Totorių gyvenimas XVI a. totoriai

Iki XV amžiaus vidurio Aukso orda buvo padalinta į tris atskiras valstybes: Kazanės chanatą (sukurtą 1445 m.), Krymo chanatą (1449 m.) ir likusią Aukso Ordos dalį, kurios centras buvo Sarajuje prie Žemutinės Volgos. ir buvo žinomas kaip Didžioji Orda. Pirmoje XV amžiaus pusėje į rytus nuo Volgos atsirado dar kelios valstybės: Tiumenės chanatas Vakarų Sibire, Nogajų orda, Kazachstano chanatas (anksčiau vadintas Kirgizijos chanatu) ir Uzbekistano chanatas. Kiekvienoje iš jų gyveno mongolų valdančiųjų šeimų mišinys su vietinėmis tiurkų gentimis, kurios pačios buvo turkų ir turkuotų iraniečių mišinys.

Su rudeniu Mongolų imperija išryškėjo tiurkiškas (totorių) Aukso ordos elementas. Rusijos metraščiai ir kiti dokumentai net mongolų laikais vartojo terminą „totoriai“. Todėl, kaip ir ankstesniame tome „Rusija viduramžiais“, Aukso ordos valdančiąją tautą ir ją pakeitusius chanatus turime vadinti „totoriais“, o ne „mongolais“.

Pasinaudodamas nesantaika tarp totorių, Maskvos didysis kunigaikštis Vasilijus II apie 1452 m. iš tikrųjų išsivadavo iš totorių vyriausybės ir nustojo mokėti nuolatinę duoklę. Be to, jam pavyko pritraukti kelias totorių grupes į savo valdas. O 1480 m., valdant didžiajam kunigaikščiui Ivanui III, Maskva tapo teisiškai nepriklausoma.

Tačiau totorių puolimo grėsmė nepraėjo. Net ir po galutinio Aukso ordos žlugimo (1502 m.) jos įpėdiniai Kazanės ir Krymo chanatai sugebėjo sukurti stiprią kariuomenę. Krymo chanai buvo vasalai nuo 1475 m Turkijos sultonas, kuris tam tikru mastu apribojo jų galią, bet kartu prireikus suteikė jiems galingos Osmanų imperijos paramą.

Totorių antskrydžiai kėlė nerimą ir Rytų Rusijai, ir pietinei Vakarų Rusijos daliai, t.y. tiek Maskvos, tiek Ukrainos (pastaroji tuo metu buvo Lietuvos ir Lenkijos valdžioje).

Jei Maskvos didieji kunigaikščiai ir Lenkijos karaliai (Lietuvos didieji kunigaikščiai) būtų sujungę jėgas, pavykę būtų galėję pašalinti pavergdami ir Kazanę, ir Krymą. Vietoj to, Rytų ir Vakarų Rusijos vyriausybės priešinosi viena kitai ir kiekviena ieškojo paramos iš totorių.

Paskutiniame XV amžiaus ketvirtyje Lenkija ir Lietuva sudarė sąjungą su Aukso orda prieš Maskvą. Ivanas III atsakė sudarydamas sąjungą su Krymo chanu Mengli-Girey.

Vasilijaus III (1505-1533) valdymo metais Krymo chanai perėjo į lenkų-lietuvių pusę ir surengė daugybę niokojančių antskrydžių į Rusiją.

Kazanės totoriai taip pat nuolat kėlė nerimą Maskvai. Ir Ivanas III, ir Vasilijus III šią problemą bandė išspręsti sudarant sutartis su valdančiaisiais Kazanės chanais ir jų pagalba užtikrinant draugiškų Maskvai valdžią. Ši politika buvo sėkminga tik iš dalies ir trumpą laiką. Tarp įtakingų Kazanės didikų egzistavo stipri proKrymo ir antimaskviška partija, kuri XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje ėmėsi savo rankų.

II

Iki XVI amžiaus vidurio Maskvos valstybės veikėjams tapo aišku, kad formali politinė Maskvos nepriklausomybė nuo totorių karalių (taip Rusijoje buvo vadinami chanai) negali užtikrinti ir neužtikrina Rusijos žmonių saugumo. Totorių sąjunga su Lenkija kėlė grėsmę pačiai Maskvos valstybės egzistavimui.

Ne tik vyriausybė, bet ir visi žmonės suprato, kad reikia dėti veiksmingas pastangas, kad būtų nustatyta totorių chanatų kontrolė. Ir Ivanas III, ir Vasilijus III bandė padaryti Kazanės chanus Maskvos didžiojo kunigaikščio vasalais. Šie bandymai nepavyko. Maskvos valdovams beliko tik kartą ir visiems laikams užkariauti Kazanę. Tai buvo padaryta valdant Vasilijaus III sūnui Ivanui IV (kuris tapo karaliumi 1547 m.).

1552 m. Kazanę užėmė audra, o chanatas buvo įtrauktas į „Maskvos ir visos Rusijos karalystę“. Po ketverių metų Astrachanės chanatas buvo prijungtas prie Maskvos.

Visas Volgos baseinas dabar buvo rusų rankose. Šie užkariavimai padarė didžiulį įspūdį kaimyninėms tautoms ir gentims. Daugelis Kabardų kunigaikščių Šiaurės Kaukaze prisiekė ištikimybę Rusijos carui. Nogajų ordoje, kuri kontroliavo teritoriją tarp Žemutinės Volgos ir Aralo jūros, valdžią perėmė rusams draugiškas klanas. 1555 metais Maskvoje pasirodė Sibiro chano Jadigaro pasiuntiniai, kurie išreiškė savo valdovo pasirengimą tapti caro Ivano IV vasalu.

Milžiniškas Rusijos pergalės potencialas užtruko ilgai. Nors rusams užkariavus Kazanę ir Astrachanę stepių zona buvo padalinta į dvi dalis, Rusijos kova su stepių tautomis nesibaigė. Krymo totoriai Rusijos pasienio žemes kontroliavo visą XVII amžių (Rusija Krymą aneksavo tik 1783 m., valdant Jekaterinai II. Tačiau vertinant tai, kas įvyko kaip visumą, 1550 m. tapo pagrindiniu lūžiu Rusijos ir totorių santykiuose. Jie padėjo Rusijos Eurazijos imperijos pamatus. Naujame politinio Eurazijos suvienijimo etape Maskvos karaliai veikė kaip Čingischano įpėdiniai, tik mongolai vienu metu pradėjo invaziją į Rusiją iš rytų ir persikėlė į vakarus, o Rusijos ekspansija vyko priešingai. kryptimi, iš vakarų į rytus.

Geopolitiniu požiūriu Rusijos karalystė buvo pagrįsta Mongolų imperijos teritorijos politinės vienybės atkūrimu. Tik šį kartą susivienijimo centras buvo Maskva, o ne Karakorumas. Pasak kunigaikščio Trubetskoy, Rusijos imperiją galima vadinti Čingischano palikimu.

Ilgame savo valstybės kūrimo procese rusai rėmėsi ne tik ginkluota jėga. Kai reikėdavo gintis arba nebūdavo kito kelio savo tikslams pasiekti, jie kovojo, bet ieškojo ir kitų būdų savo tikslui pasiekti – stengėsi, pavyzdžiui, nugalėti totorius ir kitas rytų tautas bei gentis, t. gauti savo valdovus vasalais arba pakviesti juos į karališkąją tarnybą.

Ši politika periodiškai patirdavo nesėkmių ir davė priešingų rezultatų nei tikėtasi, tačiau iš esmės ji pasirodė labai toliaregiška. Tai neapsiribojo tik Krymo totoriais (palaikomi Turkijos). Desperatiška kova su jais tęsėsi visą XVII a. Po Aukso ordos žlugimo liko tik vienas nepriklausomas totorių valdovas, todėl žemesni chanai ir didikai gana lengvai prisiekė ištikimybę Rusijos carui.

Daugumoje šio laikotarpio chanatų chanas nebuvo autokratinis valdovas. Jis priklausė nuo galingų aristokratų šeimų. Maskva bandė užmegzti draugystę su įtakingomis šeimomis, siekdama jas patraukti į savo pusę ir sukurti prorusišką partiją chanatuose, kur valdovai buvo agresyvūs Rusijos atžvilgiu. Turtingos dovanos (dažniausiai kailiai) potencialiems draugams tarp totorių bajorų dažnai tapdavo veiksminga paskata.

Kai kuriuose daugiagentiniuose chanatuose, pavyzdžiui, Kazanės ir Sibiro chanatuose, totoriai sudarė viršutinį sluoksnį, valdantį vietines finougrų ar kitos etninės kilmės gentis. Šioms pavaldinėms gentims nebuvo labai svarbu, ar jos turėjo mokėti jasaką (duoklę, dažniausiai kailiais) mongolų kilmės totorių chanui (Čingischano palikuoniui), ar karaliui.

Aukso orda iš pradžių buvo žinoma kaip Baltoji orda. Kaip šios ordos chano įpėdinis, maskvėnų valdovas dabar tapo „baltuoju chanu“ arba „baltuoju caru“ savo totorių ir mongolų vasalams.

Šie vasalai chanai murzai (princai) ir tokios tautos kaip nogai (o vėliau ir kalmukai), kurie, priimdami karališkąjį vyriausybę, pasiliko savo buvusiose valdose Maskvos pakraštyje, visada pasirodė esąs nuoseklūs ir patikimi sąjungininkai, tačiau visi juos vienu ar kitu metu daugiausia rėmė rusai Ištikimiausi caro periferiniai vasalai buvo kabardai Šiaurės Kaukaze.

Kalbant apie totorius, didžiausią pagalbą Maskvai suteikė tie, kurie apsigyveno pačioje Maskvoje. Galiausiai jie tapo organine to, ką galime vadinti rusų bendruomene, dalimi.

Svarbiausia iš šių totorių grupių buvo chano Ulugo-Mahammedo sūnaus Kasimo vadovaujama grupė, kurią rusai vadino Tsarevičius (chano sūnumi). 1452 m. pabaigoje arba 1453 m. pradžioje Maskvos didysis kunigaikštis Vasilijus II suteikė jam Gorodeco prie Okos miestą, kuris tapo Maskvos globojamo naujo chanato – Kasimovo chanato (vadinamo Rusų Kasimovo karalystė). Kiti totorių kunigaikščiai, kurie perėjo į Maskvos pusę, taip pat gavo miestus aplink Maskvą kaip nuosavybę ar naudą.

Užkariavus Kazanę, Kazanės totoriai ir jiems pavaldžios tautos, kaip baškirai, čiuvašai ir čeremisai (mariai), tapo caro pavaldiniais arba (kai kurie po laikino pasipriešinimo) stojo į jo tarnybą. Kunigaikščiai (Murzai) kiekvienu atveju gaudavo Rusijos didikų statusą. Jie sugalvojo kitą svarbus elementas Totorių (ir giminingų) tarnybos žmonių.

Caras nesikišo į totorių (o vėliau ir kalmukų) vasalų ir pavaldinių religinius įsitikinimus. Rusams atrodė natūralu, kad rytų tautos turi paveldėti savo tikėjimą – ar tai būtų islamas, ar budizmas. 1570 m. caras Ivanas IV pasakė Turkijos sultonui būdingą pareiškimą apie savo tolerancijos politiką islamo atžvilgiu.

„Mūsų valdovas“, - sakė jo pasiuntinys I. P., „Jo vasalas Sain-Bulatas valdo Kasimovą, Ibaką, Surožo lageryje. Visi jie laisvai atiduoda duoklę Mahometui savo mečetėse“.

Šiais žodžiais jaučiame caro Ivano IV suvokimą apie savo imperijos eurazišką prigimtį.

Be vasalo, dar vienas būdas totoriams patekti į karališkąją tarnybą buvo perkelti juos savarankiškai į Maskvą. Daugeliu tokių atvejų atvykėlis noriai atsivertė į rusų stačiatikių tikėjimą ir, jei priklausė bajorams, buvo priimtas pagal pareigas. Jo palikuonys greitai perėmė rusiškas tradicijas ir gyvenimo būdą.

Remiantis N.P. Zagoskina, 156 Rusijos didikų šeimos buvo totorių ar kitos rytinės kilmės. Tarp jų išsiskyrė XVI ir XVII a x Velyaminovas-Zernovas, Saburovas ir Godunovas.

Pagal maskvėnų įsakymą totorių karaliai ir kunigaikščiai užėmė aukštas pareigas ir turėjo pranašumą rūmų ritualuose, nepaisant to, ar jie liko musulmonais, ar buvo pakrikštyti. Po krikšto jie netgi galėjo pretenduoti į Maskvos sostą.

1573 metais minėtasis Kasimovo karalius Sain-Bulatas nusprendė atsiversti į krikščionybę (gavęs Simeono vardą), todėl turėjo palikti Kasimovo sostą. Po dvejų metų Ivanas IV pavadino Simeoną Maskvos didžiuoju kunigaikščiu, o save – savo vasalu kaip apanažo kunigaikščiu. Simeonas turėjo karaliaus titulą (kaip ir buvęs Kasimovo karalius). Ivano IV sprendimas pasikeitė 1576 m. jis vėl priėmė Maskvos sostą ir padarė carą Simeoną Tverės didžiuoju kunigaikščiu.

