના દ્વારા અર્થપૂર્ણ નથી, પરંતુ માનસના ઔપચારિક તત્વો તરીકે માનવામાં આવે છે, જેને જંગ "આર્કિટાઇપ્સ" નામ આપે છે, જે તેમના દ્વારા સમગ્ર માનવ જાતિમાં કંઈક સાર્વત્રિક અને નિરંતર સહજ છે. આર્કીટાઇપ્સ એ વર્તનની ઔપચારિક પેટર્ન અથવા સાંકેતિક યોજનાઓ (સૂત્રો) છે, જેના આધારે ચોક્કસ, સામગ્રીથી ભરેલી છબીઓ બનાવવામાં આવે છે જે વ્યક્તિ તેના જીવનમાં કાર્ય કરે છે. વાસ્તવિક જીવનઅને પ્રવૃત્તિઓ. આર્કીટાઇપ્સ એ માનવ માનસના ઊંડા કાંપ છે, સંચિત માનવ જાતિઅનુકૂલન અને અસ્તિત્વ માટે સંઘર્ષના હજારો વર્ષોના અનુભવ દરમિયાન. આ માનવ ભૂતકાળની સ્મૃતિના છુપાયેલા નિશાનો છે - વંશીય અને રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસ, તેમજ પૂર્વ-માનવ, પ્રાણી અસ્તિત્વ. જંગ માનતા હતા કે દરેક વ્યક્તિ પાસે માત્ર નથી વ્યક્તિગત બેભાનપણ સામૂહિક બેભાન,જે એક જળાશય છે જેમાં તમામ આર્કીટાઇપ્સ કેન્દ્રિત છે. જો ફ્રોઈડ માટે વંશપરંપરાગત જૈવિક સામગ્રી પોતે જ વૃત્તિ હતી, જે માનવ પ્રવૃત્તિના હેતુઓને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે, તો જંગ માટે તે સ્વરૂપો, વિચારો, વર્તનની લાક્ષણિક રીતો હતી. તે અનેક આર્કીટાઇપ્સને ઓળખે છે: પર્સોના, શેડો, એનિમા અને એનિમસ, સેલ્ફ, વગેરે. વ્યક્તિત્વ વ્યક્તિના ખોટા સ્વને વ્યક્ત કરે છે; તે એક માસ્ક તરીકે કામ કરે છે જેની પાછળ સાચું સ્વ છુપાયેલું છે એક વ્યક્તિત્વ એ "વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેનું સમાધાન" છે. જો સ્વ વ્યક્તિની સમાન હોય, તો વ્યક્તિત્વ સમાજ દ્વારા લાદવામાં આવેલી સામાજિક ભૂમિકા ભજવતા એક વિમુખ વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે. તે વિશે છેઆ કિસ્સામાં, વ્યક્તિના અવયવીકરણ વિશે, તેના સાચા સ્વનું નિર્માણ કરતી તેની આવશ્યક શક્તિઓનું સ્તરીકરણ એ ફ્રોઈડિયન આઈડી જેવું જ અશુભ આર્કિટાઈપ છે; તેમાં સૌથી પ્રાચીન વૃત્તિનો સમાવેશ થાય છે, જે પૂર્વ-માનવ સદીઓ તરફ જાય છે. જંગ માનતા હતા કે શેડો પાપ અને શેતાન જેવા ખ્યાલો માટે જવાબદાર છે. પડછાયો આક્રમક અને વિનાશક વૃત્તિઓનું પ્રતીક છે. પડછાયાની અસામાજિક આકાંક્ષાઓ પોતાને ખુલ્લા સ્વરૂપમાં પ્રગટ કરી શકતી નથી, કારણ કે તે વ્યક્તિત્વના માસ્ક હેઠળ છુપાયેલી હોય છે અથવા "વ્યક્તિગત બેભાન" માં દબાયેલી હોય છે. પરંતુ આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિત્વને વિભાજિત કરવાની અને ન્યુરોસિસના ઉદભવની વધતી જતી વલણ પ્રગટ થાય છે. એનિમા અને એનિમસ એ અમૂર્ત છબીઓ છે જે પુરુષમાં સ્ત્રીની આર્કિટાઇપ અને સ્ત્રીમાં પુરૂષવાચીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેઓ બંને જાતિ વચ્ચે પરસ્પર સમજણને પ્રોત્સાહન આપે છે. જો કોઈ પુરાતત્વીય ઇમેજ વાસ્તવિક ઑબ્જેક્ટ પર તેની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના પ્રક્ષેપિત કરવામાં આવે છે, તો તે આંતરવ્યક્તિત્વ તકરાર અને ન્યુરોસિસથી ભરપૂર છે. સ્વ એ વ્યક્તિત્વનું કેન્દ્રિય આર્કિટાઇપ છે, જે "સંપૂર્ણતા" નું પ્રતીક છે. જો સ્વયં વ્યક્તિની ચેતનાનો વિષય છે, તો પછી સ્વયં સર્વગ્રાહી માનવ માનસિકતાનો વિષય છે. આ સંતુલનનો એક બિંદુ છે, જે, સભાન અને બેભાન વચ્ચેના તેના કેન્દ્રીય સ્થાનને કારણે, તેના ઘટક ભાગોની અખંડિતતા અને એકતા હાંસલ કરવાના હેતુથી તમામ માનવ જીવનની પ્રવૃત્તિઓને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે.
વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનઆલ્ફ્રેડ એડલર.એડલરે ફ્રોઈડના જીવવિજ્ઞાન સિદ્ધાંતનો તીવ્ર વિરોધ કર્યો. તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે વ્યક્તિમાં મુખ્ય વસ્તુ તેની કુદરતી વૃત્તિ નથી, પરંતુ "સમુદાયની ભાવના" છે. આ લાગણી સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં વિકસિત નથી, તે જન્મજાત મિલકત છે, પરંતુ તે સામાજિક રીતે વિકસિત થવી જોઈએ. આ લાગણી સાથે સંકળાયેલા છે પ્રેમ કરવાની, સહાનુભૂતિ દર્શાવવાની અને દૂર લઈ જવાની ક્ષમતાઓ. તેમણે એવી ધારણાથી શરૂઆત કરી કે દરેક વ્યક્તિ અસહાય, સંપૂર્ણ આશ્રિત સ્થિતિમાં જન્મે છે, જે હીનતાની લાગણી પેદા કરે છે. આ નકારાત્મક લાગણીઓ, સમાજના સંપૂર્ણ સભ્ય બનવાની કુદરતી ઇચ્છા સાથે જોડાઈ, વ્યક્તિગત વિકાસ માટે ઉત્તેજના છે. તેણે આ પ્રક્રિયાને બોલાવી શ્રેષ્ઠતા માટે પ્રયત્નશીલ,જેના દ્વારા તે સ્વ-સંપૂર્ણતાની ઇચ્છાને સમજતો હતો, અને માત્ર અન્ય કરતા વધુ સારા બનવાની ઇચ્છાને જ નહીં. જો હીનતાની લાગણીઓ ખૂબ જ મજબૂત હોય, તો તે વ્યક્તિને તેની હીનતા માટે વધુ વળતર આપવા માટે પણ, વળતર આપવા માટે પ્રેરિત કરી શકે છે. આ તે જ કહેવાય છે હીનતા સંકુલ.એડલરના મતે, વ્યક્તિ વ્યક્તિગત અને સામાજિક પરિપૂર્ણતા હાંસલ કરવાનો પ્રયાસ કેવી રીતે કરે છે તે નક્કી કરે છે જીવનશૈલીએડલરે દલીલ કરી હતી કે આ જીવનશૈલી સભાન વિચારો, ધ્યેયો અને માન્યતાઓ (બેભાન નથી, જેમ કે ફ્રોઈડ કહે છે) દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે અને આ વિચારો અનુભવ દ્વારા આવે છે. જીવનશૈલી ખાસ કરીને ઉચ્ચારવામાં આવે છે જ્યારે નવા અને જટિલનો સામનો કરવામાં આવે છે જીવન પરિસ્થિતિ, જે વ્યક્તિત્વ માટે લિટમસ ટેસ્ટના એક પ્રકાર તરીકે કામ કરે છે. જીવનશૈલીની ઓળખ વ્યક્તિના જ્ઞાનમાં એડલર "એરિયાડ્ની થ્રેડ" માટે છે: "વ્યક્તિના ભાવિ વર્તનની આગાહી કરવા માટે, આપણે તેની જીવનશૈલીને સમજવી જોઈએ." એડલરના વિદ્યાર્થી F. Künkel એ વિષયના પોતાના અને અન્ય લોકો સાથેના મૂળભૂત સંબંધોની પ્રકૃતિ અનુસાર જીવનશૈલીને ટાઇપ કરવાની શક્યતા દર્શાવી, જે વર્તનના ધોરણો નક્કી કરતા આંતરિક "નિયમો" માં વ્યક્ત થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, બગડેલા બાળકને નીચેના નિયમો દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે: "તમારા પોતાના જોખમે કંઈ ન કરો"; "પુખ્ત વયસ્કોએ તમને મદદ કરવી જોઈએ", "જો તેઓ તમને મદદ ન કરે, તો કંઈ કામ કરશે નહીં, અને તેઓ તેના માટે દોષિત રહેશે." ગંભીર રીતે ઉછરેલા બાળકોના પોતાના નિયમો અને ધોરણો છે: “બધું તે મુજબ કરો પોતાનું જોખમ"; "પુખ્ત લોકો તમારા દુશ્મનો છે", "તેમનો ઉપયોગ કરવા માટે, તમારે તેમને પરાજય કરવો જ જોઇએ." એડ્લરે લખ્યું, “બધી માનવ નિષ્ફળતાઓમાં, બાળકોની આજ્ઞાભંગમાં, ન્યુરોસિસમાં, ગુનામાં, આત્મહત્યા, મદ્યપાન અને ડ્રગ વ્યસનમાં, જાતીય વિકૃતિઓમાં, હકીકતમાં તમામ નર્વસ અભિવ્યક્તિઓમાં, આપણે યોગ્ય સ્તરની અપૂર્ણતા શોધી શકીએ છીએ. ના સામાજિક લાગણી" એડલરના વિચારો હતા મજબૂત પ્રભાવજ્ઞાનાત્મક મનોચિકિત્સકો પર, ખાસ કરીને A. બેકાઅને એ. એલિસ:તેમના અભિગમો અતાર્કિક (નિષ્ક્રિય) માન્યતાઓ અંતર્ગત ભાવનાત્મક વિકૃતિઓની ઓળખ પર આધારિત છે, તેમના અનુગામી સુધારણા સાથે.
