Kurie žmonės Rusijos kronikose buvo vadinami sidabriniais? Kokie yra seniausi PVL sąrašai? Kuri teorija yra teisinga

Informaciją apie ankstyvąją Rusijos istoriją semiamės iš kronikų. Ką konkrečiai apie juos žinome? Iki šiol mokslininkai negali pasiekti bendro sutarimo tiek dėl savo autorystės, tiek dėl objektyvumo.

Kas yra autorius?

Žmonėms, kurie nesigilina į istoriją, yra tik vienas metraštininkas – Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras. Įtvirtinti šį statusą jam palengvino jo paskelbimas šventuoju Nestoro kronikininko vardu. Tačiau šis vienuolis, kaip „Praėjusių metų pasakos“ autorius, minimas tik viename iš vėlesnių (XVI a.) jos sąrašų, o be „Pasakos“ yra daug kitų kronikos tekstų, sukurtų m. skirtingi šimtmečiai ir skirtingose vietose toli viena nuo kitos.

Vien Nestoras negalėjo būti suskaidytas laike ir erdvėje, kad parašytų juos visus. Taigi, bet kuriuo atveju jis yra tik vienas iš autorių.

Kas tie kiti? Kūrėjas Laurentiano kronikaįrašytas kaip vienuolis Lavrentijus, Trejybė priskiriama Trejybės-Sergijaus Lavros vienuoliui Epifanijui Išmintingajam. Ir apskritai, sprendžiant iš to, kad beveik visos kronikos buvo saugomos vienuolynuose, savo kilmę jie skolingi bažnyčios žmonėms.

Tačiau kai kurių tekstų rašymo stilius suteikia pagrindo ieškoti autorių pasaulietinėje aplinkoje. Pavyzdžiui, Kijevo kronikoje labai mažai dėmesio skiriama bažnytinėms problemoms, o kalba kuo artimesnė liaudies kalbai: bendrinė leksika, vartojami dialogai, patarlės, citatos, vaizdingi aprašymai. Galisijos-Volynės kronikoje yra daug specialių karinių žodžių ir aiškiai siekiama išreikšti tam tikras politines idėjas.

Kur originalas?

Tai, kad visos kronikos mums žinomos sąrašais (kopijomis) ir leidimais (leidimais), nesupaprastina autorių paieškos. Jokioje pasaulio kolekcijoje nerasite „Praėjusių metų pasakojimo“, parašyto Nestoro ranka XI–XII amžių sandūroje. Yra tik XIV amžiaus Laurento sąrašas, XV amžiaus Ipatievskis, XVI amžiaus Chlebnikovskis ir kt.

Pasak filologo ir istoriko A. A. Šachmatovo, jis ką tik peržiūrėjo Kijevo-Pečersko vienuolyno abato Jono pradinį 1093 kodą ir papildė jį tekstais. Rusijos ir Bizantijos sutartys ir legendos, pasiekusios jį žodinėje tradicijoje.

Jonas savo ruožtu papildė vienuolio Nikono arką. Ir ta versija turėjo savo pirmtaką – Seniausią XI amžiaus vidurio kodeksą. Tačiau niekas negali duoti šimtaprocentinės garantijos, kad tai nėra paremta kitu, senesniu tekstu.

Tai yra Rusijos kronikos rašymo tradicijos esmė. Kiekvienas paskesnis raštininkas naudoja senus rankraščius, žodines tradicijas, dainas, liudininkų pasakojimus ir sudaro naują, išsamesnį jo požiūriu rinkinį. istorinę informaciją. Tai aiškiai matyti „nelygioje“ Kijevo kronikoje, kurioje Vydubitsky vienuolyno abatas Mozė išlydė labai skirtingo išsilavinimo ir talento autorių tekstus.

Kodėl kronikos prieštarauja viena kitai?

Atsakymas į šį klausimą sklandžiai išplaukia iš ankstesnio. Kadangi kronikų, jų sąrašų ir leidimų gausu (kai kuriais šaltiniais apie penkis tūkstančius), jų autoriai gyveno skirtingu laiku ir skirtinguose miestuose, neturėjo modernių informacijos perdavimo metodų ir naudojosi prieinamais šaltiniais, tai buvo sunku net netyčia išvengti kai kurių netikslumų.

Ką jau kalbėti apie norą „užtempti antklodę ant savęs“ ir palankioje šviesoje pateikti tą ar kitą įvykį, miestą, valdovą...

Prieš tai palietėme klausimus, susijusius su pačių kronikų istorija, tačiau jų turinyje yra daug paslapčių.

Iš kur atsirado Rusijos žemė?

„Pasakojimas apie praėjusius metus“ prasideda šiuo klausimu. Tačiau net ir čia yra aiškinimo priežasčių ir mokslininkai vis tiek negali pasiekti bendro sutarimo.

Viena vertus, atrodo, kad tai gana aiškiai pasakyta: „Ir jie išvyko į užsienį pas varangius, į Rusiją.<...>Čudai, slovėnai, krivičiai ir visi sakė rusams: „Mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra tvarkos. Ateik, karaliauk ir valdyk mus“. Buvo išrinkti trys broliai su savo klanais ir pasiėmė visą Rusiją ir atėjo<...>Ir nuo tų varangiečių rusų žemė buvo pravardžiuojama“.

Šia ištrauka remiasi normanų teorija apie Rusijos valstybės kilmę – iš varangiečių.

Bet yra ir kitas fragmentas: „... mes, rusai, esame iš tų pačių slavų... O slavų tauta ir rusai yra viena, juk nuo varangų vadinosi Rusija, o anksčiau buvo slavai; nors juos vadino laukiniais, bet jų kalba buvo slaviška“, pagal kurią išeina, kad nors vardą gavome nuo varangiečių, bet ir iki jų buvome viengungiai. Šios – antinormaniškos arba slaviškos – hipotezės laikėsi M. V. Lomonosovas ir V. N.

Kam Vladimiras Monomachas parašė savo „Mokymą“?

„Vladimiro Monomacho mokymai“ yra „Praėjusių metų pasakos“ dalis ir susideda iš trijų dalių: mokymas vaikams, autobiografinė istorija ir laiškas, kurio adresatas paprastai yra princo brolis Olegas Svjatoslavovičius. Bet kam į istorinį dokumentą įtraukti asmeninę korespondenciją?

Verta paminėti, kad Olego vardas niekur neminimas laiške, o teksto turinys yra atgailos pobūdžio.

Galbūt tai perpasakojimas sudėtinga istorija su broliu, kuris nužudė sūnų, Monomachas norėjo parodyti viešą nuolankumo ir atlaidumo pavyzdį, rimuodamasi su pirmąja dalimi. Tačiau, kita vertus, šis tekstas yra įtrauktas tik į vieną iš „Pasakos“ sąrašų ir aiškiai nebuvo skirtas daugybei akių, todėl kai kurie mokslininkai tai laiko asmenine rašytine prisipažinimu, pasiruošimu Paskutiniam teismui.

Kas ir kada parašė „Pasaką apie Igorio kampaniją“?

Ginčai dėl „Žodžio“ kilmės prasidėjo iškart po to, kai jį atrado grafas A. I. Musinas-Puškinas m. pabaigos XVIII amžiaus. Šio teksto literatūros paminklas toks neįprastas ir sudėtingas, kad jo autorystė nebuvo priskirta niekam: pačiam Igoriui, Jaroslavnai, Vladimirui Igorevičiui ir kitiems kunigaikščiams ar ne kunigaikščiams; šios kampanijos gerbėjai ir, atvirkščiai, tie, kurie pasmerkė Igorio nuotykį; autoriaus vardas buvo „iššifruotas“ ir izoliuotas nuo akrostikos. Kol kas – be jokios naudos.

Tas pats ir su rašymo laiku. Ar aprašytų įvykių laikas sutapo su jų aprašymo laiku? Istoriografas B. A. Rybakovas „Padeda“ laikė beveik reportažu iš veiksmo vietos, o B. I. Yatsenko perkėlė jo sukūrimo datą dešimčia metų toliau, nes tekste minimi įvykiai, kurie nebuvo žinomi kampanijos metais - 1185 m. Taip pat yra daug tarpinių versijų.

Kur yra Kitezh-gradas?

Legenda apie Kitežą, „Rusijos Atlantidą“, atkeliavo pas mus literatūrinėje sentikių adaptacijoje - paminkle, pavadintame „Veiksmažodžių metraštininko knyga“. Pagal ją šį miestą pastatė kunigaikštis Georgijus Vsevolodovičius, o tada, per Batu Khano puolimą, jis pateko į vandenį. Daugelis sutinka, kad šis "žemiškas rojus" yra paslėptas Svetlojaro ežere Nižnij Novgorodo sritis, tačiau kai kurie tyrinėtojai perkelia norimą tašką žemėlapyje arba arčiau Suzdalio (pagal čia buvusio Kidekshi kaimo pavadinimą), arba iki Jaroslavlio.

Senovės kronika slavų valstybė buvo beveik užmirštas vokiečių profesorių, rašiusių Rusijos istoriją ir išsikėlusių tikslą atnaujinti Rusijos istoriją, parodyti, kad slavų tautos neva buvo „nesenkausios, nesuteptos rusų, antų, barbarų, vandalų darbais, dėka. ir skitai, kuriuos visas pasaulis labai gerai atsiminė“.

Tikslas yra atplėšti Rusą nuo skitų praeities. Remiantis vokiečių profesorių darbais, atsirado buitinė istorinė mokykla. Visi istorijos vadovėliai mus moko, kad prieš krikštą Rusijoje gyveno laukinės gentys – „pagonys“.

Tai didelis melas, nes istorija buvo daug kartų perrašyta, kad tiktų esamai valdančioji sistema– pradedant nuo pirmųjų Romanovų, t.y. istorija aiškinama kaip naudinga šiuo metu valdančioji klasė. Tarp slavų jų praeitis vadinama paveldu arba kronika, o ne istorija (žodis „Tegul“ buvo prieš „metų“ sąvoką, Petras Didysis įvedė 7208 m. nuo S.M.Z.H., kai vietoj slaviškos chronologijos jie įvedė 1700 m. tariamas Kristaus Gimimas). S.M.Z.H. - tai Taikos su arimu / kinų / kūrimas / pasirašymas / vasarą vadinamas Žvaigždžių šventykla - pasibaigus Didžiajam pasauliniam karui (kažkas panašaus į 1945 m. gegužės 9 d., bet reikšmingesnis slavams).

Todėl ar verta pasitikėti vadovėliais, kurie net ir mūsų atmintyje buvo ne kartą perrašyti? Ir ar verta pasitikėti vadovėliais, kurie prieštarauja daugeliui faktų, teigiančių, kad prieš krikštą Rusijoje egzistavo didžiulė valstybė su daugybe miestų ir kaimų (Miestų šalis), išvystyta ekonomika ir amatais, su savo unikalia Kultūra (Kultūra = Kultūra = Kultūra Ra = Šviesos kultas). Mūsų protėviai, gyvenę tais laikais, turėjo gyvybiškai svarbią Išmintį ir pasaulėžiūrą, kuri padėjo jiems visada elgtis pagal savo sąžinę ir gyventi harmonijoje su juos supančiu pasauliu. Šis požiūris į pasaulį dabar vadinamas senuoju tikėjimu („senas“ reiškia „ikikrikščioniškas“, o anksčiau jis buvo vadinamas tiesiog - Tikėjimas - Ra pažinimas - Šviesos pažinimas - Visagalio šviečiančios tiesos žinojimas). Tikėjimas yra pagrindinis, o religija (pavyzdžiui, krikščionių) yra antraeilė. Žodis „religija“ kilęs iš „Re“ – pasikartojimas, „Lyga“ – ryšys, susivienijimas. Tikėjimas visada yra vienas (ryšis su Dievu arba yra, arba jo nėra), o religijų yra daug – tiek, kiek tarp žmonių yra dievų, arba tiek, kiek yra tarpininkų (popiežių, patriarchų, kunigų, rabinų, mulų, ir tt) sugalvojo užmegzti ryšį su jais.

Kadangi ryšys su Dievu, užmegztas per trečiąsias šalis – tarpininkus, pavyzdžiui – kunigus, yra dirbtinis, tai, kad neprarastų kaimenės, kiekviena religija teigia esanti „pirmiausia tiesa“. Dėl šios priežasties buvo ir vyksta daug kruvinų religinių karų.

Michailas Vasiljevičius Lomonosovas vienas kovojo prieš vokiečių profesiją, teigdamas, kad slavų istorija siekia senus laikus.

