Kokie vardai buvo prieš 500 metų? Moralinis maskvėnų charakteris

1519 m. kovo viduryje ispanų būrys, vadovaujamas Hernano Korteso, kuris prieš pat išvyko iš Kosumelio salos, pasiekė Tabasko upės žiotis ir pradėjo užkariauti žemyninę Mesoamerikos dalį.

Po apsilankymo Vakarų pusrutulis Skandinavijos navigatoriai, pirmasis europietis, patikimai pasiekęs Ameriką, buvo Kristupas Kolumbas. Diskusijos apie tai, ar jis pats suprato puikus keliautojas 1492 m., ką jis atrado Naujasis pasaulis, ar ne, mokslininkai atlieka iki šiol. Kad ir kaip ten būtų, būtent Kolumbo kelionėmis prasidėjo masinis Karibų jūros salose gyvenančių indėnų gyventojų pavergimas ir naikinimas. Net per savo pirmąją ekspediciją Kolumbas tai pastebėjo vietos gyventojai labai draugiški ir kad juos bus lengva užkariauti.

Kolonistai, atvykę su Kolumbu į salas per antrąją jo ekspediciją, pramogaudami pradėjo žudyti indėnus ir maitinti savo vaikus savo šunimis. O 1498 metais indėnai buvo legaliai priversti dirbti ispanams. Alkio ir nepriteklių nusilpę vietiniai gyventojai masiškai mirė nuo europiečių atneštų infekcijų. Dėl siaubingų žmogžudysčių ir epidemijų vos per 30 metų kelių milijonų vietinių gyventojų didžiausiose Karibų jūros salose praktiškai nustojo egzistuoti. Dabar atėjo eilė pačiam žemynui. Keliaudamas Kolumbas pasiekė Amerikos „žemyninės dalies“ krantus, tačiau „organizuotą“ jo paėmimą ispanai atidėjo ketvirčiui amžiaus.

1518 metais buvęs Santjago de Kubos alkaldas, kilęs iš neturtingos bajorų šeimos, Hernanas Kortesas per intrigas išsikovojo sau ekspedicijos prie oficialiai sala laikytos Mesoamerikos krantų vadovo pareigas. Norėdamas organizuoti kampaniją, Cortezas pardavė arba įkeitė visą savo turtą. 1519 m. vasario 10 d. jis, vadovaudamas kelių šimtų pėstininkų ir šešiolikos raitininkų būriui, nusileido majų gyvenamoje Kosumelio saloje prie Jukatano krantų, kur sunaikino indėnų šventovę ir įrengė jo vietoje altorius. O jau kovo 14 dieną ispanų ekspedicijos nariai nusileido Tabasko žiotyse, taip pradėdami Meksikos užkariavimo procesą.

Vietiniai gyventojai ispanus pasitiko atsargiai, bet apskritai draugiškai. Viena iš mezoamerikiečių dievybių buvo Kecalkoatlis, kai kuriose legendose apibūdinamas kaip šviesiaodis, barzdotas vyras, išplaukęs plaustu į jūrą, bet pažadėjęs sugrįžti. Kai kurių tyrinėtojų teigimu, indėnai Cortezą galėjo tapatinti arba su pačiu Kecalkoatliu, arba su vienu iš jo tarnų. Ekspedicijos vadovas gavo dosnias vietos vadovų dovanas – auksinius papuošalus ir dvidešimt jaunų moterų. Vienas iš jų buvo Malinche, vėliau tapęs Cortezo vertėju, padėjėju ir meiluže, kuris atkreipė dėmesį į vietinių valstybių pažeidžiamumą.

Balandžio mėnesį ispanai persikėlė palei pakrantę ir įkūrė modernų Verakrusą.

XV – XVI amžiais didelę Meksikos dalį valdė actekų imperija – galingi žmonės, kurie užkariavo. dauguma savo kaimynus ir kariavo kruvinus karus su likusiais. Cortezas greitai suprato, kad galima suvaidinti vietinius prieštaravimus. Šantažas ir paslėptų grėsmių jis privertė actekus tlatoani (imperatorius Motecusoma II) įsileisti ispanus į jo sostinę Tenočtlitlaną (šiuolaikinis Meksikas). Motecusoma bandė atsipirkti Kortesui siųsdama jam brangias dovanas, tačiau užkariautojų apetitas augo tik nuo aukso ir papuošalų.

Europiečių atvykimas į imperijos sostinę sukėlė didelį actekų nepasitenkinimą, tačiau Kortesas, paėmęs įkaitais Tlatoani, kurį laiką sugebėjo kontroliuoti situaciją mieste. Paieškojęs imperatoriškieji rūmai, ispanai atrado actekų valstybės vadovo „aukso rezervą“ ir iš džiaugsmo liko be savęs. Tačiau tuo metu Kubos valdžia manė, kad „jis nuvyko į nepriklausomas plaukimas„Cortezas tapo maištininku ir buvo pasiųstas prieš jį baudžiamoji ekspedicija. Kortesas ir kai kurie kareiviai skubiai išvyko į pakrantę, kur nugalėjo Narvaezą, kuris buvo pasiųstas jo suimti, ir patraukė jo palydovus į savo pusę. Tačiau tuo metu Tenochtlitlane prasidėjo sukilimas prieš Ispanijos garnizoną, kuris bandė užkirsti kelią žmonių aukoms. Kareiviai vos išsilaikė, kol atvyko jų vadas.

Iki to laiko Tenochtlitlane buvo susirinkę dešimtys tūkstančių actekų karių. Motecusoma, kuris bandė įtikinti savo pavaldinius paklusti ispanams, mirė val neaiškios aplinkybės(arba jį nužudė patys actekai, arba jis mirė nuo ispanų rankų). Cortezas greitai suprato, kad reikalai pasisuko bloga linkme, ir bandė skubiai palikti actekų sostinę su Motecusomos iždu, tačiau taip nebuvo.

Tenochtlitlanas buvo saloje ežero viduryje, o indėnams pavyko išardyti tiltus ant užtvankų, vedančių žemyno link. Išėję iš gerai įtvirtintų rūmų, ispanų būrį užpuolė aukštesnės actekų pajėgos. Šiame mūšyje, dar vadinamame „Liūdesio naktimi“ (nuo 1520 m. birželio 30 d. iki liepos 1 d.), Kortesas prarado daugiau nei pusę savo būrio, dalį žirgų ir Motecusomos aukso. Likę užkariautojai pabėgo, kaip tiltus panaudodami žuvusių bendražygių kūnus. Atrodė, kad užteko vieno smūgio, kad jie būtų visiškai užbaigti. Cortezą išgelbėjo tik tai, kad jis sugebėjo nužudyti actekų armijos vadą Sihuacą Otumbos mūšyje, kuris įvyko netrukus po pabėgimo iš sostinės. Ispanijos dalinio likučiai pasitraukė į Tlakskalą – miestą-valstybę daugelį metų susipyko su actekais.

Tuo pat metu Tenochtlitlane prasidėjo baisi ispanų atnešta raupų epidemija. Nemaža dalis miesto gyventojų mirė, likusieji buvo susilpninti ligų ir demoralizuoti mistinio siaubo. Kortesas, padedamas Tlaxcala gyventojų, pastatė mažų laivų, ginkluotų patrankomis, flotilę ir nugabeno į druskos ežeras netoli Tenochtlitano.