મનોવિશ્લેષણનો બીજો પ્રકાર છે અહંકાર મનોવિજ્ઞાન(અન્ના ફ્રોઈડ, હેઈન્ઝ હાર્ટમેનવગેરે). અહંકાર મનોવૈજ્ઞાનિકો અહંકારને માત્ર આઈડી, સુપરેગો અને પર્યાવરણ વચ્ચેના સંઘર્ષમાં મધ્યસ્થી તરીકે જ નહીં, પણ સર્જનાત્મક, અનુકૂલનશીલ બળ તરીકે પણ જોતા હતા. અહંકાર ભાષાના વિકાસ, ધારણા, ધ્યાન, આયોજન, શિક્ષણ અને અન્ય માનસિક કાર્યો માટે જવાબદાર છે.
સિદ્ધાંતવાદીઓ નિયો-ફ્રુડિયનિઝમ(કેરેન હોર્ની, એરિક ફ્રોમ, હેરી સુલિવાન)એડલરના માર્ગનું અનુસરણ કર્યું અને જૈવિકને બદલે સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પર ભાર મૂક્યો, તંદુરસ્ત અને ન્યુરોટિક વ્યક્તિત્વ. હોર્નીએ, તેના બેભાન ખ્યાલમાં, ફ્રોઇડિયન કામવાસનાને બે અન્ય પદ્ધતિઓ સાથે બદલ્યું: "મૂળભૂત ચિંતા" અને "પૂર્ણતાવાદ" (સંપૂર્ણતાની ઇચ્છા). તે વ્યક્તિની પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિઓ સાથેની સામાજિક આકાંક્ષાઓના સંઘર્ષમાં ન્યુરોસિસના સ્ત્રોતને જુએ છે. સામાજિક વાતાવરણ. મૂળભૂત અસ્વસ્થતા વ્યક્તિની શક્તિમાં આત્મવિશ્વાસના અભાવ અને હીનતાની લાગણી તરફ દોરી જાય છે; સંપૂર્ણતાવાદ ડરને દૂર કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે અને સ્વતંત્રતા અને આત્મવિશ્વાસ પ્રદાન કરે છે. જો કે, સુધારવાની વૃત્તિ વ્યક્તિની સમાજના અન્ય સભ્યો પર નિર્ભરતા વધારે છે. હોર્ની તારણ આપે છે કે વ્યક્તિ પર સમાજની માંગમાં વધારો થવાથી વ્યક્તિની સુધારણા માટેની ઈચ્છા વધે છે અને આ તેની ગુલામી તરફ દોરી જાય છે. સામાજિક પરિસ્થિતિઓ, તેથી, "ન્યુરોસિસવાળા દર્દી વચ્ચેનો તફાવત અને સામાન્ય વ્યક્તિકેવળ માત્રાત્મક."
1) દરેક વ્યક્તિમાં ચોક્કસ વર્તન, સંબંધો અને લાગણીઓ દર્શાવવા માટે સતત સ્વભાવ (વૃત્તિઓ) હોય છે. તેથી, નરમ માણસદિવસ થી દિવસે, વર્ષ થી વર્ષ આ રીતે રહે છે;
2) આ સ્વભાવ સામાન્યકૃત છે, તેઓ પોતાને પ્રગટ કરે છે વિવિધ પરિસ્થિતિઓ. એક વ્યક્તિ જે કામ પર સ્પર્ધાત્મક છે તે ટેનિસ કોર્ટ પર અથવા મિત્રોની કંપનીમાં સમાન હોવાની સંભાવના છે;
3) દરેક વ્યક્તિના સ્વભાવનો પોતાનો વ્યક્તિગત સમૂહ હોય છે, અથવા ઓછામાં ઓછી તીવ્રતાના વિવિધ ડિગ્રીના સ્વભાવનો સમૂહ હોય છે, અને તેથી સ્વભાવ એક અનન્ય પેટર્ન બનાવે છે. આ માનવ વ્યક્તિત્વની અનંત વિવિધતા તરફ દોરી જાય છે.
ગોર્ડન ઓલપોર્ટનો લક્ષણ સિદ્ધાંત.ગોર્ડન ઓલપોર્ટતંદુરસ્ત લોકોમાં વ્યક્તિત્વના લક્ષણોના દાખલાઓનો અભ્યાસ કરવામાં 30 વર્ષ ગાળ્યા. તેમણે અંદાજે 18,000 લક્ષણોની ગણતરી કરી અને નોંધ્યું કે આ લક્ષણો (લેબલ્સ) ના ઘણા નામો સમાન અર્થ ધરાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વિભાવનાઓ “પ્રતિકૂળ”, “ઘૃણાસ્પદ”, “દુષ્ટ”, “મીન”, “નીચા” સમાન અર્થ વ્યક્ત કરે છે. તેથી, પ્રયોગમાં, વ્યક્તિત્વ સ્કેચ બનાવતી વખતે, વિષયો સામાન્ય રીતે 7 થી વધુ લેબલનો ઉપયોગ કરતા નથી. ઓલપોર્ટ માનતા હતા કે આવા લેબલનો સમૂહ રજૂ કરે છે કેન્દ્રીય લક્ષણોવ્યક્તિઓ કે જેઓ વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં માનવ વર્તનને નિર્ધારિત અને નિયંત્રિત કરે છે. વધુમાં, ઓલપોર્ટ વર્ણવે છે ગૌણ લક્ષણો.તેઓ અમુક પરિસ્થિતિઓ માટે વિશિષ્ટ હોય છે અને વર્તન પર તેમનું નિયંત્રણ ઓછું હોય છે. ઓછા લોકોમાં ઓલપોર્ટ શોધે છે મુખ્ય લક્ષણો- સ્વભાવ કે જે પ્રકૃતિમાં અતિસામાન્ય છે, જેના કારણે તેઓ વર્ચ્યુઅલ રીતે તમામ માનવ વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે. મુખ્ય લક્ષણો ઘણીવાર પ્રખ્યાત લોકો સાથે સંકળાયેલા હોય છે: આલ્બર્ટ સ્વીટ્ઝર અને મધર ટેરેસા પરોપકારના મુખ્ય લક્ષણના વાહક છે.
આઇસેન્ક પરિબળ વિશ્લેષણ.વ્યક્તિ વાહક છે મોટી સંખ્યામાંસામાન્ય લક્ષણો, જેમાંથી દરેક ચોક્કસ વ્યક્તિત્વમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે વિવિધ શક્તિઓ. જો ઓછામાં ઓછા બે લોકોની સરખામણી કરવાની જરૂર હોય (કહો કે, મેરેજ બ્યુરોમાં કપલ પસંદ કરવા), તો એક ડઝનથી વધુ લક્ષણો માપવા પડશે. આમાંથી કયા લક્ષણો એકબીજા સાથે સંકળાયેલા છે તે શોધીને પ્રક્રિયાને સરળ બનાવી શકાય છે. હવે માત્ર અમુક ચોક્કસ લક્ષણોને માપીને વ્યક્તિત્વની વધુ અસરકારક રીતે સરખામણી કરવી શક્ય છે. વધુ સારું, એકવાર આ "લક્ષણ સમૂહો" (ક્લસ્ટર્સ) ઓળખી લેવામાં આવે, તે નક્કી કરવું શક્ય બનશે કે તેમાંથી દરેક વ્યક્તિ કયા વધુ મૂળભૂત પરિબળ સાથે સંબંધિત છે. આમ, વ્યક્તિત્વનું સંપૂર્ણ વર્ણન તે કયા મૂળભૂત પરિબળો પર આધારિત છે તે શોધીને કરી શકાય છે. જટિલ ઉપયોગ કરીને ગાણિતિક પદ્ધતિ- પરિબળ વિશ્લેષણ - કેટલાક સંશોધકોએ એવા લક્ષણોના સમૂહને ઓળખ્યા છે જે એકબીજા સાથે સંબંધ ધરાવે છે પરંતુ અન્ય જૂથો સાથે સહસંબંધ ધરાવતા નથી. પછી તેઓએ દરેક જૂથને એક નામ આપ્યું જે મૂળભૂત વ્યક્તિત્વ પરિબળને પ્રતિબિંબિત કરે છે. હેન્સ આઇસેન્કવ્યક્તિત્વના ત્રણ મુખ્ય પરિબળોને ઓળખી કાઢ્યા - મનોવૈજ્ઞાનિકતા, અંતર્મુખતા-બહિર્મુખતા અને ભાવનાત્મકતા-સ્થિરતા, જેની મદદથી, તેમનું માનવું હતું કે વ્યક્તિત્વના સામાન્ય અને રોગવિજ્ઞાનવિષયક પાસાઓનું વર્ણન અને સમજાવી શકાય છે. ઉચ્ચ મનોવૈજ્ઞાનિકતા ધરાવતા લોકો ક્રૂરતા, દુશ્મનાવટ, શીતળતા, તરંગીતા અને સામાજિક ધોરણોનો અસ્વીકાર જેવા લક્ષણો દર્શાવે છે. એક બહિર્મુખ, આઇસેન્ક આઉટગોઇંગ છે, પાર્ટીઓ અને અન્ય સામાજિક પ્રવૃત્તિઓનો આનંદ માણે છે, આવેગજન્ય જોખમ લેવાની સંભાવના ધરાવે છે, ઉત્તેજના, પરિવર્તનનો આનંદ માણે છે અને જ્યાં વસ્તુઓ થઈ રહી છે ત્યાં જાય છે. અંતર્મુખ શાંત, વિચારશીલ, પાછી ખેંચી લેનાર, અભ્યાસ અને અન્ય એકાંત પ્રવૃત્તિઓનો આનંદ માણે છે અને ઉત્તેજના અથવા સામાજિક આત્મીયતાને ટાળે છે. અન્ય મુખ્ય મુદ્દા પર વ્યક્તિગત પરિબળઆઇસેન્ક - ભાવનાત્મકતા-સ્થિરતા - એક ધ્રુવ પર મૂડ સ્વિંગ, બેચેની, બેચેની, અસ્વસ્થતા અને ખુલ્લેઆમ લાગણીઓ વ્યક્ત કરવાની વૃત્તિ જેવા લક્ષણો છે. આ સ્કેલના બીજા છેડેના લોકો શાંત, સંતુલિત, હળવા અને ભાવનાત્મક રીતે સ્થિર હોય છે. મોટા ભાગના લોકો આ ધ્રુવો વચ્ચે બંને Eysenck પરિબળો અનુસાર વિતરિત કરવામાં આવે છે.