Senovės slavų valstybė RUSKOLANAS užėmė žemes nuo Dunojaus ir Karpatų iki Krymo, Šiaurės Kaukazo ir Volgos, o valdomos žemės užėmė Trans-Volgos ir Pietų Uralo stepes.

Skandinaviškas Rusijos pavadinimas skamba kaip Gardarika – miestų šalis. Apie tą patį rašo ir arabų istorikai, skaičiuodami Rusijos miestus šimtais. Tuo pačiu metu, teigdamas, kad Bizantijoje yra tik penki miestai, likusieji yra „įtvirtintos tvirtovės“. Senovės dokumentuose slavų valstybė vadinama skitija ir ruskolanu.

Žodis „Ruskolan“ turi skiemenį „lan“, kuris yra žodžiuose „ranka“, „slėnis“ ir reiškia: erdvę, teritoriją, vietą, regioną. Vėliau skiemuo „lan“ buvo paverstas Europos žeme - šalimi. Sergejus Lesnojus savo knygoje „Iš kur tu, rusai? sakoma taip: „Kalbant apie žodį „Ruskolun“, reikia pažymėti, kad yra ir variantas „Ruskolan“. Jei pastarasis variantas yra teisingesnis, žodis gali būti suprantamas kitaip: „Rusų stirna“. Lan – laukas. Visa išraiška: " Rusijos laukas“ Be to, Lesnoy daro prielaidą, kad buvo žodis „kirtiklis“, kuris tikriausiai reiškė tam tikrą erdvę. Jis taip pat randamas ir kitose verbalinėse aplinkose. Istorikai ir kalbininkai taip pat mano, kad valstybės pavadinimas „Ruskolan“ gali kilti iš dviejų žodžių „Rus“ ir „Alanas“ po rusų ir alanų, gyvenusių vienoje valstybėje, vardų.

Tokios pat nuomonės buvo ir Michailas Vasiljevičius Lomonosovas, kuris rašė:
„Iš daugelio senovės istorikų ir geografų vietų aiškėja ta pati alanų ir roksolanų gentis, o skirtumas tas, kad alanai yra bendras visos tautos pavadinimas, o roksolanai yra žodis, kilęs iš jų gyvenamosios vietos, kuri, beje, priežastis, kilusi iš Ra upės, kaip tarp senovės rašytojų žinoma kaip Volga (VolGa).

Senovės istorikas ir mokslininkas Plinijus sujungia alanus ir roksolanus. Roksolane, pasak senovės mokslininko ir geografo Ptolemėjaus, vaizdiniu papildymu vadinamas Alanorsi. Vardai Aorsi ir Roxane arba Rossane iš Strabono - „tiksli Rosses ir Alanų vienybė, kuri padidina patikimumą, kad jie abu buvo slavų kartos, tada sarmatai buvo iš tos pačios genties iš senovės rašytojų ir todėl patvirtinta, kad jų šaknys yra tokios pačios kaip varangai-rusai.

Atkreipkime dėmesį ir į tai, kad Lomonosovas varangiečius vadina ir rusais, o tai dar kartą parodo vokiečių profesorių, sąmoningai vargiškius vadinusių svetimšaliais, o ne slavų tauta, sukčiavimą. Ši manipuliacija ir legendos apie svetimos genties pašaukimą viešpatauti Rusijoje gimimas turėjo politinį pagrindą, kad „apsišvietę“ Vakarai „laukiniams“ slavams vėl galėtų parodyti jų tankumą ir kad tai buvo ačiū. europiečiams, kad buvo sukurta slavų valstybė. Šiuolaikiniai istorikai, be normanų teorijos šalininkų, taip pat sutinka, kad varangiečiai yra būtent slavų gentis.

Lomonosovas rašo:
„Pagal Helmoldo liudijimą, alanai buvo susimaišę su kurlandiečiais, ta pačia varangų-rusų gentimi.

Lomonosovas rašo – varangai-rusai, o ne varangai-skandinavai, ar varangai-gotai. Visuose ikikrikščioniškojo laikotarpio dokumentuose varangiečiai buvo priskiriami slavams.

Lomonosovas toliau rašo:
„Rugenų slavai buvo vadinami sutrumpintai Ranas, tai yra, nuo Ra (Volgos) upės, ir Rosans. Tai aiškiau parodys jų persikėlimas į Varangijos krantus. Weisselis iš Bohemijos teigia, kad amakosoviečiai, alanai ir vendai atkeliavo iš rytų į Prūsiją.

Lomonosovas rašo apie Rugeno slavus. Yra žinoma, kad Riugeno saloje Arkonos mieste buvo paskutinė slavų pagonių šventykla, sunaikinta 1168 m. Dabar ten yra slavų muziejus.

Lomonosovas rašo, kad būtent iš rytų į Prūsiją ir Riugeno salą atkeliavo slavų gentys ir priduria:
„Toks Volgos alanų, tai yra Rosanų ar Rosų, persikėlimas į Baltijos jūrą, kaip matyti iš aukščiau pateiktų autorių įrodymų, įvyko ne vieną kartą ir ne per trumpą laiką, kaip matyti iš turėtų būti iki šių dienų išlikę pėdsakai, kuriais pagerbiami miestų ir upių vardai“

Bet grįžkime prie slavų valstybės.

Sostinė Ruskolani, miestas Kiyar buvo įsikūręs Kaukaze, Elbruso regione prie modernių Aukštutinio Čegemo ir Bezengio kaimų. Kartais jis taip pat buvo vadinamas Kiyar Antskiy, pavadintas jo vardu Slavų gentis skruzdėlės. Ekspedicijų į senovės slavų miesto vietą rezultatai bus parašyti pabaigoje. Šio slaviško miesto aprašymus galima rasti senoviniuose dokumentuose.

„Avesta“ vienoje iš vietų kalba apie pagrindinį skitų miestą Kaukaze šalia vieno iš labiausiai aukšti kalnai pasaulyje. Ir kaip žinia, Elbrusas yra aukščiausias kalnas ne tik Kaukaze, bet ir apskritai Europoje. „Rigveda“ pasakoja apie pagrindinį Rusijos miestą, esantį tame pačiame Elbruse.

Kiyara minima Veleso knygoje. Sprendžiant iš teksto, Kiyar, arba Kijos Senosios miestas, buvo įkurtas likus 1300 metų iki Ruskolani žlugimo (368 m. po Kr.), t.y. IX amžiuje prieš Kristų.

Senovės graikų geografas Strabonas, gyvenęs I a. pr. Kr - I amžiaus pradžia AD rašo apie Saulės šventyklą ir Auksinės vilnos šventovę šventajame rusų mieste, Elbruso srityje, Tuzuluk kalno viršūnėje.

Mūsų amžininkai ant kalno atrado senovės statinio pamatą. Jo aukštis – apie 40 metrų, o pagrindo skersmuo – 150 metrų: santykis toks pat kaip Egipto piramidžių ir kitų senovės religinių pastatų. Kalno ir šventyklos parametruose yra daug akivaizdžių ir visai neatsitiktinių modelių. Observatorija-šventykla buvo sukurta pagal „standartinį“ projektą ir, kaip ir kiti Kiklopo statiniai – Stounhendžas ir Arkaimas – buvo skirti astrologiniams stebėjimams.

Daugelio tautų legendose yra įrodymų, kad ant šventojo Alatyro kalno (šiuolaikinis pavadinimas - Elbrusas) buvo pastatytas šis didingas, visų gerbiamas statinys. senovės tautos. Jis minimas nacionalinėje graikų, arabų, Europos tautų. Pasak zoroastriečių legendų, šią šventyklą Rusas (Rustamas) užėmė Useneme (Kavi Useinas) antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. Archeologai šiuo metu oficialiai pažymi Kobano kultūros atsiradimą Kaukaze ir skitų-sarmatų genčių atsiradimą.

Saulės šventyklą mini ir geografas Strabonas, įkurdinęs joje Aukso vilnos šventovę ir Eeto orakulą. Yra išsamūs šios šventyklos aprašymai ir įrodymai, kad joje buvo atlikti astronominiai stebėjimai.

Saulės šventykla buvo tikra antikos paleoastronominė observatorija. Tam tikrų žinių turėję kunigai kūrė tokias observatorijos šventyklas ir studijavo žvaigždžių mokslą. Ten buvo skaičiuojamos ne tik priežiūros datos žemės ūkis, bet ir, svarbiausia, ryžtingas pagrindiniai etapai pasaulio ir dvasinės istorijos.

Arabų istorikas Al Masudi Saulės šventyklą Elbruse apibūdino taip: „Slavų regionuose buvo jų garbinami pastatai. Tarp kitų jie turėjo pastatą ant kalno, apie kurį filosofai rašė, kad tai vienas aukščiausių kalnų pasaulyje. Yra pasakojimas apie šį pastatą: apie jo statybos kokybę, apie jo skirtingų akmenų išdėstymą ir skirtingas spalvas, apie viršutinėje jo dalyje padarytas skyles, apie tai, kas šiose skylėse buvo pastatyta saulėtekiui stebėti, apie ten patalpintus daiktus brangakmeniai ir jame pažymėtus ženklus, nurodančius būsimus įvykius ir įspėjančius apie incidentus prieš jų įgyvendinimą, apie viršutinėje jos dalyje girdimus garsus ir apie tai, kas ištinka klausantis šių garsų.

Be minėtų dokumentų, informacija apie pagrindinį senovės slavų miestą, Saulės šventyklą ir visą slavų valstybę yra Senojoje Eddoje, persų, skandinavų ir senovės germanų šaltiniuose, Veleso knygoje. Pasak legendos, netoli Kijaro miesto (Kijevas) buvo šventas kalnas Alatyras – archeologai mano, kad tai buvo Elbrusas. Šalia jo buvo Iriiskis arba rojaus sodas, ir Smorodinos upė, skyrusi žemiškąjį ir pomirtinį pasaulį, sujungusi Yav ir Nav (tą Šviesos) Kalinov tiltą.

Taip jie kalba apie du karus tarp gotų ( senovės germanų gentis) ir slavai, gotų įsiveržimas į senovės slavų valstybę IV amžiaus Jordano gotikos istoriko savo knygose „Gotų istorija“ ir „Veleso knyga“. IV amžiaus viduryje gotikos karalius Germanarechas vedė savo žmones užkariauti pasaulį. Tai buvo puikus vadas. Anot Jordaneso, jis buvo lyginamas su Aleksandru Didžiuoju. Tas pats buvo parašyta apie Germanarakh ir Lomonosovą:
„Ostrogotų karalių Ermanaricą dėl savo drąsos užkariauti daugelį šiaurinių tautų kai kurie lygino su Aleksandru Didžiuoju.

Sprendžiant iš Jordano liudijimo, vyresniojo Eddos ir Veleso knygos, po ilgų karų Germanarechas užėmė beveik visus Rytų Europa. Jis kovėsi palei Volgą iki Kaspijos jūros, tada kovėsi prie Tereko upės, kirto Kaukazą, tada ėjo Juodosios jūros pakrante ir pasiekė Azovą.

Remiantis „Veleso knyga“, Germanarechas pirmiausia sudarė taiką su slavais („gėrė vyną dėl draugystės“), o tik tada „stojo prieš mus kardu“.

Taikos sutartis tarp slavų ir gotų buvo pasirašyta dinastinė santuoka slavų kunigaikščio-caro autobuso seserys - Lebedi ir Germanarech. Tai buvo užmokestis už taiką, nes tuo metu Germanarechui buvo daug metų (mirė 110 metų, santuoka buvo sudaryta prieš pat). Pasak Eddos, Svaną-Svą suviliojo Germanarecho Randverio sūnus ir jis nuvežė ją pas savo tėvą. Ir tada grafas Bikis, Germanareho patarėjas, jiems pasakė, kad būtų geriau, jei Randveris gautų Gulbę, nes jie abu buvo jauni, o Germanarehas buvo senas vyras. Šie žodžiai džiugino Swan-Sva ir Randver, o Jordanas priduria, kad Swan-Sva pabėgo iš Germanarecho. Ir tada Germanarehas įvykdė mirties bausmę savo sūnui ir Swan. Ir ši žmogžudystė buvo slavų-gotų karo priežastis. Klastingai pažeidęs „taikos sutartį“, Germanarechas nugalėjo slavus pirmuosiuose mūšiuose. Bet tada, kai Germanarechas persikėlė į Ruskolani širdį, Antesai trukdė Germanarekui. Germanarechas buvo nugalėtas. Anot Jordano, jam kardu į šoną smogė Rossomons (ruskolanai) – Sar (karalius) ir Ammius (brolis). Slavų kunigaikštis Busas ir jo brolis Zlatogoras padarė mirtiną žaizdą Germanarechui, ir jis netrukus mirė. Taip apie tai rašė Jordanas, Veleso knyga, o vėliau ir Lomonosovas.