Situacijai su caru Simeonu Maskvoje būdinga, kad vėliau, po caro Fiodoro mirties 1598 m., jis buvo vienas iš kandidatų į sostą. Tiesa, tuomet jį užėmė Borisas Godunovas (totorių kilmės rusų bojaras).

Visa tai įvertinus, yra daug priežasčių teigti, kad totoriai, tapę Rusijos valstybės ir visuomenės dalimi, aktyviai dalyvavo kuriant Rusijos Eurazijos imperiją.

Iki XVII amžiaus vidurio musulmonų totorių anklavų sistema Maskvoje išseko. 1653 m. rugpjūčio pabaigoje tuometinis Kasimovo caras Seidas Burganas (caro Arslano sūnus) atsivertė į krikščionybę, galbūt spaudžiamas caro Aleksejaus ir patriarcho Nikono. Jis gavo krikščionišką Vasilijaus vardą. Priešingai nei ankstesnė tradicija, jis ir toliau vadovavo Kasimovo chanatui, nors dauguma jo pavaldinių liko musulmonai. Vasilijus mirė apie 1679 m. Po jo mirties Kasimovskio karalystę nominaliai valdė jo motina karalienė Fatima (Arslano našlė). Jai mirus (apie 1681 m.), karalystė nustojo egzistuoti, o Kasimovo miestas ir jo sritis buvo perduoti Rusijos administracijai. Kasimovo totoriams buvo leista likti musulmonais.

Net ir po 1653 m., valdant carui Aleksejui Michailovičiui, totorių kunigaikščiai – dabar tik pakrikštyti – ir toliau užėmė garbingą vietą karališkajame dvare, tačiau prarado savo svarbą armijoje ir administracijoje.

Tarp periferinių tautų pietryčiuose ir rytuose ypač reikėtų paminėti Šiaurės Kaukazo čerkesus. Jų vakarinės šakos kunigaikščiai Adyghe, gyvenę prie Juodosios jūros, pateko į Krymo chano ir Turkijos sultono vyriausybę. Tačiau rytinės šakos kunigaikščiai – kabardai, gyvenę kalnuotose vietovėse, 1557 metais prisiekė ištikimybę carui Ivanui IV. Nuo to momento dauguma kabardų nuosekliai rėmė Maskvą prieš Krymo totorius, o XVII amžiuje – prieš kalmikus. 1561 metais caras Ivanas, kurio pirmoji žmona mirė 1560 metais, vedė Kabardų princesę. Jos broliai ir kai kurie kiti giminaičiai stojo į karališkąją tarnybą. Jie buvo vadinami Čerkasų kunigaikščiais (Čerkasai yra senas rusiškas čerkesų pavadinimas), daugelis jų tapo iškiliais Maskvos kariniais vadovais ir valstybės veikėjais.

III

Maskvos politika paruošė kelią Rusijos valstybės plėtrai į pietryčius. Valstybinę perkėlimo politiką XVI amžiuje lydėjo judėjimas tiek iš Rytų, tiek iš Vakarų Rusijos į pietus, į stepių zoną. pasienio kraštų žmonės, žinomi kaip kazokai (rusų kalboje vartojamas terminas „kazokas“, ukrainietiškai – „kozak“).

Kazokai buvo suskirstyti į karines bendruomenes, dar vadinamas „kariais“. XVI amžiuje atsirado kelios panašios karinės komunos: „virš Dniepro slenksčių“ - (Zaporožė), Ukrainos kazokų bendruomenė; Dono kazokų armija; Yaiko ir Tereko armijos (pastaroji Šiaurės Kaukaze). Jie buvo upių slėniuose, nes ten buvo mažiau prieinami totoriams. Jų kariuomenės buvo organizuojamos tradiciniu stepių tautų būdu:

dešimties (dešimties), vieno šimto (šimto) ir tūkstančio (tūkstančio) žmonių vienetai; tūkstantasis dalinys buvo žinomas kaip pulkas.

Kazokai pasirodė esąs nepakeičiami Maskvos ir Lenkijos sąjungininkai kovoje su totoriais ir Turkija. Kartkartėmis Zaporožės ir Dono kazokai surengdavo drąsius karinio jūrų laivyno reidus į Turkijos miestus, esančius Juodosios jūros pakrantėje.

Kazokai elgėsi savarankiškai ir ne visada derindavo savo veiksmus su Maskva ir Lenkija. Kai taikos laikotarpiu buvo surengta kazokų laivyno ekspedicija, tai sukėlė nepatogumų tiek maskvėnų, tiek lenkų vyriausybėms, dėl kurių kilo konfliktas tarp kazokų ir caro arba Seimo (Lenkijos parlamento).

Tiek Lenkijos, tiek Maskvos vyriausybės stengėsi išlaikyti kazokus savo kontrolėje. Lenkijos karalius Stefanas Batory bandė apriboti kazokų veiklą, paversdamas juos nuolatine pasienio tarnyba, ištikima jam ir vadovaujama jo paskirtų pareigūnų. Tai buvo „registruotų“ kazokų institucijos lenkų tarnyboje pradžia.

Maskvos valdžia pripažino Doną ir kitas Rytų Rusijos kazokų kariuomenes kaip atskiras valstybes iki 1614 m., kai Dono kazokai pripažino vasalai carui.

Tačiau tuo pat metu Maskva savo ribose formavo kitas kazokų formacijas iš tų, kurie tiesiogiai sutiko eiti į carinę tarnybą. Šios grupės buvo organizuotos pagal kazokų tipą kiekviename padalinyje, tačiau buvo pavaldžios Maskvos armijos vadams. Šie „tarnybiniai kazokai“ suvaidino svarbų vaidmenį ginant Maskvos pietines sienas, taip pat rusams užkariaujant Sibirą.

Upėse, prie kurių gyveno laisvi kazokai, buvo gausu žuvų. Ankstyvuoju laikotarpiu žvejyba buvo pagrindinė kazokų ekonomikos šaka. Vėliau jį įsigijo Dono kazokams svarbužirgų auginimas. Karo trofėjai buvo kitos svarbios kazokų armijų pajamos. Į pabaigos XVI 1 amžiuje žemė prie Dono nebuvo dirbama.

Rusijos žemės ūkio plitimas į rytus ir pietus tapo įmanomas tik užkariavus Kazanę.

Pradinė Rusijos skverbimosi į Sibirą motyvacija buvo kailių srautas ir pelnas iš kailių prekybos. Iš pradžių kolonizacija vyko lėtai, tačiau XVII amžiaus viduryje rusų padėtis Sibire tapo gana stabili. Tuo metu geležies ir kitų metalų telkinių paieška ir jų apdirbimas bei lydymas Sibire įgavo didelę reikšmę.

Net ir po Kazanės užkariavimo, kai Volgos sritis atsivėrė Rusijos žemės ūkio kolonizacijai, naujakurių skverbimąsi iš Maskvos širdies į pietus, į stepių zoną, iš esmės suvaržė Krymo totorių pasipriešinimas. Maskvos kova su jais tęsėsi visą XVII a. Krymo chanatas pats savaime buvo didžiulė karinė jėga, o prireikus chanas kreipėsi į savo valdovo Osmanų sultono pagalbą. Maža to, totoriai pasinaudojo Maskvos konfliktais su Lenkija. Lenkai noriai sudarė aljansą su chanu, tikėdamiesi, kad jo parama padės jiems įgyti pranašumą prieš Maskvą.

Krymo totoriai beveik kasmet verždavosi į pietinę Maskvos sieną. 1586-1574 m šiuo atžvilgiu Rusijai jie pasirodė ypač sunkūs.

1569 metais turkai, remiami Krymo totorių, pradėjo ambicingą kampaniją prieš Astrachanę. Jų grandioziniai planai tačiau jiems nepavyko.

Turkai savo kampanijos prieš Astrachanę nekartojo. Totoriai, kurie tik pusiau palaikė šią kampaniją, Rusijai pasirodė pavojingesni už turkus. 1571 metų vasarą Krymo chanas Devlet-Girey su stipria kariuomene priartėjo prie Maskvos. Jam nepavyko užimti Kremliaus, bet pavyko sudeginti visą gyvenvietę. Devlet-Girey pakartojo savo reidą kitais metais, tačiau šį kartą rusai buvo budresni ir atmušė totorių puolimą.

Tarp 1572 ir 1584 m (caro Ivano IV mirties data), totoriai ir Nogai kasmet verždavosi į pasienio Maskvos provincijas, tačiau mažesnėmis pajėgomis nei per Devlet-Girey kampaniją 1571 ir 1572 m. Valdant carui Fiodorui, Boriso Godunovo rūpesčiu buvo sustiprintos Maskvos sienos, pamažu liovėsi totorių puolimai. Po 1591 metų totorių antskrydžių beveik nebuvo.

Situacija pasikeitė Bėdų metas. Krymas sudarė aljansą su Lenkija. Nogai taip pat nepasiteisino Maskvos sąskaita. Tvarkos atkūrimas Rusijoje 1613 m. ir Michailo Romanovo išrinkimas į sostą paskatino užmegzti taikesnius Maskvos ir Krymo santykius. Tarp 1618 ir 1630 m Didelių totorių antskrydžių į Maskvos valdas nebuvo.

Nauja krizė kilo per Smolensko karą tarp Maskvos ir Lenkijos (1632-1634). Krymo chanas vėl stojo į Lenkijos pusę. 1637 m. Dono kazokai užėmė Azovą, dėl kurio beveik prasidėjo plataus masto karas tarp Maskvos ir Turkijos. Tačiau Maskva pasidavė, ir kazokai turėjo palikti Azovą 1642 m.

Totorių antskrydžiai Maskvoje tęsėsi iki 1640-ųjų pabaigos. Kitas kraštovaizdžio pasikeitimas prasidėjo 1648 m. Ukrainos karas su Lenkija. Zaporožės kazokų vadovas etmonas Bogdanas Chmelnickis sudarė aljansą su Krymo chanu. Keletą metų totoriai dalyvavo kazokų ir lenkų kare.

1654 m. suvienijus Ukrainą su Maskva, totoriai vėl pakeitė savo politiką ir stojo į Lenkijos ir jai simpatizuojančių kazokų pusę. 1676 m. kazokai, kontroliuojami etmono Dorošenkos, tapo Turkijos sultono vasalais. Sekė karas tarp Maskvos ir Turkijos, remiamas Krymo totorių (1676-1682).

Padedant „kairiojo kranto“ kazokams, kurie liko ištikimi susivienijimui, Maskvai pavyko sulaikyti turkų puolimą. Tačiau dėl karo didžioji dalis „dešiniojo kranto“ Ukrainos (dabar padalinta tarp Lenkijos ir Turkijos) buvo nuniokota.

1686 m. buvo sudaryta sąjunga tarp Maskvos ir Lenkijos. 1687 ir 1689 metais Maskva ir kairiojo kranto kazokai pradėjo dvi kampanijas prieš Krymą. Kampanijos buvo nesėkmingos, tačiau jos parodė, kad jėgų pusiausvyra keičiasi ir totoriai dabar turės užimti gynybinę poziciją.

Nuolatinių totorių antskrydžių XVI–XVII amžiuje Rusijos žmonėms padaryta žala buvo didžiulė. Kiekvieną invaziją lydėjo valstiečių kaimų ir didikų dvarų plėšikavimas ir deginimas, o minios belaisvių – vyrų, moterų ir vaikų – buvo varomi į Krymą. Kai kuriuos belaisvius totoriai laikė vergais. Už kitus jie prašė Rusijos vyriausybės išpirkos. Didžioji dalis buvo parduota Caffa ir kitose vergų rinkose eksportui į užsienį. Osmanų valdžia ir turkų pirkliai noriai pirko rusų belaisvius.

Kalinių gaudymas buvo pagrindinis totorių antskrydžių tikslas. Bendras kalinių, kuriuos XVI–XVII amžiais totoriai paėmė iš Maskvos, skaičių galima tik apytiksliai įvertinti. Šaltiniai pateikia daugelio žygių skaičių, bet mes nežinome, ar jie visi yra patikimi.

Gali atrodyti, kad XVI amžiuje (iki 1591 m.) totoriai užgrobė daugiau maskvėnų nei XVII a. To paaiškinimas gali būti Rusijos gynybos sistemos stiprėjimas ir geresnis jos organizavimas XVII a.

Pagal Novoselskio skaičiavimus, bendras skaičius pirmoje pusėje Maskvoje totorių paimtų kalinių negalėjo būti mažiau nei 150 ar 200 tūkst. Pats Novoselskis pripažįsta, kad tai yra minimali suma. Kadangi šaltiniuose pateikti skaičiai nėra pakankamai išsamūs, galime manyti, kad tikrasis bendras skaičius yra didesnis. Totorių antskrydžiai Ukrainoje buvo dar labiau niokojantys nei Maskvoje (kur gynyba buvo geriau organizuota).

