II бүлэг Дундад зууны эхэн үеийн Византийн эзэнт гүрэн (IV-XII зуун) IV зуунд. нэгдсэн Ромын эзэнт гүрэн Баруун болон Зүүн гэж хуваагдсан. Эзэнт гүрний зүүн бүс нутгууд нь эдийн засгийн өндөр хөгжлөөрөө эрт дээр үеэс ялгарч ирсэн бөгөөд боолын эдийн засгийн хямрал энд тохиолдсон.

Ромын эзэнт гүрний зүүн хэсэгт Христийн шашин 1-р зуунаас аль хэдийн тархаж эхэлсэн. 4-р зууны эхэн үед Их Константины үед Христийн сүмийн хавчлага зогсч, Христийн шашин нь Ромын төрийн албан ёсны шашин болжээ. Ромын эзэнт гүрний баруун хэсэгт голчлон латин хэлээр ярьдаг байсан бол зүүн хэсэгт Грек давамгайлж байв (Египет, Сирийн доод давхарга нь Копт, Сири хэлээр ярьдаг). Эдгээр хэлийг анхнаасаа Христийн шашныг номлох, мөргөл үйлдэхэд ашиглаж байсан: Христийн Библийг Грекээс Латин, Копт, Сири хэл рүү маш эрт орчуулсан.

Эртний Христийн шашны сүм нь улс орон, мужуудын нийслэлд төвтэй, тусдаа бие даасан нийгэмлэгүүдийн (сүмүүдийн) систем хэлбэрээр зохион байгуулагдсан. томоохон хотууд. Томоохон хотуудын хамба лам нар эдгээр хотуудтай зэргэлдээ орших сүмүүдийг хянадаг байв. 5-р зуун гэхэд аль хэдийн. Ром, Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалимын бишопуудыг ихэвчлэн пап гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тус тусын бүс нутгийн сүмийн тэргүүнүүд гэж үздэг байсан бол эзэн хаанд сүмийг хамгаалах үүрэг хүлээсэн тогтолцоо бий болсон. сүм ба түүний сургаалын нэгдмэл байдлыг хангах.

5-р зуун бол сүмд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн Христологийн хүчтэй мэтгэлцээний эхлэлээр тэмдэглэгдсэн байв. Несторианчууд Христ дотор бурханлаг ба хүнлэг гэсэн хоёр хүн нэгдмэл байдаг гэж заадаг байв. Тэдний эвлэршгүй өрсөлдөгчид болох монофизитүүд Христийг зөвхөн нэг зан чанартай бөгөөд түүнд бурханлаг болон хүн төрөлхтний мөн чанар нь нэг бурханлаг-хүний ​​мөн чанарт салшгүй холилдсон байдаг гэж заасан. Эдгээр хоёр туйлшралыг байгуулагдсан сүм тэрс үзэлтэн гэж буруушааж байсан ч Египет, Сирийн олон хүмүүс эдгээр сургаалыг урам зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрсөн. Копт хүн ам болон сиричүүдийн нэлээд хэсэг нь монофизитизмыг илүүд үздэг байсан бол сиричүүдийн нөгөө хэсэг нь несторианизмд нэгдсэн.

5-р зууны төгсгөлд. Баруун Ромын эзэнт гүрэн сүйрч, түүний нутаг дэвсгэр дээр хэд хэдэн зэрлэг вааруудын хаант улсууд үүссэн боловч зүүн хэсэгт Византийн эзэнт гүрэн нийслэл Константинополь хоттой хэвээр оршсоор байв. Византийн хаад Египет, Сирийн монофизит, несторианчуудыг удаа дараа хавчиж хавчиж байсан. Тэгээд 7-р зуунд. Лалын шашинтнуудын байлдан дагуулагчид эдгээр улс руу довтолж, хүн амын нэлээд хэсэг нь тэднийг чөлөөлөгч хэмээн угтсан. Үүний зэрэгцээ Латин болон Грекийн Христэд итгэгчдийн шашны соёлын ялгаа гүнзгийрэв. Ийнхүү барууны санваартнууд сүмийг төрөөс бүрэн хараат бус, нийгмийн институци гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд цаг хугацаа өнгөрөхөд папууд өмнөх эзэн хааны эрх баригчдын хэд хэдэн эрх мэдлийг өөртөө авч байсан бол Дорнодод хэдийгээр Константинополийн патриархууд "экуменик патриархууд" гэсэн цолтой байсан нь сүмийн харагдахуйц тэргүүн болох Византийн эзэн хааны гүйцэтгэх үүрэг байнга нэмэгдэж байв. Христийн шашны анхны эзэн хаан Их Константиныг "элч нартай тэнцүү" гэж нэрлэдэг. Баруун (Католик) болон Зүүн (Ортодокс) сүмүүдийн хоорондын хагарал нь ихэвчлэн 1054 онд үүссэн боловч бодит байдал дээр хуваагдах аажмаар, урт үйл явц байсан. илүү их хэмжээгээрдогматик ялгаа гэхээсээ илүү зан заншил, үзэл бодлын зөрүүгээс үүдэлтэй. Загалмайтнууд (1204) Константинополь хотыг эзлэн авсны үр дүнд Грекийн Христэд итгэгчид олон зууны турш Баруунд итгэх итгэлээ алдсаныг даван туулах аргагүй харийн байдалд хүргэсэн үнэхээр чухал үйл явдал гэж үзэж болно.

Ортодокс сүм

"Ортодокс" (Грекээр orthodoxia) гэдэг үг нь "зөв итгэл" гэсэн утгатай. Сүм итгэлээ Ариун Бичээс, эртний сүмийн эцэг өвгөд болох Их Василий (379 онд нас барсан), Грегори Назианзусын (390 онд нас барсан), Жон Крисостом (407 онд нас барсан) болон бусад хүмүүсийн сургаал дээр үндэслэдэг. Сүмийн уламжлалын нэгэн адил литургийн уламжлалд голчлон хадгалагдан үлдсэн. Энэхүү сургаалын хатуу догматик томъёоллыг экуменикийн зөвлөлүүд боловсруулсан бөгөөд Ортодокс сүм эхний долоог нь хүлээн зөвшөөрдөг. Никеагийн анхны зөвлөл (325) арианизмыг буруушааж, Есүс Христийн бурханлаг чанарыг тунхаглав. Константинополийн анхны зөвлөл (381) Ариун Сүнсний бурханлаг чанарыг хүлээн зөвшөөрч, Ариун Гурвалын гурвалыг дуусгав. Ефесийн зөвлөл (431) Христийн гипостатик эв нэгдлийг хүлээн зөвшөөрч, Несторианчуудыг буруушаав. Халцедоны зөвлөл (451) нь монофизитүүдээс ялгаатай нь Христийн бурханлаг ба хүн төрөлхтний хоёр мөн чанарын ялгааг хүлээн зөвшөөрсөн. Константинополийн хоёрдугаар зөвлөл (553) несторианизмыг буруушааж байгааг баталжээ. Константинополийн 3-р зөвлөл (680-681) Христийн доторх тэнгэрлэг ба хүмүүний хоёр хүслийн сургаалыг хүлээн зөвшөөрч, эзэн хааны эрх баригчдын дэмжлэгтэйгээр ортодокс ба монофизитизмын хооронд буулт хийхийг оролдсон монотелитүүдийн сургаалийг буруушаав. . Эцэст нь Никеагийн 2-р зөвлөл (787) дүрсийг шүтэн бишрэх ёсыг хүлээн зөвшөөрч, Византийн хаадын дэмжлэгийг хүлээсэн иконокластуудыг буруушаав. Ортодокс сургаалын хамгийн эрх мэдэл бүхий байгууллага гэж үздэг Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэлДамаскийн Жон (754 онд нас барсан).

Ортодокс сүм ба сургаалын хамгийн чухал ялгаа Латин католик шашинтнуудгэх асуудлын талаар санал зөрөлдөөн үүссэн. Филиок. IN эртний бэлэг тэмдэгНикеагийн Анхны Зөвлөлөөр батлагдаж, Константинополийн Анхны Зөвлөлөөр нэмэгдүүлсэн итгэл нь Ариун Сүнс нь Бурхан Эцэгээс ирдэг гэж хэлдэг. Гэсэн хэдий ч эхлээд Испанид, дараа нь Галлид, дараа нь Италид "мөн Хүүгээс" гэсэн утгатай filioque гэдэг үгийг Латин итгэлийн шүлэгт нэмж оруулав. Барууны теологичид энэхүү нэмэлтийг шинэлэг зүйл биш, харин Арианы эсрэг тайлбар гэж үзсэн боловч Ортодокс теологичид үүнтэй санал нийлэхгүй байв. Тэдний зарим нь Ариун Сүнс нь Эцэгээс Хүүгээр дамждаг гэж үздэг байсан ч энэ мэдэгдлийг католик шашны филиокийн нэмэлттэй ижил утгаар тайлбарлаж болох ч бүх Ортодокс теологичид үл хамаарах зүйлд оруулахыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзсэн. Экуменикийн зөвлөлөөс зөвшөөрөөгүй үгэнд итгэ. Грек-Латин сүмийн маргаанд гол үүрэг гүйцэтгэсэн Константинополь хотын патриархууд болох Фотиус (826 онд нас барсан) Майкл Серулариус нар филиогийн тухай барууны хамгийн гүнзгий алдаа гэж хэлсэн.