Nepaisant epidemijos, apšaudymo iš ežero ir gėlo vandens trūkumo (ispanai sunaikino į miestą vedantį vandens vamzdyną), Tenochtlitlanas atsilaikė tris mėnesius. Jis krito 1521 m. rugpjūčio 13 d. Didžioji imperija mirė, prasidėjo Amerikos užvaldymas.

Cortezo piktadariai kolonijose patyrė rimtų moralinių pralaimėjimų. 1522 m. Kortesas tapo „Naujosios Ispanijos“ – šiuolaikinės Meksikos – gubernatoriumi ir generaliniu kapitonu.

Nepaisant viso ispanų žiaurumo, pavergusių indėnus ir privertusių juos dirbti sunkų vergų darbą, Meksikos vietiniai gyventojai iš esmės išgyveno. Šiandien indėnai sudaro 30%, mestizo - 60%, o baltaodžiai - tik 9% visų šalies gyventojų.

Tačiau ispanų sėkmė privertė kitus Europos tautų imk iš jų pavyzdį. Britai, prancūzai ir olandai pradėjo kolonizuoti šiuolaikinių JAV ir Kanados teritoriją, sunaikindami mažiausiai 90% ten gyvenančių Indijos gyventojų. Šiandien amerikiečiai ir kitų šalių proamerikietiški veikėjai dėl masinių indėnų žūčių dažnai kaltina ligas ir bando įtikinti pasaulio bendruomenę, kad Europos kolonistai, o vėliau nepriklausomybę nuo Didžiosios Britanijos įgiję amerikiečiai, kovojo su indėnais pagal visas to meto taisykles, ir nepadarė nieko verto priekaišto. Nors iš jų veiksmų naikinti indėnus išmoko ir pats Adolfas Hitleris.

Užsikrėtė teisėti žemyno savininkai įvairių ligų, nunuodijo, išskerdė ištisas gentis, mokėjo pinigus už jų skalpus ir badavo. Jie iš visų jėgų stengėsi „europietinti“ likusius, suteikdami jiems darbo profesijas.

Įdomu, ką pasakytų šiuolaikiniai amerikiečiai ir europiečiai, pateisindami savo protėvių kolonialistinę politiką, jei kas nors šiandien galingas elgtųsi su jais pagal tuos pačius „pavyzdžius“? Ar pripažintumėte šio požiūrio pagrįstumą?

Svjatoslavas Knyazevas

Maždaug prieš 500 metų paaukota 14-15 metų paauglė visus praėjusius šimtmečius praleido lede šešių tūkstantmečio viršūnėje, o tai prisidėjo prie puikaus išsaugojimo. Šalia jos buvo rasti sušalę dar dviejų jaunų aukų kūnai: septynerių metų berniuko ir šešerių metų mergaitės.

1. Vietoj tradicinio DNR tyrimo, mokslininkai ištyrė baltymus audinyje ir nustatė, kad iš pažiūros sveika mergina sirgo bakterine plaučių infekcija, primenančia tuberkuliozę. Pirmą kartą infekcija buvo nustatyta mumijoje.

2. Grupė tyrėjų iš Niujorko miesto universiteto, vadovaujama Angelique Corthals, ištyrė mumijos (vadinamosios mergelės, „Mergelės“) pavyzdžius.

3. Unikali mumija buvo aptikta 1999 metais ant Llullaillaco ugnikalnio šlaito, iškilusio 6739 metrus virš jūros lygio Argentinos ir Čilės pasienyje.

4. Buvo rastos trys mumijos, kurios, skirtingai nei jų balzamuoti egiptiečių „kolegos“, buvo giliai užšaldytos. Jie taip pat pradėjo tyrinėti septynerių metų berniuko kūną, tačiau mokslininkai dar nepasiryžo ištirti šešiametės mergaitės palaikų. Tikriausiai tam tikru momentu jį nutrenkė žaibas, o tai gali turėti įtakos tyrimo rezultatų tikslumui.

5. Greičiausiai buvo paaukoti trys vaikai, tai liudija šalia jų esantys dirbiniai: auksas, sidabras, drabužiai, dubenys su maistu ir ekstravagantiškas galvos apdangalas iš baltų nežinomų paukščių plunksnų.

6. Istorikai teigia, kad vaikus inkai pasirinko dėl jų grožio (be to, vaikai buvo laikomi tyresniais padarais nei suaugusieji). Inkai nedažnai aukojo vaikus.

7. Ankstesniuose tyrimuose buvo nustatyta, kad prieš aukojant vaikus, metus jie buvo maitinami „elitiniu“ maistu – kukurūzais ir džiovinta lamų mėsa, nors prieš tai valgydavo tik valstietišką maistą, kurį sudarė bulvės ir daržovės.

Didysis Reformacijos jubiliejus Rusijoje prabėga nepastebimai, nors rusų protestantizmas turi ilgą istoriją ir nusipelno šventės. Bėda ta, kad 500-osios Liuterio kalbos metinės įvyko 2017 m. oficiali ideologija RF yra izoliacionizmas ypatingas būdas“ Atmesdama „garsias Vakarų vertybes“, ši ideologija atmeta tiek laisvę išpažinti, tiek skleisti tikėjimą, kuri yra paskelbta „valstybės reikalu“. Protestantų bendruomenės skelbiamos „sektomis“ ir apriboja savo veiklą, kad „neprovokuotų“ valdžios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro.

Tačiau Rusijos slinkimas į viduramžius su ypatingo demodernizacijos kelio šūkiu sukuria idealios sąlygos suprasti reformacijos prasmę. Liuterio pamokslo esmė buvo protestas prieš oficialios bažnyčios struktūros nelankstumą, jos susiliejimą su žemiška galia ir žemiškais turtais. Giliai sustingusios Rusijos politinė sistema, kurios valstybinė-stačiatikių bažnyčia laimina valdžios nusikaltimus, atsidūrė ant protesto slenksčio – to paties, kuris prieš 500 metų jai padarė galą. Europos viduramžiai ir pagimdė modernią demokratinę Vakarų civilizaciją. Ir šiame kontekste Reformacijos jubiliejus Rusijai galbūt aktualesnis nei bet kuriai kitai šaliai krikščionybė.

„NAUJO“ DOKUMENTAS

1517 metų spalio 31 d vokiečių gydytojas Teologija Martinas Liuteris Mainco arkivyskupui atsiuntė savo „95 tezes“, kur atkreipė dėmesį į Katalikų bažnyčios nukrypimus nuo Evangelijos mokymo. Vėliau pasirodė graži legenda kad Liuteris prikalė ritinį su tezėmis prie Vitenbergo universiteto miesto pilies bažnyčios durų. Dokumentas atmetė atlaidų pardavimo praktiką, skaistyklos doktriną, bažnytinius sakramentus ir Šventoji Tradicija. Po trejų metų jis palaikė čekų laisvamanį Janą Husą ir sudegino popiežiaus bulę, kuri tais laikais buvo laikoma negirdėta šventvagyste. Liuteris buvo paskelbtas už įstatymo ribų, bet palaipsniui dauguma Vokietijos kunigaikštysčių priėmė jo tikėjimą. Protestantizmas taip pat greitai išplito Olandijoje, Skandinavijoje ir Baltijos šalys, Šveicarijoje, Didžiojoje Britanijoje ir Prancūzijoje. Katalikų bažnyčia į protestantizmo atsiradimą atsakė kontrreformacija: daugiau nei 100 metų Europoje tęsėsi religiniai karai, kurių apogėjus buvo Baltramiejaus naktis 1572 m., kai Prancūzijos katalikai organizavo žudynės protestantai.