Vergų prekyba totoriams teikė didelių pajamų. Po kiekvieno antskrydžio Krymo chanas pasilikdavo sau, tai sudarė 5–10% paimtųjų. 1640 m. Chanas Islamas-Girey gavo savo dalį ne gyvomis gėrybėmis, o pinigais - 10 auksinių monetų (8 Maskvos rubliai) vienam asmeniui.

Vergų kainos skyrėsi priklausomai nuo kiekvieno reido užfiksuoto skaičiaus ir vartotojų paklausos. Vidutinė gero belaisvio (stipraus ir sveiko) kaina buvo 50 auksinų (40 rublių). Išpirka, reikalinga už belaisvius, viršijo vergų rinkos vertę ir dažnai buvo pernelyg didelė.

1640 metais totoriai kelis neseniai paimtus belaisvius atvežė į Maskvos pasiuntinių Kryme I.Fustovo ir I.Lomakino rezidenciją už išpirką. Kai kuriuos pasiuntiniai išpirko, tarp jų ir du valstiečiai, už kuriuos mokėjo po 80 rublių. Už bojaro I. Žukovo sūnų totoriai pareikalavo 500 rublių išpirkos. Kai pasiuntiniai atsisakė mokėti šią sumą, totoriai pradėjo kankinti Žukovą. Norėdami jį išgelbėti, pasiuntiniai pasiūlė 180 rublių grynaisiais, o Žukovas pažadėjo grįžęs namo sumokėti papildomai (manoma, kad pasiuntiniai garantavo, kad sumokės).

1644 metais nauji Maskvos pasiuntiniai Kryme sumokėjo 100 rublių išpirką už šaulį E. Pribytkovą, kuris pažadėjo pridėti dar 600 rublių.

Maskvos valdžia beveik kiekvienais metais turėjo išleisti daug lėšų kaliniams išpirkti. Pavyzdžiui, 1644 m. išlaidos šiems tikslams siekė 8500 rublių; kitais metais - 7357 rubliai. Šios sumos sudarė tik dalį totorių pajamų iš belaisvių išpirkos, nes daugeliu atvejų belaisviai turėjo mokėti totoriams be vyriausybės įnašų. XVII amžiuje vyriausybė įvedė specialų mokestį, kad padengtų savo išlaidas išpirkimo sandoriams, vadinamuosius poloniškus pinigus.

Bendra totorių pajamų suma, gauta iš išpirkos sandorių ir prekybos belaisviais, XVII amžiaus pirmoje pusėje turėjo siekti daugybę milijonų rublių.

Būtinybė visada būti pasiruošusiam totorių antskrydžiams privertė Maskvos vyriausybę kiekvieną vasarą (tuo metu dažniausiai atvykdavo totoriai) sutelkti didelę kilmingosios armijos dalį į pietus nuo Okos. Strateginiuose taškuose buvo statomos tvirtovės, kurios tapo gynybinių įtvirtinimų linijų atrama. Visa tai reikalavo pinigų ir darbo.

Kartu su gynyba nuo totorių Maskva bandė užkirsti kelią jų reidams diplomatinėmis priemonėmis, ypač įteikdama reikšmingas dovanas (laidotuves) Krymo chanui ir didikams, kurios beveik tapo nuolatine duokle. Kiekviena Maskvos ambasada chanui (dažniausiai kas dveji metai buvo siunčiami po du žmones) atnešdavo brangių dovanų, daugiausiai Sibiro kailių.

Laikotarpiu nuo 1613 iki 1650 metų bendra tokių dovanų suma svyravo nuo 7000 iki 25000 rublių, priklausomai nuo politinės situacijos.

1724 m. sausio 9 d. Archangelske įvyko įdomus incidentas. Archangelsko provincijos kanceliarijos sekretoriaus vardo dienos minėjime dalyvavo Chano Kuchumo proanūkis Sibiro caras Vasilijus Aleksejevičius. Išgirdęs, kaip imperatorius buvo vadinamas dideliu, tai yra, pilnu titulu, įskaitant „Sibiro carą“, jis negalėjo atsispirti ir sušuko: „Tai aš esu Sibiro caras“. Sankt Peterburgo byla buvo nutylėta, nes žodžiai buvo ištarti „kompanijoje, kurioje visi pranešėjai ir kaltinamasis buvo triukšmingi“ (tai yra girti). Po to Sibiro kunigaikščiai buvo pradėti vadinti tik kunigaikščiais. Nors prieš tai tris šimtmečius visi Čingischano palikuonys Rusijoje buvo vadinami princais ir karaliais, jei prieš išvykdami užimdavo vieną ar kitą sostą. O prieš 10 metų Petras atsisakė įtraukti musulmonų tikėjimo karius į besiformuojančią bajorą, perkeldamas juos į valstybinių valstiečių statusą. Petro I valdymo laikais įsigalėjo ideologinis lūžis. Požiūris į kitą – neortodoksą – smarkiai pasikeitė į neigiamą pusę. O kas nutiko prieš tai, XVI-XVII a?

Yra paplitusi frazė: „Įtrinkite bet kurį rusą ir gausi totorių“. Akivaizdu, kad tai toli nuo realybės. Bet totorių indėlis, tiksliau tiurkų tautos, yra reikšmingas Rusijos kultūroje. Daugelis žmonių išsako nuomonę, kad visų tiurkų šaknis turinčių pavardžių nešiotojų protėviai buvo totoriai, pamiršdami, kad vardo kūrimo procesas yra gana sudėtingas. Kaip pavyzdį galima paminėti XVI amžiaus stačiatikį valstietį, įrašytą į raštininkų knygas Shigaley vardu, ir musulmonus Semjoną, Ivaną, Aleksandrą.

Daugelis ankstyvųjų genealogijų yra legendinės ir negali būti patvirtintos archyviniais duomenimis. Tai, tarkime, istoriko Karamzino atvejis, tariamai kilęs iš tam tikros Kara-Mirzos (Juodosios Mirzos). Tačiau patvirtinama dalies Rusijos bajorų tiurkiška kilmė: tai kunigaikščiai Jusupovas, Urusovas, Teniševas, Engaličevas. XVII amžiuje vakarykštis totorius krikšto metu galėjo tapti Ivaška Petrovu ir sukelti rusų kilminga šeima Totorių kilmė – Petrovas.

Bet kodėl „vakarykštis totorius“? Faktas yra tas, kad XVI–XVII amžių Rusijoje etninė priklausomybė buvo antraeilė ir buvo nulemta religijos. Jei musulmonas reiškia totorių, nors tai gali būti sartas (sėslūs gyventojai Vidurinė Azija), gruzinai, arabai, turkai. Ortodoksas reiškia rusą. Pagoniški – mordvinai, čeremisai ir kt. Pasikeitus tikėjimui, pasikeitė ir tautybė. Tuo pačiu metu tik stačiatikis galėjo būti visateisis Maskvos suvereno subjektas, likusieji buvo „pussubjektų“ pozicijoje ir dokumentuose buvo vadinami užsieniečiais. Nors teisiškai jie praktiškai nesiskyrė. Galime išskirti tik du reikšmingus skirtumus: pirma, nestačiatikis neturėjo teisės laikyti stačiatikį savo namuose, kad nesudarytų prielaidų „stačiatikybės žlugimui“ (tikėjimo pasikeitimui), tai buvo sunkus nusikaltimas; antrasis – neortodoksas aptarnaujančių žmonių negalėjo tapti suvereno rūmų nariais, tai yra, turėjo ribotas karjeros galimybes. Tačiau pakeitę religiją daugelis jų gavo didelių oficialių ir ekonominių pranašumų.

Kada tokių „pusiau subduomenų“ skaičius tapo reikšmingas Rusijos valstybėje? Tradiciškai tai siejame su sparčiu žengimu į Rytus – nuo ​​Kazanės užėmimo iki patekimo į Ramųjį vandenyną.

Prielaidos musulmonams ir pagonims integruotis į Maskvos karalystės gyvenimą buvo sugrąžintos m. Kijevo laikotarpis. Senovės Rusija pasižymėjo etnine ir religine tolerancija. Aukščiausiajai valdžiai buvo svarbiau, kad jos pavaldiniai, nepaisant religijos, gerai vykdytų jiems pavestas valstybines pareigas: tarnybą atlikę žmonės atlikdavo karinę tarnybą, mokesčius mokantys gyventojai mokėtų mokesčius.

Ne rusai gyveno anklavuose, apsuptuose rusų žmonių arba labai mažose teritorijose valstybės pakraščiuose, pavyzdžiui, Meshcheroje (į šiaurės rytus nuo šiuolaikinių Riazanės regionas ir Mordovijos Respublika). Dauguma garsus išsilavinimas buvo vadinamoji Kasimovo karalystė (Kasimovo miestas, Riazanės sritis), kurioje nuo XV iki XVII a. vidurio buvo užfiksuoti totorių karaliai ir kunigaikščiai. Tuo pačiu metu vietose, kur „pusiau subjektai“ gyveno kompaktiškai, ypač jei šios teritorijos buvo gerokai nutolusios nuo centro ir prastai išplėtotos Rusijos gyventojų, teisminiuose procesuose buvo tam tikra autonomija. Rytų autorius apie Kasimovo karalių Urazą-Muhammadą sakė: „Dešine ranka jis veikė pagal šariatą, o kaire ranka - pagal aukščiausią suvereno Boriso Fedorovičiaus Khano dekretą.  Tai yra, Godunovas., plakti rimba vagis, plėšikus ir bedievius. Kitose vietose tiurkų ir pagonių gyventojai buvo vertinami pagal jų vyresniuosius, šimtininkus, galvas ir hafizą (rusų dokumentuose Abyzy) pagal savo įstatymus. Hafizai iš pradžių buvo vadinami tais, kurie mintinai žinojo visą Koraną. Vėliau hafizas arba abyzas yra tiesiog raštingas žmogus. Jie buvo mokytojai ir atliko religinius ritualus.

Bet grįžkime prie teismo proceso. Taip buvo išspręsta dauguma civilinių ir baudžiamųjų bylų. Bet jei šalims nepavyko susitaikyti arba byla buvo susijusi su kitų kaimų ar rajonų gyventojais, tada ieškovai vykdavo pas iš Maskvos paskirtas vaivadas. Pamažu didėjo vaivadijos teismo reikšmė. Patys vietiniai gyventojai daužosi į kaktas, kad juos teistų valdytojai, o ne kaimai. Ilgą laiką net vaivados teisme buvo išsaugotos teismų dvikovos, o prisiekimas (musulmono ar pagonio priesaikos davimas) buvo prilyginamas kryžiaus bučiavimui. Stačiatikių žmogus. Taip XVI–XVII amžių sandūroje teisminėje byloje su rusų valstiečiu laimėjo ant drebulės užkritę Temnikovskio rajono mordvinai. Ir tas, kuris nukrito nuo drebulės (mordoviečių teisminės dvikovos rūšis), bylą tikrai pralaimėjo. Savo sielą prisiekęs mordvinas nebuvo nuvertintas panašias apeigas atlikusių ortodoksų atžvilgiu.

Ši padėtis šiuo metu yra geriausiai ištirta naudojant Meshcheros pavyzdį. Tai atsitiko kitose aneksuotose ar užkariautose teritorijose. Tačiau tam reikėjo vienos esminės sąlygos: vietos gyventojai turi būti lojalūs Maskvai. Priešingu atveju valdžia ėmėsi griežtų represinių priemonių. Tačiau net ir Kazanės chanato teritorijoje, kur ne kartą kilo sukilimai, galime stebėti daugiau nei dideles kilmingų totorių, kurie liko ištikimi islamui, dvarus, tokius kaip Meshchera mirza ir kunigaikščiai. Pasirodo, represinės priemonės vėl buvo taikomos pasirinktinai.

Po naujų teritorijų aneksijos reikėjo pasitelkti vietinio genčių elito paramą, taip pat pratinti vietinius gyventojus savo problemas spręsti Rusijos administracijai. Norėdami tai padaryti, naujosios vietos valdžia skubiai pareikalavo, kad vietiniai gyventojai reguliariai lankytųsi rajono miestelyje ir praneštų apie visus savo sunkumus, taip pat praneštų apie galimas savo gentainių išdavystes ir pasikalbėtų apie situaciją pasienyje ir kaimyninių valstybių teritorijoje. Tam tikra paskata vietos gyventojams buvo apdovanojimai audeklais ir pinigais, taip pat vaišės vietiniam elitui ir vertingiems informatoriams Maskvos caro ar gubernatoriaus vardu. Panaši praktika žinoma Sibire XVI pabaigoje – XVII amžiaus pirmoje pusėje ir Astrachanėje XVI antroje pusėje – XVII amžiaus pradžioje. Šiems tikslams į miestus buvo specialiai atvežamos maisto ir gėrimų atsargos.

Įsakymuose ir laiškuose Sibiro miestų valdytojams nuolat randama formuluotė: „ir visuose juose Sibiro žemės bus malonios ir sveikinančios žmones ir su geranoriškumu atves juos į valdovo atlyginimą, kad nebūtų su jais žiaurus. niekuo, kad jų neišvarytų“. Kitas dalykas – gerus centrinės valdžios ketinimus dažnai žlugdydavo žmogaus godumas. Tai buvo vietiniai piktnaudžiavimai, nebūtinai gubernatoriaus (tai gali būti paprasti lankininkai, vertėjai ir kazokai), paskatino vietos gyventojų neramumus. Reikia atsiminti, kad Sibirą kūrė ne konkretūs žmonės, kartais ištremti nusikaltėliai. Ir tiems patiems vadams buvo labai sunku išlaikyti juos paklusnumą.