Ортодокс сүм нь догматик цэвэр ариун байдлын асуудалд, ялангуяа бурханлаг Гурвал ба Христийн хувилгаантай холбоотой асуудалд хэт консерватизмаар ялгагддаг байсан ч теологийн сэтгэлгээний үйл ажиллагааны хүрээ маш өргөн хэвээр байв. Наминчлагч Максим (662 онд нас барсан), Студит Теодор (826 онд нас барсан), Симеон Шинэ теологич(1033 онд нас барсан) болон Грегори Паламас (1359 онд нас барсан) нар Христийн шашны теологи, ялангуяа сүм хийдийн сүнслэг байдлын салбарт асар их хувь нэмэр оруулсан.

Лам шашин нь Ортодокс сүмийн амьдралд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Сүм хийдийн шашин шүтлэгийг сүм хийд эсвэл бусад лам нартай хамт залбирч амьдрахын тулд ертөнцөөс холдох гэж тодорхойлж болно. Лам нар гэрлэдэггүй, хувийн өмч хөрөнгөгүй, ихэнхдээ хоол унд, нойронд хатуу хязгаарлалт тавьдаг. Христийн шашны анхны лам нар 3-4-р зууны төгсгөлд Египетийн цөлд гарч ирэв. Хавчлагаас зугтах хүсэл, магадгүй христийн бус (ялангуяа Буддын шашны) загваруудыг дуурайх нь лам хуврагуудын хөдөлгөөн үүсэхэд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн байж болох ч анхнаасаа Христийн шашны гол цөм нь эв нэгдэлтэй байх хүсэл байв. бусад бүх хүслийн объектуудаас татгалзаж Бурхантай хамт. 4-р зуунд Их Василий. бага зэрэг өөрчлөлт оруулан Ортодокс лам шашны амьдралыг зохицуулж байгаа сүм хийдийн дүрмийг эмхэтгэсэн. Сүм хийдийн хөдөлгөөн Сири, Бага Ази, Грекийг маш хурдан эзэлсэн. 8-9-р зууны шашны мөргөлдөөний үеэр лам нар Византийн хаадын сүм хийдээс дүрс, ариун нандин дүрсийг зайлуулах гэсэн оролдлогыг эрс эсэргүүцэж, олон лам нарыг хавчиж, хүлээн зөвшөөрснөөр лам нарын нэр хүнд улам бүр бэхжиж байв. аллагатөлөө Ортодокс итгэл. Дундад зууны үед сүм хийдийн томоохон төвүүд нь Битин, Константинополь дахь Олимп уулс байсан боловч Ортодокс ламын шашны гол төв нь Грекийн хойд хэсэгт орших уулархаг хойг буюу 10-р зуунаас эхлэн уулархаг хойг байсан бөгөөд өнөөг хүртэл хэвээр байна. Олон арван сүм хийдүүд босчээ.

Сүнслэг байдлын анхны агуу онолч бол Понтын Евагриус (399 онд нас барсан) юм. хүний ​​сэтгэлуналтын үр дүнд махан биетэй нэгдэж, хүнийг Бурханаас сатааруулдаг хүсэл тачаалын шалтгаан нь махан бие байсан. Тиймээс тэрээр лам хуврагуудын амьдралын гол зорилго бол Бурханы тухай мэдлэгт хүрэх хүсэл эрмэлзэлгүй байдлын (apatheia) байдалд хүрэх явдал гэж тэрээр үзсэн. Константинополийн хоёрдугаар зөвлөл махан бие нь жинхэнэ хүний ​​мөн чанарт харь байдаг гэсэн Оригенист сургаалийг буруушаав. Лам шашны дараачийн онолчид, тухайлбал, Конфесссор Максимус - Бурхан ба хөршөө хайрлах хайрыг төлөвшүүлснээр бүх хүн (зөвхөн түүний сүнс биш) ариусдаг гэж үзэн Евагриусын сургаалийг уламжлалт бус элементүүдээс цэвэрлэхийг оролдсон. Гэсэн хэдий ч Ортодокс аскетизм нь голчлон эргэцүүлэн бодох хандлагатай хэвээр байв. 14-р зуунд - голчлон Григорий Паламасын сургаалын нөлөөн дор - Ортодокс лам нарын дунд гесихизм бий болсон бөгөөд үүнд юуны түрүүнд амьсгалыг хянах, Есүс Христэд хандсан богино залбиралд удаан хугацааны оюун санааны төвлөрлийг агуулсан залбирлын тусгай арга техник багтдаг. (Есүсийн залбирал гэж нэрлэгддэг). Хэсихастуудын сургаалын дагуу ийм төрлийн "ухаалаг" залбирал нь танд ашиг олох боломжийг олгодог сэтгэлийн амар амгалан, мөн хожим нь Христ хувирч өөрчлөгдөх мөчид түүнийг хүрээлж байсан тэнгэрлэг гэрлийн талаар хөөрч эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг (Матай 17:1-8).

Хезихизм нь ерөнхийдөө хийдийн сүнслэг байдлын нэгэн адил биширдэг байж болох ч энэ нь ажил хөдөлмөр, бие махбодийн хайрын ертөнцөд амьдардаг, гэр бүлийн хэлхээ холбоогоор холбогдсон энгийн хүмүүсийн хувьд нийтлэг заншил болж хувирах нь юу л бол. Гэсэн хэдий ч сүм хийд тэдний оюун санааны амьдралыг үл тоомсорлодоггүй, учир нь лам хуврагуудын хувьд Ортодокс шашны үйл ажиллагааны төв нь литурги ба Христийн ариун ёслолууд байв. Ихэнх Ортодокс теологчид долоон ариун ёслолыг хүлээн зөвшөөрдөг: баптисм, баталгаажуулалт, Евхарист, санваар, гэрлэлт, наманчлал, тосыг ариусгах. Ариун ёслолын тоог экуменикийн зөвлөлүүд албан ёсоор тогтоогоогүй тул сүм хийдийн тонсурын ариун ёслолыг жагсаасан долоон ариун ёслолд заримдаа нэмдэг. Ортодокс сүмийн ариун ёслолын зан үйл нь барууны зан үйлээс олон нарийн ширийн зүйлээр ялгаатай байдаг. Энд баптисм хүртэх нь гурван удаа усанд живэх замаар явагддаг бөгөөд дүрмээр бол тэр даруй баталгаажуулалт хийдэг тул Ортодокс дахь баталгаажуулалтын ариун ёслолыг католик шашинтнуудын адил өсвөр насанд хүрсэн хүүхдүүдэд бус харин нярай хүүхдэд ихэвчлэн хийдэг. Наманчлалын ариун ёслолд илүү өндөр үнэ цэнэЭнэ нь гэм нүглийн төлөөх гэмшил болон гэм буруугаа хүлээн авагчийн сүнслэг сургаалд өгөгддөг болохоос албан ёсоор цагаатгагдсаныг хүлээн аваагүй. Ортодокс шашинд бэлэвсэн эсвэл салсан хүмүүсийн хоёр дахь гэрлэлтийг зөвшөөрч, гурав дахь нь буруушааж, дөрөв дэхийг нь хориглодог. Сүмийн шатлалд бишоп, тахилч, диконууд багтдаг. Ортодокс лам нар гэрлээгүй байж болох ч гэрлэсэн эрчүүдийг санваар болон диаконатын албан тушаалд томилж болно (хэрэв томилогдсонгүй бол энэ нь зайлшгүй шаардлагатай болдог), тиймээс сүмийн ихэнх тахилч нар ихэвчлэн гэрлэсэн байдаг (хэдийгээр бэлэвсэрсэн тохиолдолд дахин гэрлэхийг зөвшөөрдөггүй). ). Хамба лам нар гэр бүлгүй байх ёстой тул ихэвчлэн лам нарын дундаас сонгогддог. Ортодокс сүм нь эмэгтэйчүүдийг томилох санааг эрс эсэргүүцдэг.