વિવિધ પ્રમાણમાં ભાવનાત્મકતા-સ્થિરતા અને અંતર્મુખતા-બહિર્મુખતાના પરિબળોનું સંયોજન લાક્ષણિક લક્ષણોના વિવિધ સંયોજનો આપે છે (ભાવનાત્મકતા-અંતર્મુખતા, ભાવનાત્મકતા-બહિર્મુખતા, સ્થિરતા-અંતર્મુખતા, સ્થિરતા-બહિર્મુખતા), જે, વિચિત્ર રીતે, સામાન્ય રીતે ચારને અનુરૂપ છે. હિપ્પોક્રેટ્સનો સ્વભાવ (ખિન્ન, કોલેરિક, સાંગ્યુઇન, કફનાશક). આઇસેન્કે સૂચવ્યું હતું કે ભાવનાત્મકતા-સ્થિરતા પરિબળ પર વ્યક્તિની સ્થિતિ મુખ્યત્વે જૈવિક ચલો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તેમણે કહ્યું કે જો તમને, ઉદાહરણ તરીકે, અત્યંત સંવેદનશીલ અને અતિશય ઉત્તેજિત નર્વસ સિસ્ટમ વારસામાં મળી છે, તો પછી તમે પુરસ્કારો અને સજાઓ પ્રત્યે સંવેદનશીલ હોવાની શક્યતા છે, અને તેથી કન્ડિશન્ડ પ્રતિભાવો સરળતાથી જનરેટ થાય છે. આ એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે તમે સરળતાથી ધોરણો શીખો છો અને તેનું પાલન કરો છો અને ઉત્તેજનાની જરૂર નથી, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તમે અંતર્મુખ છો. બીજી વ્યક્તિ - નર્વસ સિસ્ટમની નબળી ઉત્તેજના સાથે - પુરસ્કાર અને સજા પ્રત્યે ઓછી સંવેદનશીલ હોય છે અને તેથી તે આસાનીથી આદર્શ વર્તનને આત્મસાત કરતી નથી. નર્વસ સિસ્ટમની અપૂરતી ઉત્તેજના આવા વ્યક્તિને સતત રોમાંચ અને ફેરફારો મેળવવા માટે દબાણ કરે છે, જે બહિર્મુખ વર્તન પેટર્નની રચના તરફ દોરી જાય છે.
જરૂરિયાતોના પ્રતિબિંબ તરીકે વ્યક્તિત્વ.જો લક્ષણ સિદ્ધાંતવાદીઓ મૂળભૂત પરિબળોને ઓળખે છે, તો પછી હેનરી મુરેમૂળભૂત માનવ જરૂરિયાતો (હેત્યો) નક્કી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. મુરેની જરૂરિયાતોની યાદીમાં 20 પ્રાથમિક, અથવા જૈવિક, જરૂરિયાતોનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કે ખોરાક, પાણી, ઓક્સિજન, અને 27 ગૌણ, અથવા મનોવૈજ્ઞાનિક, જરૂરિયાતો - માન્યતા, વર્ચસ્વ, સિદ્ધિ, વગેરે. મુરે માનતા હતા કે કેટલીક જરૂરિયાતો બેભાન હોય છે અને તે કરી શકે છે. થીમેટિક એપરસેપ્શન ટેસ્ટ (TAT) જેવી પ્રોજેકટિવ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને જ માપી શકાય છે.
સ્વભાવગત સિદ્ધાંતોએ સંશોધકોને એ સંભાવનાને સ્વીકારવા પ્રોત્સાહિત કર્યા છે કે વ્યક્તિત્વ અંશતઃ જૈવિક પરિબળો દ્વારા નક્કી થાય છે. એવું સૂચવવામાં આવે છે કે મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ વારસાગત છે. કેટલાક અભ્યાસોએ બાળકો અને તેમના માતા-પિતા અને ભાઈ-બહેનોના વ્યક્તિત્વ પરીક્ષણના સ્કોર્સ વચ્ચે સહસંબંધો શોધી કાઢ્યા છે. આ સમાન જીવનશૈલીને આભારી ન હોઈ શકે, કારણ કે દત્તક લીધેલા બાળકોના વ્યક્તિત્વ તેમના નવા પરિવારના સભ્યો કરતાં તેમના વાસ્તવિક માતાપિતા અને ભાઈ-બહેનો સાથે વધુ સમાનતા દર્શાવે છે. આગળ: સમાન જોડિયા (જનીનોના સમાન સમૂહ સાથે) બિન-સમાન જોડિયા (વિવિધ જનીનો સાથે) કરતાં કેટલાક વ્યક્તિત્વ પરીક્ષણોમાં વધુ સમાન હોય છે. તેઓ સ્તર જેવી મૂળભૂત વર્તણૂકીય લાક્ષણિકતાઓમાં પણ વધુ સમાન છે સામાન્ય પ્રવૃત્તિ, સામાજિકતા, અસ્વસ્થતા, ભાવનાત્મકતા, પરંતુ આક્રમકતા અને વિનાશકતા જેવી લાક્ષણિકતાઓમાં સમાનતા દર્શાવતા નથી.
લક્ષણો અને વર્તન પેટર્નમાં સમાનતાનો અર્થ એ નથી કે વ્યક્તિત્વના દરેક પાસાં માટે ચોક્કસ જનીનો હોય છે. તે સ્પષ્ટ છે કે શારીરિક લક્ષણોની સાથે, લોકો પ્રવૃત્તિના ચોક્કસ સ્તર, શક્તિ, ભાવનાત્મકતા, સંવેદનાની શોધ, તેમજ ડાબે-અથવા જમણા-ગોળાર્ધમાં વર્ચસ્વ, બુદ્ધિ, જાગૃતિનું શ્રેષ્ઠ સ્તર અને જ્ઞાનાત્મક શૈલી માટે સામાન્ય વલણ પણ વારસામાં મેળવે છે. આ વલણ અને શારીરિક લક્ષણો પછી પર્યાવરણ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, પરિણામે ચોક્કસ વ્યક્તિત્વની રચના થાય છે. આમ, જે બાળકો નાજુક શરીર વારસામાં મેળવે છે તેઓ અન્ય બાળકો તરફથી આક્રમકતાનું લક્ષ્ય બની શકે છે. સંબંધિત સામાજિક અનુભવો સામાજિક સંપર્કોને ટાળવા અને એક અંતર્મુખી વ્યક્તિત્વ વિકસાવવાની વૃત્તિ પેદા કરી શકે છે જે સંકોચ અને એકાંત માટે પસંદગી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. બીજી બાજુ, મજબૂત, સારી રીતે બાંધેલા બાળકો રમત રમવા અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેવાની શક્યતા વધારે છે, જે તેમને આત્મવિશ્વાસ અને હિંમત વિકસાવવામાં મદદ કરશે. જો નબળા બાળકને પણ સંકોચ અથવા અંતર્મુખતાની વૃત્તિ વારસામાં મળી હોય, અને સ્નાયુબદ્ધ બાળકને મિલનસાર બનવાની આનુવંશિક વૃત્તિ વારસામાં મળી હોય અને જોરદાર પ્રવૃત્તિ, વિવિધ દિશામાં તેમના વ્યક્તિત્વનો વિકાસ વધુ મજબૂત બનશે. આમ, તે વ્યક્તિત્વ વારસાગત નથી, પરંતુ જીવનની પ્રક્રિયામાં તેની રચના માટેનો કાચો માલ છે.
સ્વભાવગત અભિગમનો ઉપયોગ વ્યક્તિત્વનું મૂલ્યાંકન કરવા અને લોકોના વર્તનની આગાહી કરવા માટે થાય છે. ઇન્ટરવ્યુ અને પ્રક્ષેપણ પદ્ધતિઓવ્યક્તિત્વ અભ્યાસને ઘણીવાર સ્વભાવિક પગલાં સાથે જોડવામાં આવે છે, જેમ કે MMP1, જે માનસિક વિકારના પ્રકારને નિર્ધારિત કરવામાં મદદ કરે છે અને તેની તરફના વલણોને ઓળખવામાં મદદ કરે છે. વિવિધ પ્રકારો વિનાશક વર્તનઅથવા આત્મઘાતી ક્રિયાઓ, અને તેનું મૂલ્યાંકન પણ કરવામાં આવે છે માનસિક સ્થિતિફોરેન્સિક હેતુઓ માટે. વ્યાવસાયિક પસંદગી માટે પણ સ્વભાવગત અભિગમનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે. કેટલાક દેશોમાં, ઘણા વ્યવસાયો માટે અરજદારોને એક અથવા વધુમાંથી પસાર થવું જરૂરી છે વ્યક્તિત્વ પરીક્ષણો. કમનસીબે, જ્યારે વ્યક્તિત્વ પરીક્ષણો નોકરીના ઉમેદવારોમાં માનસિક સ્વાસ્થ્ય સમસ્યાઓ શોધી શકે છે, તેઓ ચોક્કસ રીતે અનુમાન કરી શકતા નથી કે આપેલ નોકરી માટે કયા ઉમેદવારો સૌથી યોગ્ય છે. કેટલાક દેશોની અદાલતોમાં જ્યુરીની પસંદગી કરવા માટે સ્વભાવગત વિભાવનાઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. જો કે, સંશોધનોએ દર્શાવ્યું છે કે દોષિત ઠરાવનારા જ્યુરીઓ દોષિત ઠરાવનારા જ્યુરીઓથી વ્યક્તિત્વમાં નોંધપાત્ર રીતે અલગ નથી, અને મનોવૈજ્ઞાનિકોની મદદથી પસંદ કરાયેલ જ્યુરીઓના ચુકાદાઓ સામાન્ય રીતે પસંદ કરાયેલા ન્યાયાધીશોના ચુકાદાઓ કરતાં વધુ અનુમાનિત નથી.