XVI amžiaus viduryje nestačiatikių gyventojų valdymo sistema jau buvo iš esmės sukurta. Čingisidai (totorių karaliai ir princai, Čingischano palikuonys) gyveno Maskvoje 100 metų. Į Rusiją nuolat keliaudavo didikai iš Nogajų ordos, Kazanės ir Krymo. Rusijos kariuomenėje buvo daug totorių, o užimant pačią Kazanę tarnaujantys Maskvos suvereno totoriai dalyvavo labai tiesiogiai. Totorių kariniuose daliniuose buvo, jei nebūtina, tai bent pageidautina, kad būtų abyzas, kuris Korane galėtų priimti tarnaujančių totorių šertą (priesaiką). Pavieniai abyzai kompaktiškose musulmonų gyvenamosiose vietose galėjo atlikti samdomų tarnautojų funkciją vaivadijos administracinėse trobelėse: priimdavo šertą, taip pat ir teisme, uždėdavo ranką (pasirašydavo) į oficialius dokumentus, o ne į neraštingus bendratikius. Be Korano ir Abizo buvo neįmanoma priimti šerto. Rusijoje ir toliau veikė mečetės. Įdomu, ar per khutbah – penktadienio maldą, kur minimas valdovo vardas – buvo pasakytas Maskvos suvereno vardas?

XVI–XVII a. totoriai gyveno daugumos Rusijos valstybės rajonų teritorijoje, kur buvo vietinė žemės nuosavybė. Buvo rajonų – Šatskio (Meščera), Romanovskio, Jaroslavskio, Novgorodskio ir kai kurių kitų – kur, mūsų nuomone, jų buvo daug. Kitose teritorijose jų buvo kiek mažiau.

Kaip Maskva persikėlė į Rytus? Kazanės užėmimas 1552 m. ir Astra-Khani 1556 m. buvo suplanuotas ir apgalvotas iš anksto. Tačiau neišvengiamai susiklostė naujos aplinkybės, dėl kurių reikėjo šiek tiek pakoreguoti. Matyt, iš pradžių buvo planuota tik įvesti Rusijos protektoratą, išsaugant kontroliuojamus musulmonų valdovus. Jei procesas būtų vykęs taikiai, šie du chanatai – Kazanė ir Astrachanė – būtų galėję egzistuoti dar mažiausiai pusę amžiaus. Sibiro užgrobimas nebuvo planuotas. Maskvai tai buvo visiška staigmena. Galbūt akivaizdus lengvumas patekti už Uralo kalnų ir mūsų galvose vaizduojami pasakiški turtai paskatino vyriausybę pradėti kolonizuoti šias teritorijas. Tuo pačiu ir prisijungimo pradžia Sibiro chanatas Reikėtų atsižvelgti ne į Ermako kampanijos datą - 1582 m., o į Rusijos miestų statybos pradžią - 1586 m., Kai buvo įkurta rusų Tiumenės tvirtovė. Ir šis procesas baigėsi tik 1598 m., kai galutinai nugalėjo Sibiro chanas Kuchumas. Ir vėl Maskva siekė pasikliauti vietiniu elitu. Tačiau su Kuchumu, kaip vėliau su jo palikuonimis, susitarti nepavyko. Žlugo ir projektas Sibire sukurti priklausomas nacionalines asociacijas.

Bendraujant su naujai aneksuotomis tautomis, trūko ir psichologijos ypatumų supratimo. vietos gyventojai. Nuo 16 amžiaus 80-ųjų Maskva pradėjo naudoti amanatų (įkaitų) institutą. Ši praktika buvo praktikuojama Astrachanėje, kur Mirzai iš Didžiosios Nogai Ordos siuntė savo vaikus į miestą, taip kažkaip garantuodami jų lojalumą. Sibire tai ne visada pavykdavo. Kartais, pripratę prie laisvo klajokliško (arba pusiau klajoklio) gyvenimo, įkaitai uždaroje erdvėje papuldavo į depresiją ir nusižudydavo.

Kazanės užėmimas dažnai interpretuojamas kaip kryžiaus žygis. Bet ar teisinga jį tokiu laikyti? Naujausi tyrimai rodo, kad daugumai šių įvykių dalyvių tai buvo paprasta įprasta kova tarp valstybių dėl viršenybės regione. Rusijos valdančiojo elito viduje kilo tam tikrų nesutarimų dėl užkariautų musulmonų. Kai kurie karaliui pasiūlė, kad jis „visiškai sunaikins Busormano armiją“. Savo ruožtu tokios politikos priešininkai siūlė pasikliauti nacionalinio elito atstovais. Karališkajame dvare nebuvo lengva priimti sprendimus dėl užkariautų teritorijų, o priverstinės krikščionybės šalininkų buvo mažuma. Jie pralaimėjo. Tačiau statymas dėl vietinio elito ne visada pasiteisino. Jau 1554 m. nemažai Kazanės bajorų atstovų perėjo į sukilėlių pusę. Po to sekė represijos.

Iki 1680-ųjų nebuvo bekompromisės krikščionybės politikos nei Astrachanėje, nei Sibire, nei Meshcheroje. Netgi 1681 m. potvarkis iš mirzų ir totorių atėmė žemesniuosius miestus (tarp Okos ir Volgos upių), valdas ir valdas, kuriose gyveno stačiatikiai valstiečiai. Bet liko pasirinkimas: prarasti žemę ir valstiečius, bet išlaikyti tikėjimą – arba gelbėti žemę ir ortodoksų valstiečius, bet atsisakyti islamo. Krikštas ar mirtis – tai niekada nebuvo klausimas. Visą XVI–XVII amžių matome nuolatinius centrinės valdžios priminimus apie priverstinių krikštynų nepriimtinumą. Šis veiksmas turi būti savanoriškas ir sąmoningas ir jokiu būdu ne „iš būtinybės“. Žinoma, pasitaikydavo ir vietinių skriaudų. Kai kurie arkivyskupai XVII amžiaus viduryje siekė paversti totorius į stačiatikybę ne pamokslaudami, o priverstinai sutikdami kalėjime, o kartais net kankindami.

Buvo ir pavienių atvejų, nulemtų politinio tikslingumo: pavyzdžiui, belaisvių Kazanės karalių krikštas. Priėmę stačiatikybę, jie nebegalėjo tapti vėliava regiono musulmonams kovoje už politinę nepriklausomybę. Tačiau apskritai XVI–XVII amžių valstybė reikalavo nuoširdumo ir savanoriškumo priimant stačiatikybę.

Valstybėje ilgą laiką gyvavusi tolerancija tam tikru mastu pabrėžė ryšį su Čingischanu ir jo idėjomis. Tolerantiško požiūrio į kitų tikėjimų žmones principas yra įtvirtintas ir aukščiausiajame mongolų įstatyme – Yas. Tarp pirmųjų činggisidų galite pamatyti pagonis, budistus, nestorianus krikščionis ir musulmonus. Popiežiaus legatas Antonio Possevino buvo nuoširdžiai suglumęs: kaip krikščionis karalius galėtų pakęsti netikinčius savo valstybėje? Ivanas Rūstusis jam atsakė, kad netikėliai skirstomi į savus, vidinius ir svetimus.

Abipusės kultūrinės įtakos klausimas yra gana sudėtingas. Žinoma, rusų naujakuriai negalėjo išgyventi naujoje vietoje nepasiskolinę vietinių gyventojų įgūdžių. Jų žinios apie klimato ypatybes ir vietinės floros bei faunos ypatybes buvo neįkainojamos. Tačiau laikui bėgant pastebimas atvirkštinis procesas. Čiabuviai skolinasi instrumentus iš rusų. Sibiro tautos bando juos pratinti prie aktyvesnio duonos – pagrindinės žemės ūkio kultūros ir ilgą laiką Rusijos valstybės ekonomikos pagrindo – auginimo. Sibiro kailio kaina, surinkta kaip duoklė - jasak, išliko žymiai mažesnė nei duonos, reikalingos tarnams ir ružnikams (žmonėms, dirbusiems valstybei už fiksuotą grūdų mokestį), maitinimui. Tik reikšminga arimininkystės plėtra leido Sibirui nustoti būti nepelninga teritorija.

Pirmaisiais dešimtmečiais po Sibiro užkariavimo Maskvos išlaidos naujoms žemėms plėtoti buvo žymiai didesnės nei iš ten gautos mokestinės pajamos. Tolesnį pažangą į Rytus po Kuchumo pralaimėjimo iš dalies lėmė poreikis rasti žemdirbystei tinkamas teritorijas. Tai savo ruožtu dar labiau apsunkino daugiatautę valstybės vaizdą.

Kalbant apie tiesioginė įtaka Islamas apie Rusijos kultūrą XVI–XVII amžiuje, tada šiuo metu tai yra viena iš mažiausiai išplėtotų temų. Rusijos žmonės jau seniai susipažino su išskirtiniais rytietiškų meistrų gaminiais, padengtais sudėtingais raštais. Stiklinius ir keraminius indus, ginklus, audinius, kilimus (kilimėlius) pirkliai ir ambasadoriai atveždavo kaip diplomatinę dovanas. Laikui bėgant rusų meistrai pradėjo kopijuoti tam tikrus rytietiškus dizainus, ypač šarvus, ir ant jų uždėjo Korano užrašus (labiau imitaciją), laikydami juos dekoratyviniu elementu. Panašius užrašus galime pastebėti net ant karališkųjų ženklų (galios ženklų), pavyzdžiui, Ivano Rūsčiojo žygio šalmo. Kitos regalijos: rutulys, lazda (stabas), saadakas (lanko ir strėlės dėklas), caro Aleksejaus Michailovičiaus barmos buvo specialiai užsakytos iš Stambulo meistrų. Yra žinomi atvejai, kai ant briaunuotų ginklų, atvežtų iš Rytų ir pagamintų specialiai krikščionių vartotojui, ašmenyse buvo išgraviruotas kryžiaus atvaizdas, o kartu ir Dievą šlovinantis užrašas arabų kalba. Tačiau iki galo neaišku, ar jie buvo suvokiami kaip užrašai, ar tik kaip puošnus modelis. Rytuose jie taip pat pirko papuošalus karališkiems ir bažnytiniams drabužiams.

Tačiau masinėje apyvartoje islamo (rytų) kultūrinę įtaką atsekti daug sunkiau. Žinoma, apyvartoje buvo ir iš Rytų pasiskolintų daiktų, tokių kaip kumganai – vandens indai su ilgu snapeliu. Rytų kalbos davė mums tokius žodžius kaip „kepurė“, „kol-chan“, „rūbas“, „krūtinė“ ir kt. Tačiau apskritai XVI–XVII amžių paminklų archeologiniai kasinėjimai už Maskvos ribų retai atskleidžia rytinės kilmės objektus ar jų imitacijas. Tas pats pasakytina apie šio laikotarpio Kasimovo karalių ir kunigaikščių rūmų archeologinius tyrimus Kasimovo mieste.

XVI amžiaus Rusijos ir Kazanės namų apyvokos daiktai tipologiškai panašūs. Taigi ataskaitose apie archeologinius kasinėjimus Kazanės mieste reguliariai pažymima rusiško tipo keramika. Vienas iš paaiškinimų gali būti didelis rusų kilmės amatininkų skaičius. Kasimove, XVII amžiaus duomenimis, Ching-gi-si-dovui dirbo tik rusų amatininkai. Tai nereiškia, kad pagal rytietišką modelį jie negalėjo pagaminti gaminių, tų pačių drabužių, batų ir individualių indų. Rusų ir totorių drabužių skirtumai taip pat nėra visiškai suprantami. Žygimantas Herberšteinas knygoje „Pastabos apie muskusą“ rašo: „Jų apranga ir kūno puošyba yra vienodi... o krikščionys nešioja mazgus, surišančius krūtinę dešinėje, o totoriai, kurių drabužiai labai panašūs, kairėje. . Tačiau į tokį teiginį reikėtų žiūrėti atsargiai: imperatoriškajam ambasadoriui ir pirmojo, ir antrojo apranga buvo egzotika. Graižuose, lydinčiose Herberšteino užrašų apie muskusą leidimą, totorių drabužiai vaizduojami kiek trumpesni.

Tačiau naujausi archeologiniai tyrimai leidžia nustatyti atskirus kultūros įtakos taškus. Kasinėjimų metu Spaso-Preobra vienuolyno, esančio Kazanės Kremliaus teritorijoje, teritorijoje buvo aptiktas stačiatikių akmeninis antkapis. Jį puošiantis reljefas aiškiai grįžta į rytietiškus modelius. Artimų dizaino analogijų galima įžvelgti Kazanės chanato eros ir XVI amžiaus antrosios pusės Užkaukazėje musulmonų antkapių dekore. Antkapiai su gėlių ornamentais su daugiau paprastos formos rasta Maskvoje ir Maskvos srityje. Visų pirma, kunigaikščio Vorotynskio antkapinis paminklas Trejybės-Sergijaus vienuolyne, atnaujintas XVII amžiaus 20–30 m.