Ортодокс дахь Христийн шашны бүх ариун ёслолуудаас хамгийн чухал нь Евхаристийн ариун ёслол бөгөөд Евхаристийн литурги нь Ортодокс шүтлэгийн төв юм. Литурги нь үүдний танхим, дунд хэсэг, тахилын ширээ гэсэн гурван хэсэгт хуваагддаг сүмд тэмдэглэдэг. Тахилын ширээ нь сүмийн бусад хэсгээс иконостазаар тусгаарлагдсан байдаг - Христ, Онгон Мариа, гэгээнтнүүд, сахиусан тэнгэрүүдийн дүрсийг (Ортодокс шашинд уран баримлын дүрсийг ашигладаггүй) байрлуулсан хаалт юм. Иконостаз нь тахилын ширээг сүмийн дунд хэсэгтэй холбосон гурван хаалгатай. Литурги нь проскомедиа буюу ариун ёслолд бэлтгэхээс эхэлдэг бөгөөд энэ үеэр тахилч тусгай хутга ("жад") ашиглан просфорын хэсгүүдийг (исгэсэн зуурсан гурилаар хийсэн) арилгаж, аяганд улаан усан үзмийн дарс, ус хийнэ. Дараа нь энэ өдөр дурсгалыг нь тэмдэглэдэг гэгээнтнүүдэд залбирч, дуулахыг багтаасан Катехумын литурги хийдэг. Трисагионы дуу("Ариун Бурхан, Ариун Хүчит, Ариун Үхэшгүй, биднийг өршөөгөөч") болон Төлөөлөгч ба Сайн Мэдээг унших (өөрөөр хэлбэл элч нарын захидал, сайн мэдээний эх бичвэрүүд). Үүний дараа эрт дээр үед катечуменууд (катечуменууд, өөрөөр хэлбэл баптисм хүртэхээр бэлтгэж байсан хүмүүс) сүмээс гарахыг тушаажээ. Дараа нь Итгэгчдийн Литурги эхэлнэ. Ариун бэлгүүд болох талх, дарсыг лам нар сүмийн гишүүдийн өмнө авч явж, тахилын ширээн дээр тавьдаг. Тахилч залбирахдаа Есүс Христ талх, дарсыг өөрийн бие, цус болгон хувиргасан сүүлчийн зоогийг санаж байна. Үүний дараа тахилч Ариун Сүнсээс бэлгүүд дээр бууж, тэдгээрийг шилжүүлэн өгөхийг залбирч гуйдаг эпиклезис хийдэг. Дараа нь бүгд Эзэний залбирлыг дуулдаг. Эцэст нь хэлэхэд, итгэгчдийн нэгдлийг халбагаар ("худалч") ашиглан аяганд шингэсэн дарсанд дүрсэн талхны хэсгүүдээр хийдэг. Литургийн хамгийн чухал зүйл бол Христийн бие ба цустай нэгдэх, Христтэй нэгдэх энэ үйлдэл юм.

Ортодокси дахь сүнслэг амьдралын эцсийн зорилго бол Бурханы амьдралтай харилцах явдал юм. Христэд итгэгчдийн зорилго бол “бурханлаг мөн чанарын оролцогчид” (2 Петр 1:4) болох явдал гэж Шинэ Гэрээнд аль хэдийн бичсэн байдаг. Александрын Гэгээн Афанасий (373 онд нас барсан) "Бурхан хүн болж хувирахын тулд хүн Бурхан болж чадахаар болсон" гэж сургасан. Тиймээс бурханчлах тухай ойлголт (Грекийн теоз) нь Ортодокс уламжлалд гол байр эзэлдэг. Баруунд Августин (430 онд нас барсан) анхны гэм нүглийн тухай сургаалыг боловсруулсан бөгөөд түүний дагуу Адамын уналтын улмаас хүний ​​хүсэл зориг ихээхэн гэмтсэн тул зөвхөн Христийн тахилын үхэл л хүнийг тамаас мултрах боломжийг олгодог. Энэхүү сургаал нь Христийн номлол ба нүгэлтнүүдийн гэтэлгэлийн тухай католик шашны, тэр ч байтугай илүү их протестант үзэл баримтлалын үндэс суурь хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч дорнын уламжлал ижил төстэй сургаалыг хөгжүүлээгүй байна. Ортодокс шашинд Христийн хувилгааныг огторгуйн үйл явдал гэж үздэг: бие махбодтой болсноор Бурхан бүх материаллаг бодит байдлыг өөртөө нэгтгэж, хүн болсоныхоо дараа бүх хүмүүст өөрийн бурханлаг оршихуйд оролцогч болох боломжийг нээж өгдөг. Итгэгч хүн бүрэн дүүрэн таашаал авах боломжтой болно бурханлаг амьдралүхсэний дараа л тэнгэрт, гэхдээ энэ амьдралын эхлэл нь баптисм хүртэх явдал бөгөөд дараа нь Евхаристийн ариун ёслол дахь Ариун бэлгүүдийн нэгдэлээр дэмжигддэг. Николас Кабасилас (1395 онд нас барсан) Христ бидний төлөө тэнгэрийг хазайлгаж, дэлхий рүү ойртуулах замаар биднийг тэнгэрлэг амьдралтай танилцуулсан гэж бичжээ. Лам нар энэ тэнгэрлэг амьдрал дахь бясалгалыг хамгийн нухацтай авч үздэг боловч бүх Ортодокс Христэд итгэгчид ариун ёслол, литургиар дамжуулан энэ амьдралд оролцохоор дуудагддаг.

Ортодокс сүмийг заримдаа энэ ертөнцийн асуудалд хангалтгүй анхаарал хандуулдаг, тэр байтугай шашинтай шууд холбоотой хүмүүс, ялангуяа Ортодокс сүм номлолын үйл ажиллагааг сонирхдоггүй гэж зэмлэдэг. Гэхдээ 1453 онд туркууд Константинополь хотыг эзлэн авч, улмаар Византийн эзэнт гүрэн унасны дараа Грекийн сүм мэдээж лалын шашинтнуудын захиргаанд оршин тогтнохын төлөө голчлон санаа зовж байсныг бид анхаарч үзэх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч үүнээс өмнө тэрээр Христийн шашинд маш идэвхтэй оролцож байсан Кавказын ард түмэн, ялангуяа Гүржүүд. Түүнээс гадна тэр эзэмшдэг байсан гол үүрэгСлавуудын Христийн шашинд. Гэгээнтнүүд Кирилл (869 онд нас барсан), Мефодий (885 онд нас барсан) нар Балканы хойгийн славянчуудын дунд, дараа нь Моравиад номлолын ажил эрхэлж байжээ. Киевийн хунтайж Владимир (980-1015) үед Орос улс Христийн шашинд орсон. Үүний үр дүнд номлолын үйл ажиллагааОртодокс сүмд славян ард түмний төлөөлөгчид одоогоор Грекчүүдээс олон байна. Туркийн эрхшээлээс мултарсан Оросын үнэн алдартны сүм эргээд номлолын ажилд идэвхтэй оролцов. Ийнхүү Пермийн Стефан (1396 онд нас барсан) Коми үндэстнийг Христийн шашинд оруулсан бөгөөд дараа нь Хойд Европ, Азийн бусад ард түмний дунд ажил өрнөв. Оросын үнэн алдартны сүмийн төлөөлөгчийн газрууд 1715 онд Хятадад, 1861 онд Японд байгуулагдсан. Аляска нь Оросын харьяанд байсан бол Оросын Америкт номлогчид мөн ажилладаг байв.

Ортодокс сүм бусад христийн сүмүүдтэй харилцах харилцаандаа үргэлж анхаарч ирсэн. 1274 онд, дараа нь 1439 онд Византийн эзэнт гүрний сүмийг Пап ламын удирдлаган дор Баруун сүмтэй албан ёсоор нэгтгэв. Улс төрийн үзэл бодлоос үүдэлтэй, Ортодокс хүн амын дайсагналтай тулгарсан хоёр холбоо хоёулаа амжилтанд хүрсэнгүй. 16-р зуунд Баруун Европын протестант теологчидтой холбоо тогтоож, Патриарх Кирилл Лукари (1638 онд нас барсан) Ортодокс теологийг Калвинист өнгөөр ​​​​ялгах оролдлого хийсэн нь амжилтгүй болсон юм. 19-р зуунд Хуучин католик шашинтай хүмүүстэй холбоо тогтоожээ. 20-р зуунд Ортодокс сүм эзэлдэг идэвхтэй байрлалДэлхийн сүмүүдийн зөвлөл дээр. Ромын католик шашинтнуудтай харилцах харилцааг хөгжүүлэхэд чухал алхам болсон нь Константинополь I Патриарх Афинагорын Пап лам VI Паултай 1964 онд Иерусалимд уулзсан явдал байв. Дараа жил нь тэд хамтарсан тунхаг гаргаж, тэд хоорондоо харилцаа холбоо тасарсанд харамсаж байгаагаа илэрхийлэв. хоёр сүм болон тэдний хоорондын ялгааг зүрх сэтгэлээ ариусгаж, түүхэн алдааг ухамсарлаж, төлөөлөгчдийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрч, нэгдсэн ойлголтод хүрэх хатуу шийдлээр даван туулж чадна гэдэгт найдаж байна.

Ортодокс сүм нь өнөөдөр дөрвөн эртний патриарх (Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим) болон өөр арван нэгэн бие даасан (автоцефал) сүмүүдийг нэгтгэдэг. Ортодокс сүмүүдийн тэргүүнүүдийн дунд хамгийн дээд байр суурийг Константинополь Патриарх эзэмшдэг уламжлалтай боловч тэрээр бүх Ортодокс сүмийн цорын ганц тэргүүн биш юм. Ортодокс сүмүүд нь нийтлэг итгэл үнэмшил, нийтлэг шашны зан үйлээр нэгддэг боловч бүгд өөрсдийнхөө хэргийг бие даан удирддаг. Өнөөдөр оршин тогтнож буй Ортодокс сүмүүдийг доор жагсаав.

