Томас Лав Пикок яруу найргийн түүхэнд төдийгүй дэлхийн түүхэнд дөрвөн үеийг ялгаж салгаж болно гэж үздэг.
— төмрийн эрин үе;
- алтан үе;
- Мөнгөний үе;
- Зэсийн үе.
Төмөр зэвсгийн үеТомас Лав Пеакокийн хэлснээр яруу найргийн өмнөх үе юм. Энэ бол бүдүүлэг бардууд удирдагчдаа анхдагч яруу найргийн хэлбэрээр алдаршуулж байсан үе юм. Иймээс энэ эрин үед байсан бараг бүх яруу найраг нь шүлэг зохиол, түүхийн товч аяллуудаас бүрдсэн байв. Төмөр зэвсгийн үеийн яруу найрагчид дайчдын тодорхой үйлдлийг алдаршуулсан шилдэг хувь хүмүүс. Өөрөөр хэлбэл, тухайн үеийн яруу найрагчид л түүхч, шастирчид байсан. Зарим яруу найрагчид сүнс, бурхдын түүхийн талаар нэлээд өнгөц мэдлэгтэй байсан тул ард түмний дунд илбэчний алдар нэрийг эдэлдэг байсан нь тэдэнд зөвхөн түүхч төдийгүй теологич, ёс суртахууны судлаач байх боломжийг олгосон.
Алтан үеЯруу найргийн түүх нь Төмөр зэвсгийн үеэс эхтэй. Энэ эрин үе нь яруу найраг хэзээнээс хойших шинж чанартай болж эхэлдэг хувийн хүч чадалтөрийн тэргүүн болоход эр зориг хүрэлцэхгүй болжээ. Энэ үед хүмүүс улам гэгээрч, сүнс, бурхадын амьдралд үзүүлэх нөлөө өвөг дээдсийнхээ дуу, домогт гардаг шиг тийм ч их биш гэдгийг анзаарч эхэлжээ. Энэ үед зусарч, онигоонд өртөхгүйн тулд амьд хаадуудыг яруу найргаар магтан дуулах заншил больсон тул яруу найрагчид өөр замаар явжээ. Яруу найрагчид хааны өвөг дээдсийг магтан дуулахын зэрэгцээ хааныг өвөг дээдсийнхээ зүй ёсны залгамжлагч хэмээн дүрсэлж эхэлжээ. Тиймээс яруу найргийн сэдэв тийм ч их өөрчлөгддөггүй, үндэсний уламжлалт яруу найраг дахин дахин бүтээгдэж байгаа боловч шинэ, илүү их хувцас өмссөн хэвээр байгааг бид харж байна. яруу найргийн хэлбэрүүд. Түүхийн алтан үеийн яруу найргийн сонирхол бага зэрэг гүнзгийрч, уран сэтгэмж нь хязгаарлагдмал болж, баатрууд нь улам хүчтэй болдог. Өөрөөр хэлбэл, алтан үеийн яруу найраг илүү их хэмжээгээр урлаг болдог. Одоо энэ нь бүтээгчээсээ өндөр ур чадвар, хэлний нарийн мэдлэг, ертөнцийн талаар нэлээд өргөн хүрээтэй ерөнхий мэдлэг шаарддаг. Яруу найраг нь хүмүүсийн сэтгэцийн бусад бүх төрлийн үйл ажиллагаанд захирагддаг бөгөөд үүнийг давж гарах боломжгүй түвшинд хүрдэг. Бүгд хамгийн агуу оюун ухаанТүүхийн тэр үе яруу найрагт умбаж, ард түмэн яруу найрагчийн үгийг хүндэтгэлтэйгээр сонсдог. Энэ үед агуу Гомер, Эсхил, Софокл гэх мэт хүмүүс ажиллаж байсан.
Дараа нь ирдэг мөнгөн үе, өөрөөр хэлбэл Томас Лав Тоос соёл иргэншсэн нийгмийн яруу найргийн эрин үе гэж нэрлэдэг. Хөгжлийнхөө энэ үед яруу найргийг дуураймал яруу найраг, анхны яруу найраг (жишээлбэл, Виргил) гэсэн хоёр үндсэн төрлөөр төлөөлдөг. Дуураймал яруу найраг нь алтан үеийн яруу найргийг өнгөлж, анхны яруу найраг нь дидактик, хошигнол, дидактик чиглэлээр хөгждөг. Үүний тод жишээ бол Менандр, Аристофан, Горац, Жувенал зэрэг агуу яруу найрагчдын бүтээл юм. Мөнгөний эрин үеийн яруу найраг нь сонгохдоо нарийн төвөгтэй, нямбай байдгаараа онцлог юм. хэл шинжлэлийн хэрэгсэляруу найргийн сэтгэлгээний илэрхийлэл, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тодорхой нэг хэвийн байдал, нэгэн хэвийн байдал байдаг. Үүний үр дүнд яруу найргийн түүхийн мөнгөн үе нь онцлог юм их тоояруу найргийн туршилтууд, гэхдээ тэр үед бараг тэг тооны шилдэг бүтээлүүд. Гэсэн хэдий ч яруу найргийн түүхэн дэх энэ үе бол түүний эцсийн доройтол, устах замд том дэвшил болсныг хэлэх хэрэгтэй.