Galima pateikti atvirkštinį pavyzdį, kai Rusijos architektūra paveikė tiurkų gyventojų skonį. Chivos princo Avgan-Muhammad ibn Arab-Muhammad našlė, Sibiro princesė, iš Maskvos į Kasimovą pargabeno savo vyro kūną. Ji pastatė jam tekie (mauzoliejų) senosiose Posado kapinėse. Pastatas atrodo kaip tipiškas turtingas rusiškas namas: pastatytas iš raudonų plytų, dekoruotas plytelėmis ir apdaila. Tačiau tai pavienis pavyzdys. Kitos Kasimove saugomos tekios (nuo XVI a. vidurio iki XVIII-XIX a. sandūros) turi būdingų rytietiškų bruožų. Galbūt Chivos princo atveju tam tikrą vaidmenį suvaidino jo ilga gyvenamoji vieta sostinėje, kur kilo jo paties idėjos apie grožį ir prestižą. Po kelių dešimtmečių Maskvos Chrizostomo vienuolyne buvo pastatyta iki mūsų dienų neišlikusi Sibiro kunigaikščių šeimos kripta. Matyt, kripta atrodė kaip padidinta palapinės, kurioje buvo palaidotas Kasimovo kunigaikštis Jakovas Vasiljevičius, beje, vietoje gerbiamas šventasis, kopija. O jos kripta savo architektūra priminė šiek tiek modifikuotą musulmonišką tekie. Taigi matome, kad skolinimosi būta ir iš ortodoksų kultūros, ir iš islamo nešėjų.

Islamo pasaulis mums padovanojo keletą ortodoksų šventųjų. Tačiau jų istorija kartais yra daugiau nei tamsi. Taigi, tam tikras Tursas (Sergijus), 1552 m. paimtas į nelaisvę Ivano Rūsčiojo kariuomenės Kazanėje, Astrachanės karalienės giminaitis, Kožeozersko vienuolyne davė vienuolinius įžadus vardu Serapionas 1556 ar 1566 m. Vėliau tapo vienuolyno abatu. Stebina tai, kad vienuolynas turėjo žemės Kargopolio rajone, Turchasovskio lageryje. Palyginkite su šventojo vardu – Tursas. Šis faktas gali rodyti, kad jo hagiografas iš dalies iškraipė duomenis apie šventąjį. Kitas dalykas įdomus. Iku-Turso yra jūrų dievybė karelų ir suomių mitologijoje, griaustinio dievo Ukko sūnus. Šventojo vardo, stovyklos, kurioje buvo vienuolynas, pavadinimo ir suomių dievybės sąskambis akivaizdžiai neatsitiktinis. Čia susimaišo kelios tradicijos.

Taigi mes stebime Rusijos (dešiniosios šlovingosios) kultūros ir islamo tautų kultūros abipusės įtakos, laipsniško įsiskverbimo ir turtėjimo vaizdą. Ar galima kalbėti apie religinį pasaulį? Iki XVII amžiaus pabaigos – galbūt taip. Nors, žinoma, retkarčiais atsirasdavo įtampa, tačiau jos buvo labiau ekonominio, o ne religinio pobūdžio, nors buvo apsirengusios pastarosiomis. Dažniausiai tai buvo kaltinimai dėl religinio persekiojimo ir išniekinimo naudojant draudžiamus (tabu) produktus (dažniausiai arklieną), skirtus pakeisti socialinė padėtis asmuo viduje geresnė pusė. Tokie kaltinimai dažniausiai sutinkami iš vergų totorių, kurie tokiu būdu siekia įgyti laisvę. Maskvoje jie tai puikiai suprato, tačiau buvo priversti manevruoti ir atsižvelgti į tai, kad Rusija oficialiai buvo laikoma krikščionių (stačiatikių) karalyste. Tačiau tuo pat metu Rusijos caras buvo ir kitų religijų nešėjų suverenas.

Atsirado lūžio taškas XVII pradžia ve-ka. Jo priežastys nėra iki galo nustatytos. Buvo pastebėti atskiri veiksmai prieš islamo nešėjus, kuriuos atliko patriarchas Filaretas (įskaitant princo Kasimovo ir Romanovo Mirzo prerogatyvų sumažinimą). Amžiaus viduryje juos vykdė Nikono šalininkai ir „dievo mylėtojai“ (maldumo uolų rato nariai, susibūrę aplink jauno caro Aleksejaus Michailovičiaus Stefano Vonifatjevo dvasias). Valdant patriarchui Joachimui, bažnyčia galėjo gauti iš valstybės tam tikras ribojančias priemones. Tačiau tik valdant Petrui jie galutinai išsivystė į tam tikrą valstybės politiką. Senoji tolerancija baigėsi. Vietoj jos atsirado susivienijimas. Greičiausiai čia galime kalbėti apie Europos įtaka. Kremlius labai domėjosi Europos religinėmis naujienomis. Tokia informacija reguliariai įrašoma pirmame rusų ranka rašytame laikraštyje „Kuranty“, sukurtame specialiai carui ir jo artimiesiems. Todėl, ko gero, nenusidėsime tiesai sakydami, kad religinės tolerancijos atmetimas turėtų būti laikomas bendroje Petro reformų kryptyje.

Nukrapštyk rusą ir rasi jį persirengusį totorių

N.M. Karamzinas,
(Rusijos istorikas)

Totoriai suvaidino išskirtinį vaidmenį kuriant Maskvos Rusijos valstybę, tarnaujančią jos aristokratijai ir netgi modernizuojant pagal rytinį modelį. Ir pats rytinis Rusijos valstybingumo skolinimasis savo arsenale turi tokius įdomi istorija, kaip musulmonų anklavo egzistavimą ortodoksų valstybėje, kurį valdė totorių kunigaikščiai iš skirtingų Čingischano dinastijos atšakų, kurie buvo Rusijos valdovų – Kasimovo karalystės – vasalai.

Kasimovo karalystės fenomenas

Vadinamoji Kasimovo karalystė atsirado XV amžiaus viduryje, kai Vasilijus II dalį pradinės Rusijos teritorijos – Meščeros žemės palikimą – paskyrė savo tarnui Emyrui Kasimui, kilusiam iš Čingizidų šeimos. Maskvos kontroliuojamo chano valdos centru tapo Gorodecas Meščeros srityje. Kasimovo chanams buvo suteikta didesnė laisvė valdyti pagal klajoklių papročius ir musulmonų tikėjimą. Tačiau tuo pačiu metu buvo neleidžiama vykdyti nepriklausomos užsienio politikos ir nuolatinių dinastijų (chanai visą laiką keitėsi). Chanai taip pat negalėjo paveldėti savo nuosavybės, bet buvo paskirti Rusijos valdovų iš Maskvos.

Kasimovo chanai ištikimai tarnavo Rusijos didiesiems kunigaikščiams ir carams. Garsiausias iš jų buvo Ivano Rūsčiojo bendravaldis Semjonas Bekbulatovičius (Sain-Bulat). Garsiausias iš jų buvo Ivano Rūsčiojo bendravaldis Semjonas Bekbulatovičius (Sain-Bulat). Jis dalyvavo daugelyje karų Rusijoje, o 1573 m. Sain-Bulat atsivertė į stačiatikybę ir gavo naują vardą - Simeonas Bekbulatovičius. Tačiau Ivanui IV užkariavus Kazanės ir Astrachanės chanatus, vasalų chanatas prarado savo buvusią politinę reikšmę ir tarnavo tik kaip kavalerijos tiekėja Rusijos kariuomenei.

Kasimovo karalystės fenomenas, gyvavęs iki vidurio XVII a V. ir tai nebuvo atsitiktinumas. Besikuriančioje daugiatautėje ir daugiakonfesinėje imperijoje, kuria tapo Rusija, Rusijos karaliams, pretenduojantiems į Ordos palikimą, buvo labai garbinga valdyti chanus činggisidus (daugiau informacijos rasite mano straipsnyje „Apie Rusijos galios Rytų simboliką XV–XVI amžiuje“ http://site /view_post.php?id=121&cat=8). Be to, Kasimovo totoriai, kaip ištikimi stačiatikių karaliams, buvo supriešinami kaip priešai Rusijai nedraugiškiems totorių chanams (L.G. Ivašovas). Buvusi ordos aristokratija, ypač čingizidai, buvo labai vertinami Rusijoje. Pasak V.V. Trepavlova, bet kuris Čingizidas iš totorių chanato, atvykęs į Rusiją apsigyventi ir maitintis, turėjo pilną „... teisę reikalauti – ir gauti – atitinkamą duoklės dalį, o kartais ir teritoriją, iš kurios ši dalis buvo surinkta. jo palankumą“.

Visą XVI – XVII amžių Rusijos carui tarnaujanti totorių aristokratija su ginkluotais būriais aktyviai dalyvavo visuose Rusijos kariuomenės karuose ir žygiuose bei įsitvirtino kaip ištikima carui ir labai kovingai pasirengusioms karinėms formuotėms. Tai buvo taikios teigiamos simbiozės tarp Rusijos ir Rytų pavyzdys musulmonų tautos per jų švelnų inkorporavimą be asimiliacijos į imperinę nevienalytę Rusijos valstybę. Daugiausia buvo etnokultūrinės ir etnokonfesinės tolerancijos teigiamų aspektų Rytų įtakos Rusijai, ko negalima pasakyti apie kitas sritis.

Rusijos geopolitikos totorių faktorius XVI a

Reikėtų nepamiršti, kad nuo Ordos valdymo Rusijos kunigaikščius laikais totoriai buvo suvokiami kaip nenugalima ir negailestinga jėga. To meto Rusijos kunigaikščiai ir kariniai vadai savo kultūrinėje atmintyje suformavo stabilų kompleksą - panikos baimė prieš totorius, prieš jų negailestingus žygius ir žygius. Ši baimė paralyžiavo karius, rusų kunigaikščius ir jų tikėjimą pergale prieš totorius, kurie kartkartėmis stodavo į mūšį su totorių armijomis, o kartais net jas nugalėdavo. Tačiau vis tiek ši baimė niekur nedingo ir buvo atkartota vėlesniais amžiais – XV–XVI a. Ši baimė pasmerkė rusus manyti, kad totoriai juos amžinai engs, kad galiausiai jie bus nenugalimi. Kad jie yra savotiška Dievo rykštė – dangiška bausmė už nuodėmes (pagal Shirokorad A.B.).

Pirmoje XVI amžiaus pusėje, jau nepriklausomai Maskvos Rusijai, tiesioginė grėsmė jos egzistavimui kilo dėl galimo Krymo, Kazanės ir Astrachanės chanatų priešiškų veiksmų prieš Maskvą suvienijimo. Kaip vėliau prisiminė Ivanas IV, „nuo Krymo ir nuo Kazanės iki pusės žemės nėra nieko tuščio“. Maskvai neatrodė įmanoma nugalėti stipresnį Krymo chanatą, už kurio stovėjo galinga Osmanų imperija..php?id=59&cat=12). Todėl jauno Rusijos caro Ivano Rūsčiojo atsakomojo smūgio prieš priešiškus chanatus pasirinkimas teko kariškai silpnesniems: Kazanei ir Astrachanei.

Pasak istoriko A.G.Bachtino: „XVI amžiaus pradžioje. Rusija tapo viena stipri valstybė. Totorių chanatai ir su ja besiribojančios ordos, nors ir buvo neramūs kaimynai, vis dėlto pavieniui pavojaus Rusijai nekėlė...“ Ir tuo pačiu: „Rusijoje jie rimtai bijojo Aukso ordos atgimimo, tai buvo visiškai akivaizdi grėsmė. Kadaise buvusios galingos valstybės atkūrimas ankstesniu pagrindu negalėjo įvykti, prieštaravimai tarp valstybių – Aukso ordos paveldėtojai buvo per stiprūs. Tuo pat metu regione pastebimai išaugo Rusijos įtaka, kuriai totorių chanatai nebegalėjo visiškai atsispirti. Liko arba pripažinti Rusijos protektoratą, arba siekti stipriausios Europos musulmoniškos valstybės Turkijos ir jos vasalo Krymo chanato apsaugos. Dalis totorių bajorų pasisakė už sąjungą su Rusija, dauguma dvejojo, didelė grupė feodalų, susijusių su prekyba vergais, atkakliai bandė užsitikrinti Osmanų imperijos ir Krymo chanato globą.

Ir vis dėlto visiška pergalė prieš Kazanę 1552 m. tuo metu Rusijoje atrodė stebina „Turime grįžti į XVI amžių“, – pažymėjo S.M. Solovjovas, – kad suprastų visą įspūdį, kurį šie žodžiai padarė jo amžininkams: totorių karalystė užkariuota!... prisiminkime, kad Jonas III, reikalavęs lygybės su Vokietijos imperatoriumi ir sultonu, padarė. negalvoti apie lygybę su Krymo caru ir mušti jam kakta. Taigi totorių karalystė buvo užkariauta“. Be to, Kazanę užkariavo Rusijos kariuomenė, sąjunga su kitais totoriais (Kasimovu, Nogajumi, Astrachane ir net Kazanė, vadovaujama Kamai Khusainovo).