„Veleso knyga“: „Ir Ruskolaną nugalėjo Germanarakho gotai. O jis paėmė žmoną iš mūsų šeimos ir ją nužudė. Ir tada mūsų lyderiai puolė prieš jį ir nugalėjo Germanarechą.

Jordanas „Istorija paruošta“: „Neištikima Rosomonų (Ruskolan) šeima... pasinaudojo tokia galimybe... Juk karalius, įniršio vedamas, įsakė kažkokiai moteriai, vardu Sunhilda (Gulbė). pavadinta šeima bus išardyta už tai, kad klastingai paliko savo vyrą, pririštą prie žiaurių žirgų ir privertusius arklius pabėgti skirtingos pusės, jos broliai Saras (Karalius Busas) ir Ammiusas (Zlatas), keršydami už savo sesers mirtį, kardu smogė Germanarechui į šoną.

M. Lomonosovas: „Sonilda, kilminga roksolietė, Ermanarik liepė suplėšyti arkliais, nes jos vyras pabėgo. Jos broliai Saras ir Ammius, keršydami už savo sesers mirtį, pervėrė Yermanarikui į šoną; mirė nuo žaizdos sulaukęs šimto dešimties metų“

Po kelerių metų Germanarecho palikuonis Amalas Vinitarijus įsiveržė į slavų genties Antes žemes. Pirmajame mūšyje jis buvo nugalėtas, bet paskui „ėmė veikti ryžtingiau“, o gotai, vadovaujami Amalo Vinitaro, nugalėjo slavus. Slavų kunigaikštį Busą ir dar 70 kunigaikščių gotai nukryžiavo ant kryžių. Tai įvyko naktį iš kovo 20 į 21 d., 368 m. Tą pačią naktį, kai Busas buvo nukryžiuotas, įvyko visiškas Mėnulio užtemimas. Taip pat žemę sukrėtė siaubingas žemės drebėjimas (drebėjo visa Juodosios jūros pakrantė, buvo sugriauta Konstantinopolyje ir Nikėjoje (tai liudija senovės istorikai. Vėliau slavai sukaupė jėgas ir nugalėjo gotus. Tačiau buvusios galingos slavų valstybės nebeliko). atkurta.

„Veleso knyga“: „Ir tada Rusija vėl buvo nugalėta. Busa ir septyniasdešimt kitų kunigaikščių buvo nukryžiuoti ant kryžių. Ir Rusijoje kilo didžiulė suirutė iš Amal Vend. Tada slovėnas surinko Rusą ir jai vadovavo. Ir tą kartą gotai buvo nugalėti. O Stingui niekur neleidome tekėti. Ir viskas pavyko. O mūsų senelis Dažbogas džiaugėsi ir sveikino karius – daugelį mūsų tėčių, kurie iškovojo pergales. Ir bėdų nebuvo ir rūpesčių daug, ir taip gotų kraštas tapo mūsų. Ir taip liks iki galo“

Jordanas. „Gotų istorija“: Amal Vinitarius... perkėlė kariuomenę į Antų teritoriją. Ir kai jis atėjo pas juos, buvo nugalėtas per pirmąjį susirėmimą, tada jis elgėsi drąsiau ir nukryžiavo jų karalių Bozą su jo sūnumis ir 70 kilmingų žmonių, kad pakartųjų lavonai padvigubintų nugalėtųjų baimę.

Bulgarijos kronika „Baraj Tarikh“: „Kartą anchiečių žemėje galičiai (galičiai) užpuolė Busą ir nužudė jį kartu su visais 70 kunigaikščių. Sereto ir Pruto ištakų, dabartinės Valakijos ir Transilvanijos pasienyje. Tais laikais šios žemės priklausė Ruskolanams, arba Skitijai. Daug vėliau, valdant garsiajam Vladui Drakulai, Buso nukryžiavimo vietoje buvo surengtos masinės egzekucijos ir nukryžiavimas. Buso ir kitų kunigaikščių kūnai penktadienį buvo nukelti nuo kryžių ir išvežti į Elbruso sritį, į Etaką (Podkumkos intaką). Pasak Kaukazo legendos, Buso ir kitų kunigaikščių kūną atnešė aštuonios poros jaučių. Buso žmona liepė virš jų kapo pastatyti piliakalnį ant Etoko upės (Podkumkos intako) kranto ir, norėdama įamžinti Buso atminimą, Altudo upę įsakė pervadinti Baksan (Busos upė).

Kaukazo legenda sako:
„Baksaną (Busą) nužudė gotų karalius su visais savo broliais ir aštuoniasdešimčia kilmingųjų nartų. Tai išgirdę, žmonės pasidavė nevilčiai: vyrai daužė į krūtinę, o moterys išplėšė plaukus ant galvų sakydamos: „Užmušti aštuoni Dau sūnūs, nužudyti!

Tie, kurie atidžiai skaito „Igorio kampaniją“, prisimena, kad joje minimas seniai praėjęs Busovo laikas, 368 metai, princo Busovo nukryžiavimo metai, turi astrologinę prasmę. Pagal slavų astrologiją tai yra svarbus įvykis. Naktį iš kovo 20 į 21 d., eikite 368, pasibaigė Avino era ir prasidėjo Žuvų era.

Tai buvo po istorijos apie princo Buso nukryžiavimą, kuri tapo žinoma m senovės pasaulis ir krikščionybėje atsirado (buvo pavogta) istorija apie Kristaus nukryžiavimą.

Kanoninėse evangelijose niekur nesakoma, kad Kristus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus. Vietoj žodžio „kryžius“ (kryst) ten vartojamas žodis „stavros“, reiškiantis stulpą ir kalba ne apie nukryžiavimą, o apie stulpą. Štai kodėl nėra ankstyvųjų krikščionių nukryžiavimo vaizdų.

Krikščionių Apaštalų darbų 10:39 sakoma, kad Kristus buvo „pakartas ant medžio“. Siužetas su nukryžiavimu pirmą kartą pasirodė tik po 400 metų!!! metų po Kristaus egzekucijos, išvertus iš graikų kalbos. Kyla klausimas: kodėl, jei Kristus buvo nukryžiuotas, o ne pakartas, krikščionys keturis šimtus metų savo šventose knygose rašė, kad Kristus buvo pakartas? Kažkaip nelogiška! Būtent slavų ir skitų tradicija turėjo įtakos originalių tekstų iškraipymui vertimo metu, o vėliau ir ikonografijai (nes nėra ankstyvųjų krikščionių nukryžiavimo vaizdų).

Originalo prasmė Graikiškas tekstas buvo gerai žinomas pačioje Graikijoje (Bizantijoje), tačiau po atitinkamų reformų šiuolaikinėje graikų kalboje, priešingai nei anksčiau, žodis „stavros“ įgavo be „stulpo“ reikšmės. „kryžiaus“ prasmė.

Be tiesioginio egzekucijos šaltinio – kanoninių evangelijų – žinomi ir kiti. Žydų tradicijoje, kuri yra artimiausia krikščioniškajai, patvirtinama ir Jėzaus pakartimo tradicija. Egzistuoja pirmaisiais mūsų eros amžiais parašyta žydiška „Pasaka apie pakartą žmogų“, kuriame išsamiai aprašomas Jėzaus egzekucijos pakartas. O Talmude yra dvi istorijos apie Kristaus egzekuciją. Pagal pirmąjį, Jėzus buvo užmėtytas akmenimis ne Jeruzalėje, o Lude. Pagal antrąją istoriją, nes Jėzus buvo karališkoji šeima, mirties bausmę užmėtant akmenimis taip pat pakeitė pakartas. Ir tai buvo oficiali krikščionių versija 400 metų!!!

Netgi visame musulmonų pasaulyje visuotinai pripažįstama, kad Kristus buvo ne nukryžiuotas, o pakartas. Korane, remiantis ankstyvosiomis krikščioniškomis tradicijomis, keikiami krikščionys, kurie teigia, kad Jėzus buvo ne pakartas, o nukryžiuotas, ir kurie teigia, kad Jėzus buvo pats Alachas (Dievas), o ne pranašas ir Mesijas, taip pat neigia patį nukryžiavimą. . Todėl musulmonai, gerbdami Jėzų, neatmeta nei Jėzaus žengimo į dangų, nei Jėzaus Kristaus Atsimainymo, bet atmeta kryžiaus simbolį, nes remiasi ankstyvaisiais krikščionių tekstais, kuriuose kalbama apie pakartą, o ne apie nukryžiavimą.

Be to, Biblijoje aprašyti gamtos reiškiniai tiesiog negalėjo įvykti Jeruzalėje Kristaus nukryžiavimo dieną.

Morkaus evangelijoje ir Evangelijoje pagal Matą sakoma, kad Kristus aistringas kankinas kentėjo pavasario pilnatį nuo Didžiojo ketvirtadienio iki Didžiojo penktadienio, o nuo šeštos iki devintos valandos buvo užtemimas. Įvykis, kurį jie vadina „užtemimu“, įvyko tuo metu, kai dėl objektyvių astronominių priežasčių jis tiesiog negalėjo įvykti. Kristui mirties bausmė buvo įvykdyta per žydų Paschos šventę, kuri visada patenka per pilnatį.

Pirma, per pilnatį nėra saulės užtemimų. Mėnulio pilnaties metu Mėnulis ir Saulė yra priešingose Žemės pusėse, todėl Mėnulis negali blokuoti Žemės saulės šviesos.

antra, saulės užtemimai skirtingai nei mėnulio, jie netrunka trijų valandų, kaip parašyta Biblijoje. Gal judėjai-krikščionys turėjo omenyje Mėnulio užtemimą, bet visas pasaulis jų nesuprato?...

Tačiau saulėta ir mėnulio užtemimai apskaičiuojami labai lengvai. Bet kuris astronomas pasakys, kad Kristaus egzekucijos metais ir net tais metais, kurie buvo artimi šiam įvykiui, Mėnulio užtemimų nebuvo.

Artimiausias užtemimas tiksliai nurodo tik vieną datą – naktį iš kovo 20 į 21 d., 368 m. Tai visiškai tikslus astronominis skaičiavimas. Būtent šią naktį iš ketvirtadienio į penktadienį, 368 m. kovo 20/21 d., gotai nukryžiavo princą Busą ir 70 kitų princų. Naktį iš kovo 20 į 21 d. įvyko visiškas Mėnulio užtemimas, kuris truko nuo vidurnakčio iki 368 m. kovo 21 d. trečios valandos. Šią datą apskaičiavo astronomai, tarp kurių buvo ir Pulkovo observatorijos direktorius N. Morozovas.

Kodėl krikščionys nuo 33 žingsnio rašė, kad Kristus buvo pakartas, o po 368 žingsnio perrašė „šventąjį“ Raštą ir pradėjo tvirtinti, kad Kristus buvo nukryžiuotas? Matyt jiems įdomesnis pasirodė nukryžiavimo siužetas ir jie vėl užsiėmė religiniu plagijavimu – t.y. tiesiog vagystė... Iš čia ir kilo Biblijos informacija, kad Kristus buvo nukryžiuotas, kad nuo ketvirtadienio iki penktadienio kentėjo kankinimus, kad buvo užtemimas. Pavogę sklypą su nukryžiavimu, žydų krikščionys nusprendė Biblijoje pateikti detales apie slavų kunigaikščio mirties bausmę, negalvodami, kad žmonės ateityje atkreips dėmesį į aprašytus gamtos reiškinius, kurių tais metais negalėjo įvykti. apie Kristaus egzekuciją toje vietoje, kurioje jis buvo įvykdytas.

Ir tai toli gražu ne vienintelis žydų krikščionių medžiagų vagystės pavyzdys. Kalbėdamas apie slavus, prisimenu mitą apie Arijaus tėvą, kuris gavo sandorą iš Dažbogo ant Alatyro kalno (Elbruso), o Biblijoje Arijus ir Alatyras stebuklingai virto Moze ir Sinajumi...

Arba judėjų ir krikščionių krikšto apeigos. Krikščioniškos krikšto apeigos yra trečdalis slavų pagoniškų apeigų, kurios apėmė: vardo suteikimą, ugnies krikštą ir vandens vonią. Judėjos krikščionybėje liko tik vandens vonia.