Dėl vieningos hierarchijos ir dogmų nebuvimo prostanizmas greitai susiskirstė į tūkstančius konfesijų, kurių tikslaus skaičiaus neįmanoma suskaičiuoti. XX amžiuje begalinį protestantiškojo pasaulio susiskaldymą pakeitė ekumenizmas, skelbęs skirtingų tikėjimų krikščionių bendravimą „virš barjerų“.

Iš kur atsirado rusų protestantizmas?

Pačiam rusų protestantizmui taip pat greitai sukaks 500 metų, mes čia ne itin atsiliekame nuo Europos. Pirmasis liuteronas atvyko į Maskvą 1552 m., pakviestas Ivano Rūsčiojo, kuris ta proga surašė kalambūrą: „Liuta buvo tavo Liuteris“. Rusijos protestantizmo pradininkas buvo danų spaustuvininkas Hansas Messingheimas, pas kurį studijavo Ivanas Fiodorovas. Jau apie 1560 m. caras leido atidaryti pirmąją liuteronų bažnyčią Maskvoje besiplečiančiai „vokiečių“ kolonijai, į kurią rusams buvo griežtai draudžiama įeiti. 1576 metais sostinėje atsirado antroji liuteronų bažnyčia. Jie buvo saugiu atstumu nuo centro vokiečių gyvenvietė. Tiesa, oprichnina netrukus nušlavė pirmuosius kuklius religinės tolerancijos ūglius Rusijos žemėje.

XVII amžiaus pradžioje Ingrija (daugiausia šiuolaikinės Leningrado sritis), kur buvo kelios liuteronų parapijos. Caras Borisas Godunovas iš iždo skiria lėšas liuteronų bažnyčios Baltajame Maskvos mieste (dabartinės Šventųjų Petro ir Povilo bažnyčios Starosadsky Lane pirmtakė) statybai, o valdant carui Michailui Fiodorovičiui – Šv. Arkangelas Mykolas buvo pastatytas dabartinėje Radijo gatvėje, kuri stovėjo iki 1928 m. Apie „vokiečių dominavimą“ ir vakarietiškumą Rusija XVIII ažinoma daug, bet protestantizmas tada liko svetimtaučių religija ir buvo menkai įskiepytas į rusų kultūrinę dirvą.

Rusijos tikrojo, „liaudiško“ protestantizmo atsiradimas ir brendimas užtruko ilgai. paralelinė visata“, kuri niekaip nesikirto su oficialiąja. Čia pagrindinis įvykis- XVII amžiaus vidurio Rusijos schizma. Net ir sovietiniuose istorijos vadovėliuose, vadovaujantis „klasinio požiūrio“ dvasia, sentikius buvo įprasta laikyti „mūsų protestantizmo analogu“, tik, skirtingai nei Vakarai, aprengtus ultrakonservatizmo formomis. Tai tik iš dalies tiesa. Sentikių schizma išlaisvino iš valstybės ir oficialiosios bažnyčios kontrolės mistinę Rusijos visuomenės dalį, kuri susibūrė į tiek nuomonių, susitarimų, bendruomenių ir grupių, kad ją galima palyginti su begaline protestantiškų konfesijų palete. Tarp nekunigiškų (kunigystę neigiančių) sentikių susitarimų kai kurie iš tikrųjų ėjo protestantų puritonų keliu. IN pabaigos XVII - ​XVIII pradžiašimtmečius Iš šio maistingo sultinio atsirado naminiai „dvasiniai krikščionys“ - Doukhobors, Molokans, Christovers („Khlysty“), Skoptsy, Besednikas, Subbotnikas.

Kitas svarbus Rusijos protestantizmo etapas buvo šiuolaikinio Biblijos vertimo į rusų kalbą paskelbimas 1876 m. Prieš tai niekuo nesiskiriantys Rusijos žmonės aukšto lygio raštingumo, Bibliją galėjo skaityti tik bažnytine slavų kalba, o jau buvo menkai suprastas. Valstybinės bažnyčios autoritetas iki to laiko buvo gerokai kritęs ir prasidėjo keista vietinių „dvasinių krikščionių“ sintezė su vakarietiškos kilmės „sektomis“ – pirmiausia „stundistais“ (baptistais). Pamažu į Rusiją atėjo visi pagrindiniai protestantizmo judėjimai, įskaitant adventistus, sekmininkus ir net Jehovos liudytojus*.

1905 m. paskelbus caro manifestą „Apie tolerancijos principus“, prasidėjo Rusijos protestantizmo (taip pat ir rusų sentikių) „aukso amžius“, kuris net šiek tiek fiksavo sovietmetį (iki maždaug 1926–1927 m.). , nes „leninistinė gvardija“ matė carizmo engiamas religines mažumas ir jų klasės bendrakeleivius. Tačiau tada Stalino represijų smagratis visa tai daugiau nei kompensavo.

Protestantų legalizavimas SSRS įvyko maždaug tuo pačiu metu kaip ir Maskvos patriarchato legalizavimas – karo metu. 1944 m. Stalinas, be anksčiau sukurtos Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos, įsteigė Religinių kultų reikalų tarybą. Abiejose tarybose dirbo NKVD darbuotojai. Šeštojo dešimtmečio viduryje „dėl Chruščiovo persekiojimų“ jie buvo sujungti į vieną Religijos reikalų tarybą prie SSRS Ministrų Tarybos. 50 metų – nuo ​​1930-ųjų iki 1980-ųjų – vieninteliai protestantų maldos namai veikė Maskvoje, Maly Vuzovsky (dabar Maly Trekhsvyatitelsky) alėja, Chistye Prudy. Ten taip pat buvo įsikūrusi Visasąjunginė evangelikų krikščionių baptistų taryba - SSRS protestantų supersąjunga, suformuota Kremliaus „naujosios religinės politikos“ rėmuose, niveliuojanti jų doktrinų ir tradicijų įvairovę. Valdžios reikalavimu į šią tarybą buvo įtraukti menonitai, sekmininkai ir net „vienybė“ (unitarai), kurių dogma yra artima Jehovos liudytojams. Pirmą kartą pasitaikius devintojo dešimtmečio pabaigoje, taryba suskilo į daugybę dalių. Chruščiovo persekiojimo įkarštyje, 1961 m., Rusijos baptistams kilo didvyriškas „iniciatorių“ judėjimas, kurio aktyvistai sugebėjo surengti tūkstantinį protesto mitingą prieš religinį persekiojimą pačiame Maskvos centre, prie TSKP CK pastato. . „Iniciatyvos“ atsisakė sovietinės registracijos, šimtai jų bendruomenių pateko į pogrindį, kur turėjo savo seminarijas, spaustuves ir jaunimo brolijas. Visi šio judėjimo lyderiai išgyveno kalėjimus ir lagerius, o jų pasekėjai iki šiol atsisako legalizavimo ir yra valdžios persekiojami.