Константинополь Патриарх.

Туркууд Константинополь хотыг эзлэн авсны дараа (1453) хуучин Византийн эзэнт гүрний Ортодокс шатлал олон зовлон зүдгүүрийг туулсан. Гэсэн хэдий ч Константинополь Патриархууд Османы эзэнт гүрний Ортодокс сүмийн тэргүүн хэвээр байсан бөгөөд Грек, Серби, Румын, Болгарыг чөлөөлөхөд л Турк буулга, Константинополь Патриархтай тэдний шашны холбоо суларсан. Константинополь (орчин үеийн Стамбул, Турк) нь Ортодокс ертөнцийн епископын гол үзмэр хэвээр байгаа бөгөөд энэ газрыг эзэлсэн хамба лам нь "экуменик патриарх" цолыг эзэмшдэг боловч түүний харьяалалд зөвхөн Туркийн үнэн алдартны шашинтнууд ихээхэн цөөрсөн хүмүүс байдаг. талаар Грекийн нутаг дэвсгэр, дараа нь бие даасан Кретийн сүм (Крит арал) ба Додекан сүм (Өмнөд Спорадын арлууд) нь Константинопольд захирагддаг. Нэмж дурдахад Константинополь Патриархын шууд захиргаанд Грекийн өөрөө удирдах газар нутаг болох Атос уулын сүм хийдүүд багтдаг. Патриарх нь мөн гадаад дахь Грекийн сүмүүдийг хянадаг бөгөөд хамгийн том нь Хойд болон Грекийн Ортодокс сүм юм. Өмнөд Америк, тэргүүн нь Нью-Йорк дахь оршин суух газартай. Финлянд, Япон дахь жижиг автономит Ортодокс сүмүүд мөн Константинополь хотын харьяанд байдаг.

Александрийн патриарх.

Александрийн эртний епископын харц нь Египетийн жижиг Грекийн нийгэмлэгийн сүнслэг амьдралыг удирддаг. Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд. Экваторын Африкийн орнуудад - Кени, Уганда, Танзани гэх мэт олон хөрвөгчид Александрын сүмд нэгдсэн. 1990 онд Александрын патриархын харьяанд ойролцоогоор тэнд байсан. 300,000 итгэгчид.

Антиохын патриарх.

Оршин суудаг газар нь Дамаск (Сири) байдаг Антиохын патриархын харьяанд 1990 онд ойролцоогоор байжээ. 400,000 Ортодокс шашинтнууд, тэдгээрийн тал хувь нь араб хэлээр ярьдаг сиричүүд, нөгөө тал нь Америк дахь Сирийн диаспорагийн хүмүүс байв.

Иерусалим Патриарх.

1990 онд Иерусалимын патриархын сүрэг ойролцоогоор байв. Иордан, Израиль, Израилийн эзэлсэн газар нутгийн 100,000 христийн арабууд.

Оросын үнэн алдартны сүм.

Христийн шашин 10-р зууны сүүлчээр Орос улсад батлагдсан. Эхлээд сүмийг Киевийн метрополитанууд удирдаж байсан бөгөөд сүм хийдийн гол төв нь Киевийн Печерск Лавра байв. Гэсэн хэдий ч 14-15-р зууны үед. улс төрийн амьдралын төв хойд зүг рүү шилжсэн. 1448 онд Москвагийн бие даасан Метрополис бий болж, Киев зөвхөн орчин үеийн Украин, Беларусийн нутаг дэвсгэрийг өөрийн харьяанд үлдээв. Радонежийн Сергиус (1392 онд нас барсан) байгуулсан Сергиусын Ариун Гурвалын Лавра (Сергиев Посад) Оросын оюун санааны соёлын гол төвүүдийн нэг болжээ.

Оросын сүмийн удирдагчид ойлгосон онцгой үүрэгТүүний ард түмэн бол бүх Ортодокс ард түмний хамгийн олон хүн юм. Москваг "Гурав дахь Ром" гэсэн онол гарч ирэв: энэ онолын дагуу Ром өөрөө папын ноёрхлын дор Ортодоксоос салж, Константинополь - "хоёр дахь Ром" нь туркуудын довтолгооны дор унаж, Москва бүх Ортодокс ертөнцийн агуу төв. 1589 онд Москвагийн Патриархыг байгуулсан нь эртний сүмийн үеэс хойшхи анхны шинэ патриарх юм.

Энэ хооронд Украин Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлийн нэг хэсэг болж, Киевийн метрополитан Москвад биш, харин Константинопольд захирагдаж эхлэв. 1596 онд Брестийн холбоо байгуулагдаж, үүний үр дүнд олон украинчууд католик шашинтай болжээ. Украиныг Орост нэгтгэсний дараа 17-18-р зуунд Ортодокс Украинчууд Москвагийн харьяанд буцаж ирэв.

1653 онд Патриарх Никон Оросын шашны зан үйлийг Грек хэлтэй нийцүүлэх зорилготой сүмийн шинэчлэл хийсний дараа эдгээр шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид Хуучин итгэгчид буюу схизматик гэж нэрлэгддэг Оросын үнэн алдартны сүмээс салсан. Хуучин итгэгчид санваартнууд (тахилч нартай байсан), бэспоповцы (тахилчгүй) ба беглопоповцы (өөрсдөө тахилч нарыг томилдоггүй, харин Ортодокс сүмд аль хэдийн томилогдсон тахилч нарыг хүлээн авч, Хуучин итгэгчидтэй нэгдэхийг хүсдэг) ​​гэж хуваагдсан. ).

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Оросын хаадууд Оросын үнэн алдартны сүмд Византийн хаад өмнө нь тоглож байсан үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. 1721 онд Их Петр сүм ба шинэ засаг захиргааны тогтолцооны хооронд илүү нягт харилцаа тогтоохын тулд патриархыг татан буулгав. 18, 19-р зуунд. Хаант дэглэм Оросын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дэх Украины католик шашинтнуудыг Ортодокс сүмд элсүүлэхийг албадан шахав. Нэмж дурдахад Оросын хаадууд өөрсдийгөө Оросоос гадуурх бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн хамгаалагчид хэмээн тунхагласан бөгөөд тэдний сая сая нь Османы эзэнт гүрний харьяат байсан.

Төрийн хатуу хяналтыг үл харгалзан Оросын Ортодокс Сүм эрчимтэй сүнслэг амьдралаар амьдарсаар байв. Саровын Серафим (1833 онд нас барсан) 19-р зуунд Орос улсад оюун санааны агуу сэргэн мандалтын сүнслэг нөлөө үзүүлсэн хүн юм. Кростадтын Жон (1909 онд нас барсан) хүн амын хамгийн ядуу хэсгийг сүмийн ариун ёслол, үйлчлэлд нэвтрүүлэхэд ихээхэн хүчин чармайлт гаргасан. 19-р зуунд Ортодокс нь Оросын сэхээтнүүдийн олон төлөөлөгчдийг татсан.

1917 онд хаант засаглал унасны дараа Орост патриархыг сэргээж, Москва ба Бүх Оросын шинэ патриархыг сонгов. Зөвлөлт засгийн газар сүмийн үйл ажиллагаанд хязгаарлалт тавьж, лам нарыг баривчилж, цаазалж, шашингүйн үзлийг сурталчлах өргөн хүрээг хамарсан. Олон мянган сүм хийдүүд хаагдаж, олонх нь сүйдэж, зарим нь музей болжээ. Хаант засаглал уналтад орсон нь украинчуудыг орон нутгийн автоцефал сүм байгуулах оролдлогыг өдөөсөн боловч Зөвлөлтийн эрх баригчид энэ оролдлогыг таслан зогсоов.

Дэлхийн 2-р дайны үед төр сүмд хандах хандлагаа өөрчилсөн. Орос улсад үнэн алдартны шашныг эх оронч үзэлтэй холбодог уламжлалтай байсан бөгөөд тус улсын удирдлага нацистын түрэмгийлэгчдээс "Ариун Орос" -ыг хамгаалахын тулд ард түмнийг уриалан дуудах зорилгоор сүмийг татав. 1950-иад оны сүүлчээр сүмийн байдал дахин нэлээд хүнд болов.

1980-аад оны сүүлээр М.С.Горбачёвын үед сүм илүү хүчтэй байр суурь эзэлсэн. 1991 онд ЗХУ-ын тогтолцоо уналтад орсноор өсөлт, хөгжлийн шинэ боломжууд нээгдсэн боловч Орос улс түүнд шинэ байсан барууны үнэт зүйлсийг хүлээн авах аюул заналхийлсэнтэй холбоотой шинэ асуудлуудтай тулгарсан. хэрэглээний нийгэм. Нэмж дурдахад үндсэрхэг үзлийн илрэлийг дарахаас татгалзсан нь Украин дахь Оросын үнэн алдартны сүмтэй сөргөлдөхөд хүргэв. 1946 онд Ортодокс Сүмд хавсаргасан баруун Украины Юниатс (Дорнын ёслолын католик шашинтнууд) 1990 онд тусгаар тогтнолоо олж, Украины Грек Католик Сүмийг байгуулсан; Сүмийн зарим эд хөрөнгө, барилгыг тэдэнд буцааж өгсөн. 1998 онд Украины нутаг дэвсгэр дээр Киевийн Патриархын Украйны Ортодокс Сүм (UOC-KP), Украины Автоцефал Ортодокс Сүм (UAOC), Москвагийн Патриархын Украйны Ортодокс Сүмийн (UOC-MP) сүм хийдүүд ажиллаж байв. Украйны орон нутгийн үнэн алдартны сүмийг патриархын хяналтан дор нэгтгэх талаар UOC-KP болон UAOC хооронд хэлэлцээр явагдаж байна.