Galime prisiminti pavyzdžius iš kitų tradicijų. Mithra - gimusi gruodžio 25 d.!!! 600 metų iki Jėzaus gimimo!!! Gruodžio 25 d. – iki tos dienos, kai po 600 metų gimė Jėzus. Mitra gimė iš mergelės tvarte, pakilo žvaigždė, atėjo Magai!!! Viskas taip pat kaip ir su Kristumi, tik prieš 600 metų. Mitros kultas apėmė: krikštą vandeniu, švęstu vandeniu, tikėjimą nemirtingumu, tikėjimą Mitra kaip gelbėtoju, dangaus ir pragaro sąvokas. Mitra mirė ir prisikėlė, kad taptų tarpininke tarp Dievo Tėvo ir žmogaus! Krikščionių plagiatas (vagystė) yra 100 proc.

Daugiau pavyzdžių. Nekaltai pradėtas: Gautama Buda – Indija 600 m. pr. Kr.; Indra – Tibetas 700 m. pr. Kr.; Dionisas – Graikija; Kvirinas – romėnas; Adonis – Babilonas visas 400–200 m. pr. Kr.; Krišna – Indija 1200 m. pr. Kr.; Zaratustra – 1500 m.pr.Kr. Žodžiu, kas skaitė originalus, žino, iš kur žydai krikščionys gavo medžiagos savo raštams.

Taigi šiuolaikiniams neokrikščioniams, veltui bandantiems rasti kažkokias mitines rusiškas šaknis gimtajame žyde Ješuoje – Jėzuje ir jo motinoje, reikia liautis daryti nesąmones ir pradėti garbinti Busą, pravarde – Kryžius, t.y. Kryžiaus autobusas, arba kas jiems būtų visiškai aišku – Kristaus autobusas. Juk tai yra vienas tikras herojus, iš kurios žydų krikščionys nukopijavo savo Naujasis Testamentas, o jų sugalvotas - judėjiškasis-krikščionis Jėzus Kristus - pasirodo, švelniai tariant, kažkoks šarlatanas ir nesąžiningas... Juk Naujasis Testamentas tėra romantinė komedija žydų fantastikos dvasia, neva parašyta vadinamųjų. „Apaštalas“ Paulius (pasaulyje - Saulius), o jau tada, pasirodo, parašė ne jis pats, o nežinomi/!?/ mokinių mokiniai. Na, bet jiems buvo smagu...

Bet grįžkime prie slavų kronikos. Senovės slavų miesto atradimas Kaukaze nebeatrodo toks stebinantis. Pastaraisiais dešimtmečiais Rusijoje ir Ukrainoje buvo atrasti keli senovės slavų miestai.

Garsiausias šiandien yra garsusis Arkaimas, kurio amžius yra daugiau nei 5000 tūkstančių metų.

Pietų Urale 1987 m Čeliabinsko sritis Statant hidroelektrinę aptikta ankstyvojo urbanistinio tipo įtvirtinta gyvenvietė, kilusi iš bronzos amžiaus, t.y. iki senovės arijų laikų. Arkaimas yra nuo penkių šimtų iki šešių šimtų metų senesnis už garsiąją Troją, net už Egipto piramides.

Atrasta gyvenvietė yra observatorijos miestas. Tyrimo metu buvo nustatyta, kad paminklas yra miestas, sutvirtintas dviem vienas kito viduje įrašytais sienų apskritimais, pylimais ir grioviais. Jame esantys būstai buvo trapecijos formos, glaudžiai vienas šalia kito ir išdėstyti apskritimu taip, kad kiekvieno būsto plati galinė siena buvo gynybinės sienos dalis. Kiekvienuose namuose yra bronzos liejimo krosnis! Tačiau, remiantis tradicinėmis akademinėmis žiniomis, bronza į Graikiją atkeliavo tik antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. Vėliau gyvenvietė pasirodė esanti neatsiejama senovės arijų civilizacijos dalis - Pietų Trans-Uralo „miestų šalis“. Mokslininkai atrado visą kompleksą paminklų, priklausančių šiai nuostabiai kultūrai.

Nepaisant mažo dydžio, įtvirtintus centrus galima vadinti protomiestais. Sąvokos „miestas“ vartojimas įtvirtintoms Arkaim-Sintashta tipo gyvenvietėms, žinoma, yra sąlyginis.

Tačiau jų negalima vadinti tiesiog gyvenvietėmis, nes Arkaimų „miestai“ išsiskiria galingomis gynybinėmis struktūromis, monumentalia architektūra, sudėtingos sistemos komunikacijos. Visa įtvirtinto centro teritorija itin turtinga planavimo detalių, ji labai kompaktiška ir kruopščiai apgalvota. Erdvės organizavimo požiūriu tai, ką turime prieš save, yra net ne miestas, o savotiškas supermiestas.

Įtvirtinti Pietų Uralo centrai yra penkiais–šešiais šimtmečiais senesni už Homero Troją. Jie yra pirmosios Babilono dinastijos, Vidurio Egipto karalystės faraonų ir Viduržemio jūros regiono Kretos-Mikėnų kultūros amžininkai. Jų gyvenimo trukmė atitinka pastaruosius šimtmečius garsios Indijos civilizacijos – Mahenjo-Daro ir Harappa.

Arkaimo muziejaus-rezervato svetainė: nuoroda

Ukrainoje, Tripolyje, buvo aptiktos miesto liekanos, tokio pat amžiaus kaip Arkaimas, daugiau nei penki tūkstančiai metų. Jis yra penkiais šimtais metų vyresnis už Mesopotamijos civilizaciją – šumerą!

90-ųjų pabaigoje netoli Rostovo prie Dono, Tanaiso miestelyje, buvo rasti gyvenviečių miestai, kurių amžių sunku įvardinti net mokslininkams... Amžius svyruoja nuo dešimties iki trisdešimties tūkstančių metų . Praėjusio amžiaus keliautojas Thoras Heyerdahlas tikėjo, kad iš ten, iš Tanaiso, į Skandinaviją atkeliavo visas Skandinavijos dievų panteonas, vadovaujamas Odino.

Įjungta Kolos pusiasalis buvo rastos 20 000 metų senumo plokštės su užrašais sanskrito kalba. Ir tik rusų, ukrainiečių, baltarusių, taip pat baltų kalbos sutampa su sanskritu. Padarykite išvadas.

Ekspedicijos į senovės slavų miesto Kiyaros sostinės vietą Elbruso regione rezultatai.

Buvo atliktos penkios ekspedicijos: 1851, 1881, 1914, 2001 ir 2002 m.

2001 metais ekspedicijai vadovavo A. Aleksejevas, o 2002 metais ekspediciją globojo Štenbergo vardo Valstybinis astronomijos institutas (SAI), kuriam vadovavo instituto direktorius Anatolijus Michailovičius Čerepaščiukas.

Remdamiesi duomenimis, gautais atliekant vietovės topografinius ir geodezinius tyrimus, fiksuojant astronominius įvykius, ekspedicijos dalyviai padarė preliminarias išvadas, kurios visiškai atitinka 2001 m. ekspedicijos rezultatus, kurių rezultatais remdamiesi 2002 m. kovo mėn. Valstybiniame astronomijos instituto institute vykusiame Astronomijos draugijos posėdyje buvo padarytas pranešimas, dalyvaujant Rusijos mokslų akademijos Archeologijos instituto darbuotojams, Tarptautinės astronomų draugijos ir Valstybinio istorijos muziejaus nariams.
Pranešimas taip pat buvo surengtas Sankt Peterburge vykusioje konferencijoje apie ankstyvųjų civilizacijų problemas.
Ką tiksliai nustatė tyrėjai?

Netoli Karakajos kalno, Uolų kalnagūbryje, 3646 metrų aukštyje virš jūros lygio tarp Aukštutinio Čegemo ir Bezengi kaimų rytinėje Elbruso pusėje, buvo aptikti Ruskolani sostinės Kijaro miesto pėdsakai, kurie egzistavo ilgą laiką. iki Kristaus gimimo, kuris minimas daugelyje legendų ir epų skirtingos tautos pasaulis, taip pat seniausias astronomijos observatorija- Saulės šventykla, kurią senovės istorikas Al Masudi savo knygose apibūdino būtent kaip Saulės šventyklą.

Rasto miesto vieta tiksliai sutampa su instrukcijomis iš senovinių šaltinių, o vėliau miesto vietą patvirtino XVII amžiaus turkų keliautoja Evliya Celebi.

Karakajos kalne buvo aptiktos senovinės šventyklos liekanos, urvai ir kapai. Buvo rasta neįtikėtinai daug senovinių gyvenviečių ir šventyklų griuvėsių, kurių daugelis yra gana gerai išsilaikę. Slėnyje netoli Karakajos kalno papėdės, Bechesyn plokščiakalnyje, buvo rasti menhirai – aukšti dirbtiniai akmenys, panašūs į medinius pagonių stabus.

Ant vieno iš akmeninių stulpų iškaltas riterio veidas, žvelgiantis tiesiai į rytus. O už menhiro matosi varpo formos kalva. Tai Tuzuluk („Saulės iždas“). Jo viršuje iš tikrųjų galite pamatyti senovinės Saulės šventovės griuvėsius. Kalno viršuje vyksta ekskursija, žyminti aukščiausią tašką. Tada trys dideli akmenys, supjaustyti rankomis. Kadaise jose buvo išpjautas plyšys, nukreiptas iš šiaurės į pietus. Akmenys taip pat buvo išdėstyti kaip sektoriai Zodiako kalendoriuje. Kiekvienas sektorius yra lygiai 30 laipsnių.

Kiekviena šventyklos komplekso dalis buvo skirta kalendoriniams ir astrologiniams skaičiavimams. Tuo jis panašus į Pietų Uralo miestą-šventyklą Arkaimą, kuris turi tą pačią zodiako struktūrą, tą patį padalijimą į 12 sektorių. Jis taip pat panašus į Stounhendžą Didžiojoje Britanijoje. Į Stounhendžą ji panaši, pirma, tai, kad šventyklos ašis taip pat orientuota iš šiaurės į pietus, ir, antra, viena svarbiausių skiriamieji bruožai Stounhendžas yra vadinamasis „kulno akmuo“, esantis atstumu nuo šventovės. Tačiau Tuzuluk Saulės šventykloje taip pat yra menhiro orientyras.

Yra įrodymų, kad mūsų eros sandūroje šventyklą apiplėšė Bosporos karalius Pharnacesas. Šventykla buvo galutinai sunaikinta IV mūsų eros metais. Gotai ir hunai. Žinomi net šventyklos matmenys; 60 uolekčių (apie 20 metrų) ilgio, 20 (6-8 metrų) pločio ir 15 (iki 10 metrų) aukščio, taip pat langų ir durų skaičius – 12 pagal Zodiako ženklų skaičių.

Dėl pirmosios ekspedicijos darbo yra pagrindo manyti, kad akmenys Tuzluk kalno viršūnėje buvo Saulės šventyklos pamatas. Tuzluk kalnas yra taisyklingas, apie 40 metrų aukščio žolinis kūgis. Šlaitai į viršų kyla 45 laipsnių kampu, o tai iš tikrųjų atitinka vietos platumą, todėl žvelgiant išilgai matosi Šiaurinė žvaigždė. Šventyklos pamato ašis yra 30 laipsnių su kryptimi į rytinę Elbruso viršūnę. Tie patys 30 laipsnių yra atstumas tarp šventyklos ašies ir krypties į menhirą bei kryptį į menhirą ir Shaukam perėjos. Atsižvelgiant į tai, kad 30 laipsnių – 1/12 apskritimo – atitinka kalendorinį mėnesį, tai nėra atsitiktinis sutapimas. Saulėtekio ir saulėlydžio azimutai vasaros ir žiemos saulėgrįžos dienomis skiriasi tik 1,5 laipsnio nuo krypčių į Kanjalo viršukalnes – dviejų ganyklų gilumos kalvų – Džaurgeno kalno ir Tashly-Syrt kalno – „vartus“. Yra prielaida, kad menhiras tarnavo kaip kulno akmuo Saulės šventykloje, panašiai kaip Stounhendžas, ir padėjo numatyti Saulės ir Mėnulio užtemimus. Taigi Tuzluk kalnas yra susietas su keturiais natūraliais orientyrais palei Saulę ir yra susietas su rytine Elbruso viršūne. Kalno aukštis – tik apie 40 metrų, pagrindo skersmuo – apie 150 metrų. Tai yra matmenys, panašūs į Egipto piramidžių ir kitų religinių pastatų matmenis.