Jei Rusijos protestantai dvidešimtojo amžiaus pradžią vadina „aukso amžiumi“, tai šio amžiaus pabaiga gali būti vadinama tik „platina“. Protestantizmas, pabudimo iš ateistinio narkomano metais, tapo greičiausiai augančia religija Rusijoje. Net pagal formalius rodiklius – bendruomenių ir tikinčiųjų skaičių – ji aplenkė stačiatikybę daugelyje Federacijos regionų, ypač Sibire ir Tolimieji Rytai. Be liuteronų, reformatų, baptistų, adventistų, sekmininkų ir menonitų, kurie išgyveno pusiau pogrindyje, apie save paskelbė Jehovos liudytojai, Gelbėjimo armija, charizmatikai, mormonai, Naujoji apaštalų bažnyčia ir daugybė naujų religinių judėjimų. Dažniausiai tai buvo jų užsienio centrų remiamos misijos, tačiau jos be tikėjimo skelbimo maitino ir aprengė šimtus tūkstančių žmonių, padėdami jiems išgyventi SSRS žlugimo eros sunkumus. Protestantų misijos stengėsi kuo labiau supaprastinti sovietinio mentaliteto žmonių atėjimą pas Kristų, jų maldos susirinkimuose skambėjo pažįstamos melodijos: jie sėkmingiau susidorojo su „įkultūrinimo“ užduotimis nei su archajiškomis sunku“ suprasti Ortodoksų Bažnyčią su prieštaringu istoriniu pagrindu.

*Jehovos liudytojai buvo įtraukti į Rusijos Federacijoje uždraustų organizacijų sąrašą 2017 m.

Palyginti su stačiatikybe

Anot Amerikos tyrimų centras Pew tyrimų centras, adresu šiuolaikinė Rusija protestantų yra apie 2,6 mln. Daugelis religijotyrininkų mano, kad šis skaičius yra neįvertintas, nes dėl įtemptos atmosferos visuomenėje rusai bijo apklausose kalbėti apie savo priklausomybę „sektantam“. Bet kokiu atveju, skirtingai nuo stačiatikybės, kurią daugelis laiko tiesiog „pagal tradiciją“, rimtai negalvojant apie savo tikėjimą ir negyvenant bažnytinio gyvenimo, sunku būti „nominaliu protestantu“. Ši tradicija vienaip ar kitaip reikalauja sąmoningo tikėjimo priėmimo ir dalyvavimo bendruomenės gyvenime. Policijos statistika rodo, kad net per Velykas stačiatikių pamaldas lanko apie trys milijonai žmonių visoje šalyje. Tai yra, daugiau ar mažiau sąmoningų ortodoksų krikščionių skaičius yra panašus į visiškai sąmoningų protestantų skaičių.

Rusijos protestantai nuolankiai ištveria savo pažemintą poziciją kaip „netradicinę“ Rusijos išpažintį. „Nekonvencionalumas“ (o tai jau po kelių šimtmečių istorijos!) čia yra ne istorinė ir kultūrinė, o išskirtinai politinė sąvoka. Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaras neturi aiškios pozicijos dėl Rusijos protestantizmo. Viena vertus, patriarchas Kirilas pritaria doktrinai, kad Rusijoje yra tik keturios „tradicinės konfesijos“ – stačiatikybė, islamas, budizmas ir judaizmas. Kita vertus, Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaras vadovauja krikščionių tarpreliginiam patariamajam komitetui, kurį sudaro katalikai, liuteronai, baptistai, adventistai ir sekmininkai. Tai reiškia, kad būtent šios konfesijos turi neformalų „tradicinių tarp netradicinių“ statusą.

Panašią segregaciją vykdo ir valstybės valdžia, kviesdama tuos pačius liuteronus, baptistus, adventistus ir sekmininkus dalyvauti Taryboje prie Rusijos Federacijos prezidento bendravimui su religinėmis asociacijomis.

Klasikiškiausi Rusijos protestantai yra liuteronai; valdžia juos laiko“ etninė religija„vokiečiams ar suomiams, kaip „lenkų“ katalikybė ar „buriatų-kalmikų“ budizmas. Liuteronai yra suskirstyti į kelias jurisdikcijas, nors bendras skaičius jų bendruomenės nedidelės.

Tačiau vis tiek „tradiciniai“ Rusijos protestantai laikomi baptistais - doktrinos apie būtinybę sąmoningai krikštyti suaugusiesiems šalininkais („baptizo“ graikiškai reiškia „krikštyti“). Jų yra beveik 400 tūkstančių, o daugelyje rajonų ir rajonų centrų jie turi grandiozinius maldos namus. Apskritai Rusijos baptistai yra gana konservatyvūs, todėl misionieriškoje srityje jie nusileidžia sekmininkams, kurių pamokslavimas skirtas jauniems žmonėms. Jos suskirstytos į tris dideles visos Rusijos sąjungas, kurių bendras bendruomenių skaičius viršija du tūkstančius.

Jų šansas

Religinio atgimimo era Rusijoje baigėsi, todėl visos religinės organizacijos, taip pat ir protestantiškos, išgyvena veiklos nuosmukį. Galbūt protestantai neprarado tiek parapijiečių, kiek stačiatikiai, bet vis tiek pralaimėjo. Pagrindinis jų bendruomenių augimo veiksnys buvo aktyvus misionieriškas darbas tarp netikinčiųjų, bet besidominčių religija. Dabar dauguma netikinčiųjų tokiais tapo dėl nusivylimo religija. Ortodoksų krikščionių atsivertimas į protestantizmą šiuolaikinėje Rusijoje yra itin retenybė. Šiuo metu madinga „išbažnytinimo“ tendencija veda žmones iš stačiatikybės į socialinis gyvenimas, ir net į ateizmą, bet ne į kitus tikėjimus. Taigi protestantai rizikuoja, kaip ir stačiatikiai, papildyti savo gretas mechaniškai„Tikėjimo perdavimas“ iš kartos į kartą – tiesiog iš tėvų vaikams. Bet jie turi galimybę.

Bažnytinio istorinio romano „Aukščiau už viską“ autorius Dmitrijus Savvinas lygina Katalikų bažnyčios būklę Europoje Reformacijos išvakarėse su valstybine stačiatikybe šiuolaikinėje Rusijoje: „Gelžbetoninis Romos kurijos pasitikėjimas. kad jis gali padaryti bet kokią bjaurybę Viešpaties vardu ir kad katalikai neturi kito būdo, be to, kartkartėmis praryti šias bjaurybes, vaidino beveik didesnį vaidmenį nei teologiniai ginčai. Liuteris iš pradžių tikėjosi dialogu Katalikų Bažnyčioje. Tačiau prieš didžiuosius reformacijos sukrėtimus ir religiniai karai niekas Romoje negalvojo apie pokyčius. Žvelgiant į Rusijos Federacijoje tebevykstantį netikro klerikalizmo festivalį, vykstantį skandalų su „mėlynuoju lobiu“, įvairių „verslo schemų“ ir nevaldomo noro įtvirtinti beveik valstybinį statusą fone“, – tęsia rašytojas. - Sunku išvengti minties, kad Maskvos patriarchatas kartoja tą patį XVI amžiaus pradžios Romos Kurijos kelią. Patriarchatas serga ta pačia liga, kaip ir Aleksandras VI Borgia. Tai reiškia, kad reformos bus“.

Dabartinis viduramžių kerštas Rusijoje negali trukti ilgai: mūsų šalis nei geografiškai, nei istoriškai nepajėgi atsiplėšti nuo Europos kultūrinės erdvės. Greičiausiai tai net ne kerštas, o jo imitacija siekiant taktinių užduočių išlaikyti valdžią dabartinių Rusijos valdovų. Rusija laukia savo Renesanso, kuris Europoje prasidėjo būtent nuo reformacijos, su protestantizmu. Anna Achmatova tai suprato, po Leskovo kartodama, kad Rusija buvo „pakrikštyta, bet neapšviesta“. Kai paaiškės, kad krikšto neužtenka, iškils nušvitimo poreikis.