વ્યક્તિત્વ પ્રત્યેના સ્વભાવગત અભિગમમાં તેની નબળાઈઓ છે, જે વિવેચકો દર્શાવે છે. સ્વભાવગત સિદ્ધાંતો લોકોને સમજવા કરતાં તેમનું વર્ણન કરવા માટે વધુ યોગ્ય છે. તેઓ એક અનન્ય અસ્તિત્વ તરીકે માણસ વિશે વધુ કહેતા નથી. અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક ડગ્લાસ બર્નસ્ટીને આપેલા ઉદાહરણ પરથી આ સરળ રીતે જોવા મળે છે. સ્વભાવગત અભિગમથી નીચેના વ્યક્તિત્વના વર્ણન પ્રત્યેની તમારી પ્રતિક્રિયાને ચકાસો: “તમને અન્ય લોકો દ્વારા ગમવા અને વખાણવાની પ્રબળ જરૂરિયાત છે. તમારામાં તમારી જાતની ટીકા કરવાની વૃત્તિ છે. તમારી પાસે ઘણી વણઉપયોગી તકો છે જેનો તમે તમારા લાભ તરફ વળતા નથી... બહારથી શિસ્તબદ્ધ અને નિયંત્રિત, તમે તમારી અંદર અશાંત અને અસુરક્ષિત રહેવાનું વલણ ધરાવો છો... કેટલીકવાર તમે બહિર્મુખ, મિલનસાર અને આઉટગોઇંગ છો; અમુક સમયે તમે અંતર્મુખી, સાવધ અને પાછીપાની કરો છો...” જો તમે આ વર્ણનમાં તમારી જાતને ઓળખો તો આશ્ચર્ય પામશો નહીં. જ્યારે મનોવિજ્ઞાનના પ્રોફેસરો વિદ્યાર્થીઓને વ્યક્તિત્વ પરીક્ષણના આ સ્કેચનું વિસ્તૃત સંસ્કરણ આપે છે, ત્યારે લગભગ બધા જ કહે છે કે તે તેમના પોતાના વ્યક્તિત્વનું "સારું" અથવા તો "ઉત્તમ" વર્ણન છે. વ્યક્તિત્વના સ્વભાવગત સિદ્ધાંતો વ્યક્તિત્વ પરીક્ષણો પર ખૂબ આધાર રાખે છે તે હકીકત પણ ટીકાનું લક્ષ્ય છે. અધ્યયનોએ આ પરીક્ષણોની ઓછી વિશ્વસનીયતા દર્શાવી છે, કારણ કે તે વિષયની સ્થિતિ, તેની પ્રેરણા અને પરીક્ષણની સ્થિતિને આધારે ઘણીવાર વિવિધ પરિણામો આપે છે. આ પરિણામો ખાસ કરીને ચિંતાજનક છે કારણ કે સ્વભાવગત સિદ્ધાંતવાદીઓ વ્યક્તિત્વને પ્રમાણમાં સ્થિર લક્ષણોના સમૂહ તરીકે જુએ છે. વ્યક્તિત્વ પરીક્ષણોની માન્યતા, ખાસ કરીને તે કેટલી હદે સચોટ નિષ્કર્ષ લાવી શકે છે અથવા લોકોના વર્તનની આગાહી કરી શકે છે, તેના પર પણ પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવ્યો છે. સામાન્ય રીતે, આપણે વ્યક્તિત્વ પરીક્ષણો પાસેથી વધુ અપેક્ષા રાખવી જોઈએ નહીં. આ પરીક્ષણો માટેના વિષયના પ્રતિભાવો માત્ર વ્યક્તિત્વ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ તે સંજોગો દ્વારા પણ નક્કી કરવામાં આવે છે કે જેના હેઠળ પરીક્ષણ હાથ ધરવામાં આવે છે.
વર્તન અભિગમ
અત્યાર સુધી ચર્ચા કરાયેલ સાયકોડાયનેમિક અને સ્વભાવગત અભિગમોને ધ્યાનમાં લો બાહ્ય વર્તનકેવી રીતે ચિહ્નઆંતરિક વ્યક્તિત્વ. વ્યક્તિત્વ અને વર્તણૂકની સમાનતા આ પદથી વર્તણૂકીય અભિગમ તીવ્ર રીતે અલગ પડે છે. વ્યક્તિત્વ, વર્તન સિદ્ધાંતવાદીઓ અનુસાર, વ્યક્તિના વર્તન પેટર્નના સરવાળા માટેનું લેબલ છે. માનવ વર્તનની સ્પષ્ટ અસંગતતાનો મુદ્દો નીચે મુજબ ઉકેલાય છે. સાયકોડાયનેમિક અને સ્વભાવગત સિદ્ધાંતોથી વિપરીત, જે માને છે વિવિધ વર્તનસમાન અંતર્ગત લક્ષણો, જરૂરિયાતો, તકરાર અથવા પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે મનોવૈજ્ઞાનિક રક્ષણ, વર્તન પરિપ્રેક્ષ્ય ખ્યાલ આપે છે પરિસ્થિતિગત વિશિષ્ટતા.બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, લોકો વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં વિવિધ પ્રકારના વર્તન માટે સક્ષમ છે, અને તે બધા જરૂરી નથી કે તે સુસંગત અથવા સુસંગત હોય. તેમ છતાં, તે બધા વ્યક્તિત્વનો એક વાસ્તવિક ભાગ છે, જીવનની પરિસ્થિતિઓ સાથે શીખવાની (અથવા વારસાગત) પ્રક્રિયામાં હસ્તગત વર્તણૂકીય વૃત્તિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પ્રતિબિંબ છે.
જ્હોન વોટસન - આમૂલ વર્તનવાદના સ્થાપક - સિદ્ધાંતથી શરૂ કરીને કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ I. P. Pavlova, જણાવ્યું હતું કે તમામ માનવ વર્તન, માનસિક વિકારથી વૈજ્ઞાનિક સંશોધન, તે શીખવાની પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જે બાળક અનુભવે છે, અને જન્મથી જે હાજર છે તેના દ્વારા નહીં. આજે, મોટાભાગના વર્તણૂકીય સિદ્ધાંતવાદીઓ સ્વીકારે છે કે વોટસનનો દૃષ્ટિકોણ આત્યંતિક હતો, પરંતુ વ્યક્તિત્વનો અભ્યાસ કરતી વખતે તેઓ હજુ પણ ઉદ્દેશ્યથી માપી શકાય તેવા વર્તણૂકો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.
કાર્યાત્મક વર્તણૂક વિશ્લેષણબી. એફ. સ્કિનર. સ્કિનરવર્તન અને પર્યાવરણ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને કાર્યાત્મક સંબંધો તરીકે જોયા અને વર્તનના કાર્યાત્મક વિશ્લેષણનો ઉપયોગ કરીને આ સંબંધોને સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો. ઉદાહરણ તરીકે, એક છોકરો શાળામાં અન્ય બાળકોને ફટકારે છે. સ્કિનર કહે છે કે પ્રેરણા વિશે વિચારવાનો કોઈ અર્થ નથી અથવા વ્યક્તિત્વ લક્ષણોજે આ વર્તણૂકને અન્ડર કરી શકે છે. તેણે આવી વર્તણૂક (અને આમ બાળક) સમજવાનો પ્રયત્ન કર્યો કે તે બરાબર શું પ્રતિક્રિયાઓ થઈ અને કઈ પરિસ્થિતિઓમાં આવી. કાળજીપૂર્વક નિરીક્ષણ એ શોધ તરફ દોરી જાય છે કે આક્રમકતા મુખ્યત્વે કોઈ ચોક્કસ શિક્ષકની હાજરીમાં થાય છે જે લડાઈને અટકાવે છે. તે શક્ય છે કે છોકરાની આક્રમકતાને આ શિક્ષક પાસેથી વધુ પડતા ધ્યાનથી વધુ મજબૂત બનાવવામાં આવે. આનું પ્રાયોગિક ધોરણે પરીક્ષણ કરી શકાય છે: બાળકને અલગ શિક્ષકને સોંપો અને મૂલ્યાંકન કરો કે તેની આક્રમક વર્તણૂક પર તેની શું અસર પડશે. નોંધ કરો કે કાર્યાત્મક વિશ્લેષણ છોકરાના વ્યક્તિત્વનું વર્ણન કરતું નથી, પરંતુ સારાંશ આપે છે કે તેને પુરસ્કાર (સામાજિક ધ્યાન) તરીકે શું મળે છે, તે કેવું વર્તન કરવા સક્ષમ છે (અન્યને ફટકારે છે), તેની પાસે કઈ કુશળતા નથી (પર્યાપ્ત રીતે ધ્યાન મેળવવું) . સ્કિનર ઓપરેટ કન્ડીશનીંગની ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે, જેમાં વર્તનને તેના પર્યાવરણીય પરિણામો દ્વારા આકાર આપવામાં આવે છે. સ્કિનરના દૃષ્ટિકોણથી, "આશ્રિત" વ્યક્તિ તે છે જેને બદલો આપવામાં આવે છે વ્યસનયુક્ત વર્તન, તેમજ "પ્રતિકૂળ" - એક જેણે તેની આક્રમકતા માટે મજબૂતીકરણ મેળવ્યું. વર્તન સંબંધી વિકૃતિઓ અને મનોરોગવિજ્ઞાન લક્ષણો કેવી રીતે ઉદ્ભવે છે તે સમજાવવા માટે સમાન તર્કનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.