Be to, Kayaeshik perėjoje buvo aptikti du kvadratiniai bokšto formos aurochai. Vienas iš jų yra griežtai ant šventyklos ašies. Čia, perėjoje, yra pastatų pamatai ir pylimai.

Be to, centrinėje Kaukazo dalyje, šiaurinėje Elbruso papėdėje, XX amžiaus 70-ųjų pabaigoje ir 80-ųjų pradžioje buvo aptiktas senovinis metalurgijos gamybos centras, lydymo krosnių liekanos, gyvenvietės, kapinynai. .

Apibendrinant 1980-ųjų ir 2001-ųjų metų ekspedicijų, kurių metu buvo aptikta koncentracija kelių kilometrų spinduliu senovės metalurgijos pėdsakų, anglies, sidabro, geležies telkinių, astronominių, religinių ir kitų archeologinių objektų, darbo rezultatus, galime drąsiai manyti, kad Elbruso regione buvo atrastas vienas seniausių slavų kultūros ir administracinių centrų.

1851 ir 1914 m. ekspedicijų metu archeologas P.G. Akritas tyrinėjo skitų Saulės šventyklos griuvėsius rytiniuose Beštau šlaituose. Tolesnių šios šventovės archeologinių kasinėjimų rezultatai buvo paskelbti 1914 m. „Rostovo prie Dono užrašuose“. istorinė visuomenė“ Ten buvo aprašytas didžiulis „skitų kepurės formos“ akmuo, sumontuotas ant trijų atramų, taip pat kupolinė grota.
O pagrindinių kasinėjimų Pyatigorye (Kavminvody) pradžią padėjo garsus priešrevoliucinis archeologas D.Ya. Samokvasovas, kuris 1881 metais aprašė 44 piliakalnius Piatigorsko apylinkėse. Vėliau, po revoliucijos, tik kai kurie piliakalniai buvo ištirti archeologų E.I. Krupnovas, V.A. Kuznecovas, G.E. Runichas, E.P. Aleksejeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidžijevas ir kiti.

Kronikos yra senovės rusų raštai, kuriuose aprašomi įvykiai metai iš metų, aprašomas paprastų žmonių gyvenimas ir kunigaikštis, kopijuojami teisiniai dokumentai ir bažnyčios tekstai. Jie uždengė skirtingi laikotarpiai aprašymui. Kai kur aprašymas kilo iš bibliniai įvykiai o kai kuriose, pradedant nuo slavų apgyvendinimo žemėse. Aprašytas valstybės atsiradimas ir krikščionybės priėmimas. Jie aprašė visus istorinius įvykius, kurie įvyko Senovės Rusija. Kiekvienas juose aprašomas laikotarpis, be abejo, turi ideologijos ir vienijimosi propagandos elementų, kunigaikščių nuopelnų aprašymų. Be to istorinių įvykių yra aprašyta valstybės politika, slavų gyvenimo būdas.
Skirtingai nuo Europos kronikos, kurios yra parašytos lotynų kalba, buvo parašytos senosios rusų kronikos Senoji rusų kalba. Kas padarė juos prieinamus, nes Senovės Rusijoje buvo daug vyrų ir moterų, mokytų skaityti ir rašyti, taip pat buvo daug labai išsilavinusių žmonių.

Kronikos centrai Senovės Rusijoje

Kronikoje buvo naudojami įvairūs laikymo ir rašymo būdai. Pavyzdžiui, čia naudojome sąrašus. Tai perrašytos senovės kronikų kopijos. Pakeitimai buvo atlikti pagal įvairių priežasčių. Jei kunigaikštis pasikeitė, tada reikėjo šlovinti poelgius, apibūdinti praėjusių metų įvykius naujai, atliekant pakeitimus, atsižvelgiant į naujus įvykius. Tai taip pat buvo padaryta siekiant įtraukti į raštą religinius aspektus.

Taip pat vartojama sąvoka „korpusai“ arba „konsoliduotos kronikos“. Senovės Rusijos kronika yra chronologinis aprašymas to, kas vyksta. Aprašymas ateina iš požiūrio taško valdančioji klasė, visas kronikavimo procesas buvo kontroliuojamas valdžios. Žaidė ideologija svarbus vaidmuo.

Kijevo-Pečersko vienuolynas – kronikos rašymo centras

Ši vieta visada buvo pagrindinė šventovė ir pasididžiavimas. Būtent čia gyveno daugelis šviesiausių ir verčiausių žmonių, apsirengę vienuoliais, nusikirpę plaukus, nutolę nuo pasaulio šurmulio ir gyvenimo palaimos, visiškai atsidavę Dievo reikalams. Tai ne tik šventovė, bet ir nušvitimo centras. O vėliau – pagrindinė kronikos rašymo koncentracija. Jis yra tarp šių sienų ilgą laiką Buvo sudaryta ir įrašyta kronika „Praėjusių metų pasaka“. O vienuolis Nestoras, sukūręs šį ir daugybę kitų reikšmingų kūrinių, čia gyveno, darydamas daugybę šventų darbų, 41 metus. Jis kartu su kitais vienuoliais sudarė šventraštį apie Senąją Rusijos bažnyčią, aprašė visus svarbius bažnyčios įvykius ir apibūdino jos bruožus rusų kalba. Po jo mirties jo nesugedęs kūnas buvo perkeltas ir vis dar ilsisi Lavros oloje.
Ypatingą vaidmenį atlieka ir Vydubetsky vienuolynas. Vydubetskajos šventovės sienose Hegumenas Matthew užsiėmė dirigavimu Kijevo arka, jis aprašė 1118–1198 m. laikotarpio įvykius. Jie labai tiksliai apibūdino ir atskleidė, neiškraipydami faktų. Šis kūrinys taip pat yra vienas iš rašytinių paminklų, kuris vaidina svarbų vaidmenį tyrinėjant mūsų protėvių istoriją. Tai tapo logišku kronikos „Praėjusių metų pasaka“ tęsiniu.

Kijevo laikymo modelis sudarė kronikų rašymo principų kūrimo ir taikymo pagrindą. Čia yra pagrįstos taisyklės ir metodai.

Kokie buvo kronikos rašymo centrų pavadinimai Senovės Rusijoje:

Novgorodas
Vladimiras-Suzdalis
Galicija-Volinskis

Novgorodo kronikos centras

Buvo Novgorodas didžiausias miestas išsivysčiusios struktūros, todėl tapo kronikos centru. Miesto aprašymą galima pamatyti 859 metų „Senųjų metų pasakoje“. XI amžiuje Jaroslavas Išmintingasis, įžengęs į sostą, Kijeve neužsibuvo 10 metų. Visą tą laiką miestas buvo beveik laikomas Rusijos sostine.

Kompiliacija prasidėjo XI amžiuje, kai buvo parašytas pirmasis Novgorodo kronika. Iš viso jų buvo sukurti keturi, tačiau likusieji parašyti vėliau. Į jį įtraukta:

Trumpas „Rusijos tiesos“ aprašymas
Trumpas teisinės kolekcijos aprašymas
Vykstančių įvykių ir procesų aprašymas

Čia buvo pastatyti ir skliautai, kuriems vadovavo burmistras Ostromiras. Tačiau istorija mums nepaliko jokios informacijos apie jį.

Vladimiro-Suzdalio kronikos centras

Vladimiro bažnyčia yra vieta, kur vienuoliai vertėsi kronikų tvarkymu. Kronikų rinkiniai, ankstyviausi iš tų, kurie atkeliavo iki mūsų, yra du, sudaryti 1177–1193 m., apibūdina „Perejaslavlio rusų kroniką“. Jie aprašė politiką, bažnytinį gyvenimą, aprašė gyvenimą ir pagrindinius įvykius kunigaikščių dvare. Viskas buvo pateikta ir interpretuojama bažnyčios požiūriu. Tik XII amžiaus pradžioje kunigaikščių dvare pradėtos rašyti kronikos.

Galicijos-Volynės kronikos centras

Dėl šių žemių visada buvo konfrontacija tarp kunigaikščių ir berniukų valdžios didelė problema. Kronikos buvo kuriamos rūmuose, todėl pagrindinė mintis rašant buvo stipri ir teisinga kunigaikštiška valdžia, o visiškai priešinga – bojaro valdžia. Galbūt kroniką parašė kariai. Jie apibūdino įvykius kaip atskirus fragmentus ir aprašymus. Jie stovėjo kunigaikščių valdžios pusėje, todėl kronikoje sklinda idėja kovoti su bojarais, neigiamas jų valdžios troškimo aprašymas.

Galicijos-Volynės kronika priklauso daugiau vėlyvas laikotarpis, apie 1201–1291 m. Ji pateko į Ipatijevo saugyklą. Vėliau jis buvo sudarytas chronologija prieš registraciją, jį sudarė dalys:

Galisijos kronika, sudaryta Galicijoje 1201–1261 m.
Voluinės kronika, sudaryta Voluinėje 1262-1291 m.

Pagrindinis bruožas: nebuvo aprašyti bažnytiniai įvykiai ir gyvenimo būdas.

Pirmoji senovės rusų kronika

Seniausia Rusijos kronika vadinosi „Praėjusių metų pasaka“. Sukurta XII a. Tai nuoseklus chronologinis įvykių Rusijos teritorijoje aprašymas, sukūrimo vieta yra Kijevo miestas. Jis buvo perdarytas nežinia daug kartų, tačiau esminių pakeitimų nebuvo. Bet kokiu atveju ši versija oficialiai laikoma teisinga.
Yra aprašymų iki 1137 m., bet datuojamas 852 m. Susideda iš daugybės skirtingo pobūdžio straipsnių. Ir kiekviename yra konkrečių metų aprašymas. Straipsnių skaičius sutampa su aprašytų metų skaičiumi. Paprastai kiekvienas skyrius prasideda fraze forma: „Tokių ir tokių vasarą“, o tada yra aprašymas, svarbių dokumentų ištraukos arba legendos. Jis gavo savo pavadinimą dėl frazės, kuri pasirodo pradžioje - „Pasakojimas apie praėjusius metus“.

Seniausias kronikos kodas, nurodyta seniausioje Rusijos kronikoje „Praėjusių metų pasaka“, kuri sugebėjo išlikti iki šių dienų, buvo perrašyta vienuolio Lorenco ir datuojama XIV a. Pirminė kronika, deja, prarasta amžiams. Dabar buvo rasta vėlesnių versijų su įvairiomis kitų autorių modifikacijomis.
Šiuo metu yra daugybė kronikos istorijos versijų. Jei jais tikėti, tai jis buvo baigtas 1037 m., o autorius vis dar yra vienuolis Nestoras. Jis netgi buvo perrašytas vadovaujant Nestorui, nes jis ten padarė pakeitimus, įtraukdamas krikščionišką ideologiją, taip pat buvo padaryti politinio pobūdžio papildymai. Ideologija ir tais laikais buvo svarbi kunigaikščių valdžios stiprinimo priemonė. Kitose versijose rašoma, kad sukūrimo data yra 1100 m. Visuotinai pripažįstama, kad seniausia Rusijos kronika XII amžiaus pradžia. yra „Praėjusių metų pasaka“.

Išskirtinis bruožas yra tas, kad jame yra struktūruotas įvykių aprašymas ir nebandoma jų interpretuoti savaip. Dievo Valia buvo pirmoji, jos egzistavimas paaiškino daugelį įvykių. Priežasties ir pasekmės santykis nebuvo įdomus ir neatsispindėjo darbe. „Praėjusių metų pasakos“ žanras galėjo apimti bet ką – nuo įvairių legendų iki orų pranešimų. Kronika turėjo juridinę galią prilygsta oficialiai priimtų dokumentų rinkiniui.

Pirmosios senovės Rusijos kronikos, pavadintos „Praėjusių metų pasaka“, parašymo tikslas buvo išsiaiškinti rusų tautos šaknis, krikščionybės filosofiją ir narsios kunigaikštystės apibūdinimą. Jis prasideda pasakojimu ir diskusija apie kilmę ir gyvenvietę. Rusijos žmonės rodomi kaip Nojaus sūnaus Jafeto palikuonys. Pagrindas, kuriam didžioji dalis yra pavaldi, yra legendos apie Jaroslavo Išmintingojo valdymą, apie karus ir drąsūs herojai. Pabaigą sudaro mūšio istorijos iš princų nekrologų.
„Praėjusių metų pasaka“ yra pirmasis svarbus dokumentas, aprašęs Rusijos istoriją nuo pat jos pradžios. Ji atliko labai svarbų vaidmenį tolesniuose istoriniuose tyrimuose ir yra labai svarbus šaltinisžinių apie mūsų protėvius.