Tuo tarpu protestantai bet kokį Rusijos stačiatikių bažnyčios trūkumą gali paversti savo pranašumu, kaip tai padarė Liuteris su savo laikų katalikybės trūkumais. Jei stačiatikybė remiasi sąjunga su valstybės valdžia, į „religiją iš viršaus“, tada protestantizmas veikia kaip institucija pilietinė visuomenė, kaip „religija iš apačios“. Jei Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaras palaiko izoliacionizmą ir laiko save savarankišku, tai protestantizmas yra atviras bendradarbiavimui su visomis konfesijomis visose srityse. Jei stačiatikiai nėra pakankamai aktyvūs labdaringoje sferoje, protestantai raginami dar labiau pamaitinti alkanus, gydyti ligonius ir gelbėti žūstančius. Be to, su socialine apsauga Rusijoje viskas yra labai sunku, o Vakaruose pagrindinę tokios apsaugos naštą prisiima bažnyčios. Jeigu Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaras religiją atstovauja kaip politikos ar nacionalinės kultūros dalį, tai protestantizmas skelbia „gyvąjį tikėjimą“, religinį pasirinkimą kaip intymų, o ne socialinį-politinį veiksmą. Na, galų gale, protestantai neturi „kunigų mersedesuose“, o jei turi, jie turi prisiminti, kad laimėti gali tik „vargša bažnyčia“, dalindama sielvartą su verkiančiais, o ne pasitenkinimą „stipriaisiais“. šioje šio pasaulio šalyje“.

Ką protestantai „prarado“ ir ką „gavo“ palikę tradicines bažnyčias (10 pagrindinių bruožų, skiriančių protestantizmą nuo katalikybės ir stačiatikybės)

"PIRKTAS"

• „Solo Scriptura“ („Vien Raštas“) doktrina (vien Bibliją pripažįstant doktrinos ir moralės šaltiniu)
• Visų bažnyčios narių lygybė ir demokratiniai principai (visos bažnyčios pareigos tapo renkamos, o ne hierarchinės)
• „Nuteisinimo tikėjimu“ idėja (dėl nuodėmių atleidimo ir amžinas gyvenimas pakanka vien tikėjimo be jokių papildomų aukų ar asketiškų pastangų)
• Maksimalus kulto supaprastinimas (be pačių ritualų, tai paveikė visą religinės kultūros kompleksą, kuris apskritai yra skurdesnis tarp protestantų nei tarp katalikų ar stačiatikių)
• Daugelis konfesijų susiskaldymo (Rašto aiškinimo laisvė lėmė tai, kad daugelis ryškių pamokslininkų tapo savo judėjimų ir konfesijų įkūrėjais)

"Prarastas"

• Šventoji tradicija (dogmų sistema, tradicinė teologija, Šventųjų Tėvų mokymai, ritualinės tradicijos)
• Hierarchijos autoritetas (Vakaruose – vadovauja popiežius, kuris laikomas neklystančiu doktrinos klausimais)
• Mergelės Marijos ir šventųjų kultas (išskyrus retas išimtis, protestantai paprastai negarbina nieko kito, išskyrus Dievą)
• Šventųjų ikonos ir relikvijos (jų garbinimas buvo prilygintas stabmeldybei)
• Vienuoliškumas

Nežinojimas, nesidomėjimas mokslu, sodomija, girtavimas, vergiška savimonė – tai nepilnas XVI-XVII amžiaus maskvėnų charakteristikų sąrašas, kurį jiems suteikė prancūzų keliautojai. Tarp teigiamų savybių prancūzai pažymi jėgos stiprumą, „gelbėjant Europą nuo azijiečių minios“, žuvies ir žvėrienos gausą.

Apie tai, kaip prancūzai apibūdino Rusiją, nuo XIII a XVII pradžia amžiaus, sako istorikas Maksimas Kolpakovas prancūzų intelektualų straipsnyje „Maskvijus“ ir prancūzų keliautojų „Rusija“: rusų įvaizdžio transformacija XVI–XVII amžių sandūroje“ (žurnalas „Istorijos metamorfozės“, Nr. 6 , 2015).

„Totorių imperijos“ dalis

Susidomėjimo Rusija atsiradimas siejamas su XIII amžiaus vidurio įvykiais, kai popiežius Inocentas IV ir prancūzų karalius Liudvikas IX Šventasis bandė užmegzti diplomatinius ryšius su Mongolų valdžia. XIII amžiaus viduryje prancūzams „Rusija“ įgavo aiškią geografinę lokalizaciją – miškais apaugusią šalį, besitęsiančią nuo Lenkijos ir Vengrijos vakaruose iki Tanaid (Don) upės rytuose, besiribojančios su Prūsija. šiaurėje. Kailis yra pagrindinis Rusijos žemės turtas. Taip pat pradeda formuotis Rusijos, kaip atšiaurių žiemų šalies, įvaizdis.

Rusijos valstybės prancūzai nebesuvokia kaip rimto karinio priešininko. Tai silpna šalis, kurią užkariavo ir apiplėšė totoriai. Rusijos kunigaikščiai yra pavaldūs chanams ir nuolat yra priversti eiti į Didžiojo chano dvarą, kad išspręstų įvairius klausimus. Dabar Rusija yra „totorių imperijos“ dalis.

XIII–XV amžiuje galutinai susiformavo „rusų barbarų“, su vandalais, hunais ir totoriais susijusios tautos, įvaizdis: jie yra prastai apsirengę, pikti (valgytojai ir girtuokliai) laukiniai, perka ir parduoda moteris. rinkose „už gabalą ar du sidabro“ (Ghillebert de Lannoy).

Galingas despotizmas

Ankstyvaisiais naujaisiais laikais šalyse Vakarų Europa pažymėjo padidėjęs susidomėjimasį Maskvos Rusiją. Tačiau Prancūzijoje iki pabaigos XVI amžiuje šis įvaizdis susidarė ne pagal prancūzų keliautojų informaciją, o veikiamas senų stereotipų ir užsienio raštų.

Marshall Poe savo monografijoje „Tauta, gimusi vergai: Rusija ankstyvųjų naujųjų laikų etnografijoje“ suformulavo Rusijos kaip šalies, kurios egzistavimo pagrindas ir pateisinimas yra autoritarinis valstybingumas, idėją. Stefanas Mundas, autorius pagrindiniai tyrimai„Orbis Russiarum: idėjų apie „rusų pasaulį“ atsiradimas ir plėtra Renesanso Vakaruose“, – teigė, kad europiečiai, kitos kultūros žmonės, atvykę į Rusiją, buvo nustebinti karalystės. laukinė gamta, karališkoji tironija, neapšviestos bažnyčios turtai, švietimo įstaigų trūkumas, senovinių kalbų nemokėjimas, blogos manieros ir paprastų žmonių ištvirkimas.

Pirmasis XVI amžiaus prancūzų intelektualas, pateikęs šiek tiek informacijos apie „Muskoviją“, buvo profesorius Guillaume'as Postelis. rytų kalbos(nuo 1537 m.) Prancūzijos koledže. Trijų tomų veikale „De la republique des Turcs“, kurį jis parašė XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, jis kelis kartus mini „maskvėnus“ ir „totorius“, teigdamas, kad „krikščioniška maskvėnų valstybė trukdė šiems totoriams veržtis į Europą ilgiau. nei du šimtai metų“.