Тэгэхээр нэлээд логикийн хувьд мөнгөн үе солигдож байна зэсийн үеМөнгөний эрин үеийн боловсронгуй, боловсронгуй байдлыг бүрмөсөн орхиж, төмрийн үеийн бүдүүлэг арга хэрэгслийг ашиглан, язгуур язгуурт буцаж, Алтан үеийг сэргээх чадвартай байхыг уриалж буй яруу найргийн хөгжил. Энэ үе нь Ромын эзэнт гүрний уналттай давхцаж байв. Түүхийн Зэсийн эрин удаан үргэлжилсэнгүй бөгөөд Ромын эзэнт гүрнийг дүүргэж байсан овог аймгууд Европыг харгислалын үе рүү буцаан авчирсан харанхуй Дундад зууны эрин үеээр солигдсон бөгөөд тэр үед тэр үед олон номтой байсан цорын ганц жижиг ялгаа нь. дэлхий.
Яруу найраг цаашид хөгжөөгүй, тэр болтол өнөөдөрнэг хувилбараар энэ нь төмрөөс эхлээд зэс хүртэл хөгжлийн аль хэдийн өнгөрсөн үе шатуудыг давтдаг боловч ихэнхдээ алтан эрин үеийг давж гардаг.
Орчин үеийн тухайд Томас Лав Пэйкок энэ нь бүрэн уналтад орсон, орчин үеийн яруу найрагч бол соёл иргэншсэн нийгэм дэх хагас барвараас өөр зүйл биш, түүний хөдөлгөөн нь хоцрогдсон, шинэ зүйлд мэдрэмжгүй байдаг гэж үздэг. Тэрээр өчигдөр амьдарч, бүх үзэл бодол, мэдрэмж, харилцаа холбоогоо харгис ёс заншлын дагуу бүрэн зохицуулдаг.
Оросын яруу найргийн түүхэнд хийсэн товч аялал, тиймээс ерөнхий тоймжанрын хөгжлийн үндсэн үе шатуудыг ойлгох.
18-р зууны яруу найраг
18-р зуун бол Оросын улс төр, эдийн засаг, соёл, урлагт хувьсгал хийсэн. Яруу найрагт ч хувьсгал гарсан.
Оросын ардын аман зохиолын яруу найраг нь яруу найргийн мөрөнд ижил тооны онцолсон үг хэллэг дээр суурилдаг тоник (өргөлттэй) шүлэг юм. Сонгодог шүлгээс ялгаатай нь энгийн нүдээр харагдана. 16-17-р зуунд шүлгийг стрессийн тоогоор бус, харин үений тоогоор тэнцүү хэмнэлийн нэгж болгон хуваах зарчим дээр суурилдаг "шүлгүүд" Орос улсад орж ирэв. тоник хувилбарт. Энэ үеийн хамгийн тод нэрс бол Полоцкийн Симеон, Карион Истомин нар юм. Шалгалтын энэхүү зарчим нь шүлгээс бидэнд танил болсон сонгодог зарчимтай аль хэдийн ойр байдаг. 19-р зууны яруу найрагчидзуун. Харин үгийн “шүлгүүд”-д өргөлттэй, өргөлтгүй үгийн зохион байгуулалт хараахан цэгцэрч амжаагүй байна.
Алтан үе
18-р зууны шинэчлэгчдийн тавьсан хөрсөн дээр Алтан үеийн Оросын яруу найраг хөгжиж байв. Энэ үе шат нь орос хэлний сонгодог хэм хэмжээг бий болгосноор тэмдэглэгдсэн байв утга зохиолын хэл. Энэ үеийн гол дүр бол яах аргагүй Пушкин юм. Түүний шүлгийг цэвэр тунгалаг, яруу тод, үгийн сангийн баялаг, овсгоотой энгийн байдлаар нь үнэлдэг. Гэхдээ энэхүү тодорхой, энгийн байдал нь Пушкин ба түүний дэмжигчид болон сонгодог үзлийг баримтлагчдын хоорондох ноцтой маргааны үр дүн юм. Пушкиний шүлгүүд хатуу шүүмжлэлд өртсөн. Цас хивс шиг хэвтэж чадах уу? Гадаадын зээлийг орос хэл дээр ашиглахыг зөвшөөрөх үү? Хэлэлцүүлгийн цуурайг Пушкиний бүтээлүүдийн хуудаснаас, жишээлбэл, "Евгений Онегин" дээрээс харж болно.