Senieji rusų metraštininkai

Šiais laikais informacija apie metraštininkus renkama po truputį. Jų rašymo centrai, kaip taisyklė, buvo šventyklos. Senovės Rusijos kronikininkai, vardai: Nestoras ir Hegumenas Matas. Tai vieni pirmųjų metraštininkų, kiti pasirodė vėliau. Iš pradžių beveik visur kronikos buvo rašomos tik bažnyčiose, vėliau kunigaikščių dvaruose. Deja, nieko nežinoma apie Jehumno Mato gyvenimą, išskyrus tai, kad jis užsiėmė kronikų rašymu Vydubetskio vienuolyne.

Apie kronikininką Nestorą žinome mažai. Dar būdamas septyniolikos metų paauglys, jis gavo vienuolijos laipsnį iš Teodosijaus Pečersko. Jis atvyko į vienuolyną jau būdamas raštingas ir išsilavinęs žmogus, Kijeve buvo daug mokytojų, galinčių jį pamokyti. Be „Praėjusių metų pasakos“, Nestoras paliko mums daug kūrinių, vieną iš jų: „Pečersko Teodosijaus biografija“, kurį dažnai matydavo kaip naujokas. 1196 m. jis buvo Kijevo Pečersko lavros sunaikinimo liudininkas. Paskutiniuose savo darbuose jis kėlė Rusijos vienybės su krikščionybe temas. Mirtis metraštininką aplenkė sulaukus 65 metų.

Išvada

Kronikos, suvestinės kronikos ir kronikų sąrašai iki šių dienų išliko tik iš dalies, padedantys tyrinėti senovės slavų istoriją, politinius įvykius, paprastų žmonių ir kunigaikščių dvaro gyvenimo būdą.

Praeitų metų pasaka – Senovės Rusijos kronikų rašymo pradžia dažniausiai siejama su stabiliu bendru tekstu, kuriuo prasideda didžioji dauguma iki mūsų laikų išlikusių kronikų rinkinių. „Praėjusių metų pasakos“ tekstas apima ilgas laikotarpis– nuo seniausių laikų iki XII amžiaus antrojo dešimtmečio pradžios. Tai vienas seniausių kronikos kodų, kurio tekstą išsaugojo kronikos tradicija. Skirtingose kronikose Pasakos tekstas siekia skirtingus metus: iki 1110 (Lavrentjevskis ir jam artimi sąrašai) arba iki 1118 (Ipatijevskis ir jam artimi sąrašai). Tai dažniausiai siejama su pakartotiniu pasakos redagavimu. Kroniką, kuri paprastai vadinama „Praėjusių metų pasaka“, 1112 m. sukūrė Nestoras, tikriausiai dviejų garsių hagiografinių veikalų – „Skaitymų apie Borisą ir Glebą“ ir „Teodosijaus Pečersko gyvenimas“ – autorius.

Kronikų rinkiniai, buvę prieš „Praėjusių metų pasaką“: Kronikų rinkinio, buvusio prieš „Praėjusių metų pasaką“, tekstas buvo išsaugotas kaip Novgorodo pirmosios kronikos dalis. Prieš pasaką apie praėjusius metus buvo išleistas kodeksas, kurį buvo pasiūlyta pavadinti Pradiniu kodeksu. Remiantis kronikos pateikimo turiniu ir pobūdžiu, buvo pasiūlyta ją datuoti 1096-1099 m. Būtent tai buvo Naugarduko pirmosios kronikos pagrindas. Tačiau tolesnis pradinio kodekso tyrimas parodė, kad jis taip pat buvo pagrįstas tam tikru kroninio pobūdžio darbu. Iš to galime daryti išvadą, kad Pirminis kodeksas buvo pagrįstas tam tikra kronika, sudaryta 977–1044 m. Labiausiai tikėtini metai šiuo laikotarpiu yra 1037 metai, pagal kuriuos pasakoje giriamas princas Jaroslavas Vladimirovičius. Tyrėjas pasiūlė tai pavadinti hipotetiniu kronikos darbu Seniausias skliautas. Pasakojimas jame dar nebuvo suskirstytas į metus ir buvo pagrįstas siužetu. Metines datas prie jo pridėjo Kijevo-Pečersko vienuolis Nikojus Didysis XI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. kronikos pasakojimas senovės rusų

Vidinė struktūra: „Praėjusių metų pasakojimas“ susideda iš „įvado“ be datos ir skirtingo ilgio, turinio ir kilmės metinių straipsnių. Šie straipsniai gali būti tokio pobūdžio:

1) trumpi faktiniai užrašai apie konkretų įvykį;
2) savarankiška apysaka;
3) vieno naratyvo dalys, pasklidusios skirtingi metai nustatant originalaus teksto laiką, kuriame nebuvo oro sąlygų tinklelio;
4) kompleksinės sudėties „metiniai“ straipsniai.

„Lvovo kronika“ – tai kronikų rinkinys, apimantis įvykius nuo seniausių laikų iki 1560 m. Pavadintas leidėjo N.A. Lvovas, kuris ją išleido 1792 m. Kronika remiasi kodu, panašiu į 2-ąją Sofijos kroniką (iš dalies nuo XIV a. pabaigos iki 1318 m.) ir Ermolinsko kroniką. Lvovo kronikoje yra keletas originalių Rostovo-Suzdalio naujienų, kurių kilmė gali būti siejama su vienu iš Rostovo visos Rusijos didmiesčių kodeksų leidimų.

Veido kronikos skliautas - kronikos skliautas 2 aukštas. XVI a Arkos kūrimas su pertraukomis truko daugiau nei 3 dešimtmečius. Ją galima suskirstyti į 3 dalis: 3 tomus chronografo, kuriame yra pasaulio istorijos teiginys nuo pasaulio sukūrimo iki X amžiaus, „senųjų metų“ (1114–1533) kronika ir „naujųjų“ kronika. metų“ (1533–1567). Skirtingais laikais kodekso kūrimui vadovavo iškilūs valstybės veikėjai (išrinktosios Rados nariai, metropolitas Makarijus, Okolničius A. F. Adaševas, kunigas Silvestras, raštininkas I. M. Viskovaty ir kt.). 1570 m. skliauto darbai buvo sustabdyti.

Laurentiano kronika yra pergamentinis rankraštis, kuriame yra 1305 m. kronikos kodo kopija. Tekstas prasideda „Pasakojimu apie praėjusius metus“ ir tęsiasi iki XIV amžiaus pradžios. Rankraštyje trūksta naujienų 898-922, 1263-1283 ir 1288-1294. 1305 kodas buvo Vladimiro didysis kunigaikštis, sudarytas tuo metu, kai didysis Vladimiro kunigaikštis buvo Tverės kunigaikštis. Michailas Jaroslavičius. Jis buvo pagrįstas 1281 kodu, papildytu 1282 kronikos naujienomis. Rankraštį parašė vienuolis Lawrence'as Apreiškimo vienuolyne Nižnij Novgorodo arba Vladimiro Gimimo vienuolyne.

Perejaslavlio-Suzdalio metraštininkas – kronikos paminklas, saugomas viename XV amžiaus rankraštyje. pavadinimu „Rusijos carų kronika“. Metraštininko pradžia (iki 907 m.) randama kitame XV a. Tačiau Perejaslavlio-Suzdalio metraštis iš tikrųjų apima 1138–1214 m. įvykius. Kronika buvo sudaryta 1216–1219 m. ir yra viena seniausių, išlikusių iki šių dienų. „Kronikas“ sukurtas remiantis Vladimiro kronika XIII pradžios amžiaus, netoli Radvilų kronikos. Šis kodeksas buvo peržiūrėtas Pereslavl-Zalessky, įtraukiant vietines ir kai kurias kitas naujienas.

Abraomo kronika yra visos Rusijos kronika; pabaigoje Smolenske sudarytas XV a. Jis gavo savo pavadinimą iš raštininko Abrahamkos vardo, kuris nukopijavo (1495) Smolensko vyskupo Juozapo Soltano nurodymu. didelis rinkinys, kuriame buvo ši kronika. Tiesioginis Abraomo kronikos šaltinis buvo Pskovo kodeksas, sujungęs įvairių kronikų (Novgorodo 4-osios, Novgorodo-5-osios ir kt.) naujienas. Abraomo kronikoje įdomiausi straipsniai yra 1446–1469 m. ir teisiniai straipsniai (įskaitant Rusijos tiesą), kartu su Abraomo kronika.

Nestoro kronika – parašyta XI a. 2 pusėje – XII amžiaus pradžioje. Kijevo urvo (Pečersko) vienuolyno Nestor vienuolis – kronika, kupina patriotinių Rusijos vienybės idėjų. Laikoma vertinga istorinis paminklas viduramžių Rusiją.

1339 6847 metų vasarą. Didysis kunigaikštis Ivanas Danilovičius išvyko į Ordą. Tą pačią vasarą kunigaikštis Aleksandras Michailovičius Tverskojus išvyko į ordą ir išsiuntė savo sūnų Teodorą ambasadoriumi. Kojos pirštas Žiemą į Smolenską išvyko Tuvlubo totorių kariuomenė, kartu su juo kunigaikštis Ivanas Korotopolis. O didysis kunigaikštis Ivanas Danilovičius, pasak caro žodžio, daugelį išsiuntė į Smolenską. Ir jie stovėjo daug šalia miesto. Ir, neatsiėmę miesto, jie pasitraukė, o valsčiai kovojo.

1340 Kojos pirštas Pavasarį kunigaikštis Semjonas Ivanovičius ir jo broliai išvyko į ordą. Kojos pirštas Rudenį kunigaikštis Semjonas Ivanovičius išėjo ir pradėjo savo didįjį karaliavimą Volodymyre ir Maskvoje.

1341 6849 m. vasarą mirė caras Azhbyak, o caras Zhenibekas mirė ordoje ir nužudė savo brolius.

1342 6850 m. vasarą. Metropolitas Teognastas nuvyko į ordą pas naująjį karalių Ženibeką apmokėti ceremonijas.suklastotas.

1353 6861 m. vasarą. Tą pačią vasarą Ivanas Ivanovičius ir Suzdo kunigaikštis Konstjatinas išvyko į ordą dėl didžiojo valdymo.

1358 6866 m. vasarą. Princas Ivanas Ivanovičius paliko Ordą didelis karalystė.

1359 6867 m. vasarą karalius Ženibekas mirė, o jo sūnus Berdebekas perėmė karalystę su savo globėju Tuvlubiy ir nužudė 12 savo brolių. Tais pačiais metais Muratas, caras Aleksejus, buvo Ordoje, tapo metropolitu ir daug kentėjo nuo nešvarių totorių; ir Dievo malone tyriausia Dievo Motina atkeliavo sveika į Rusiją. Kojos pirštas Žiemą į ordą pas carą Berdebuką atvyko Rusti kunigaikščiai: kunigaikštis Andrejus Kostjantinovičius ir visi Rusti kunigaikščiai su juo.

1361 6869 m. vasarą Rusti kunigaikščiai išvyko į Ordą pas karalių Kidarą. O karalių Kidarą nužudė jo sūnus Meistras Temiras ir nušlavė visa Orda. O princas Andrejus Kostyantinovičius pabėgo nuo ordos. Ir Ordos kunigaikščiai jį puola. Ir Dieve, padėk princui Andrejui. O caras Temiras per Volgą perbėgo, o su Mamai – visa Orda. Tuo pat metu Rostovo kunigaikščiai buvo apiplėšti ordoje ir nuogi išleisti pas Rusiją.

1362 6870 m. vasarą Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius ir Suzdalio kunigaikštis Dmitrijus Kostjantinovičius, prabilę apie didįjį Maskvos viešpatavimą, išsiuntė savo berniukus į Ordą. Ir caras Muratas gavo didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus laišką už didžiulį valdymą. O princas Dmitrijus Kostyantinovičius tuo metu buvo Pereslavlyje. Didysis princas kariavo prieš jį. Jis pabėgo į Suzdalį, į savo dvarą Suzdalyje.Kojos pirštas Žiemą, Epifanijos metu, kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius atvyko į Volodymyrą ir pradėjo savo didįjį karaliavimą. Kitą vasarą pas jį atvyko Ordos ambasadorius. Tą pačią vasarą kunigaikštis Dmitrijus Kostjantinovičius atvyko į Volodymerą didžiajam karaliavimui, nusipirkęs su juo caro ambasadorių vardu Iljakas ir su juo tris šimtus totarinų. Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius surinko daug žmonių ir nuvežė princą Dmitrijų į Suždalą, o paskui į Nižnij Novgradą. Tą pačią vasarą, Prince puikus Dmitrijus Ivanovičius išstūmė princą Dmitrijų Galitskį ir princą Ivaną Starodubskį iš savo valdymo, ir tie kunigaikščiai atvyko į Nižnij Novgradą pas princą Dmitrijų Kostjantinovičių.