Pirmasis iš pagrindinių Maskviečių Rusijos įvaizdžio bruožų 1560–90-ųjų prancūzų istorinėje, politinėje ir etnografinėje literatūroje yra despotizmas. 1570 m. garsus vertėjas ir istorikas François de Belfort paskelbė „ Bendroji istorija taika“, kuriame buvo skyrius apie Maskvą. Autorius kritiškai žiūrėjo į maskvėnų politinę santvarką, manydamas, kad jie niekuo nesiskiria nuo turkų: pavaldiniai paslaugiai ir neabejotinai paklūsta savo visagaliam valdovui.

Prancūzų humanistas Louis Le Roy (1510–1577) maskviečius įtraukė į „pirmąsias ir šlovingiausias pasaulio tautas“, remdamasis „galia“. Maskva – viena stipriausių ir didžiausių šiuolaikinių galių, privertusi kaimynus bijoti savęs, ryškus despotiško valdymo, pagrįsto monarcho asmenybės sakralizavimu ir pavaldinių teisių neturėjimu, pavyzdys.

1576 m. filosofas ir politikas Jeanas Bodinas paskelbė esminį darbą šia tema politinė teorija„Šešios knygos apie valstybę“. Jis vertina Maskvos valstija ne kaip tironija, o kaip „senjorų“ monarchijos ar despotizmo pavyzdys (pagal Aristotelį), teisinė valdymo forma, pati seniausia ir natūraliausia iš visų.

Karališkasis istoriografas ir kosmografas Andre Theve (1516-1592) viename iš savo kūrinių kalba apie Maskvą ir pateikia Vasilijaus III biografiją. Jis rašo, kad maskviečius valdo „tironai“, panašūs į Afrikos ir Etiopijos tironus. Maskvos „kunigaikščiai“, tebūnie Vasilijus III arba Ivanas IV, turi „absoliučią valdžią tiek vyskupams, tiek kitiems, disponuodamas kiekvieno nuosavybe ir gyvybe pagal savo užgaidą“. Tuo pačiu metu „maskvėnai taip myli ir gerbia savo kunigaikščius, kad tvirtina, kad jų valdovo valia yra Dievo valia, o visa, ką jis daro, kyla iš Dievo, todėl jie vadina jį Dievo lovininku. ir jo teisingumo bei valios arbitras“. Rusijos valdovo pavaldiniai, „kad ir kokie didingi jie būtų, save vadina baudžiauninkais, tai yra kunigaikščio vergais“.

Moralinis maskvėnų charakteris

Slegiančioje Maskvoje, anot XVI amžiaus prancūzų intelektualų, gyvena tikri barbarai. Būtent „maskviečių“ žiaurumą ir barbariškumą galima vadinti antruoju pagrindiniu Maskviečių Rusijos įvaizdžio komponentu.

Rusų moralinio charakterio komponentai, anot F. de Belleforêt, yra labai neišvaizdūs: karingi laukiniai, girtuokliai, ištvirkėliai, apgavikai, kyšininkai, blogai besielgiančios moterys, menkai išsilavinę, vergijos šalininkai, suklydę krikščionys. Andre Theve „pašalina“ nuo maskvėnų kaltinimus girtavimu, bet prideda naujų potėpių į rusų moralinį charakterį: linkę į sodomiją, ortodoksai. Autorius, kalbėdamas apie pirmąją Rusijos spaustuvę, teigia, kad „sekdami graikų sektantų pavyzdžiu, kai kurie iš jų per subtilią apgaulę ir manekenus rado galimybę sudeginti savo šriftus, bijodami, kad spausdintos knygos gali pakeisti jų gyvenimą. įsitikinimai ir religija“.

Vienintelė išimtis tarp rusų Teve įvardija Didžiuoju Novgorodo gyventojus, kurie dar visai neseniai buvo „ laisvas miestas“ Tačiau Maskvos valdžios įtakoje novgorodiečių moralė jau pradėjo prastėti: „Žmonės yra sąžiningiausi ir mandagiausi, tačiau dėl nuolatinių ryšių jie pradeda rengtis laukine tų, kurie jiems vadovauja, prigimtimi“.

Rus' prancūzų keliautojų akimis

Naujas Rusijos ir rusų įvaizdžio raidos etapas Prancūzijos visuomenės sąmonėje yra susijęs su keliautojų liudijimų atsiradimu.

Kapitono Jean Sauvage iš Dieppe istorija apie jo apsilankymą Archangelske 1586 m. pakartoja dvi jau žinomas charakteristikas: klimato atšiaurumą ir besaikį alkoholinių gėrimų vartojimą. Maždaug tuo pačiu metu prancūzai vietoj „maskaviškio“ pradėjo tarti „Rusija“.

Pirmieji prancūzų keliautojai laikė pagrindines Rusijos ir rusų savybes: rusų liaudies kultūrą, kuri skiriasi nuo prancūzų muzikinė kultūra, didelio susidomėjimo mokslu stoka, paprastesnė prekybos specializacija, didesnė priklausomybė ūkinė veikla ir gyvenimo būdas nuo atšiauraus gamtinės sąlygos, necivilizuotų erdvių buvimas, laukinė gamta, gyvūnai, žuvys, vyrauja medinė architektūra, tradicija gerti alkoholį dideliais kiekiais.

Įdomu tai, kad keli straipsniai apima keliautojų ir jų prekybos partnerių bendravimą senosios istorijos temomis, kurios gerai žinomos rusų skaitančiajai auditorijai - apie „Aleksandrą Didįjį“, „Cezarį“, „Pompėjų“, „Hanibalą ir miestą Kartagina“, „vaivada Scipio La Africanus“.

Esė „Valstybė Rusijos imperija„(1607 m.), sukurtas kapitono Jeano Margereto, tarnavusio Borisui Godunovui ir netikrui Dmitrijui I, yra tomas informacijos apie Rusiją ir rusus, anksčiau prancūzų skaitytojui nežinomos (nuo 1590 m. iki 1606 m. rugsėjo mėn.).

„Pranešime skaitytojui“ Margeret paaiškina, kad teisingas šalies pavadinimas yra „Rusija“, o Rusijos žmonės vadinami rusais, o ne maskvėnais; Maskviečiais galima vadinti tik sostinės gyventojus.

Apibūdindamas šalies geografinę padėtį, gamtą ir žmones, autorius atkreipia dėmesį į stereotipinius bruožus – dideles erdves, bet tinkamas žemės ūkiui; spaudimas iš miškų ir pelkių; žvėrienos ir žuvies gausa; labai atšiaurus klimatas (žiema kai kur trunka šešis mėnesius) labiausiai apgyvendintose „imperijos“ vietose (šiaurinėje ir vakarinėje); „Graikiška“ krikščionybė (tačiau religijos laisvę „imperatoriai“ suteikė visiems, išskyrus „Romos katalikus ir žydus“).

Kapitonas nuosekliai griauna mitą apie rusų karinį silpnumą ir vadina Rusiją „patikimiausia krikščioniškojo pasaulio reduta“, gerai ginkluota ir apsaugota nuo „skitų ir kitų mahometonų tautų“. Kai apšviesta politinė struktūra Sutinkame Rusiją ir moralinį rusų charakterį tradicinės savybės- valdžios despotizmas, žmonių žiaurumas ir neišmanymas.