જ્ઞાનાત્મક-વર્તણૂકીય સિદ્ધાંતો.શાસ્ત્રીય અને ઓપરેટ કન્ડીશનીંગ ઉપરાંત, જ્ઞાનાત્મક વર્તણૂકીય સિદ્ધાંતો પણ જ્ઞાનાત્મક ચલોના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે. થિયરી સામાજિક શિક્ષણઆલ્બર્ટ બંધુરાસૌથી પ્રખ્યાત. બંધુરાઅન્ય લોકોના અવલોકન દ્વારા શીખવાની ભૂમિકા પર ભાર મૂક્યો. જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ આપણને અન્ય લોકોના વર્તન વિશે અવલોકન કે સાંભળવા દે છે અને પછી તે પેટર્નનું અનુકરણ અથવા અસ્વીકાર કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, બાંદુરાના એક પ્રયોગમાં, બાળકોને ટૂંકી ફિલ્મો બતાવવામાં આવી હતી જેમાં એક પુખ્ત માણસ કાં તો ફૂલી શકાય તેવી ઢીંગલીની બાજુમાં શાંતિથી બેઠો હતો અથવા તેને હિંસક રીતે મારતો હતો. જ્યારે બાળકોને તે જ ઢીંગલી સાથે રૂમમાં છોડી દેવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે તે બાળકો કે જેમણે આક્રમક મોડેલની વર્તણૂકનું અવલોકન કર્યું હતું તેઓ માત્ર સૌથી વધુ આક્રમક જ નહોતા, પરંતુ ઘણી વખત સચોટ રીતે ફોર્મનું પુનરાવર્તન કરતા હતા. આક્રમક વર્તનકે તેઓએ અવલોકન કર્યું ("નિરીક્ષણાત્મક શિક્ષણ"). વર્તણૂકલક્ષી અભિગમ વર્તણૂકીય ઉપચાર, વર્તન અનુમાન અને શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યવહારુ ઉપયોગ શોધે છે. બિહેવિયરલ થેરાપીમાં બે મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ છે જે તેને અન્ય ઉપચારાત્મક અભિગમોથી અલગ પાડે છે. પ્રથમ મુદ્દો: વર્તણૂકીય ઉપચારનો આધાર માનવ વર્તનનું શીખવાનું મોડેલ છે - મનોવૈજ્ઞાનિક મોડેલ - જે માનસિક બીમારીના સાયકોડાયનેમિક, અર્ધ-નોસોલોજિકલ મોડલથી મૂળભૂત રીતે અલગ છે. બીજો મુદ્દો: વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ માટે પ્રતિબદ્ધતા. આ જોગવાઈઓથી નીચેના પરિણામો આવે છે: પેથોલોજીકલ વર્તણૂકના ઘણા કિસ્સાઓ, જેને અગાઉ રોગો અથવા રોગના લક્ષણો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, વર્તન અભિગમના દૃષ્ટિકોણથી તેને "જીવનની સમસ્યાઓ" તરીકે ગણવામાં આવે છે. આવી સમસ્યાઓમાં મુખ્યત્વે અસ્વસ્થતા પ્રતિક્રિયાઓ, જાતીય વિચલનો અને વર્તણૂકીય વિકૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. એવું માનવામાં આવે છે કે પેથોલોજીકલ વર્તણૂક મોટાભાગે સામાન્ય વર્તનની જેમ જ શીખી અને જાળવવામાં આવે છે. વર્તણૂકીય સારવારનો ઉપયોગ કરીને તેની સારવાર કરી શકાય છે. બિહેવિયરલ ડાયગ્નોસ્ટિક્સ "હવે" સિદ્ધાંત પર આધારિત છે; તે વર્તમાન વર્તનના નિર્ણાયકો પર ભાર મૂકે છે અને ભૂતકાળનું વિશ્લેષણ કરતું નથી. વિશિષ્ટતા એ વર્તણૂકીય નિદાનની ઓળખ છે: એવું માનવામાં આવે છે કે કોઈ વ્યક્તિ ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં જે કરે છે તેના દ્વારા તેને વધુ સારી રીતે સમજી શકાય છે, તેનું વર્ણન કરી શકાય છે અને તેનું મૂલ્યાંકન કરી શકાય છે. સારવાર માટે સમસ્યાનું પ્રારંભિક વિશ્લેષણ, તેના વ્યક્તિગત ઘટકોને અલગ કરવાની જરૂર છે, અને પછી આ ચોક્કસ ઘટકો વ્યવસ્થિત રીતે વર્તણૂકીય પ્રક્રિયાઓના સંપર્કમાં આવે છે. વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ માટે પ્રતિબદ્ધતા હોવી જરૂરી છે: એક સ્પષ્ટ વૈચારિક માળખું કે જે પ્રાયોગિક રીતે પરીક્ષણ કરી શકાય; પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનની સામગ્રી અને પદ્ધતિ સાથે સુસંગત સારવાર; થેરાપ્યુટિક તકનીકો કે જેનું નિરપેક્ષપણે માપન કરવા માટે પૂરતી ચોકસાઈ સાથે વર્ણન કરી શકાય છે; સારવાર પદ્ધતિઓનું પ્રાયોગિક મૂલ્યાંકન.
વર્તણૂક ઉપચાર માટેના વિવિધ અભિગમો તેઓ જ્ઞાનાત્મક વિભાવનાઓ અને પ્રક્રિયાઓનો ઉપયોગ કરે છે તે ડિગ્રીમાં અલગ પડે છે. આ સાતત્યના એક છેડે વર્તનનું કાર્યાત્મક વિશ્લેષણ છે, જે ફક્ત અવલોકનક્ષમ વર્તણૂક પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને તમામ હસ્તક્ષેપ કરતી જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓને નકારી કાઢે છે. બીજા છેડે સામાજિક શિક્ષણ સિદ્ધાંત અને જ્ઞાનાત્મક વર્તન ફેરફાર છે, જે જ્ઞાનાત્મક સિદ્ધાંતો પર આધાર રાખે છે. આ અમને વિકાસના નવા તબક્કા વિશે વાત કરવાની મંજૂરી આપે છે વર્તન મનોરોગ ચિકિત્સા, જે તેના રૂપાંતરણ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે ક્લાસિક મોડેલ, શાસ્ત્રીય અને ઓપરેટ કન્ડીશનીંગના સિદ્ધાંતો પર આધારિત, જ્ઞાનાત્મક-વર્તણૂકીય મોડેલમાં. "શુદ્ધ" વર્તન ચિકિત્સકનું ધ્યેય વર્તન પરિવર્તન છે; જ્ઞાનાત્મક ચિકિત્સકનો ધ્યેય એ પોતાની અને આસપાસની વાસ્તવિકતાની ધારણામાં પરિવર્તન છે. જ્ઞાનાત્મક વર્તણૂકીય ચિકિત્સકો બંનેને ઓળખે છે: સ્વ અને વિશ્વ વિશેનું જ્ઞાન વર્તનને પ્રભાવિત કરે છે, અને વર્તન અને તેના પરિણામો સ્વ અને વિશ્વ વિશેની માન્યતાઓને પ્રભાવિત કરે છે.
ઉદાહરણ તરીકે, દર્દી અસુરક્ષાની લાગણીથી પીડાય છે. બિહેવિયરલ થેરાપીમાં, તેને આત્મવિશ્વાસની તાલીમમાં નવા વર્તણૂકીય કૌશલ્યોનો અભ્યાસ કરવા માટે કહેવામાં આવશે. જ્ઞાનાત્મક વર્તણૂકીય ઉપચારમાં, દર્દીને પહેલા સ્વ-અભિવ્યક્તિની પરિસ્થિતિઓમાં દેખાતા રીઢો વિચારોને ઓળખવા માટે કહેવામાં આવશે. અન્ય દર્દીઓને એવા વિચારો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે કહેવામાં આવશે જે ડિપ્રેશન, ચિંતા અને અન્ય ભાવનાત્મક સમસ્યાઓનું કારણ બને છે. એકવાર આ ખરાબ અનુકૂલનશીલ સમજશક્તિઓ દર્દીને સ્પષ્ટ થઈ જાય, પછી ચિકિત્સક તેમને વધુ અનુકૂલનશીલ લોકો સાથે બદલવાનું સૂચન કરે છે જે દર્દીને વધુ આત્મવિશ્વાસપૂર્ણ વર્તન વિકસાવવામાં મદદ કરશે. આમાંની કેટલીક તકનીકો વર્તણૂક ચિકિત્સકો દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી. અન્ય ચિકિત્સકો પાસેથી ઉધાર લેવામાં આવ્યા હતા જેમણે સંપૂર્ણ રીતે જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, પરંતુ જેમની તકનીકો વર્તન અભિગમની નજીક હતી. આ એ. બેક દ્વારા જ્ઞાનાત્મક ઉપચાર અને એ. એલિસ દ્વારા તર્કસંગત-ભાવનાત્મક ઉપચાર છે.
અમે પહેલેથી જ નોંધ્યું છે કે સાયકોડાયનેમિક અને સ્વભાવિક અભિગમો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા માનવ વર્તનની આગાહી કરવાના પ્રયાસો અસફળ રહ્યા છે. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રમાણિત વ્યક્તિત્વ પરીક્ષણોનો ઉપયોગ કરીને હિંસાની આગાહીઓ વારંવાર માત્ર 33-40% વખત સચોટ હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. વર્તણૂકીય સિદ્ધાંતવાદીઓ દલીલ કરે છે કે વર્તનનું શ્રેષ્ઠ અનુમાન એ સમાન સંજોગોમાં ભૂતકાળનું વર્તન છે. જે લોકો હિંસક ગુનાઓ કરે છે તેઓ ફરીથી તેનું પુનરાવર્તન કરે તેવી શક્યતા છે. ગુનાહિત પ્રવૃત્તિ, બેરોજગારી, માદક દ્રવ્યોની લત અથવા બંદૂકની માલિકી માટે કુટુંબ અથવા પીઅર જૂથ પ્રોત્સાહન જેવા પરિસ્થિતિગત પરિબળોનું મૂલ્યાંકન કરવાથી તે નક્કી કરવામાં મદદ મળે છે કે વ્યક્તિ ગુનો કરશે કે કેમ અને તે કેટલો હિંસક હશે. જ્યારે વ્યક્તિત્વના લક્ષણોના સંદર્ભમાં વર્તણૂક, પરિસ્થિતિગત અને વસ્તી વિષયક ચલોની દ્રષ્ટિએ જોવામાં આવે ત્યારે આત્મહત્યાના વર્તનનું અનુમાન પણ સુધરે છે.
અસાધારણ અભિગમ
અસાધારણ અભિગમ અનુસાર, દરેક વ્યક્તિ પાસે છે અનન્ય ક્ષમતાવિશ્વને પોતાની રીતે સમજો અને અર્થઘટન કરો. ફિલસૂફીની ભાષામાં, પર્યાવરણના માનસિક અનુભવને ઘટના કહેવામાં આવે છે, અને વ્યક્તિ વાસ્તવિકતાનો અનુભવ કેવી રીતે કરે છે તેના અભ્યાસને ફેનોમેનોલોજી કહે છે.