Москва ба Бүх Оросын Патриарх (1990 оноос хойш II Алексий) тэргүүтэй Оросын үнэн алдартны сүм (РОК) нь хуучин ЗХУ-ын хүн амын нэлээд хэсгийг нэгтгэдэг. Ортодокс итгэгчдийн тодорхой тоог нэрлэх боломжгүй (магадгүй 80-90 сая). 1999 онд Оросын үнэн алдартны сүмд 128 епарх (1989 онд - 67), 19,000 гаруй сүм (1988 онд - 6893), 480 сүм хийд (1980 онд - 18) байв. Москвагийн хамба тэргүүтэй Хуучин итгэгчид-санваартнууд ойролцоогоор 1 сая хүнтэй. Олон бие даасан нийгэмлэгүүдийн нэг хэсэг болох Беспоповцы нь мөн ойролцоогоор. 1 сая, Хуучин итгэгчид-Беглопоповчуудын тоо ойролцоогоор орно. 200,000 итгэгчид. Москвагийн Патриархын хамтын ажиллагаа Зөвлөлтийн эрх баригчидсүмийн баруун жигүүрийг салгахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь гадаадад Оросын үнэн алдартны сүмийг (Гадаад дахь Оросын сүм) байгуулсан; 1990 онд энэ сүм ойролцоогоор тоологдсон. 100,000 гишүүн. 2007 оны 5-р сард Москва ба Бүх Оросын Патриарх II Алексий, Хилийн чанад дахь Оросын сүмийн нэгдүгээр шатлал Метрополитан Лаурус нар хоёр Ортодокс сүмийн харилцааны хэм хэмжээг тогтоож, сүм хийдийн эв нэгдлийг сэргээхэд чиглэгдсэн Каноник нэгдлийн тухай актад гарын үсэг зурав. Оросын үнэн алдартны сүм.

Румын Ортодокс сүм.

Румынчууд бол үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрдөг цорын ганц романтик хүмүүс юм. Румыний сүм 1885 онд автоцефалийн статусыг хүлээн авсан бөгөөд 1925 оноос хойш Бухарестийн патриархаар тэргүүлж байна. 1990 онд энэ нь ойролцоогоор тоологдсон. 19 сая гишүүн.

Грекийн Ортодокс сүм.

Сирийн Ортодокс (Якобит) сүм.

5-6-р зууны Сири дэх шашны амьдрал. Египеттэй бараг ижил хувьслыг туулсан. Нутгийн сири хэлээр ярьдаг хүн амын дийлэнх нь монофизитүүдийн сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь эллинжсэн газар эзэмшигчид болон хотын оршин суугчид, мөн Константинополь дахь Грекийн эзэн хаантай дайсагналцсантай холбоотой байв. Сирийн монофизитийн хамгийн алдартай теологич бол Антиохийн Северус (538 онд нас барсан) байсан ч Жеймс Барадай (500–578) Сири дэх монофизит сүмийг барихад маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн тул түүнийг Якобит гэж нэрлэх болжээ. Эхэндээ Сирийн хүн ам дийлэнх нь Христийн шашинтай байсан бол хожим хүн амын дийлэнх нь Исламын шашинд орсон. 1990 онд Сирийн Якобит сүм ойролцоогоор тоологдсон. 250,000 гишүүн голдуу Сири, Иракт амьдардаг. Үүнийг Дамаск (Сири) хотод байрладаг Антиохын Якобит патриарх удирддаг.

Малабар Якобит буюу Маланкара Сирийн Ортодокс (Якобит) сүм.

Домогт өгүүлснээр, Христийн шашныг Энэтхэгт төлөөлөгч Томас авчирсан. 6-р зуун гэхэд. Несториан нийгэмлэгүүд Энэтхэгийн баруун өмнөд хэсэгт аль хэдийн оршин тогтнож байжээ. Несториан сүм буурахын хэрээр эдгээр Христэд итгэгчид улам бүр бие даасан болж байв. 16-р зуунд Португалийн номлогчдын нөлөөн дор тэдний зарим нь католик шашинтай болжээ. Гэсэн хэдий ч Энэтхэгийн Христэд итгэгчдийг барууны шашны зан үйлд нэвтрүүлэх оролдлого нь олон хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд 17-р зуунд. Ромын Католик Сүмд элсэхийг хүсээгүй тэдгээр итгэгчид Яковчууд болжээ. Малабар Якобитын сүмийг дорно дахины католикос удирддаг бөгөөд түүний оршин суух газар нь Коттайам бөгөөд 1990 онд ойролцоогоор тоологдсон байна. 1.7 сая гишүүнтэй.

Малабар Сирийн Гэгээн Сүм. 19-р зууны эхний хагаст Англикан номлогчдын нөлөөн дор Якобитын сүмээс тусгаарлагдсан Томас ойролцоогоор тоологдсон. 700,000 гишүүн.

Арменийн төлөөлөгчдийн сүм.

314 онд Армен нь Христийн шашныг тунхагласан анхны улс болжээ төрийн шашин. 451 онд монофизитизмыг буруушаасны дараа Армен дахь христологийн маргаан намжаагүй бөгөөд 506 онд Арменийн сүмалбан ёсоор Халцедоныг эсэргүүцсэн байр суурийг баримталсан. 12-р зуунд Армений сүмийн Христологийн сургаал нь Халцедоны Зөвлөлийн сургаалтай огт зөрчилддөггүй гэж Нигүүлсэнгүй Нерсес хэлэв; Үнэн хэрэгтээ Армянчууд монофизитийн сургаалыг жишээлбэл Этиопын Христэд итгэгчдийнхээс хамаагүй бага хэмжээгээр баримталдаг байв. Дэлхийн 1-р дайны үед туркуудын үйлдсэн харгис хэрцгий аллага, Зөвлөлтийн үеийн шашингүйн үзлийг үл харгалзан Арменийн сүм амьд үлджээ. 1990 онд Арменийн сүм ойролцоогоор тоологдсон. Арменид болон дэлхий даяар 4 сая гишүүн. Сүмийн тэргүүн нь патриарх-католикос юм.

ДҮҮННИЙ КАТОЛИК СҮМҮҮД

Ромын католик сүм нь зургаан бүлгийг бүрдүүлдэг 22 "ёслол"-ыг агуулдаг. Эдгээр нь дэлхийн католик шашинтнуудын 90% нь харьяалагддаг Латин ёслол, Византийн ёслолууд, Александрын ёслолууд, Антиохений ёслолууд, Зүүн Сирийн ёслолууд, Арменчуудын ёслолууд юм. Католик шашны бүх зан үйлд итгэгчид ижил итгэл үнэмшлийг баримталж, папын эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч ёслол бүр өөрийн гэсэн литургийн уламжлал, сүм хийдийн зохион байгуулалт, сүнслэг байдлыг хадгалдаг бөгөөд энэ нь холбогдох католик бус сүмүүдийн онцлогтой ижил байдаг. Жишээлбэл, дорнын шашны католик шашинтнууд гэрлэсэн санваартны байгууллагыг хадгалдаг, учир нь гэр бүлгүй санваар нь Католик шашны сургаалын сэдэв биш харин латин шашны католикуудын сүмийн сахилга батын онцлог шинж чанар юм. Зүүн зан үйлийн католик шашинтнуудыг ихэвчлэн Uniates гэж нэрлэдэг боловч энэ нэрийг доромжилсон гэж үздэг. Пап лам Латин сүмтэй холбоотой зарим эрх мэдлээ барууны пап биш харин барууны патриархын хувьд хэрэгжүүлдэг тул Зүүн шашны католик шашинтнууд өөрсдийн үйл хэргийг удирдахад ихээхэн эрх чөлөөг эдэлдэг.

Византийн ёслолууд.

Византийн ёслолын католик шашинтнууд Ойрхи Дорнод, Зүүн Европт, түүнчлэн дэлхийн өнцөг булан бүрээс гадаадад амьдардаг. Мелхитийн ёслол нь 1724 онд Антиохын патриархын маргаантай сонгогдсоны дараа үүссэн. Тэр цагаас хойш мелхитүүдийн зарим нь үнэн алдартны шашныг баримталж, нөгөө хэсэг нь Ромын католик сүмд элсэв. "Мелхитүүд" (эсвэл "Мелкитүүд") гэдэг үг нь "хааны зүтгэлтнүүд" гэсэн утгатай бөгөөд Византийн захирагчидтай ижил итгэл үнэмшилтэй сүмүүдийг хэлдэг байсан - жишээлбэл, Коптууд ба Якобитуудаас ялгаатай. Мелхитийн сүмийг Дамаск хотод амьдардаг Антиохын патриарх удирддаг бөгөөд 1990 онд ойролцоогоор. 1 сая итгэгчид.