Margeret teigia, kad „absoliuti suvereno galia jo valstybėje įkvepia baimę ir pagarbą jo pavaldiniams ir šalyje. gera tvarka o vadovybė apsaugo ją nuo nuolatinių barbarų reidų“. Privati ​​taryba valdomas valdovas susideda iš artimiausių giminaičių. Į jos posėdžius kviečiami bažnyčios hierarchai, tačiau dėl formos klausiama dvasininkų nuomonės. „Jie neturi kito įstatymo ar patarimo, kaip tik imperatoriaus valia, nesvarbu, ar tai gera, ar bloga - atiduoti viską ugniai ir kardui, teisinga ir neteisinga“. Visi šalies gyventojai, kilmingi ir nepagarbūs, net valdovo broliai, save vadina Valdovo vergais, tai yra, imperatoriaus vergais.

Moralinis ruso žmogaus įvaizdis yra labai nešališkas: „Jei atsižvelgsite į jų moralę ir gyvenimo būdą, jie yra grubus ir neišsilavinę, be jokio mandagumo, apgaulingi žmonės, be tikėjimo, be įstatymo, be sąžinės, sodomitai ir susitepę. su kitomis ydomis ir grubumu“. Be to, „tai pati įtartiniausia ir nepasitikinčiausia tauta pasaulyje“. Šioje nelaisvėje uždara šalis tik kai kurie valdovai (Borisas Fedorovičius Godunovas ir netikrasis Dmitrijus), kurie nekentė savo pavaldinių ydų, bandė šias ydas ištaisyti, tačiau jiems nelabai sekėsi.

Baisiausios rusų ydos – girtumas ir neišmanymas. Prancūzas atkreipia dėmesį į alkoholinių gėrimų įvairovę. Visi atsiduoda girtavimo ydom (be lyties ir amžiaus skirtumų). Paprasti žmonės geria tik per šventes, kol baigiasi gėrimas, o „bajorai gali laisvai pasigaminti bet kokio gėrimo ir gerti kada nori“.

Nežinojimas ypač ugdomas Rusijoje, nes ji yra „jų pamaldumo motina“. „Jie nekenčia mokymosi ir ypač lotynų kalba. Jie neturi nei vienos mokyklos, nei universiteto. Tik kunigai moko jaunimą skaityti ir rašyti, o tai mažai žmonių traukia“.

Ir šiandien, kalbant apie Amerikos „atradimą“, daugelis vis dar žiūri į šį įvykį 1500 m. europiečių akimis. Bet jei taip yra, tada toks žmogus slapčiausiame savo sąmonės kampelyje ras - XXI slenkstis V.! - panieka Amerikos aborigenams ir susižavėjimas europiečiais.

Indijos pasipriešinimas (Lotynų Amerikos koncepcija). Kai kurie tyrinėtojai, pirmiausia Lotynų Amerikos šalyse, europiečių išsilaipinimą Amerikos žemyne ​​vertina kaip bandymą pajungti vienos tautos kultūrą kitos, atgabentos iš Europos, kultūrai. Šiuo požiūriu 500 metų jubiliejaus minėjimas yra Amerikos vietinių gyventojų įžeidimas, ikikolumbinių civilizacijų kultūros neigimas. Šio požiūrio šalininkai nori paraginti pasaulio bendruomenę stigmatizuoti smurtą, prasidėjusį prieš penkis šimtmečius ir vadinamą kolonizacija. Kolonizaciją jie apibrėžia kaip vietinių gyventojų naikinimą, žmogaus teisių pažeidimą, teisės naudotis savo nuosavybe atsisakymą, indėnų pavergimą ir senųjų žemyno civilizacijų kultūros naikinimą.

Nebus sunku pasitikrinti šaltiniuose ir kalbėti apie baisumus, kuriuos galėjo padaryti Amerikos užkariautojai europiečiai. Tačiau šio straipsnio rėmuose nereikia gilintis į šias studijas, o tuo labiau imtis teisėjo vaidmens. Pripažindami šių faktų realumą, pirmiausia turime atkreipti dėmesį į Lotynų Amerikos sampratos pasekmes ir jų reikšmę šiandienai.

Amerikos tautų pavergimas Europos valstybės buvo pagrindinio socialinio tikslo – plėšimo dėl pradinio kapitalo kaupimo ir tolimesnės žemių kolonizacijos – išraiška. Ji buvo vykdoma prisidengiant tamsaus pažiūromis ir krikščionybės idėjomis kituose žemynuose, tačiau Amerikoje pasireiškė ypač stipriai. Tačiau prisiminkime: Europos tautos tuo metu buvo tokios pat priespaudos, kaip ir jų užkariauti Amerikos aborigenai. Galleonai auksą gabeno tik Europos senjorų elitui.

Todėl net ir atmetus Lotynų Amerikos koncepcijos šalininkų reikalavimą pasaulio bendruomenei ryžtingai pasmerkti europiečių veiksmus Amerikoje (kas praktiškai neįmanoma), reikia pripažinti, kad palaikymas šiai, kaip ir eurocentrinei, koncepcijai. , yra anachronistinis. Tai žvilgsnis iš praeities, kuris nepripažįsta ir nepriima visko, kas Amerikoje įvyko per penkis šimtmečius.

Ar šiandieninėje daugiakultūrėje ir daugiatautėje Amerikoje toks požiūris gali padėti išsaugoti etninę ir kultūrinę įvairovę ir kartu padėti integruoti Amerikos etnines grupes į pasaulio bendruomenę? Į šį klausimą reikėtų atsakyti neigiamai. Tuo pačiu metu Lotynų Amerikos koncepcija nieko nenumato Lotynų Amerikos ateities problemų supratimui ir sprendimui. Priešingai, tokia pozicija, skatinama atmesti viską, kas europietiška, skatina smurtinius veiksmus, kurie neturi jokių konstruktyvių principų.

Dviejų pasaulių ir dviejų kultūrų susitikimas (sutaikinimo samprata). Švęsti 500 metų jubiliejų kaip „dviejų civilizacijų“, arba dviejų kultūrų, susitikimą, iš pirmo žvilgsnio atrodo protingiausia, palyginti su ankstesnėmis, diametraliai priešingomis koncepcijomis, nes tai grindžiama bandymu įveikti jų tarpusavio prieštaravimus. Tačiau šis apibrėžimas reikalauja bent trijų pastabų. Pirma, reikėtų paaiškinti, ką reiškia žodis „susitikimas“, ir, antra, kodėl mes kalbame apie tik apie dvi kultūras, ir, trečia, reikia paaiškinti etinius ir psichosocialinius šios sąvokos aspektus.