આ અભિગમના સમર્થકોને ખાતરી છે કે તે વૃત્તિ, આંતરિક તકરાર અથવા પર્યાવરણીય ઉત્તેજના નથી જે માનવ વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે, પરંતુ દરેક ક્ષણે વાસ્તવિકતા પ્રત્યેની તેની વ્યક્તિગત દ્રષ્ટિ. આ ક્ષણે. વ્યક્તિ આંતર-માનસિક તકરારને ઉકેલવા માટેનું મેદાન નથી અને વર્તણૂકીય માટી નથી કે જેમાંથી, શીખવા માટે આભાર, વ્યક્તિત્વ ઘડવામાં આવે છે, પરંતુ, જેમ કે સાર્ત્રે કહ્યું: "વ્યક્તિ તેની પસંદગીઓ છે." લોકો પોતાની જાતને નિયંત્રિત કરે છે, તેમની વર્તણૂક તેમની પોતાની પસંદગીઓ કરવાની ક્ષમતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, તેઓ પોતાને માટે નક્કી કરે છે કે કેવી રીતે વિચારવું અને કેવી રીતે કાર્ય કરવું. આ પસંદગીઓ વ્યક્તિની વિશ્વની અનન્ય ધારણા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો કોઈ વ્યક્તિ વિશ્વને મૈત્રીપૂર્ણ અને સ્વીકાર્ય માને છે, તો તે સંભવ છે કે તે ખુશ અને સુરક્ષિત અનુભવે છે; જો તે વિશ્વને પ્રતિકૂળ અને ખતરનાક માને છે, તો તે બેચેન અને રક્ષણાત્મક (રક્ષણાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ માટે ભરેલું) હોવાની સંભાવના છે. અસાધારણ મનોવૈજ્ઞાનિકો પણ ઊંડા હતાશાને માનસિક બીમારી તરીકે નહીં, પરંતુ જીવન પ્રત્યેની વ્યક્તિની નિરાશાવાદી ધારણાના સંકેત તરીકે માને છે.
વાસ્તવમાં અસાધારણ અભિગમમાનવ અને પ્રાણીઓ બંને માટે સામાન્ય છે તેવી વૃત્તિ અને શીખવાની પ્રક્રિયાઓ તેના વિચારણામાંથી બહાર નીકળી જાય છે. તે તે વિશિષ્ટ માનસિક ગુણો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જે મનુષ્યને પ્રાણી વિશ્વથી અલગ પાડે છે: સભાનતા, સ્વ-જાગૃતિ, સર્જનાત્મકતા, યોજના કરવાની ક્ષમતા, નિર્ણયો લેવાની અને તેમના માટે જવાબદારી લેવી. આ કારણોસર, અસાધારણ અભિગમ પણ કહેવામાં આવે છે માનવતાવાદી
આ અભિગમની બીજી મહત્વની ધારણા એ છે કે દરેક વ્યક્તિને તેની સંભવિતતાનો અહેસાસ કરવાની, વ્યક્તિગત રીતે વૃદ્ધિ કરવાની જન્મજાત જરૂરિયાત હોય છે, જો કે પર્યાવરણ આ વૃદ્ધિને અવરોધી શકે છે. લોકો કુદરતી રીતે દયા, સર્જનાત્મકતા, પ્રેમ, આનંદ અને અન્ય તરફ વલણ ધરાવે છે. ઉચ્ચતમ મૂલ્યો. અસાધારણ અભિગમ એ પણ સૂચવે છે કે જો તમે તે વ્યક્તિની આંખો દ્વારા વિશ્વને જોવાનો પ્રયાસ કરશો તો જ તમે અન્ય વ્યક્તિ અથવા તેના વર્તનને સાચી રીતે સમજી શકશો. તેથી, ફેનોમેનોલોજિસ્ટ્સ માને છે કે કોઈપણ માનવ વર્તન, ભલે તે વિચિત્ર લાગે, જે તેને શોધે છે તેના માટે અર્થપૂર્ણ છે.
જ્યોર્જ કેલીનો વ્યક્તિત્વ નિર્માણ સિદ્ધાંત.કેલીસૂચવે છે કે વાસ્તવિકતા પ્રત્યેની વ્યક્તિની ધારણા શીખવાના પરિણામે પ્રાપ્ત કરેલી અપેક્ષાઓના સમૂહ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. અપેક્ષાઓ રચાય છે વ્યક્તિગત બાંધકામો,અથવા વિશ્વની આગાહી કરવાની સામાન્ય રીતો. કોઈ વ્યક્તિ તેના અસ્તિત્વથી વાકેફ ન હોઈ શકે, પરંતુ, કેલી અનુસાર, દરેક વ્યક્તિની રચનાના અનન્ય સમૂહની પ્રકૃતિ તેના વ્યક્તિત્વને નિર્ધારિત કરે છે અને તેના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો તમને આવા સરળ અને દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે સામાન્ય રચના, જેમ કે "લોકો સારા અને ખરાબમાં વહેંચાયેલા છે," તો તમારો દૃષ્ટિકોણ "સંજોગોના આધારે લોકો સારા કે ખરાબ હોઈ શકે છે" જેવા વધુ જટિલ રચના ધરાવતી વ્યક્તિની સ્થિતિથી ખૂબ જ અલગ હશે. જો જીવનની ઘટનાઓ વ્યક્તિગત રચનાઓ અનુસાર વિકસિત થાય છે અને અપેક્ષાઓ પૂરી કરે છે, તો વ્યક્તિ આરામદાયક અનુભવે છે અને તેની રચનાઓ વધુ મજબૂત બને છે; જો નહીં, તો વ્યક્તિની ઘટનાઓની ચોક્કસ અપેક્ષા રાખવાની ક્ષમતા ઘટી જાય છે, પરિણામે અસ્વસ્થતા અને ચિંતા થાય છે. કેલીનું માનવું હતું કે વ્યક્તિત્વનો વિકાસ વ્યક્તિની રચનાઓના સમૂહની શોધના આધારે થાય છે જે તેને પોતાની જાતને અને અન્યોને ચોક્કસ આગાહી અને સમજવાની મંજૂરી આપે છે.
કાર્લ રોજર્સનો સ્વનો સિદ્ધાંત.કેલીના દૃષ્ટિકોણથી વિપરીત, જેમાં શીખવાના સિદ્ધાંતોની સ્પષ્ટ છાપ હતી, મુખ્ય કાર્ય કાર્લ રોજર્સઅસાધારણ અભિગમને અન્ય લોકોથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે અલગ પાડ્યો અને તેનું નામ લગભગ આ અભિગમ સાથે સમાનાર્થી બનાવી દીધું. તેમના પહેલાં અસાધારણ ફિલસૂફો અને મનોવૈજ્ઞાનિકોની જેમ, રોજર્સે દરખાસ્ત કરી હતી કે દરેક વ્યક્તિ વાસ્તવિકતાને એક સંગઠિત સમગ્ર તરીકે માને છે. રોજર્સના મતે, વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિના વિકાસ તરફ, સ્વ-વાસ્તવિકકરણ તરફના જન્મજાત વલણની અભિવ્યક્તિ છે. જો અવરોધ વિના છોડવામાં આવે તો, આ પ્રક્રિયા વ્યક્તિની સર્વોચ્ચ સંભાવનાની સંપૂર્ણ અનુભૂતિ સાથે સમાપ્ત થાય છે. જો પ્રક્રિયા અવરોધિત છે, તો આ સંભવિત સમજાયું નથી અને વિવિધ સમસ્યાઓ દેખાય છે.
સેન્ટ્રલ ટુ રોજર્સની થિયરી એ સ્વયંનો ખ્યાલ છે - માનવ અનુભવનો ભાગ. રોજર્સ માને છે કે લોકો આત્મ-વાસ્તવિકતામાં વધારો કરે છે કે અવરોધે છે તેના આધારે તમામ અનુભવોનું સતત હકારાત્મક કે નકારાત્મક મૂલ્યાંકન કરે છે. લોકોમાં સકારાત્મક અનુભવો મેળવવા અને નકારાત્મક અનુભવોને ટાળવાની કુદરતી વૃત્તિ હોય છે. આ અનુભવ માટે શરીરના જન્મજાત પ્રતિભાવને કારણે છે. બાળક એવું કહેશે કે "મને આઈસ્ક્રીમ ગમે છે" કારણ કે તેનો સ્વાદ સારો છે, અથવા "મને કફ સિરપ પસંદ છે" કારણ કે તેનો સ્વાદ સારો નથી. બાળક આ અનુભવથી સ્પષ્ટપણે વાકેફ છે અને કોઈપણ ખેંચતાણ વિના કહી શકે છે કે "મને જે સારું લાગે છે તે મને ગમે છે." રોજર્સની શરતોમાં, બાળકના જીવતંત્રનો અનુભવ (શારીરિક, "સજીવ" અનુભવ) અને તેનો I-અનુભવ સુસંગત છે, અથવા સુસંગતજો કે, ખૂબ જ નાની ઉંમરે, બાળકો અન્ય લોકો પાસેથી મંજૂરીની જરૂરિયાત વિકસાવે છે, અથવા, જેમ કે રોજર્સે કહ્યું હતું, હકારાત્મક બાબત. પરિણામે, માતાપિતા, શિક્ષકો અને અન્યો દ્વારા આપવામાં આવેલ રેટિંગ્સ બાળકોના ગ્રેડનો ભાગ બનવાનું શરૂ કરે છે. જ્યારે અન્ય લોકોનું મૂલ્યાંકન પોતાના મૂલ્યાંકન સાથે મેળ ખાય છે, ત્યારે વ્યક્તિ માત્ર અન્ય લોકો દ્વારા સકારાત્મક રીતે માનતા નથી, પણ પોતાને "સારા" તરીકે પણ મૂલ્યાંકન કરે છે કારણ કે વ્યક્તિએ આવી મંજૂરી મેળવી છે. પરિણામ સ્વ-સંકલ્પનાનો એક ભાગ બની જાય છે. પરંતુ તે હંમેશા સરળ રીતે જતું નથી. જો શરૂઆતમાં સકારાત્મક સ્વ-અનુભવ (I-અનુભવ) નું અન્ય લોકો દ્વારા નકારાત્મક મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે, તો વ્યક્તિએ કાં તો તે ગુમાવવું જોઈએ. હકારાત્મક વલણ, અથવા તમારા અનુભવનું પુનઃમૂલ્યાંકન કરો. કારણ કે અન્ય લોકો દ્વારા સકારાત્મક વર્તન કરવાથી વ્યક્તિ પોતાના વિશે સકારાત્મક લાગણી અનુભવે છે, લોકો ઘણીવાર માન્યતા મેળવવા માટે તેમની સાચી લાગણીઓને દબાવવાનું પસંદ કરે છે. આમ, એક નાનો છોકરો, જેના માતાપિતા તેને ઢીંગલી સાથે રમવા માટે ઠપકો આપે છે, તે વિકૃત I-અનુભવ સ્વીકારી શકે છે: "મને ઢીંગલી ગમતી નથી" અથવા "આનંદની લાગણી ખરાબ છે." આમ, વ્યક્તિત્વ અંશતઃ સ્વ-વાસ્તવિકકરણ તરફના વલણ દ્વારા અને અંશતઃ અન્યના મૂલ્યાંકન દ્વારા રચાય છે. આમ, લોકો તેમની પાસેથી જે અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે તે પસંદ કરવા લાગે છે અને તેમની પાસેથી અપેક્ષા મુજબ વર્તે છે. અમુક અંશે આ અનુકૂલનશીલ પ્રક્રિયા, લોકોને સમાજમાં અનુકૂળ થવા દે છે. પરંતુ તે ઘણીવાર લોકોને સ્વ-વાસ્તવિકકરણ તરફના વલણને દબાવવા અને અનુભવને વિકૃત કરવાની જરૂર પડે છે. જ્યારે લોકો પોતાને અનુભવવા અથવા વ્યક્ત કરવા દે છે તે લાગણીઓ તેમની સાચી લાગણીઓ સાથે અસંગત હોય છે, ત્યારે માનસિક અસ્વસ્થતા, ચિંતા અથવા માનસિક વિકૃતિઓ થઈ શકે છે.