Po 4 metų, praktiškai be kovos, Astrachanė pasidavė Rusijos kariuomenei. Kazanė ir Astrachanė yra pagrindinės prekybos tarp Vakarų ir Rytų bei Volgos rinkos prekybos kelias atsidūrė Maskvos caro rankose. Tolima ir visada svetima Volga tampa „Rusijos upe“, „motina“, „slaugytoja“. „Astrachanės totoriai virto Rusijos piliečių vadovaujami Rusijos gubernatoriams; vėlesnė teritorija Khanate gyveno žmonės iš Nogajų ordos, Kazanės totoriai ir kalmukai“ (citata iš Trepavlovo V.V.). Likvidavus totorių chanatus, buvo užtikrintas valstybės saugumas rytuose. Tiesa, vietinės tautos, pakeitusios totorių priespaudą Rusijos carizmo priespauda, ​​kartais maištavo, klajokliai (nogai, baškirai, kalmukai, kazachai) rengdavo antskrydžius, bet maištai buvo negailestingai numalšinami, o klajoklių antskrydžiai. , kuris palaipsniui įgijo Rusijos pilietybę, negalėjo būti lyginamas su buvusiais totoriais.

Dalis totorių bajorų savo noru priima stačiatikybę ir rusifikuojasi. Tačiau ne viskas vyksta taikiai ir savo noru. Vos atsigavę po pralaimėjimo pradeda Kazanės totoriai partizaninis karas prieš rusų kolonialistus. Sukilėliai totoriai (vadovaujant šimtininkui Mamysh-Berdi) sunaikino „netikėlių“ būrius ir garnizonus. Iki 1556 m. pabaigos buvusio Kazanės chanato teritorijoje kovojantys. Regioną galiausiai nusiaubė riaušės ir rusų baudžiamosios kampanijos. Tada čia prasidėjo vietinių gyventojų rusifikacija ir ortodoksacija, tačiau taikant ne tokius smurtinius metodus.

Dėl užkariavimo Kazanė, jau valdoma Ivano Rūsčiojo, tapo labiau Rusijos miestu, nes totoriams buvo uždrausta apsigyventi Kazanės tvirtovės sienose. Saugumo interesai, stačiatikių tikėjimo interesai, imperatoriškoji valdžia ir žemės gavimas išdalinti Rusijos didikams – trumpai tariant, tai yra priežasčių, privertusių Rusijos carą pavergti Kazanės chanatą, rinkinys. Pasak šveicarų istoriko A. Kappelerio, Kazanės ir Astrachanės chanatų užkariavimas reiškė Rusijos imperijos ir imperinės sąmonės susiformavimą tarp Rusijos valdžios. Jis rašo: „Ši imperinė sąmonė sustiprėjo kovojant dėl ​​Aukso ordos paveldėjimo: Kazanė ir Astrachanė, kaip teisėtų Čingischano įpėdinių, kurie Rusijoje buvo vadinami carais, rezidencijos galėjo žymiai padidinti šlovę ir sustiprinti pretenzijas. Maskvos caro“.

Totorių bajorija, tarnaujanti Rusijos carams

Rusijoje tuo metu atsirado daug tiesioginio Rytų socialinio valstybinio modelio skolinimosi ir jo perkėlimo šalininkų. Rusijos žemė. Taigi įnirtingas bojaro savivalės smerkėjas Ivanas Peresvetovas savo knygoje „Pasakojimai apie Mahometą Saltaną“ (apie 1547 m.) su džiaugsmu kalbėjo apie despotišką turkų valdžios modelį ir parodė jį kaip pavyzdį Ivanui Rūsčiajam. Jis ypač žavėjosi sultono išmintimi, kuris išsklaidė „tinginius turtinguosius“ ir įsakė visas pajamas (įskaitant privačius asmenis) surinkti į valstybės iždą. Būtent šią „turkišką tiesą“ pasiskolinti pasiūlė kilnus publicistas Ivanas Peresvetovas.

Tačiau tokia rytų įtaka sistemoje jau turėjo labai tiesioginį poveikį ryšiai su visuomene. Rusijoje, daugiausia veikiant ordos valstybės modeliui, pradėjo vystytis feodalinės asmeninės priklausomybės santykiai subjektine-serviliška forma. Jų esmė buvo ta, kad bet kuris bojaras, apanažo princas pripažino save vergu valdovo atžvilgiu („Aš esu tavo vergas“). Todėl nenuostabu, kad net aukščiausias garbingas asmuo, kunigaikštis ar iškilus bojaras (išskirtinai Ivano Rūsčiojo laikais) galėjo būti sumedžiotas šunų, keptas ant silpnos ugnies ar įkalamas be teismo. Tačiau iš karto padarykime išlygą, kad tokia praktika, kitaip nei rytų šalyse, Rusijoje, laimei, buvo reta.

Aiškus prorytiškos valstybės politikos požymis XVI a. buvo lanksti ir net itin ištikima politika totorių murzų ir kunigaikščių ir net chanų, tarnavusių Maskvai, atžvilgiu. Totorių aristokratija visada turėjo pirmenybę prieš senąją Maskvos bajorą. Taigi, pavyzdžiui, keturis kartus per Vasilijaus III karines kampanijas, tarnaujantis totorių princas Khudaikulas, pakrikštytas Petru Ibrahimovičiumi, liko Maskvos valdovu. Tarnavo Kasimov Khan (Kasimov Khanate tada priklausė Maskvai) Shah-Ali vienu metu buvęs chanas Kazanėje, vadovavo Ivano IV (Siaubo) kariuomenei Livonijos kare (V. Trepavlovas).

Tuo pačiu metu totorių tarnybos bajorija išsiskyrė savo ištikimybe naujiems Maskvos didiesiems kunigaikščiams ir karaliams, o totorių kavalerija puikiai įrodė save daugybėje to meto karų. Maskvos karaliai pasiuntė totorių kunigaikščius, murzus ir kunigaikščius prieš klajoklius Krymo ir kazaniečius, Livonijos riterius, švedus, lenkus ir lietuvius. Rusijoje didikai totoriai ilgainiui priėmė stačiatikybę ir, pasinaudodami savo aukštu statusu, galėjo pretenduoti ir gauti ištisas savo valdomas teritorijas.

Galiausiai, didelę reikšmę totorių chanai grojo oprichninos laikotarpiu, o kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Sain-Bulat, pakrikštytas Simeonu Bekbulatovičiumi, netgi buvo Ivano Rūsčiojo bendravaldis. V. Trepavlovo nuomone, bendro valdymo institucija, kurios taip dažnai griebdavosi Rusijos suverenai, yra tipiška klajokliško valstybingumo praktika. Tačiau laikui bėgant, kada Rusijos valstybė sustiprėjo viduje ir išorėje, tada flirtas su totorių kunigaikščiais ir Murzomis prarado savo aktualumą. XVII amžiaus pabaigoje tarnybinių totorių įtaka Rusijoje pastebimai sumažėjo, palyginti su XVI a.

Ir vis dėlto prisiminkime gerai žinomą, iš pažiūros gana humoristinį Karamzino posakį: „nukrapštyk rusą, ir rasi jame persirengusį totorių“. Tačiau šis pokštas turėjo daugiausiai tiesioginis ryšys paties Karamzino palikuonims ir daugeliui kitų iškilių Rusijos istorijos veikėjų. Grafai Apraksinai ir Baranovai, Uvarovai, Tolstojus ir Rostopčinai, poetas Deržavinas, istorikas ir rašytojas Karamzinas, generolai ir feldmaršalai, generolai Kutuzovas, Ermolovas ir daugelis kitų turėjo totorių šaknis. Kai kuriais duomenimis, apie 17% Rusijos bajorų buvo ordos klajoklių bajorų (L.I. Medvedko) viršūnių palikuonys.

Tyrėjai pateikia daugybę „totorių aristokratijos dominavimo“ reiškinio paaiškinimų, įskaitant tai, kad totorių kunigaikščiai praktiškai nebuvo susiję giminystės ryšiais su Rusijos aristokratija, o tai sukėlė nepotizmą, lokalizmą ir, kaip pasekmė, separatizmą. Visa tai, žinoma, įvyko. Bet, be abejo, svarbiausia buvo totorių pretendentų kilmės statusas ir jų genetinis ryšys su buvusia Rusijos metropolija. Jie veikė kaip originalūs rytiniai Rusijos valstybės modernizatoriai. Lygiai taip pat Rusija vėliau į savo tarnybą pakvietė europiečius.

Jaunai valstybei, žengiančiai pirmuosius savarankiškus žingsnius tarptautinėje arenoje, skubiai reikėjo išorinio pripažinimo. Tačiau diplomatinį pripažinimą ir teigiamą atstovavimą buvo svarbu sulaukti pirmiausia ne tarp Europos valstybių (Maskvos akyse turinčios gana žemą reitingą dėl savo geografinio atokumo, taigi ir nenaudingumo), o tarp reikšmingiausių. ir kartu pavojingas Maskvos valstybėms bei monarchijoms. O reikšmingiausi Maskvai buvo totorių chanatai, vadovaujami Čingischano palikuonių.

Maskvos Rusijos rytietinimas

Bet svarbiausia, kodėl Rytai tuo metu Rusijos carams atrodė artimesni ir net brangesni už Vakarus? Tai tiksliai paaiškinama tos pačios rusiškos valdžios (patrimonijos-valstybės santvarkos), kuri organiškai buvo svetima Vakarų monarchijų sutartinei-teisinei galiai, tačiau organiškai tilpo į valstybę ir valstybę. visuomeninė organizacija didžioji dauguma Azijos šalių.

Taip Maskvos Rusijos azijietišką kilmę išreiškė eurazietis N.N. Aleksejevas: „Į nuolatinė kova su Azija ir nuolat kontaktuodama su azijizmu, Maskva natūraliai buvo persmelkta Rytų gyvenimo ir sampratų. Tiesa, Maskvos carai mėgo remtis romėnų ir Bizantijos imperatoriai, apie Augustą ir Konstantiną; bet jų dvaro gyvenime, valdžioje nebuvo tų respublikinių įpročių, kurie jautėsi tiek pagoniškoje Romoje, tiek krikščioniškoje Bizantijoje. Maskvos autokratija buvo daug panašesnė į Rytų kalifatą, kaip to meto Turkija.

Nutolimas nuo Europos ir įvairių ryšių su ja nutrūkimas (priėjimas prie Baltijos jūros per Livonijos karą baigėsi nesėkmingai), tuo pačiu glaudūs politiniai, prekybiniai, kultūriniai ir žmogiškieji ryšiai (net mišrios santuokos) su klajokliu „barbaru“ Orda ir įtraukimas į Rusijos rytinių teritorijų sudėtį tikrai buvo jaučiamas. Maskvos Rusiją Vakaruose imta suvokti kaip Didžiosios stepės periferiją, o Rusijos žemes iki XVIII a. Europiečiai jį paniekinamai vadino Tataria.

Maskvos Rusijai būdinga, ypač socialine-politine prasme, tapo rytietiška. Tačiau dėl stačiatikių tapatybės ir bažnyčios, kaip pagrindinės ideologės valstybėje, vaidmens Rusija vis tiek netapo Rytais. Be to, šalia buvo Vakarai, kurie nuolat stebino Rusijos carus savo techninėmis naujovėmis, bet svarbiausia – vis didėjančia karine galia.

Gentys XI – XII a. Jie kalbėjo mongoliškai (Altajaus mongolų kalbų grupė kalbų šeima). Sąvoka "totoriai" pirmą kartą pasirodė Kinijos kronikose, konkrečiai nurodant jų šiaurinius klajoklių kaimynus. Vėliau tai tampa daugelio tautybių, kalbančių tyuk kalbomis, savivardžiu kalbų grupė Altajaus kalbų šeima.

2. Totoriai (savivardis – totoriai), etninė grupė, kuri sudaro pagrindinę Tatarstano (Tatarstano) gyventojų dalį (1765 tūkst. žmonių, 1992 m.). Jie taip pat gyvena Baškirijoje, Mari Respublikoje, Mordovijoje, Udmurtijoje, Čiuvašijoje, Nižnij Novgorodo, Kirove, Penzoje ir kituose regionuose. Rusijos Federacija. Totoriai taip pat vadinami tiurkiškai kalbančiomis Sibiro (Sibiro totoriai), Krymo (Krymo totorių) bendruomenėmis ir kt. Iš viso Rusijos Federacijoje (neįskaitant Krymo totorių) yra 5,52 mln. žmonių (1992 m.). Bendras žmonių skaičius yra 6,71 mln. Kalba yra totorių. Tikintys totoriai yra musulmonai sunitai.

Pagrindai

Autoetnonimas (savęs vardas)

totorių: Totorius yra Volgos totorių pavardė.