• 1. Kai kalbame apie dviejų ar daugiau grupių „susitikimą“, įsivaizduojame, kad kiekviena iš jų atvyko iš kažkur ir pakeliui atsitiktinai ar planu sutiko kitą. Bet ar galima sąvoka „susitikimas“ apibrėžti tokį veiksmą, kai vienas iš jo „dalyvių“ ateina į kito namus ir jėga jį paima? Čia galima įžvelgti, švelniai tariant, blogą valią, šiuo atveju Amerikos aborigenų atžvilgiu. Be to, europiečiai atvyko į naująjį žemyną ne tam, kad „susitiktų“ su amerikiečiais, o siekdami panaudoti juos savo praturtėjimui. Todėl dviejų kultūrų sąvoka „susitikimas“ mums atrodo ruožas, pirmiausia semantine prasme.
• 2. Kalbama apie „dviejų kultūrų“ susitikimą. Tačiau ką apie tai gali galvoti dešimtys milijonų afrikiečių kilmės amerikiečių, afrikiečių palikuonys, atvežti į Ameriką kaip vergai, kad pakeistų sunaikintą vietinę „darbą“? Ar ne jų kultūra ir žmogiškoji patirtis, jų įsitikinimai, ritualai, menas neatskiriama dalisį Amerikos civilizaciją pirmaisiais jos formavimosi amžiais? Vėliau taip pat įsitvirtino imigrantai iš Azijos ir arabų Lotynų Amerika, o jų palikuonys šiandien tapo prezidentais tokiose šalyse kaip Peru ir Argentina. Ar teisinga, atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, šiandien kalbėti apie „dviejų kultūrų susitikimo“ šventimą?
• 3. Socialine-psichologine prasme istorijos negalima ištrinti net turint geriausių ketinimų. Abipusėje santykių patirtyje konfliktai užima per daug puiki vieta, atsispindi tautų psichologijoje, o jei kolektyvinė psichika juos neteisingai nuspręs ir suvoks, tai ateityje sukels baimę, nepasitikėjimą ir disharmoniją. Šiuo požiūriu kalbėti apie dviejų pasaulių „susitikimą“ reiškia tyliai pateisinti Amerikos užkariavimo formą ir turinį, įteisinant praeities santykių mechanizmus. Praeitis ir tai, ką ji reiškia žmonėms, neturėtų būti nei nutylima, nei pamiršta, ją reikia pripažinti.

Žinoma, „susitikimo“ sąvokoje esanti susitaikinimo dvasia verta visų pagyrų, tačiau susitaikymas negali būti grindžiamas istorinių faktų nežinojimu ir žmogaus veiksmai jų pagrindu. Todėl psichosocialiniai aspektai artėjantis jubiliejus reikia išanalizuoti.

Kaip matome, kiekviena iš čia pateiktų sąvokų kenčia nuo tam tikro požiūrio siaurumo. Šio trūkumo galima išvengti, jei į 500 metų jubiliejų žiūrėsime iš humanizmo filosofijos perspektyvos.

Žvilgsnis į ateitį. Tautos, kurios negali nieko pasimokyti iš savo istorijos pamokų, yra pasmerktos tai pakartoti. Žmonija negali sau leisti prabangos švęsti 500 metų jubiliejų, giliai nepripažindama ankstesnės istorinės patirties.

Jei formos socialinius santykius tam tikro istorinio laiko buvo būdingi tik šiam laikui ir yra nepageidautini perkelti į kitus istorinius laikus, tuomet turime suprasti, kad mūsų ateitis priklauso nuo mūsų požiūrio į praeitį. Todėl diskriminuojantis praeities vertinimas, neapykantos išraiška ar naivus susitaikymo troškimas nesuteikia tvirto pagrindo kurti trokštamą ateitį.

Šiandien, vis labiau tarpusavyje priklausomame pasaulyje, bet kokia sąvoka, suponuojanti žmonių skirstymą pagal kilmę – rasę, lytį, amžių, kultūrą, religiją ir pan., yra grįžimas į praeitį. Ne šie antriniai ženklai apibūdina žmogų kaip tokį, o jo gebėjimas laisvai reikšti savo valią, kryptingus veiksmus pasaulio erdvėje. Žmogus pagal savo esmę yra jį supančios tikrovės kūrėjas ir transformatorius, kuris taikomas tiek natūraliai, tiek socialines sąlygas, kurioje jam lemta gimti ir gyventi. Šia prasme šiandien buvo įmanoma įveikti XV–XVI amžiams būdingą socialinių modelių turinį, tačiau šių modelių forma, kadangi vis dar egzistuoja žmonių susiskaldymas ir smurtinis jų socialinių santykių pobūdis, didžiąja dalimi turėjo. buvo išsaugotas. Todėl įspėjame apie pavojų, kurį kelia trys aukščiau paminėtos šį požiūrį išsaugančios koncepcijos. Žmogaus sąmonė nėra pasyvi ar inertiška, ji yra aktyvi. Tyrėjas, svarstydamas praeitį, atsineša savo mentalitetą, tam tikras socialines kategorijas naudoja kaip pažinimo įrankį ir praeitį nagrinėja remdamasis dabartimi. Istorinis procesas suprantamas kaip kryptingo tautų noro įveikti ją lemiančių priežasčių įtaką rezultatas, o ne kaip progreso ir regreso procesas istoriniame judėjime, primenančiame švytuoklę.

Tačiau remdamiesi dabartimi, mes galvojame apie ateitį. Tyrinėdamas penkių šimtmečių senumo istoriją ir susidurdamas su kliūtimis, mokslininkas, suprasdamas istoriją „iš žmogaus“, turi remtis šiomis nuostatomis:

• 1. Faktų, dėl kurių ikikolumbinių civilizacijų raida buvo nutraukta, pripažinimas, o ne neigimas. Tautų troškimo suvokti savo likimą slopinimas, rasinis, ekonominis, politinis ir religinis pavergimas yra ekspansijos ir užkariavimo mechanizmai ir šiandien mums atrodo labai reakcingi.
• Prieš aiškinantis faktus, būtina suprasti, kad egzistuoja skirtingi interesai, lemiantys skirtingų sąvokų atsiradimą. Turite mokėti apibūdinti ketinimus ir veiksmų motyvus asmenys ir socialinius procesus, suprasti, kad kiekvieno veikėjo argumentai buvo teisingi jam pačiam veiksmo momentu. Vienos tiesos visiems nebuvo ir nėra. Kolumbui ir jo visuomenei jų tiesa buvo tiesa, nes ji atitiko jų interesus. Tačiau Amerikos aborigenai negalėjo priimti šios „tiesos“.
• 2. Tautų bendradarbiavimas, raginamas bendrai spręsti žmogaus ir visuomenės problemas, sumažinti socialinio vystymosi, technologijų ir mokslo atotrūkį, kuris šiandien egzistuoja tarp išsivysčiusių ir besivystančių šalių.
• 3. Tautų solidarumas ir pasirengimas nesmurtingai spręsti visus konfliktus; šiuo atžvilgiu būtina persvarstyti karinės konfrontacijos koncepciją ir vis labiau sumažinti milžiniškus išteklius, skirtus kariniam-pramoniniam kompleksui.
• 4. Istorijos svarstymas ateities modelio, kurį siekiame sukurti, požiūriu. Šis modelis turėtų būti atskaitos taškas mūsų patiriamiems pokyčiams. Kitaip tariant, turime pakeisti sąlygas pasaulyje, kurios veda į smurtą, kuriame šiandien vyksta istorinis procesas, paremtas gigantiškomis priešpriešomis arba vieno vystymosi modelio primetimu kito nenaudai.

Visi šie argumentai gali atrodyti abstraktūs, bet iš tikrųjų mūsų kritinėje epochoje jie tampa labai aktualūs.

Apmąstant datą, nutolusią nuo mūsų penkis šimtmečius, reikėtų atsisakyti tiesios ir priežastinės istorijos sampratos, o istorinį procesą nagrinėti iš žmogiškojo tarptautiškumo pozicijų. Tai reiškia, kad į istoriją reikia žiūrėti ne iš pasaulio, o iš pasaulio taško padalintas sienomis, su savo rasių ir kultūrų įvairove, kurios centre yra žmogus; pasaulis, siekiantis sukurti didelę planetinę žmonių tautą.