Үүний үр дүнд Брестийн холбоо 1596 он Олон Украинчууд Ромын Католик Сүмд элсэв. Тэдний 18-р зуунд Оросын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд орсон нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан хүмүүс дарамт шахалтанд орсон байв. хааны эрх баригчидОртодоксид буцаж ирсэн боловч тус нутаг дэвсгэрт амьдардаг Украинчууд Австрийн эзэнт гүрэн(Галисид) Украины ёслолын католик шашинтнууд болж, Унгарын Вант улсад амьдардаг хүмүүс Рутений ёслолын католик шашинтнууд болжээ. Дараа нь Галисия Польшийн захиргаанд орсон бөгөөд Дэлхийн 2-р дайны өмнөхөн тэнд ойролцоогоор. 3-5 сая Украины католик шашинтнууд. Тэд үндсэндээ хавсаргасан нутаг дэвсгэрт амьдардаг байв Зөвлөлт Холбоот Улс 1940-өөд онд Оросын үнэн алдартны сүмд хүчээр хавсаргав. Украины ёслолын сүмийг Львовын хамба лам удирддаг. АНУ, Канадын олон украинчууд үүнд харьяалагддаг бөгөөд одоогийн байдлаар Зөвлөлтийн дараахь Украинд үүнийг сэргээхээр хүчин чармайлт гаргаж байна. Питтсбургийн хамба тэргүүтэй Рутенийн ёслолын сүм нь мөн голчлон цагаачдад харьяалагддаг. Түүхээс харахад өөрсдөд нь ойр байсан Унгар, Словак, Югославын ёс заншил ерөнхийдөө эх орондоо илүү баян хувь тавилантай байсан. Нийтдээ эдгээр таван зан үйл нь ойролцоогоор эзэлж байна. 2.5 сая идэвхтэй итгэгчид.

Румыны шашны католик шашинтнууд Трансильвани Унгарын нэг хэсэг болсон 1697 оноос хойш оршин тогтнож, ойролцоогоор тоологдсон. 1948 онд Румыны үнэн алдартны сүмд хүчээр нэгдэх хүртлээ 1.5 сая хүн.

1990 онд Итало-Албанийн ёслолд ойролцоогоор 100 гаруй хүн багтжээ. 60,000 итгэгчид; Эдгээр нь амьдардаг хүмүүс юм Өмнөд Италимөн Сицилид үргэлж католик шашинтай байсан Византийн шашны Христэд итгэгчид.

Александрын ёслолууд.

Копт католик шашинтнууд болон Этиопын католик шашинтнууд Александрын уламжлалаас үүдэлтэй зан үйлийг баримталдаг. Копт католикуудыг Александрийн католик Копт патриарх удирддаг бөгөөд 1990 онд ойролцоогоор 1990 онд тэнд байсан. 1990 онд Аддис-Абеба дахь өөрсдийн хамба тэргүүтэй Этиопын шашны католик шашинтнууд 170,000 байна. 120 мянган хүн.

Антиохийн ёслолууд.

Католик шашны гурван чухал бүлэг Антиохений уламжлалаас буцаж ирсэн Баруун Сирийн шашны зан үйлийг баримталдаг. 1782 онд Сири-Якобитууд Ромтой нэгдсэний үр дүнд Сирийн ёслол үүссэн. 1990 онд ойролцоогоор 1990 онд тоологдсон Сирийн католик шашны тэргүүнд. 100,000, Антиохын Католик Сирийн Патриарх, түүний хардаг Бейрут. Энэтхэгийн баруун өмнөд хэсэгт орших Якобитын хамба лам Мар Иваниос 1930 онд католик шашинтай болсон; Түүний үлгэр жишээг 1932 онд Маланкарагийн шашны католик шашинтнуудын статусыг хүлээн авсан олон мянган Якобичууд дагажээ. Тэдний хамба ламын суудал Тривандра хотод байдаг бөгөөд 1990 онд тэд ойролцоогоор тоотой байжээ. 300,000.

Маронит шашны католик шашинтнууд эртний Сириэс гаралтай. Нэгэн удаа St. Маро (410 онд нас барсан?) Сирийн хойд хэсэгт сүм хийд байгуулж, лам нар нь нутгийн хүн амыг христийн шашинд оруулах, сүм барихад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь 7-р зуунд лалын шашинтнууд Сирийг эзлэн авсны дараа хүнд хэцүү ажил болжээ. Домогт өгүүлснээр, Маронитын анхны патриарх 685 онд 8-9-р зуунд сонгогдсон. Маронит нийгэмлэг аажмаар Хойд Сириэс Ливан руу нүүсэн. Маронитууд бусад Христэд итгэгчидтэй бараг холбоогүй байсан бөгөөд тэдний сургаал нь монотелийн үзэл баримтлалтай байсан бөгөөд энэ нь Константинополийн Гуравдугаар Зөвлөлийн шийдвэрийг үл тоомсорлосонтой холбоотой байв. Загалмайтнууд Ливанд ирэхэд мароничууд барууны Христэд итгэгчидтэй холбоо тогтоожээ. 1180-1181 онд Мароничууд пап ламыг хүлээн зөвшөөрөв Александра III. Тэд ихэвчлэн лалын шашинтай орчинд католик шашинтай хэвээр байсан бөгөөд араб хэлээр ярьдаг ч үндэсний цөөнхийг бүрдүүлдэг, өөрийн гэсэн уламжлалтай байв. Одоогийн байдлаар Мароничууд Ливаны улс төрийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэж байна. Латин зан үйлийн нөлөө нь Маронитуудын литурги, дүрэм журамд мэдэгдэхүйц юм. Маронит сүмийг Антиохын Маронит Патриарх удирддаг бөгөөд түүний оршин суух газар нь Бейрутын ойролцоо байрладаг. 1990 онд ойролцоогоор байсан. Ливан, Ойрхи Дорнодын бусад орнууд болон дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа Ливаны цагаачдын дунд 2 сая маронитууд.

Зүүн Сирийн зан үйл.

Зүүн Сирийн католик шашинтнуудад Халдеи болон Малабарын католик сүмүүд багтдаг. Халдеи католик сүм нь 1553 онд Несториан сүмд хуваагдал үүсч, нэг хэсэг нь Пап ламын эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрсөн үед үүссэн. 1990 онд ойролцоогоор эзэмшиж байсан. 600,000 итгэгчид. Тэдний ихэнх нь Иракт амьдардаг бөгөөд хамгийн том христийн нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг. 16-р зуунд католик шашинтай болсон Энэтхэгийн баруун өмнөд хэсэгт орших несториан сүмийн Христэд итгэгчдийг Малабарын католик шашинтнууд гэдэг. Малабарын литурги ба сүмийн амьдрал нь Латин хэлний хүчтэй нөлөөг агуулсан байдаг. Малабарын католик шашинтнуудыг Эрнакулам, Чанганачериягийн хамба нар удирддаг бөгөөд 1990 онд энэ сүм ойролцоогоор 100 орчим хүнтэй байжээ. 2.9 сая гишүүнтэй.

Арменийн ёслол.

Армян Христэд итгэгчдийн Ромын Католик Сүмтэй нэгдэл нь 1198-1375 он хүртэл оршин тогтнож байсан.Энэ нэгдэл нь загалмайтны дайны үеэр буюу армянчууд лалын шашинтнуудын эсрэг тэмцэлд латинчуудын холбоотон болсон үед эхэлсэн юм. Орчин үеийн Арменийн ёслол 1742 онд үүссэн.Армений католик шашинтнууд, ялангуяа Бенедиктийн Мехитарит лам нар Армений соёлд ихээхэн хувь нэмэр оруулж, ном хэвлүүлж, сургууль байгуулжээ. Арменийн ёслолын католик шашинтнуудыг оршин суух газар нь Бейрут хотод байдаг Киликийн патриарх удирддаг. 1990 онд ойролцоогоор байсан. Ойрхи Дорнодын янз бүрийн оронд 150,000.