Pagrindinė gyvenvietė

Pagrindinė Volgos totorių etninė teritorija yra Tatarstano Respublika, kurioje 1989 m. SSRS surašymo duomenimis gyveno 1765 tūkst. (53 proc. respublikos gyventojų). Nemaža dalis totorių gyvena už Tatarstano ribų: Baškirijoje - 1121 tūkst. žmonių, Udmurtijoje - 111 tūkst. žmonių, Mordovijoje - 47 tūkst. žmonių, taip pat kituose Rusijos Federacijos nacionaliniuose-valstybiniuose subjektuose ir regionuose. Daugelis totorių gyvena vadinamojoje. „artimasis užsienis“: Uzbekistane – 468 tūkst. žmonių, Kazachstane – 328 tūkst. žmonių, Ukrainoje – 87 tūkst. ir tt

Skaičius

Totorių etninės grupės gyventojų skaičiaus dinamika pagal šalies surašymus yra tokia: 1897 – 2228 tūkst. (bendras totorių skaičius), 1926 – 2914 tūkst. totorių ir 102 tūkst. kriašėnų, 1937 – 3793 tūkst., 19139 – 43134 tūkst. , 1959 - 4968 tūkst., 1970 - 5931 tūkst., 1979 - 6318 tūkst. Bendras totorių skaičius 1989 m. surašymo duomenimis buvo 6649 tūkstančiai žmonių, iš kurių 5522 tūkstančiai buvo Rusijos Federacijoje.

Etninės ir etnografinės grupės

Yra keletas gana skirtingų etnoteritorinių totorių grupių, kurios kartais laikomos atskiromis etninėmis grupėmis. Didžiausias iš jų yra Volga-Uralas, kurį savo ruožtu sudaro Kazanės, Kasimovo, Misharo ir Kryašeno totoriai). Kai kurie tyrinėtojai, kaip Volgos-Uralo totorių dalis, ypač pabrėžia Astrachanės totorius, kurie savo ruožtu susideda iš tokių grupių kaip Jurta, Kundrovskaja ir kt.). Kiekviena grupė turėjo savo genčių padalinius, pavyzdžiui, Volgos-Uralo grupė - Meselman, Kazanly, Bolgar, Misher, Tipter, Kereshen, Nogaybak ir kt. Astrachanė - Nugai, Karagašas, Jurtos totorių.
Kitos etnoteritorinės totorių grupės yra Sibiro ir Krymo totoriai.

Kalba

totorių: Totorių kalba turi tris dialektus – vakarų (Mišaro), vidurio (kazanės-totorių) ir rytų (sibiro-totorių). Anksčiausiai žinomas literatūros paminklai totorių kalba siekia XIII amžių, šiuolaikinės totorių kalbos formavimąsi valstybine kalba pradžioje baigėsi XX a.

Rašymas

Iki 1928 m. totorių raštas buvo pagrįstas arabišku raštu, 1928–1939 m. - lotynų kalba, o vėliau remiantis kirilica.

Religija

Islamas

Stačiatikybė: Totorių tikintieji daugiausia yra musulmonai sunitai, kriašėnų grupė – ortodoksai.

Etnogenezė ir etninė istorija

Etnonimas „totorius“ pradėjo plisti tarp mongolų ir tiurkų genčių Vidurinė Azija ir Pietų Sibiras nuo VI a. XIII amžiuje per agresyvias Čingischano, o paskui Batu kampanijas, pasirodė totoriai Rytų Europa ir sudaro didelę Aukso ordos gyventojų dalį. Dėl sudėtingų etnogenetinių procesų, vykusių XIII–XIV a., Aukso ordos tiurkų ir mongolų gentys konsolidavosi, įskaitant ir ankstesnius tiurkų atvykėlius, ir vietinius suomiškai kalbančius gyventojus. Po Aukso ordos žlugimo susiformavusiuose chanatuose totoriais pirmiausia pasivadino visuomenės elitas, šiems chanatams tapus Rusijos dalimi, paprasti žmonės pradėjo naudoti etnonimą „totoriai“. Totorių etninė grupė galutinai susiformavo tik XX amžiaus pradžioje. 1920 m. buvo sukurta Totorių autonominė sovietų socialistinė respublika kaip RSFSR dalis, o nuo 1991 m. ji vadinama Tatarstano Respublika.

Ūkis

XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje Volgos-Uralo totorių tradicinės ekonomikos pagrindas buvo ariamoji žemdirbystė su trimis laukais miško ir miško stepių regionuose bei pūdymų sistema stepėse. Žemė buvo dirbama dvidantiu plūgu ir sunkiuoju Saban plūgu XIX a. juos ėmė keisti labiau patobulinti plūgai. Pagrindinės kultūros buvo žieminiai rugiai ir vasariniai kviečiai, avižos, miežiai, žirniai, lęšiai ir kt. Gyvulininkystė m. šiauriniai regionai Totorių rezidencija čia turėjo gardų-ganyklos pobūdį. Jie augino mažus galvijus, viščiukus ir arklius, kurių mėsą kriašenai naudojo kiaulėms. Pietuose, stepių zonoje, gyvulininkystė savo svarba nenusileido žemdirbystei, vietomis pasižymėjo intensyviu pusiau klajokliu – ganomi arkliai ir avys. ištisus metus. Čia taip pat buvo auginami naminiai paukščiai. Daržovininkystė tarp totorių vaidino antraeilį vaidmenį. Išvystyta bitininkystė, stepių zonoje – melionų auginimas. Medžioklė kaip prekyba buvo svarbi tik Uralo mišarams, žvejyba buvo mėgėjiška ir tik komercinė Uralo ir Volgos upėse. Iš totorių amatų didelę reikšmę turėjo odos apdirbimas ir aukso siuvinėjimas, buvo išvystytas audimas, vėlimas, kalvystė, papuošalai ir kiti amatai.

Tradiciniai drabužiai

Tradiciniai totorių drabužiai buvo gaminami iš naminių arba pirktų audinių. Vyrų ir moterų apatinis trikotažas buvo tunikos formos marškiniai, vyriški beveik iki kelių, o moteriški beveik iki grindų su plačiu apvadu ir siuvinėjimais puoštu seilinuku bei plačiomis pakopomis kelnės. Moteriški marškiniai buvo labiau puošti. Viršutiniai drabužiai siūbavo ištisine prigludusia nugara. Tai buvo kamzolis, be rankovių arba su trumpomis rankovėmis. Šaltu oru jie dėvėjo dygsniuotus arba kailinius bešmetus ir kailinius. Kelyje jie dėvėjo tiesia nugara kailinį avikailį su varčia arba tokio pat kirpimo, bet iš audinio, čekiu. Vyrų galvos apdangalas buvo kaukolės kepuraitė skirtingos formos, jo viršuje šaltas oras Jie dėvėjo kailinę arba dygsniuotą kepurę, o vasarą – veltinį. Moteriški galvos apdangalai išsiskyrė didele įvairove – įvairių rūšių gausiai dekoruotomis kepuraitėmis, lovatiesėmis, rankšluosčio formos galvos apdangalais. Moterys nešiojo daug papuošalų – papuošalų gamyboje buvo plačiai naudojami auskarai, pinti pakabukai, krūtinės papuošalai, baldrikai, apyrankės. Tradiciniai batų tipai buvo odiniai batai ir batai minkštais ir kietais padais, dažnai pagaminti iš spalvotos odos. Darbiniai batai buvo totorių stiliaus batai, kurie buvo avėti su balto audinio kojinėmis, o mišarai su onuchais.

Tradicinės gyvenvietės ir būstai

Palei buvo įsikūrę tradiciniai totorių kaimai (aulai). upių tinklas ir transporto komunikacijos. Miško zonoje jų išsidėstymas buvo kitoks – kaimeliai pasižymėjo perpildytais pastatais, nelygiomis ir painiomis gatvelėmis, daugybe akligatvių. Pastatai buvo dvaro viduje, o gatvę sudarė ištisinė tuščių tvorų linija. Miško stepių ir stepių zonų gyvenvietės išsiskyrė savo raidos tvarkingumu. Gyvenvietės centre buvo mečetės, parduotuvės, viešieji grūdų tvartai, laužavietės, administraciniai pastatai, čia taip pat gyveno turtingų valstiečių šeimos, dvasininkai, pirkliai.
Valdos buvo padalintos į dvi dalis – priekinį kiemą su būstu, sandėliuku ir patalpomis gyvuliams laikyti, ir galinį kiemą, kuriame buvo daržas, kūlimasis su srove, tvartas, pelų tvartas, pirtis. Dvaro pastatai buvo išsidėstę atsitiktinai arba sugrupuoti U, L raidėmis, dviem eilėmis ir pan. Pastatai buvo statyti iš medžio, vyraujant medinių karkasų technologijoms, tačiau buvo ir molio, plytų, akmens, mūrinių, vatinių konstrukcijų. Būstas buvo trijų pertvarų - izba-seni-izba arba dviejų pertvarų - izba-seni tarp turtingų totorių buvo penkių sienų, kryžiaus formos, dviejų ir trijų aukštų namai su sandėliukais ir parduotuvėmis apačioje; grindų. Stogai buvo dviejų ar keturių šlaitų, dengti lentomis, gontais, šiaudais, nendrėmis, kartais dengti moliu. Vyravo Šiaurės Vidurio Rusijos tipo vidinis išplanavimas. Krosnelė stovėjo prie įėjimo, palei priekinę sieną klojami gultai su „ekskursine“ garbės vieta per vidurį, išilgai krosnies linijos būstas pertvara arba užuolaida buvo padalintas į dvi dalis: moterišką – virtuvę. o vyrų – svečias. Krosnelė buvo rusiško tipo, kartais su katilu, pakabinama arba pakabinama. Jie ilsėjosi, valgė, dirbo, miegojo ant gultų šiauriniuose regionuose buvo sutrumpinti ir papildyti suolais ir stalais. Miegamosios vietos buvo aptvertos užuolaida arba baldakimu. Siuvinėti audinio gaminiai vaidino svarbų vaidmenį kuriant interjero dizainą. Kai kuriose vietovėse buvo gausu būstų išorės puošybos – raižinių ir polichrominės tapybos.

Maistas

Mitybos pagrindas buvo mėsos, pieno ir augalinis maistas – tešlos gabalėliais pagardintos sriubos, rūgščia duona, paplotėliai, blynai. Kvietiniai miltai buvo naudojami kaip įvairių patiekalų padažas. Naminiai makaronai buvo populiarūs; jie buvo verdami mėsos sultinyje, pridedant sviesto, lašinių ir rūgpienio. Prie skanių patiekalų buvo baursakas – riebaluose ar aliejuje virti tešlos rutuliukai. Buvo įvairių košių iš lęšių, žirnių, miežių, sorų ir kt. Vartota įvairi mėsa – tarp mišarų buvo mėgstama ėriena, jautiena, paukštiena. Jie paruošė tutyrmą būsimam naudojimui - dešrą su mėsa, krauju ir grūdais. Beleshi buvo gaminami iš tešlos su mėsos įdaru. Pieno produktų buvo įvairių: katyk – ypatinga rūgpienio rūšis, grietinė, kortas – sūris ir tt Daržovių valgė nedaug, bet nuo XIX amžiaus pabaigos. Bulvės pradėjo vaidinti reikšmingą vaidmenį totorių mityboje. Gėrimai buvo arbata, ayran - katyk ir vandens mišinys, šventinis gėrimas buvo shirbet - gaminamas iš vaisių ir medaus, ištirpinto vandenyje. Islamas nustatė dietos draudimus kiaulienai ir alkoholiniams gėrimams.

Socialinė organizacija

Iki XX amžiaus pradžios. Kai kurių totorių grupių socialiniams santykiams buvo būdingas genčių susiskaldymas. Šeimos santykių srityje mažų šeimų vyrauja nedidelis procentas daugiavaikės šeimos, kuri apėmė 3-4 giminių kartas. Moterys vengė vyrų, moterų atsiskyrimas. Vyrų ir moterų jaunimo izoliacija buvo daug aukštesnė nei moterų. Pagal islamo normas egzistavo poligamijos paprotys, labiau būdingas pasiturinčiam elitui.