અબ્રાહમ માસ્લોની માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન. અબ્રાહમ માસલો માં સ્વ-વાસ્તવિકકરણને સૌથી વધુ ગણવામાં આવે છે જરૂરિયાતોનો વંશવેલો.માસ્લોના મતે, વ્યક્તિત્વ લોકોની સમજશક્તિ અને જરૂરિયાતોના સ્તરને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેના પર તેઓ તેમનું ધ્યાન અને ઊર્જા કેન્દ્રિત કરે છે. તેમણે તેને અસંભવિત માન્યું કે જો લોકો અન્ય જરૂરિયાતોની પરિપૂર્ણતા દ્વારા સ્વ-વાસ્તવિકકરણથી વિચલિત થાય તો તેઓ તેમની સંભવિતતાને સંપૂર્ણ રીતે સમજી શકશે. માસ્લોએ નોંધ્યું હતું કે મોટા ભાગના લોકો, જેમની મૂળભૂત જરૂરિયાતો સંતુષ્ટ છે તે સહિત, તેમની પાસે શું અભાવ છે તે શોધવામાં વ્યસ્ત છે. આવા ખામી અભિગમજીવનમાં અર્થહીનતા, નિરાશા અને કંટાળાની લાગણી તરફ દોરી જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રેમ અને સ્નેહની જરૂરિયાત સંતોષવાના પ્રયાસમાં, ઘણા લોકો બીજાને શું આપી શકે તેના કરતાં પ્રેમ તેમને શું આપી શકે તેના પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આનાથી વ્યક્તિને જીવનસાથી પ્રત્યે ઈર્ષ્યા થાય છે અથવા જીવનસાથીને અપમાનની વસ્તુમાં ફેરવી શકે છે, જે તેને શ્રેષ્ઠતા અને શક્તિની ભાવના આપે છે. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિ ક્યારેય સાચા પ્રેમ અને સલામતીનો અનુભવ કરશે નહીં; તે હંમેશા શું ખૂટે છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરશે. આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન અને એલેનોર રૂઝવેલ્ટ જેવા સ્વ-વાસ્તવિક વ્યક્તિઓમાં, માસ્લોએ એક ગુણવત્તાની નોંધ લીધી બિલ્ડ-અપનું ઓરિએન્ટેશન.આ ગુણવત્તા ધરાવતા લોકો શું ખૂટે છે તેના પર નહીં, પરંતુ તેમની પાસે જે છે તેનાથી સંતોષ મેળવવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. કોઈપણ જે ખામીયુક્ત અભિગમને છોડી દે છે તે માત્ર ઉદાસી મૂડને ટાળે છે, પણ તે અનુભવવાની તક પણ મેળવે છે જેને માસ્લો કહે છે. ટોચના અનુભવો,જે દરમિયાન વ્યક્તિ જીવે છે અને તેની સંભવિતતાનો ઉપયોગ કરી રહ્યો છે તેની સાદી હકીકતની અનુભૂતિથી તે ખૂબ જ આનંદ, એકસ્ટસી પણ અનુભવે છે.
અસાધારણ અભિગમ મનોરોગ ચિકિત્સા, ખાસ કરીને રોજર્સની ક્લાયંટ-કેન્દ્રિત ઉપચાર અને ફ્રિટ્ઝ પર્લ્સની ગેસ્ટાલ્ટ ઉપચારમાં એપ્લિકેશન શોધે છે. અસાધારણ અભિગમના વિચારોએ માનવ સંભવિતતાના વાસ્તવિકકરણ માટે માનવતાવાદી મનોવૈજ્ઞાનિકોની હિલચાલનો આધાર બનાવ્યો, ટૂંકા ગાળાના પ્રાયોગિક જૂથોના કાર્યને પ્રેરણા આપી, જેમ કે સંવેદનશીલતા તાલીમ, મીટિંગ જૂથો, વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ જૂથો, ગેસ્ટાલ્ટ જૂથો વગેરે. આ જૂથો, "સામાન્ય" લોકોને પોતાના વિશે વધુ જાગૃત થવામાં અને તેમના વર્તનને સ્ટીરિયોટાઇપ બનાવવામાં મદદ કરવામાં આવે છે, તેઓ તેમના સ્વનું રક્ષણ કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા ખોટા અવરોધોને તોડવાનું શરૂ કરે છે અને અન્ય લોકો સાથે વધુ કુદરતી રીતે સંપર્ક કરે છે. અસાધારણ અભિગમની વિભાવનાઓ પણ શિક્ષણમાં લાગુ કરવામાં આવે છે. મોટાભાગની શાળાઓમાં, વિદ્યાર્થીઓને માહિતીના નિષ્ક્રિય પ્રાપ્તકર્તા તરીકે જોવામાં આવે છે જે તેમને વ્યક્તિગત જરૂરિયાતો અને રુચિઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના સમયપત્રક અનુસાર આપવામાં આવે છે. આ સિસ્ટમ, રોજર્સના જણાવ્યા મુજબ, ઘણા વિદ્યાર્થીઓને તેમની સંભવિતતાની અનુભૂતિ કરવાથી અવરોધિત કરી શકે છે. રોજર્સે શિક્ષકની પરંપરાગત ભૂમિકાને "સુવિધાકર્તા" સાથે બદલવાની દરખાસ્ત કરી, જેમાં વિદ્યાર્થીઓ શીખવા માંગતા હોય તેવું વાતાવરણ ઊભું કરવા માટે શીખવવાની એટલી જરૂર નથી. માતાપિતા માટે, અસાધારણ અભિગમ તેમના બાળકોને તેમની મહત્તમ ક્ષમતાનો અહેસાસ કરવામાં મદદ કરવા માટે રચાયેલ કાર્યક્રમો વિકસાવે છે. આ કાર્યક્રમો માતાપિતાને તેમના બાળકોને કાયદેસરની જરૂરિયાતો અને લાગણીઓ સાથે અનન્ય માનવી તરીકે જોવાનું શીખવે છે, જે જીવોને ઢાળવા, નિયંત્રિત અથવા દબાવવાની જરૂર છે તેના બદલે.
પૃષ્ઠ 1
વ્યક્તિત્વ એ માત્ર મનોવિજ્ઞાનનો વિષય નથી, પરંતુ દાર્શનિક, સામાજિક-ઐતિહાસિક જ્ઞાનનો વિષય પણ છે, વિશ્લેષણના ચોક્કસ સ્તરે, વ્યક્તિત્વ તેના કુદરતી, જૈવિક લક્ષણોની બાજુથી માનવશાસ્ત્ર, સોમેટોલોજી અને માનવ આનુવંશિકતાના વિષય તરીકે દેખાય છે.
"વ્યક્તિત્વ" શબ્દની કોઈ સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા નથી. રુબિનસ્ટીનના દૃષ્ટિકોણથી, વ્યક્તિત્વ એ સંપૂર્ણતા છે આંતરિક પરિસ્થિતિઓ, જેના દ્વારા તેઓ રીફ્રેક્ટેડ છે બાહ્ય પ્રભાવો. લિયોન્ટિવના જણાવ્યા મુજબ, વ્યક્તિત્વ પ્રવૃત્તિનો વિષય છે. કાર્લ રોજર્સ માને છે કે વ્યક્તિત્વ એ એક સંગઠિત, લાંબા ગાળાની, વ્યક્તિલક્ષી રીતે સમજાયેલી એન્ટિટી છે જે આપણા અનુભવોનો મુખ્ય ભાગ બનાવે છે. ગોર્ડન ઓલપોર્ટ મુજબ, વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિ છે જે વિશ્વ સાથે સંપર્ક કરે છે. એરિક એરિકસન માને છે કે વ્યક્તિત્વ એ માનસિક કટોકટીનું પરિણામ છે જે વ્યક્તિ જીવનભર પસાર થાય છે. કેલી: વ્યક્તિત્વ એ જાગૃતિનો અનોખો માર્ગ છે જીવનનો અનુભવદરેક વ્યક્તિમાં સહજ છે. આલ્બર્ટ બંદુરા: વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિ, વર્તન અને પરિસ્થિતિ વચ્ચેની જટિલ અને સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે.
વ્યક્તિત્વની નીચેની સામાન્ય વ્યાખ્યા આપી શકાય છે. વ્યક્તિત્વ એ પ્રવૃત્તિ, સમજશક્તિ, સંદેશાવ્યવહાર અને સર્જનાત્મકતાનો સક્રિય વિષય છે, જેમાં સ્વ-જાગૃતિ અને સ્થિર વ્યક્તિગત સાયકોફિઝીયોલોજીકલ લાક્ષણિકતાઓનો સમૂહ છે. .
19 મી - 20 મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, મોટી સંખ્યામાં મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો દેખાયા, જેમાંના દરેક વ્યક્તિત્વ અને તેના ઘટકોનો પોતાનો વિશેષ દૃષ્ટિકોણ ધરાવે છે.