Уран зохиол:

Поснов М.Е. Христийн сүмийн түүх(сүмүүдийг хуваахаас өмнө - 1054). Киев, 1991 он
Шмеман А. Ортодокс шашны түүхэн замнал. М., 1993
Христийн шашин. Нэвтэрхий толь бичиг, боть. 1–3. М., 1993–1995
Болотов В.В. Түүхийн лекцүүд Эртний сүм , 1-3 боть. М., 1994
Христийн шашин: Толь бичиг. М., 1994
Поспеловский D.V. ХХ зууны Оросын үнэн алдартны сүм. М., 1995 он
Дэлхийн ард түмэн, шашин шүтлэг. Нэвтэрхий толь. М., 1998

Баруун ба Зүүн Христийн ертөнц

 Христийн шашны догма үүсэх үед гарч ирэв их тооОртодокс сүм нь эзэнт гүрний хүчинтэй эвсэж Византийн эзэнт гүрэнд үүнийг даван туулж чадсан тэрс үзэл (нэр томьёоны толь бичигт хандсанаар энэ нэр томъёоны утгыг эргэн санах боломжтой). Баруун Европт тэрс үзэлтнүүдийн давалгаа нь католик сүмээс логик (шалтгаан) дээр суурилсан теологийн санааг хөгжүүлэхэд хүргэсэн. эртний философичАристотель. Эндээс католик ба Ортодокс Христэд итгэгчдийн ертөнцийн талаарх ойлголтын ялгаа маш харьцангуй юм.

Католик ба Ортодокс шашны онцлог

Хичээлийн үеэр Жастиниан I-ийн тухай, мэдээжийн хэрэг, Славян ертөнцийн гэгээрэгчид, ах дүү Гэгээн Кирилл, Мефодий нарын тухай урьдчилан бэлтгэсэн мэдээллүүдийг сонсохыг зөвлөж байна. Нэгтгэх түүхэн материалХичээлийн сэдвийг догол мөрийн асуулт, даалгаврын дагуу гүйцэтгэдэг.

Хичээл №6. Исламын ертөнц.

7-р зуунд дэлхийн Исламын шашин үүсч, Арабчуудын дунд төр үүсэх үйл явцыг танилцуулах;

лалын шашинтнуудын итгэл үнэмшлийн үндсэн заалтууд ба Арабын улсын шинж чанаруудын хоорондын хамаарлыг шинжлэх;

Амжилтанд хүрэх шалтгааныг тодруулах байлдан дагуулалтарабууд;

задралын үйл явцыг харьцуулах Арабын Халифатмөн Карлын эзэнт гүрэн гэж тэмдэглэв ерөнхий үйл явц улс төрийн хуваагдалэнэ хугацаанд;

Дундад зууны үеийн Исламын соёлын гол онцлог, түүний бусад улс орнуудад үзүүлэх нөлөөллийг тодорхойлдог.

Хичээлийн төлөвлөгөө:

Арабт Исламын шашин үүссэн.

Төр байгуулагдсан ба Арабын байлдан дагуулалтын эхлэл.

7-10-р зууны хоёрдугаар хагаст Арабын Халифатын улс.

Дундад зууны мусульманчуудын соёл.

Сургалтын хэрэгслүүд:сурах бичиг §5, түүхэн газрын зураг No2 “Арабчуудын байлдан дагуулалт. Арабын халифат", дидактик материал.

Хичээлийг зохион байгуулахад санал болгож буй арга, техникүүд:шинэ материал сурах хичээл, аналитик яриасурах бичгийн тексттэй бие даасан ажлын элементүүд, танин мэдэхүйн даалгавруудыг шийдвэрлэх, баримт бичигтэй ажиллах, түүхэн газрын зураг.

Үндсэн ойлголтууд:Ислам, Коран судар, жихад, теократ улс, халифат, шиитүүд, суннитууд, исламын ертөнц.

Хувь хүн:Мухаммед, Омар.

Үндсэн огноо: 7-р зуун - Исламын соёл иргэншил үүссэн.

Хичээлийн эхэнд өмнөх хичээл дээр үзсэн материалыг давтаж, энэ догол мөрийн төгсгөлд байгаа асуултуудыг ашиглан сурагчдын мэдлэг, §4-ийн үндсэн заалтуудын талаарх ойлголтыг шалгахыг зөвлөж байна. Эдгээр нь Дундад зууны эхэн үеийн Византийн эзэнт гүрний хөгжлийн үндсэн үйл явцыг тусгасан болно. Эдгээр асуултад оюутнуудын хариулт нь агуулгад тулгуурласан байх ёстой харьцуулсан хүснэгт"Баруун ба Зүүн Христийн ертөнц". Хэрэв багш "Лалын ертөнц" гэсэн шинэ сэдвийг судлах шаардлагатай гэж үзвэл харьцуулсан шинж чанаруудөмнөх сэдвүүдийн үйл явц, үзэгдлийн хамт (энэ нь илүү тохиромжтой), дараа нь хичээл шинэ сэдвийг судлахаас эхлэх ёстой. Энэ тохиолдолд гэрийн даалгавраа шалгах ажлыг хичээлийн сэдвийг судлах явцад хийж болно.

Хичээл №6. Исламын ертөнц. (§5)-ын агуулга нь оюутнуудад агуулгыг эзэмшихэд ноцтой хүндрэл учруулахгүй. Түүгээр ч барахгүй Исламын дундад зууны соёл иргэншил үүссэнтэй холбоотой үйл явц, үйл явдлын дүн шинжилгээ нь Баруун Европын (Католик) ертөнц ба Зүүн Христийн (Ортодокс) гэсэн сэдвээр энэ хичээлийн аравдугаар ангийн хүүхдүүдэд мэддэг ижил төстэй үйл явц дээр үндэслэсэн болно. ертөнц.

Догол мөр дэх үндсэн ойлголтууд нь мөн чанарыг шинжлэх ажилд төвлөрдөг Ислам, теократ төр,жихадТэгээд халифат. Эдгээрээс ухагдахуун, тухайлбал Ислам, жихадТэгээд халифатСургуулийн хүүхдүүдэд гадаад хэлний курсээс мэддэг байх ёстой дундад зууны түүх. Тиймээс сэдвийг судлах явцад тэдгээрийг давтах ёстой. Үзэл баримтлал нь хамгийн чухал юм теократ төр, Исламын соёл иргэншлийн улс төрийн мөн чанар, онцлогийг илчилсэн.

Догол мөрийн түүхэн материалын агуулга, танилцуулга нь оюутнуудад ойлгоход хэцүү биш тул агуулгатай урьдчилан танилцахын тулд гэртээ даалгах хэрэгтэй. Сурах бичгийн тексттэй гэрийн даалгавар хийх үндэс нь догол мөрний төгсгөлд байгаа асуултуудын хариултыг дараах дарааллаар хайх болно: Лалын шашны итгэлийн үндсэн заалтуудын тухай асуулт №3, шалтгааны талаархи асуулт №1. Арабуудын амжилттай байлдан дагуулалтын төлөө болон Аббасидын Халифатын задралын шалтгаануудын талаархи 2-р асуулт. Хичээл дээр эдгээр асуултын хариултыг хамтад нь хэлэлцсэний дараа багш сэдвийн гол асуудлуудыг авч үзэх, тодорхойлоход шилждэг.

Догол мөрний түүхэн материалыг логикийн хувьд гурван хэсэгт хуваадаг: Арабчуудын дунд улс байгуулах, байлдан дагуулах кампанит ажил, Арабын Халифатын улсыг байгуулах, түүний задрал, Лалын шашинтны соёл. Энэ догол мөр дэх арабуудын дунд төр байгуулагдсаныг “Арабд төр ингэж бий болсон” (38-р тал) гэсэн үгийн өмнө өгсөн. Энэ үйл явцын дүн шинжилгээ хийх үндэс нь Европт варваруудын хаант улс үүссэн тухай оюутнуудын мэдлэг байх болно (§3, хуудас 22). Ангийн даалгавар: “Сурах бичгийн эх бичвэрээс (хх 36-38) Арабуудын дунд улс байгуулахад нөлөөлсөн урьдчилсан нөхцөлүүдийг ол. Энэ үйл явцыг Баруун Европт 5-р зуунд варваруудын хаант улсууд үүссэнтэй харьцуулж үзээрэй" нь сургуулийн сурагчдад Исламын шашин үүссэн нь шалтгаан биш, харин үр дагавар гэдгийг ойлгоход тусална. олон нийтийн боловсролАрабуудын шашин төрийн үзэл суртлын хэлбэр болсон.

Асуулт, даалгавар "Теократ Исламын улсын онцлог юу вэ?" "Дундад зууны үеийн арабуудын исламын теократ улс ба Византийн зүүн христийн улсыг харьцуулах" нь танд анхаарлаа хандуулах боломжийг олгоно. нийтлэг үндэслэл- зүүн төрийн деспот хэлбэрВизантийн эзэнт гүрэн ба Арабын халифат. Үүний зэрэгцээ, мэдэгдэхүйц ялгаа нь Христийн ертөнцөөс ялгаатай нь Исламд байдаггүй байв сүмийн байгууллагасүнслэг хүч. Дундад зууны Исламын ертөнцийн чухал шинж чанаруудыг сурах бичгийн материалд дурдсанаас илүү тодорхой тодорхойлох шаардлагатай байна. Үгүй ээ ШариатЭцсийн эцэст, эрх зүйн хэм хэмжээ, тэр дундаа Дундад зууны үеийн Христийн соёл иргэншлийн хэм хэмжээ нь Библи дээр үндэслэсэн байсан бөгөөд сургуулийн хүүхдүүдэд Христийн соёл иргэншилтэй харьцуулахад Исламын соёл иргэншлийн үнэт зүйлсийн удирдамжийг харуулах нь чухал юм.