Dvasinė kultūra ir tradiciniai įsitikinimai

Totorių vestuvių ritualams buvo būdinga, kad berniuko ir mergaitės tėvai susitardavo dėl santuokos. Pasiruošimo vestuvėms metu jaunųjų artimieji aptarė nuotakos kainos dydį, kurį sumokėjo jaunikio pusė. Egzistavo nuotakos pagrobimo paprotys, dėl kurio buvo atsisakyta mokėti nuotakos kainą ir brangias vestuvių išlaidas. Pagrindiniai vestuvių ritualai, įskaitant šventinę puotą, buvo atliekami nuotakos namuose, jaunavedžiams nedalyvaujant. Jauna moteris liko su tėvais, kol buvo sumokėta nuotakos kaina, o persikėlimas į vyro namus kartais užtrukdavo iki pirmagimio gimimo, o tai taip pat lydėjo daugybė ritualų.
Totorių šventinė kultūra buvo glaudžiai susijusi su musulmonų religija. Svarbiausios iš švenčių buvo Korban Gaete – auka, Uraza Gaete – 30 dienų pasninko pabaiga, Maulid – pranašo Mahometo gimtadienis. Tuo pačiu metu daugelis švenčių ir ritualų buvo ikiislamiško pobūdžio, pavyzdžiui, susiję su žemės ūkio darbų ciklu. Tarp Kazanės totorių reikšmingiausias iš jų buvo Sabantujus (saban - „plūgas“, tui - „vestuvės“, „šventė“), švenčiamas pavasarį prieš sėją. Jo metu vyko bėgimo ir šokinėjimo varžybos, tautinė kovažirgų lenktynės, buvo kolektyvinis košės valgis. Tarp pakrikštytų totorių tradicines šventes buvo datuojami krikščioniškuoju kalendoriumi, tačiau juose taip pat buvo daug archajiškų elementų.
Buvo tikima įvairiomis dvasiomis: vanduo - suanasy, miškai - shurale, žemė - riebalų anasy, brownie oy iyase, tvartas - abzar iyase, idėjos apie vilkolakius - ubyr. Buvo meldžiamasi giraitėse, vadinamose keremet, tikėta, kad jose gyvena piktoji dvasia tuo pačiu vardu. Buvo minčių ir apie kitas piktąsias dvasias – džinus ir peris. Dėl ritualinės pagalbos jie kreipėsi į yemchi - taip buvo vadinami gydytojai ir gydytojai.
Folkloras, dainų ir šokių menas, susijęs su muzikos instrumentų naudojimu - kurai (kaip fleita), kubyz (žandikaulių arfa), o laikui bėgant akordeonas plačiai paplito dvasinėje totorių kultūroje.

Bibliografija ir šaltiniai

Bibliografijos

• Kazanės totorių materialinė kultūra (išsami bibliografija). Kazanė, 1930 m./Vorobiev N.I.

Bendras darbas

• Kazanės totoriai. Kazanė, 1953 m./Vorobiev N.I.
• totoriai. Naberezhnye Chelny, 1993./Iskhakov D.M.
• SSRS europinės dalies tautos. T.II / Pasaulio tautos: Etnografiniai rašiniai. M., 1964. P.634-681.
• Volgos ir Uralo regionų tautos. Istoriniai ir etnografiniai rašiniai. M., 1985 m.
• Totoriai ir Tatarstanas: žinynas. Kazanė, 1993 m.
• Vidurinės Volgos ir Uralo totoriai. M., 1967 m.
• Totoriai // Rusijos tautos: enciklopedija. M., 1994. 320-331 p.

Pasirinkti aspektai

• Vidurio Volgos ir Uralo totorių žemdirbystė XIX a. – XX a. pradžia. M., 1981./Khalikovas N.A.
• Totorių tautos kilmė. Kazanė, 1978./Khalikov A.Kh.
• Totoriai ir jų protėviai. Kazanė, 1989./Khalikovas A.Kh.
• Mongolai, totoriai, Aukso orda ir Bulgarija. Kazanė, 1994./Khalikov A.Kh.
• Vidurio Volgos regiono totorių etnokultūrinis zonavimas. Kazanė, 1991 m.
• Šiuolaikiniai totorių ritualai. Kazanė, 1984./Urazmanova R.K.
• Etnogenezė ir pagrindiniai totorių-bulgarų raidos etapai // Totorių tautinės kalbos istorijos problemos. Kazanė, 1995./Zakiev M.Z.
• Totorių ASSR istorija (nuo seniausių laikų iki šių dienų). Kazanė, 1968 m.
• Totorių apsigyvenimas ir skaičius Volgos-Uralo istoriniame ir etnografiniame regione XVIII-XIX a. // Sovietinė etnografija, 1980, Nr. 4./Iskhakovas D.M.
• Totoriai: etnosas ir etnonimas. Kazanė, 1989./Karimullin A.G.
• Kazanės provincijos amatai. t. 1-2, 8-9. Kazanė, 1901-1905./Kosolapovas V.N.
• Vidurio Volgos regiono tautos ir Pietų Uralas. Etnogenetinis istorijos vaizdas. M., 1992./Kuzeev R.G.
• Mišaro totorių giminystės ir savybių terminija Mordovijos autonominėje Sovietų Socialistinėje Respublikoje // Medžiaga apie totorių dialektologiją. 2. Kazanė, 1962 m./Mukhamedova R.G.
• Kazanės totorių tikėjimai ir ritualai, susiformavę dėl sunitų mahometonizmo įtakos jų gyvenimui // Vakarų Rusijos geografijos draugija. T. 6. 1880 m./Nasyrovas A.K.
• Kazanės totorių kilmė. Kazanė, 1948 m.
• Tatarstanas: nacionaliniai interesai (politinė esė). Kazanė, 1995./Tagirovas E.R.
• Volgos totorių etnogenezė antropologinių duomenų šviesoje // SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto darbai. Nauja pilka T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
• Totoriai: istorijos ir kalbos problemos (Rinkti straipsniai apie kalbos istorijos, totorių tautos atgimimo ir raidos problemas). Kazanė, 1995./Zakiev M.Z.
• Islamas ir nacionalinė totorių ideologija // Islamo ir krikščionių pasienis: studijų rezultatai ir perspektyvos. Kazanė, 1994./Amirkhanovas R.M.
• Totorių ASSR kaimo būstas. Kazanė, 1957./Bikchentaev A.G.
• Tatarstano meniniai amatai praeityje ir dabar. Kazanė, 1957 m./Vorobiev N.I., Busygin E.P.
• Totorių istorija. M., 1994./Gaziz G.

Pasirinktos regioninės grupės

• SSRS totorių etnografinių grupių geografija ir kultūra. M., 1983 m.
• Teptyari. Etnostatistinio tyrimo patirtis // Sovietinė etnografija, 1979, Nr. 4./Iskhakovas D.M.
• Mišaras totoriai. Istoriniai ir etnografiniai tyrimai. M., 1972./Mukhamedova R.G.
• Čepetsko totoriai (trumpai istorinis rašinys) // Naujiena totorių tautos etnografiniuose tyrimuose. Kazanė, 1978./Mukhamedova R.G.
• Kryashen totoriai. Istorinis ir etnografinis materialinės kultūros tyrimas (XIX a. vidurys-XX a. pradžia). M., 1977./Mukhametshin Yu.G.
• Apie Mordovijos autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos totorių istoriją (apie mišarus) // Tr.NII YALIE. 24 leidimas (serijinis šaltinis). Saranskas, 1963./Safrgalieva M.G.
• Baškirai, meščeriakai ir teptiarai // Izv. Rusijos geografijos draugija.T.13, leidimas. 2. 1877./Uyfalvi K.
• Kasimovas totoriai. Kazanė, 1991 m./Sharifullina F.M.

Šaltinių publikavimas

• Šaltiniai apie Tatarstano istoriją (16-18 a.). Kazanė, 1993 m.
• Medžiaga apie totorių tautos istoriją. Kazanė, 1995 m.
• Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto ir Liaudies komisarų tarybos dekretas dėl autonominės totorių tarybos sudarymo Socialistinė Respublika// Kolekcija darbininkų ir valstiečių valdžios įteisinimai ir įsakymai. Nr.51. 1920 m.

TATARS, totorių(savo vardas), žmonių Rusijoje (antras skaičius po rusų), pagrindinių Tatarstano Respublikos gyventojų .

Surašymo duomenimis, 2002 m. Rusijoje gyvena 5 milijonai 558 tūkstančiai totorių. Jie gyvena Tatarstano Respublikoje (2 mln. žmonių), Baškirijoje (991 tūkst. žmonių), Udmurtijoje, Mordovijoje, Mari Respublikoje, Čiuvašijoje, taip pat Volgos-Uralo regionuose, Vakarų ir Rytų Sibiro bei Tolimuosiuose regionuose. Rytai. Jie gyvena Kazachstane, Uzbekistane, Tadžikistane, Kirgizijoje, Turkmėnistane, Azerbaidžane, Ukrainoje, Lietuvoje, Latvijoje ir Estijoje. 2010 m. surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena 5 310 649 totoriai.

Etnonimo istorija

Pirmą kartą etnonimas "totoriai" tarp mongolų ir tiurkų genčių atsirado VI–IX a., tačiau kaip bendras etnonimas įsitvirtino tik XIX amžiaus antroje pusėje ir XX amžiaus pradžioje.

XIII amžiuje mongolai, sukūrę Aukso ordą, apėmė gentis, kurias jie užkariavo, įskaitant turkus, vadinamus totoriais. 13–14 amžiais Aukso ordoje dominuojantys kipčakai asimiliavo visas kitas tiurkų-mongolų gentis, bet priėmė etnonimą „totoriai“. Šios valstybės gyventojai taip pat buvo vadinami Europos tautų, rusai ir kai kurios Vidurinės Azijos tautos.

Po Aukso Ordos žlugimo susiformavusiuose chanatuose kilmingi kipčakų-nogėjų sluoksniai save vadino totoriais. Būtent jie atliko pagrindinį vaidmenį skleidžiant etnonimą. Tačiau tarp totorių XVI amžiuje jis buvo suvokiamas kaip menkinantis, o iki XIX amžiaus antrosios pusės buvo vartojami kiti savivardžiai: Meselman, Kazanly, Bulgarijos, Misher, Tipter, Nagaybek ir kt. tarp Volgos-Uralo ir Nugai, Karagašas, Jurta, Tatarly ir kt- tarp Astrachanės totorių. Išskyrus Meselmaną, visi jie buvo vietiniai savęs vardai. Tautos konsolidacijos procesas paskatino pasirinkti visus vienijantį savęs vardą. Iki 1926 m. surašymo dauguma totorių vadino save totoriais. IN pastaraisiais metais nedidelis skaičius Tatarstane ir kituose Volgos regionuose save vadina bulgarais arba Volgos bulgarais.

Kalba

totorių kalba priklauso Kipchak grupės Kipchak-Bulgar pogrupiui tiurkų šaka Altajaus kalbų šeima ir turi tris pagrindines tarmes: Vakarų (Mišaro), Vidurio (Kazanės-totorių) ir Rytų (Sibiro-totorių). Literatūros norma suformuota kazanės-totorių dialekto pagrindu, dalyvaujant Mišarui. Rašymas remiantis kirilicos grafika.

Religija

Dauguma tikinčiųjų totorių yra musulmonai sunitai iš Hanafi madhhab. Buvusios Volgos Bulgarijos gyventojai nuo 10 amžiaus buvo musulmonai ir išliko kaip Ordos dalis, dėl to ji išsiskyrė tarp kaimyninių tautų. Tada, totoriams prisijungus prie Maskvos valstybės, jų etninė tapatybė dar labiau susipynė su religine. Kai kurie totoriai netgi apibrėžė savo tautybę kaip „meselman“, t.y. musulmonai. Kartu jie išlaikė (ir iš dalies iki šių dienų išlaiko) senovinio ikiislaminio kalendoriaus ritualų elementus.

Tradicinė veikla

Tradicinė Volgos-Uralo totorių ekonomika XIX a. ir XX amžiaus pradžioje buvo pagrįsta ariamuoju ūkininkavimu. Jie augino žieminius rugius, avižas, miežius, lęšius, soras, speltą, linus, kanapes. Jie taip pat užsiėmė sodininkyste ir melionų auginimu. Ganyklų gyvulininkystė tam tikra prasme priminė klajoklinį ūkininkavimą. Pavyzdžiui, arkliai kai kuriose vietovėse ganėsi ganyklose ištisus metus. Tik mišarai rimtai užsiėmė medžiokle. Aukštas lygis Amatų ir gamybinė gamyba (juvelyrinių dirbinių gamyba, velimas ir vėlimas, kailių meistrai, audimas ir aukso siuvinėjimas) pasiekė plėtrą, veikė odos raugyklos, audinių fabrikai, vystėsi prekyba.

Tautinis kostiumas

Vyrams ir moterims ją sudarė plačios kelnės ir marškiniai, ant kurių buvo dėvima dažnai išsiuvinėta liemenė be rankovių. Moteriškas kostiumas totoriai pasižymėjo gausybe papuošalų iš sidabro, kauburių kriauklių ir bugelių. Viršutiniai drabužiai buvo kazokas, o žiemą - dygsniuotas bešmetas arba kailiniai. Vyrai ant galvos dėvėjo kaukolės kepurę, o ant jos kailinę arba veltinį. Moterys dėvėjo siuvinėtą aksominę kepuraitę ir šaliką. Tradiciniai totorių batai yra odiniai ichigai minkštais padais, ant kurių buvo avėti kaliošai.

Šaltiniai: Rusijos tautos: kultūrų ir religijų atlasas / red. V.A. Tiškovas, A.V. Žuravskis, O.E. Kazmina. - M.: IPC "Dizainas. Informacija. Kartografija", 2008 m.

Pasaulio tautos ir religijos: enciklopedija / Ch. red. V.A. Tiškovas. Redakcinė komanda: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovskis, V.M.Makarevičius (vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojas), V.A.Popovas, P.I.Puchkovas (vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojas) – red.), G.Yu.Sitnyansky. - M.: Didžioji rusų enciklopedija, 1998, - 928 p.: iliustr. — ISBN 5-85270-155-6