ફ્રોઈડનો સાયકોડાયનેમિક સિદ્ધાંત;
એડલરની વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન;
જંગની વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન;
એરિક્સનનો મનોસામાજિક સિદ્ધાંત;
ઓલપોર્ટના વ્યક્તિત્વ લક્ષણ સિદ્ધાંત;
વ્યક્તિત્વના લક્ષણોનો કેટેલનો માળખાકીય સિદ્ધાંત;
વ્યક્તિત્વના પ્રકારોનો આઇસેન્કનો સિદ્ધાંત;
સ્કિનરની વર્તણૂંક સિદ્ધાંત;
રોટરની સામાજિક શિક્ષણ થિયરી;
બંધુરાનો સામાજિક જ્ઞાનાત્મક સિદ્ધાંત;
કેલીની જ્ઞાનાત્મક થિયરી;
માસ્લોનો માનવતાવાદી સિદ્ધાંત;
રોજર્સની ફેનોમેનોલોજીકલ થિયરી; .
વ્યક્તિત્વ એ એક જટિલ સંગઠિત વંશવેલો પ્રણાલી છે જે સંખ્યાબંધ વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે અને તેમાં આવા ગુણધર્મોનો સમાવેશ થાય છે: અભિગમ, પાત્ર, ક્ષમતાઓ, હેતુઓ અને જરૂરિયાતો. વ્યક્તિત્વ સમાજ સાથે સતત સંપર્ક કરે છે અને પ્રવૃત્તિ દ્વારા જ વિકાસ પામે છે.
વી.એસ.ના દૃષ્ટિકોણથી. મર્લિન, વ્યક્તિત્વના લક્ષણોની નિશાની એ વાસ્તવિકતાના પદાર્થો તરફનું વલણ છે. વ્યક્તિનું વલણ તેની રુચિઓ અને ઝોક, પ્રબળ પ્રેરણા, આકાંક્ષાઓનું સ્તર, માન્યતાઓ અને ચોક્કસ વય માટે અગ્રણી પ્રકારની પ્રવૃત્તિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. વાસ્તવિકતાના ચોક્કસ પાસાના સંબંધમાં વ્યક્તિગત ગુણધર્મો અન્યો (ન્યુરોડાયનેમિક, સાયકોડાયનેમિક ગુણધર્મો) કરતા અલગ પડે છે. જો કોઈ વલણ હોય, તો આ હંમેશા વ્યક્તિની મિલકત છે. સંબંધો લોકો સાથે, કામ માટે, વસ્તુઓ અને પોતાની જાત સાથે હોઈ શકે છે. વાસ્તવિકતાના પદાર્થો પ્રત્યેનું વલણ લોકોની ક્રિયાઓને પ્રોત્સાહિત કરે છે અને ચોક્કસ સાથે હોય છે ભાવનાત્મક અનુભવો. .
અમારા અભ્યાસમાં અમે વ્યક્તિત્વના લક્ષણો અને મનોવૈજ્ઞાનિકોના વ્યાવસાયીકરણના વિકાસ વચ્ચેના સંબંધની તપાસ કરી હોવાથી, અમે જે વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓનો અભ્યાસ કર્યો છે. મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓમનોવૈજ્ઞાનિક શિક્ષણ મેળવતા વિદ્યાર્થીઓ તેમની આસપાસના લોકો પ્રત્યેના તેમના વલણ દ્વારા સૌથી વધુ લાક્ષણિકતા ધરાવતા હતા. કારણ કે તમારી આસપાસના લોકો પ્રત્યેનું વલણ, તેમને સ્વીકારવું અને તેમની લાગણીઓ અને વિચારોનો આદર કરવો એ મનોવિજ્ઞાનીના કાર્યની સફળતાને મોટા ભાગે નક્કી કરે છે.
વ્યક્તિની વ્યક્તિગત વિશિષ્ટતાને ઘણીવાર પાત્ર કહેવામાં આવે છે. પાત્રમાં વ્યક્તિગત અને સામાજિક બંને લાક્ષણિક લક્ષણોનો સમાવેશ થાય છે, કારણ કે તે વ્યક્તિની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓના આધારે અને સમાજના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે. પાત્ર લક્ષણો ફક્ત સામાજિક રીતે લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓમાં જ દેખાય છે. પાત્ર લક્ષણોના ઉદાહરણો આ હોઈ શકે છે: જવાબદારી, ચોકસાઈ, પ્રમાણિકતા, આળસ, બેદરકારી, વગેરે. પાત્ર વ્યક્તિના વર્તનની રેખા અને રીત, તેના અનુભવો અને બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિની અર્થપૂર્ણ બાજુ નક્કી કરે છે અને તે સમગ્રની ગુણાત્મક લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી થાય છે. સમગ્ર માનસ.
વ્યક્તિત્વને સમજવાના અભિગમોમાં તફાવત એ "વ્યક્તિત્વ" ની ઘટનાની જટિલતા અને અસ્પષ્ટતાને કારણે છે. વ્યક્તિત્વના ઘણા સિદ્ધાંતો છે, જેમાંથી મુખ્યનો આપણે આ શિસ્તના અન્ય વિભાગોમાં અભ્યાસ કરીશું. દરેક સિદ્ધાંતો વ્યક્તિત્વને તેની પોતાની રીતે જુએ છે અને તેનું નિર્માણ કરે છે, તેના કેટલાક પાસાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને અન્યને ચિત્રની બહાર છોડી દે છે (અથવા તેમને ગૌણ ભૂમિકા આપે છે).
એલ. કેજેલ અને ડી. ઝિગલરના મોનોગ્રાફ "વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતો" ના લેખકો અનુસાર, માનવ સ્વભાવની વ્યાખ્યાના સંબંધમાં "એક પણ ઉત્કૃષ્ટ સિદ્ધાંતને સંપૂર્ણ અને યોગ્ય રીતે સમજી શકાતો નથી", "સિદ્ધાંતો વચ્ચેના તફાવતો વધુ મૂળભૂત પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમના સર્જકો વચ્ચેના તફાવતો.
એલ. કેજેલ અને ડી. ઝિગલર, વ્યક્તિત્વના સૌથી જાણીતા મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોનું વિશ્લેષણ કરીને, 9 દ્વિધ્રુવી ભીંગડા રજૂ કરે છે જે વિવિધ શાખાઓ અને દિશાઓના માનવ સ્વભાવ વિશેના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને વ્યક્ત કરે છે. તેઓ છે:
1. સ્વતંત્રતા - નિશ્ચયવાદ (જવાબદારી).
2. તર્કસંગતતા - અતાર્કિકતા.
3. હોલિઝમ (અખંડિતતા) - તત્વવાદ.
4. બંધારણવાદ (જૈવિક) – પર્યાવરણવાદ (સામાજિક).
5. પરિવર્તનક્ષમતા (ઉત્ક્રાંતિવાદ) – અપરિવર્તનક્ષમતા.
6. સબ્જેક્ટિવિટી - ઑબ્જેક્ટિવિટી.
7. પ્રોએક્ટિવિટી (આંતરિક વિકાસના પરિબળો) - પ્રતિક્રિયાશીલતા (વર્તન - બાહ્ય ઉત્તેજનાની પ્રતિક્રિયા).
8. જ્ઞાનક્ષમતા - અજાણતા.
9. હોમિયોસ્ટેસિસ (આંતરિક સંતુલન જાળવવું) - હેટેરોસ્ટેસિસ (વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ અને સ્વ-વિકાસ).
આપેલ ભીંગડા આત્યંતિક ધ્રુવોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે વ્યક્તિત્વના વિવિધ મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોના પ્રતિનિધિઓનું પાલન કરે છે. તદુપરાંત, આ ધ્રુવો, એક નિયમ તરીકે, એકબીજાનો વિરોધ કરે છે, જ્યારે કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો તેમાંના એક પર આધાર રાખે છે, જ્યારે અન્ય લોકો વિરુદ્ધના મુખ્ય અર્થનો બચાવ કરે છે. પરંતુ આ ભીંગડાનું બીજું અર્થઘટન સ્થિર અસંતુલનના સિદ્ધાંતના માળખામાં શક્ય છે.
માનવ વિકાસની ઉત્પત્તિ પોતે જ વિરોધી સિદ્ધાંતોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા નક્કી થાય છે. આવી ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વ્યક્તિના માનસિક જીવન અને વર્તનમાં જટિલતા અને અસંગતતાને જન્મ આપે છે. અને આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ગતિશીલ અસંતુલનની સ્થિતિ દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે, જેમાં બે વિરોધી સિદ્ધાંતો છે, જે વ્યક્તિના માનસિક વિકાસ અને તેની અખંડિતતાના માર્ગ સાથેની હિલચાલ નક્કી કરે છે. આપણે કહી શકીએ કે ગતિશીલ અસંતુલનની સ્થિતિ માનવ વિકાસ માટે સંભવિત છે.
નિયુક્ત કરી શકાય છે વ્યક્તિત્વના અર્થઘટનમાં શક્ય મેટાપોઝિશન:
મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણોની પ્રોફાઇલ તરીકે વ્યક્તિત્વ(આર. કેટેલ દ્વારા લક્ષણોનો પરિબળ સિદ્ધાંત, જી. ઓલપોર્ટ દ્વારા વ્યક્તિત્વનો સ્વભાવ સિદ્ધાંત, એચ. આઇસેન્ક દ્વારા વ્યક્તિત્વનો પરિબળ સિદ્ધાંત, વગેરે);
માનવ અનુભવ તરીકે વ્યક્તિત્વ(એસ. ફ્રોઈડનો મનોવિશ્લેષણાત્મક વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંત, વર્તણૂકવાદ, આંશિક રીતે (જો આપણે આંતરિક અનુભવ, વ્યક્તિગત અનુભવોનો અર્થ કરીએ તો) માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન, જીવન માર્ગના સંદર્ભમાં વ્યક્તિત્વ સંશોધન) ;
સ્વભાવ અને ઉંમર તરીકે વ્યક્તિત્વ(જી. આઇસેન્ક અને ઇ. એરિક્સનના વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતો) ;
સામાજિક સંબંધોના આંતરિક જોડાણ તરીકે વ્યક્તિત્વ(સોવિયેત મનોવિજ્ઞાનના લગભગ તમામ સિદ્ધાંતો: L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, K.K. પ્લેટોનોવ) .