Арабчуудын амжилттай байлдан дагуулалтын шалтгааныг сурах бичигт Византи ба Ираны хооронд үргэлжилсэн дайны үр дүнд суларсан гэсэн хоёр заалтын үндсэн дээр илчилсэн болно. жихад, онцлог шашны санаануудАрабууд. "Та эдгээр шалтгаануудын аль нь гол нь гэж бодож байна вэ?" 2-р "Ард түмний их нүүдэл ба Баруун Ромын эзэнт гүрний үхэл" болон 5-р "Арабчуудын байлдан дагуулалт" газрын зургийн түүхэн материалыг харьцуулах даалгавар. Арабын Халифатын улс" нь оюутнуудад ялалтын гол шалтгаан нь жихад биш, харин амжилттай байлдан дагуулалтын гол шалтгаан нь өрсөлдөгчдийн дотоод сул тал байсан гэдгийг ойлгоход туслах болно. Эцсийн эцэст, Баруун Ромын эзэнт гүрний бараг бүх газар нутгийг (Европ, Африк) эзлэн авсан зэрлэг овог аймгууд арабууд шиг цэрэг, техник, сэтгэл зүйн давуу талтай байсангүй. Нэмж дурдахад энэхүү даалгавар нь газрын зурагтай ажиллах ажлыг зохион байгуулах, Арабын Халифатын нэг хэсэг болсон Арабын байлдан дагуулалтын чиглэл, газар нутгийг судлахад тусална. Дайн бол тухайн үеийн ердийн үзэгдэл байсан бөгөөд тухайн үеийн (жихад) арабууд болон исламын шашинд онцгой дайчин зан чанартай гэж үзэж болохгүй.

Анхаар!Л.Н. Гумилёв хэлэхдээ: "Викингүүд бүх хүмүүсийн адил үхлээс айдаг байсан ч тулалдааны өмнө мансууруулагч ялаа идээд бие биенээсээ айдсаа нууж байв. Орчин үеийн арабууд довтолгоонд ухаангүй гүйсэн боловч согтуурсандаа няцашгүй викингүүд араб, франк, келтүүдийг бут ниргэжээ. Тэд (баавгай шиг), өөрөөр хэлбэл тулалдааны өмнө галзуурсан байдалд хүрч, дайсныг асар их хүчээр дарах чадвартай хүмүүсийг онцгой үнэлдэг байв. Довтолгооны дараа балмад хүмүүс дараагийн мэдрэлийн хямрал хүртэл гүн хямралд орсон."

Бүх зүйл зөв. Зарим нь жихадтай, заримд нь ялаа, харгис байдаг!

Арабын Халифатын задралын асуудлыг (хичээлийн төлөвлөгөөний 3-р зүйл) "Арабын Халифатын болон Карлын эзэнт гүрний задралын урьдчилсан нөхцөлийг нэгэн зэрэг харьцуулах" даалгаврын үндсэн дээр шинжлэхийг зөвлөж байна. Харьцуулалтын үр дүнд сургуулийн сурагчид тэмдэглэнэ нийтлэг шалтгаанууд феодалын хуваагдалэдгээр бүс нутагт.

Хичээлийн төлөвлөгөөний сүүлчийн цэгийг хэлэлцэх явцад хамгийн чухал зүйл бол лалын шашинтны соёлд хамаарах шууд шинж чанаруудыг тодруулах явдал юм.

Бодоод үз!Арабын командлагч Амру 640 онд Александрийг эзлэн авсны дараа Халиф Омараас юу хийхийг асуув. Александрийн номын сан. Омар хариулав: "Хэрэв Грекийн номууд Коран судартай нийцэж байгаа бол тэдгээр нь ашиггүй бөгөөд тэдгээрийг хадгалах шаардлагагүй; Хэрэв тэд Коран судартай санал нийлэхгүй бол тэд аюултай тул устгах ёстой." Амругийн цэргүүд ялыг гүйцэтгэсэн: номын сангийн папирус, илгэн цаас, дүрэм, кодыг дөрвөн сарын турш Александрийн ваннд халаав.

Хэрэв Ислам үнэнийг бүрэн дүүрэн мэддэг гэж хэлдэг бол Исламын соёл иргэншилд шашны мэдлэгийн хувь заяа юу болох вэ?

Дараа нь байлдан дагуулагчдын шинжлэх ухаан, соёлд хандах хандлага яагаад өөрчлөгдсөн бэ?

Анхаар!Халифын үед дэлхийн олон шинжлэх ухаан, газарзүй, түүх, анагаах ухаан, физик, математик, одон орон, гүн ухааныг хичээнгүйлэн судалж байсан боловч нэгэн судлаачийн тэмдэглэснээр "шинжлэх ухаанаас цуглуулсан ургацтай төстэй зүйл байсан. Сараценчуудын байлдан дагуулалтай газар хагалах, өрнө дорно дахин холилдох нь гарцаагүй... Сараценчуудын шинжлэх ухааны дэвшлийг чөлөөт, практик, бие даасан судалгааны сүнс гэхээсээ илүүтэй гадаадын уран зохиолыг мэдэх гэсэн педант хүсэл эрмэлзэл дэмжиж байв. ”

Эрдэмтэн Арабчуудын эзлэн авсан улс орнуудаас шинжлэх ухаанаас "ургац" авах тухай ярихдаа юу гэсэн үг вэ?

Зохиогчийн үзэл бодлыг батлах эсвэл үгүйсгэхийн тулд сурах бичгээс жишээг ашиглана уу.

Исламын соёл нь эртний болон Баруун Европын дундад зууныг хооронд нь холбогч болсон гэдгийг нотлох (Сурах бичгийн эх 42-р хуудас).

Исламын дундад зууны соёл иргэншлийн ололт амжилт нь эзлэгдсэн улс орон, ард түмний баялаг соёлтой холбоотой байсан бол Коран сударт амьд биетийг дүрслэхийг хориглодог гэж үзвэл тэд бие даан соёлд ямар хувь нэмэр оруулсан бэ?

Анхаар!Исламын гол бунханууд нь дүрс, хөшөө биш, харин гараар бичсэн Коран судар байв.

 Төрөл бүрийн нарийн төвөгтэй гар бичмэлүүдийг ашиглахад онцгой боловсронгуй болсон, уран бичлэгЛалын дундад зууны үеийн урлагт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гоёл чимэглэлийн нэг хэлбэр болжээ. Исламын орнуудад Бурханыг дүрслэх боломжгүй, харин үсэг, тэмдгээр тодорхойлж болно. Тиймээс урлагт, ялангуяа шашны барилгуудын дизайнд ихэвчлэн бэлгэдлийн шинж чанартай тэмдэг, хээнээс бүрдэх геометрийн хэв маягийг бий болгосон. шашны ач холбогдол. Жишээлбэл, "Аллах" ("Бурхан") гэдэг үгийг дөрвөн босоо шугамаар тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь араб үгийн үсгийг бүдүүвчээр илэрхийлэв. Дөрвөлжинд байрлуулахдаа тэд Каабын бэлгэдэл болжээ. Лалын шашинтай орнуудын өв соёлд үг хэлэх урлаг, уран барилга, хөгжим, гоёл чимэглэл, уран бичлэг, уран сайхны урлал, бяцхан зураг зонхилж байв.

Сургуулийн сурагчдын хариулт "Юу байна онцлог шинж чанаруудИсламын соёл иргэншил (Исламын ертөнц)? Сурах бичиг нь хичээлийг нэгтгэн дүгнэж, үзсэн материал, асуудлыг нэгтгэн дүгнэхэд тусална.

Хичээл №7. Эцсийн давталт болон ерөнхий ойлголт 1-р бүлгийн түүхэн материалыг сурах бичигт санал болгосон асуулт, даалгаврын тусламжтайгаар гүйцэтгэдэг (х. 43). Аман болон бичгийн ажлын хэмжээ, эцсийн давталт, ерөнхий хичээлийг явуулах хэлбэрийг тухайн ангийн бэлтгэлийн түвшин болон бусад шинж чанарт үндэслэн багш тодорхойлно. Энэ хичээлийн ажлын зохион байгуулалтыг янз бүрийн техник ашиглан хийж болно (Сэдэвчилсэн төлөвлөлтийг үзнэ үү).

Эцсийн тойм хийх сонголтуудын нэг нь "Синхрон хүснэгт хийх: "Европ ба Ойрхи Дорнод дахь гол үйл явдлууд" гэсэн даалгаврыг гүйцэтгэх ажил байж болно. V-XI зуун" Даалгаврыг биелүүлэх нь оюутнуудад хамрагдсан сэдвүүдийн үндсэн үйл явдлуудыг давтахаас гадна ажлын үр дүнг хамтдаа хэлэлцэх, мэдлэгийг нэгтгэх, системжүүлэхэд тусална. Доорх хүснэгтэд даалгаварт бүх материалыг ашигласан болно.

Европ болон Ойрхи Дорнодод болсон томоохон үйл явдлууд В - XI олон зуун