1363 6871 metų vasarą didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius su savo broliais žygiavo į Suždalą.

1368 6876 m. vasarą. Tą pačią vasarą didysis kunigaikštis Dimitrijus Ivanovičius išvyko į Tverą ir Tverą. O kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius Tverskojus pabėgo į Lietuvą. Kojos pirštas Žiemą Lietuvos kunigaikštis Olgirdas su kariuomene išvyko į Maskvą, o kunigaikštis Semjonas Kropiva ir kunigaikštis Ivanas Starodubskaja bei visi vadai jį jėga nušlavė ir tris dienas stovėjo prie miesto, miesto neužėmė, sudegino. gyvenvietes ir kovojo su volostomis. Kojos pirštas Tą pačią žiemą princas Volodimeras Andrejevičius užėmė Rževo miestą.

1371 6879 m. vasarą kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius Tverskojus paliko ordą didžiajam Maskvos karaliavimui ir norėjo atsisėsti Volodymyre. O pavasaris jam nepatiko. Tverės kunigaikštis Michailas pasiuntė savo kariuomenę į Kostromą ir kovojo Mologoje ir Ugliche. Tą pačią vasarą Naugorodo Lyapūnai apiplėšė Jaroslavlį ir Kostromą. Tą pačią vasarą didysis kunigaikštis Dimitrijus Ivanovičius išsiuntė savo gubernatorių princą Dimitrėjų Volynskį ir su juo daug kaukė prieš Riazanės kunigaikštį Olgą. Riazaniečiai, didžiuodamiesi, nenori su savimi pasiimti kardų ir iečių, bet nori turėti diržus ir krumpliaračius. Ir Poltsy prie Skornishchevo buvo išblaškyti ir jie buvo nuožmiai skerdžiami. Ir Dieve, padėk Voluinės kunigaikščiui Dmitrijui, Maskvos didžiojo kunigaikščio gubernatoriui. Olegas išbėgo pro Riazanę į lauką. Didysis princas, pastatykite princą Volodymyrą Pronskago į Riazanę.

1372 6880 m. vasarą Riazanės kunigaikštis Olga susirinko daug ir išvarė iš Riazanės princą Volodimerį Pronskį, kuris atsisėdo Riazanėje. Tą pačią vasarą kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius Tverskojus su daugybe jėgų atvedė Lietuvos kunigaikščius: kunigaikštį Kestutą, Polocko kunigaikštį Andrejų, kunigaikštį Dmitrijų Vručskį, kunigaikštį Vitoftą Kestutjevičių ir daugelį kitų kunigaikščių, o kartu su jais ir lenkus, ir Zhomotus, ir Žolnyryanus. Pereslavlis, Posad Pozhgosha ir bojaras vedė daug žmonių. Ir Lietuvos pereslavai buvo sumušti, ir daugelis paskendo upėje Trubeže.

1373 6881 metų vasarą Lietuvos kunigaikštis Olgirdas subūrė daug žmonių, o su juo Dūmoje kunigaikštis Michailas Tverskojus ir išvyko į Maskvą. Išgirdęs didįjį kunigaikštį Dimitrėjų Ivanovičių, jis susirinko daug kauksmų ir iš Maskvos žygiavo prieš Olgirdą, pirmiausia išvaręs Olgirdo sargybos pulkus ir susitiko Liubutzke. Tapetai turi lentynas ir jei priešas atsiduria giliai tarp jų, tai kietas, tu negali kovoti su pulku, atsitrauk. Ir jie stovėjo ilgai, o Olgirdas susitaikė su didžiuoju kunigaikščiu ir pavargo.

1375 6883 m. vasarą. Tą pačią vasarą Tverskijos kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius išsiuntė savo ambasadorių į Maskvą pas didįjį kunigaikštį Dimitrijų Ivanovičių, o savo apostatus – į Toržeką, o ambasadoriaus kariuomenę – į Ugličą. Tai išgirdęs, didysis kunigaikštis Dimitrejus Ivanovičius susirinko ir išvyko į Tverą, o kartu su juo kunigaikštis Dimitrejus Kostentinovičius, jo uošvis Suzdalis, kunigaikštis Volodimeras Andrejevičius, kunigaikštis Borisas Konstantinovičius Gorodetskis, kunigaikštis Semjonas Dimitrevičius, svainis. Didysis kunigaikštis, kunigaikštis Andrejus Fiodoras Vičius Moskovskaja, kunigaikštis Vasilėjus Konstantinovičius Rostovskis, kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius ir jo brolis kunigaikštis Aleksandras Smolenskis, kunigaikštis Vasilijus Vasiljevičius ir jo sūnus princas Romanas Jaroslavskis, kunigaikštis Fiodoras Michailovičius Belozerskojus, kunigaikštis Vasilėjus Romanovičius Kašinskis, kunigaikštis Fiodoras Michailovičius Andrejus Fiodorovičius Starodubskojus, princas Ivanas Michailovičius Belozerskaja, kunigaikštis Vasilijus Michailovičius Kašinskojus, princas Romanas Semenovičius Novoselskojus, kunigaikštis Semjonas Konstantinovičius Obolenskojus ir jo brolis princas Ivanas Turavskojus. Ir visi tie kunigaikščiai tarnauja didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui su savo pulkais. O kunigaikštis išvyko į Tverą majų mėnesį 29 dieną, kovodamas iš visų pusių. Pėstininkai griebėsi ginklų plėšti ir užėmė Mikulino miestą ir visiškai vedė Mikulinų žmones. Ir visos pajėgos atvyko į Tverą ir sudegino gyvenvietes. Tuo pat metu naugorodiečiai didžiojo kunigaikščio įsakymu atvyko į Tverą ir pastatė du tiltus Volgoje, kurdami savo senas nuoskaudas priekabiai. O princas Michailas užsidarė mieste. Atsiriedau į miestą, padariau ženklą ir uždegiau šaudymą iš lanko. Ir tveriškiai buvo užgesinti ir turs sukapoti, o patys gana sunkiai kovojo. Čia žuvo princas Semjonas Brianskas. Ir princas stovėjo puikų mėnesį, mušdamas kiekvieną dieną. Ir visa žemė buvo tuščia. O princas Michailas, laukdamas Totaro ir Lietuvos, padarė sau daug žalos. Ir, matydamas jo neišsemiamumą, pasiuntė vyskupą Eutimijų ir jo berniukus mušti didžiojo kunigaikščio kaktomis. Ir didysis princas, nepaisydamas kraujo praliejimo ir miesto sunaikinimo, sudarė taiką su princu Michaelu visa savo valia, kaip norėjo, ir pasitraukė išTverės rugsėjo 8 d. Tą pačią vasarą Naugorodtskoye Prokopeia 70 bojaras užpuolė upę, atnešė taiką Ustyugui ir apiplėšė Kostromą bei Nižnij Novgorodą.

1378 6886 m. vasarą. Iš Ordos Arpašas Saltanas didžiųjų pajėgų jėgomis išvyko į Novugradą į Nižnį. Tai išgirdęs princas Dmitrijus Kostyantinovičius Suždalskis, didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus uošvis ir išsiuntė žinią į Maskvą, kviesdamas pagalbą. Ir didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius išvyko su daugybe jėgų. Ir nebūtų kaip vesti saltanos pas Arpašą. O princas Dmitrijus Kostjantinovičius išsiuntė savo vaikus, princą Ivaną ir princą Semjoną, su daugybe jėgų prieš totarus lauke. Ir aš eisiu per upę Pianos, "Arpaša", - sakė jie, - "stovi ant Volchei Voda". Jie suklydo ir pradėjo gerti medų, žvejoti, žaisti dykvietėje. Ir patarlė iki šiol buvo pravardžiuojama - „stovėk girtas per Girtą upę“. O tuo išniekinimo metu Mordovijos kunigaikštis Alabuga atvyko su nepažįstama kariuomene Mamajevo miniosįjungta Rusijos kunigaikščiai ir ji nužudė princą Michailą, o princas Semjonas ir Ivanas Danilovičius nuskendo upėje.

1379 Princas Dmitrijus, suklydęs, neapgulė ir po nedidelio pabėgimo su princese į Suždalą. Tą pačią vasarą Totarovas paėmė Pereslavl Riazanę. 6887 m. vasarą. Ordos princas Mamai išsiuntė savo princo Bičigo armiją didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui. Didysis princas subūrė daug žmonių ir žygiavo prieš juos. Ir jie susitiko prie upės netoli Vožos. Totarovas perplaukė upę ir puolė Rusijos lentynų link. Rusijos princas smogė jiems į veidą, o iš tinkamos šalies Timofejus Vasiljevičius okolnichei, o iš

išvyko iš šalies Princas Danilo Pronskojus. Ir tą valandą totoriai pabėgo, o Didysis kunigaikštis persekiojo juos per upę į Vozą, o totoriai daugybę kartų nuskendo į upę. O didysis kunigaikštis lauke aplenkė vežimus ir totorių palapines ir pagavo daug prekių, bet kitokių vežimų nematė, tamsa tada buvo didelė. Tada jie pagavo daug turtų ir grįžo į Maskvą. IR Taigi, gal daug vasarų buvo tyla, bet nelabai. vis dar Rusijoje pilietinis karas. Pagal paprotį kunigaikščiai drėkina vienas kitą, traukdami ir totorius, ir lietuvius. Novgorodiečiai, tverai, Vladimirai, Riazanė... Jie visi vienas kitą degina, plėšia, išveža. O Orda? Ten panašiai: carą Ženibeką ir sumušė savo brolius. Karalius Ženibekas mirė, o jo sūnus Berdebekas karaliavo su savo globėju Tuvlubijumi ir nužudė 12 savo brolių. O karalių Kidarą nužudė jo sūnus Meistras Temiras ir nušlavė visa Orda. O caras Temiras per Volgą perbėgo, o kartu su Mamai – visa Orda:

1361 . Apskritai tai visiška netvarka, arba Maskvos princas Dmitrijus Ivanovičius nuvyko į ordą pas carą Khydyrą ir paliko ordą prieš netvarką. Tą pačią vasarą į ordą atvyko didysis kunigaikštis Dmitrijus Kostjantinovičius ir jo vyresnysis brolis princas Andrejus, Rostovo kunigaikštis Kostantinas ir Jaroslavlio kunigaikštis Michailas, ir kartu su jais ordoje kilo didelė sumaištis. Karalių Khydyrą nužudė jo sūnus Temiras-Khozhinas ir jis perėmė karalystę 4 dieną, o 7 karalystės dieną jo temniką Mamajų sutriuškino visa jo karalystė, o Ordoje kilo didelis maištas. O kunigaikštis Ondrejus Kostjantinovičius tuo metu išvyko iš Ordos į Rusiją, o pakeliui princas smogė jam kerštu, Dieve, padėk princui Andrejui, jis ateis sveikas į Rusiją. O Temir-Khozha perbėgo per Volgą ir ten greitai buvo nužudytas. Ir princas Mamai atvyko už Volgos į kalnuotą šalį, ir visa Orda buvo su juo, o karalius su juo buvo vardu Avdulya, o trečiasis rytų karalius buvo Kildebekas, karaliaus Chyanibeko sūnus. Tu sumušei daug žmonių, o paskui nusižudai pats. Ir kiti kunigaikščiai užsidarė Sarajuje, vadindami save karaliumi Amuratu.

ir tai ne ta pati Orda, kuri buvo valdant Batu. Ten visi jau atsivertė į islamą. Vietoj caro išrinkimo vyko skirtingų partijų jėgos užgrobimas, bandymai įtvirtinti paveldimą valdžią. Tam tikros Ordos dalys pradeda rodyti separatizmą. Be titulo caras, kronikose ima skambėti soltan, kunigaikščiu. Tai yra, patys soltanai ir kunigaikščiai pradeda daryti viską, kas šauna į galvą. Rusiškas komponentas visiškai išnyksta, ištirpdamas Kipcha aplinkoje, išskyrus tuos, kurie išvyko į Rusiją. T

ir tai ne ta pati Orda, kuri buvo valdant Batu. Ten visi jau atsivertė į islamą. Vietoj caro išrinkimo vyko skirtingų partijų jėgos užgrobimas, bandymai įtvirtinti paveldimą valdžią. Tam tikros Ordos dalys pradeda rodyti separatizmą. Be titulo caras, kronikose ima skambėti soltan, kunigaikščiu. Tai yra, patys soltanai ir kunigaikščiai pradeda daryti viską, kas šauna į galvą. Tačiau Ordos biuras vis dar veikia, o princai, kaip įprasta, čia lankosi reguliariai. Natūralu, kad su dovanomis ir kariniu pastiprinimu, gaunant diplomus. Nebeaišku, kas iš tikrųjų yra Orda. Jau kiekvienas soltanas

1378 - princas ir jo minia. Taigi horizonte pasirodė Mamai minia. Taigi Ordos globa Rusijos atžvilgiu pakeičiama įprastais vasalo santykiais. Ir bando tai patvirtinti. Kaip puolama Rus:6886 metų vasarą.Iš ordos Arpašas Saltanas savo didybės jėgomis išvyko į Novugradą į Nižnį. Atsirado galimybių atremti šį puolimą, jei rusų kariuomenė nebūtų per daug prisigėrusi.

O Bulak-[Te]miras, ordos ir bulgarų princas, užėmė visus miestus palei Volzą ir Ulisą ir atėmė visą Volgos kelią. O Ardyno Tagai kunigaikštis, pasiėmęs sau Naručiadsko šalį, liko ten. Juose yra didelis alkis ir daug sumaišties, ir aš nenustosiu kovoti ir žudytis Dievo leidimu. Tada ordoje jūs apiplėšėte Rostovo kunigaikščius. Nieko nekalbama apie Novgorodo likimą. O tuo metu ištvirkimo metu Mordovijos kunigaikštis Alabuga su Mamajevo ordos nežinoma armija atėjo prieš Rusijos kunigaikščius ir nužudė kunigaikštį Michailą, o kunigaikštis Semjonas ir Ivanas Danilovičius nuskendo upėje. Princas Dmitrijus, suklydęs, neapgulė ir po nedidelio pabėgimo su princese į Suždalą. Tą pačią vasarą Totarovas paėmė Pereslavl Riazanę.O štai Mamajevo žudynių prologas.

1379 6887 metų vasarą. Ordos princas Mamai išsiuntė savo princo Bičigo armiją didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui. O štai mūšis prie Vožos, kur Dmitrijus Ivanovičius nugalėjo Mamai armiją, kuriai vadovavo Bičigas. Ir Dmitrijus Ivanovičius nugalėjo Mamai kariuomenę, neabejodamas, kad jis nenugalėjo Ordos karaliaus armijos. Tai yra, ordos karalius yra suverenas, kurio atžvilgiu Dmitrijus Ivanovičius yra vasalas. O Mamai atžvilgiu nėra vasalai. Tai tik priešas ir nieko daugiau.

ir tai ne ta pati Orda, kuri buvo valdant Batu. Ten visi jau atsivertė į islamą. Vietoj caro išrinkimo vyko skirtingų partijų jėgos užgrobimas, bandymai įtvirtinti paveldimą valdžią. Tam tikros Ordos dalys pradeda rodyti separatizmą. Be titulo caras, kronikose ima skambėti soltan, kunigaikščiu. Tai yra, patys soltanai ir kunigaikščiai pradeda daryti viską, kas šauna į galvą. Mamai nėra karalius. Tai yra renegatas. Jis pabėgo nuo Ordos karaliaus į Juodosios jūros stepes ir į Krymą. Ten šis separatistas sukūrė savo ordą. Taigi, artėjantis mūšis Kulikovo lauke nėra mūšis su totoriais

1380 - Mogolų jungas už Rusijos išvadavimą. Jokiu būdu! Tai mūšis prieš tam tikrą armiją, kuri neturi nieko bendra su Orda. Tai tik agresorius iš pietų, o karas iš esmės nėra išlaisvinantis. Dabar pažiūrėkime, koks buvo mūšis.6888 metų vasarą. Nešvarus ordos princas Mamai kaip armija išvyko į Rusijos žemę prieš didįjį kunigaikštį Dmitrijų Ivanovičių ir su juo visus tamsiuosius ordos kunigaikščius ir visas totorių pajėgas, taip pat samdomą armiją. Besermenai, Armėnai, Fryazi, Čerkasai, Brutasai, Mordoviečiai, Čeremisai

ir daug kitų galių. O Lietuvos kunigaikštis Jogaila su visa savo lietuviška jėga ir luobele nuėjo pas savo patarėją Mamajų padėti didžiajam kunigaikščiui ir kartu su juo vienu į pagalbą kunigaikštis Olegas Riazanskis ir Mamai. Prakeiktasis Mamai su didele jėga didžiavosi, įsivaizduodamas save kaip karalių ir sakydamas: „Mes važiuojame į Rusiją, sunaikinsime Rusijos žemę ir sunaikinsime tikėjimą, sudeginsime bažnyčias, plaksime plakimu. krikščionis ir juos visiškai sunaikinti. Ir nebus krikščionių tikėjimo, kaip anksčiau, valdant Batu, buvo krikščionybė. Ir sujunkite savo jėgas ir įgykite jėgų.

Išgirdę šį žodį ir Mamajevo pagyrimą, didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius ir ambasadorius išsiuntė laiškus visame jo valdymo mieste visiems kunigaikščiams ir boliarams, gubernatoriams ir berniukų vaikams ir liepė skubiai vykti į Maskvą. O jis pats nuėjo į katedros bažnyčią pas Švenčiausiąją Dievo Motiną ir prie didžiojo Petro metropolito kapo ir su ašaromis meldėsi gailestingajam Gelbėtojui ir Jo tyriausiajai Motinai bei šventajam Petrui, prašydamas pagalba Poganov Mamai. Ir palaimink jį, metropolite Cyprian.

Ir jis nuėjo pas vienuolį Sergijų, abatą, ir jis palaimino jį, kad nukeliautų į Mamajų, ir davė jam padėti du brolius vienuolius: Peresvet ir Oslyaby. Ir didysis kunigaikštis iš visų jėgų nuvyko į Kolomną, o Vladyka Euthymia iš Kolomenskio palaimino jį, kad jis eitų prieš tuos, kurie buvo pasipiktinę krikščionių tikėjimu, ir visus kunigaikščius, gubernatorių ir visą jo tautą, palaimino jį ir tegul. jis eik ir paleisk jį. O Vladyka Euphemia įsakė visoms bažnyčioms giedoti maldas už Didįjį Kunigaikštį ir už visus jo žmones.

Didysis princas skleidžia kauksmą šimtas tūkstančių o jam tarnaujantys princai yra tie 2000 . O didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius iš visų jėgų nuėjo prie upės prie Dono.

Tai išgirdo Polocko princas Andrejus Olgirdovičius ir garsiai nusiuntė savo broliui princui Dmitrijui Olgirdovičiui Brianskiui žinutę: „Eime, broli, į pagalbą Maskvos didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui. Nešvarus Mamai ateina į rusų kraštą, jis nori sužavėti krikščionybę, kaip Batu. Ir, išgirdęs, princas Dmitrijus Olgirdovičius Brianskis mielai atvyko. Ir du broliai Olgirdovičiai atėjo pas didįjį kunigaikštį pagalbos, ir jėgos buvo su jais 40 000 , ir Done pasiekė didįjį kunigaikštį. Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius su broliu ir kunigaikščiu Volodimeriu Andreevičiumi keliavo per Okos upę ir atėjo prie Dono upės. Olgirdovičius iškart pasiekė. O didysis kunigaikštis sveikino ir pabučiavo Lietuvos kunigaikščius.

Supuvusi Mamai pasiųsta pas didįjį kunigaikštį prašyti išeities ir tikėjosi pamatyti Lietuvos didįjį kunigaikštį Jogailą ir Riazanės kunigaikštį Olgą, krikščionių priešą. Tuo pat metu atkeliavo palaimintas laiškas iš šventojo didžiojo stebukladario Sergijaus, Trejybės ministro abato, kuris pasiuntė vyresnįjį pas Didįjį Kunigaikštį su Dievo Motinos duona, sakydamas: „Didysis kunigaikščiu, kovok su nešvarus Mamai, padėk tau Dievas, Šventoji Trejybė ir šventieji Rusijos kankiniai, kunigaikščiai Borisas ir Glebas. Ir nesitikėk stiprybės iš savęs“.

Tuo pat metu su lietuvių kunigaikščiais atvyko ir Voluinės kunigaikščiai, gubernatorius Dmitrijus Bobrokas, protingas ir proto žmogus. Ir jis tarė didžiajam kunigaikščiui: „Jei nori stipriai kovoti, mus nugabens per Doną pas totorius“. Ir pagirkite princą jo. Ir jie kirto Rugsėjo Doną 7 dieną. Didysis kunigaikštis įsakė Dmitrijui Bobrokovui organizuoti ir organizuoti pulkus, jis taip pat organizavo pulkus.

Ir nešvarus Mamai iš visų jėgų nuėjo prie Dono. Mergelės Marijos Gimimo šventę, 8 dieną, antrą valandą, rusų pulkai su purvinais žygiavo Neprjadvos upe prie Dono. Ir skerdimas buvo puikus. Kraujas teka greičiau, bet arklys negali šuoliuoti nuo žmogaus lavono. Didelės pajėgos užpuolė rusų pulkus devyniasdešimt mylių , ir žmogaus lavonas esant 40 verstų . Mūšis vyko nuo antros valandos iki devintos. Ir didžiojo stiprybės kunigaikščio nuopuolis du šimtai penkiasdešimt tūkstančių,

o totorių skaičių nėra. Prakeiktasis Mamai pabėgo, o didžiojo kunigaikščio pajėgos nuvijo jį prie Mechi upės. Ir daugelis Totarovų nuskendo upėje, o patį Mamajų išvijo miškas. Sugrįš didžiojo kunigaikščio jėgos.

Didysis princas kovojo su totara ir nebus rastas gyvas. Ir princai pradėjo verkti dėl jo. Princas Volodimeras Andrejevičius sakė: „Broliai, kunigaikščiai ir boliarai ir berniukai! Ieškokime savo suvereno kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus kūno, ir kas suras didžiojo kunigaikščio kūną, bus tarp mūsų. Daug kunigaikščių, boliarų ir berniukų buvo išsibarstę po ąžuolų giraitę, kad apgautų valdovą. Ir du Kostromos bojarų sūnūs nušoko už mylios, vieno vardu Soburas, o kito – Grigorijus Cholpiščiovas, ir užbėgo virš valdovo, sėdinčio po beržu po nupjautu medžiu, sužeistas, labai kruvinas. vienas žilas plaukas. Ir susipažinęs su juo deklamavau: „Džiaukis, suverenus kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius“. Jis pažvelgė į juos: „O, brangusis būrys! Kieno pergalė? Jie pasakė: „Tavo, didysis kunigaikšti, šimtas ant totorių kaulų yra tavo kunigaikščiai, boliarai ir valdytojai“. Grigorėjus Kholpiščevas perbėgo naujienas pas kunigaikštį Volodimerį Andreevičių ir visus kunigaikščius bei bolyarus ir pasakė jiems: „Tegyvuoja didysis kunigaikštis!

Tada Lietuvos kunigaikštis Jogaila neskubėjo padėti Mamai ir pabėgo atgal, ne išgirdęs Dievo pagalbą didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui. Ir jis nepasiekė Mamai 30 mylių. Tuo pačiu metu nužudyti kunigaikščiai, ir gubernatorius, ir bojarai, ir bojarų vaikai: kunigaikštis Fiodoras Romanovičius ir jo sūnus princas Ivanas Belozerskis, princas Fiodoras ir jo brolis Mstislavas iš Turovo, kunigaikštis Dmitrijus Manastyrevas, vyresnieji Aleksandras. Peresvet, jo brolis Oslebya ir daugelis kitų kunigaikščių ir bojarų stačiatikių ir visokių žmonių. O didysis kunigaikštis aštuonias dienas stovėjo prie rusų tautos ir kaulų ir įsakė bojarams sudėti juos į rąstus ir palaidoti daug žmonių. O Riazanės žmonės, nešvariais triukais su didžiuoju kunigaikščiu, kirto tiltus upėmis. Tada didysis kunigaikštis norėjo pasiųsti armiją prieš Olgirdą iš Riazanės.

1381 Jis nubėgo į tolimą vietą su princese ir nuo bolyarų, palikdamas savo palikimą, o Riazanės žmonės pribaigė didįjį princą, o didysis princas paskyrė savo valdytojus Riazanėje.