Ийнхүү хуучныг үгүйсгэж, алтан үеийн яруу найраг төржээ. Энэ эрин үе Орост Жуковский, Лермонтов, Баратынский, Батюшков, Давыдов, Языков, Майков, Тютчев, Фет зэрэг олон сайхан нэрийг өгсөн. Алтан үеийн яруу найргийн хамгийн чухал чиг хандлага бол хүний оюун санааны болон бүтээлч хүчний дотоод үнэ цэнийг баталж, хүсэл тэмүүллийн хүчирхийлэл, зан чанарын хүч чадал, мөн байгалийн хүчийг харуулсан романтизм байв.
Мөнгөний үе
20-р зууны эхний гуравны нэгийг Оросын яруу найргийн мөнгөн үе гэж нэрлэдэг. Энэ бол бүтээлч эрх чөлөө, туршилтын гайхалтай үе байсан. Уналтаас эхлэн мөнгөн эрин Орост бэлгэдэл, акмеизм, футуризм болон бусад олон утга зохиолын дугуйлан, хөдөлгөөнийг нээж өгсөн. Мөнгөний үеийн яруу найрагчид сонгодог силлабик-тоник зарчмаас татгалзаж, яруу найргийн хэлбэр, бүтцийг туршиж эхлэв. Удаан мартагдсан өргөлттэй шүлэг Оросын яруу найрагт эргэн ирж, чөлөөт шүлэг гарч ирж, бусад төрлийн хувилбаруудыг туршиж үзсэн.
Блок, Манделстам, Пастернак, Бунин, Гумилев, Ахматова, Брюсов, Хлебников, Северянин, Хармс, Цветаева, Маяковский, Есенин нарын нэрийг нэрлэсний дараа бид зөвхөн энэ гайхалтай эрин үеийн хамгийн тод оддыг жагсаах болно. том нэрс энэ жагсаалтхязгаарлагдмал байдлаас хол.
1920-иод оны сүүлээр Оросын яруу найргийн хөгжлийн шинэ үе шат эхэлсэн бөгөөд үүнийг Зөвлөлтийн үе гэж нэрлэдэг байв. Нэг талаас, Оросын мөнгөн үеийн яруу найрагчид ЗСБНХУ-д үргэлжлүүлэн ажиллаж байв (үүнтэй зэрэгцэн Оросын яруу найргийн цагаачлах салбар бий болсон). Нөгөөтэйгүүр яруу найргийн үзэл суртлын шугам хүчээ авч эхэлсэн нь шүлгийн агуулга төдийгүй хэлбэр хэлбэрт нөлөөлсөн: яруу найрагчдаас тод, энгийн байхыг шаардаж, формализмыг шүүмжилж, уран зохиолын туршилтууд үзэл суртлын шүүмжлэлд өртөв. . Гэсэн хэдий ч энэ мөрөнд гайхамшигтай шүлгүүд гарч ирэв - жишээлбэл, Аугаа эх орны дайны сэдвээс өдөөгдсөн.
Хэнээс орчин үеийн яруу найрагчидСонгодог болох болно - цаг хугацаа харуулах болно. Бид Оросын яруу найргийн түүхэнд шинэ гялалзсан шүлгүүдээр тусгагдах нь дамжиггүй бүтээлч шинэчлэлийн үед амьдарч байна.
“Шүлэг болгон үгийн ирмэг дээр сунасан хөшиг юм. Эдгээр үгс од мэт гялалзаж, тэднээс болж шүлэг байдаг." Оросын гайхамшигт яруу найрагч Александр Блокийн үзэл бодол төрөлхийн авьяастай, шүлэг бичдэг хүн бүрийн үзэл бодолтой давхцах нь дамжиггүй. Харамсалтай нь өнөөдөр яруу найргийн урлагАлександр Пушкин эсвэл Анна Ахматовагийн эрин үед олж авсан "сэтгэлийн хөгжим" нь өмнөх үнэ цэнэгүй юм. Гэсэн хэдий ч өнгөрсөн уламжлалыг сэргээх итгэл найдвар байсаар байна, учир нь Жил бүрийн гуравдугаар сарын 21-нд зохиолч, уншигчид дэлхийн яруу найргийн өдрийг тэмдэглэдэг, гаригийн оршин суугчдад Үзэсгэлэнт ертөнц оршин тогтнохыг сануулах зорилготой.
Дэлхийн яруу найргийн өдрийн баярын түүх
Дэлхийн яруу найргийн өдрийн баярыг удалгүй 1999 онд байгуулжээ, НҮБ-ын Ерөнхий Ассамблейн 30 дугаар чуулганы хүрээнд Францын нийслэлд. Шинээр үйлдвэрлэсэн хүмүүст зориулсан арга хэмжээ Дэлхийн яруу найрагӨдөр - Дэлхийн яруу найргийн өдөр. Жил бүр уламжлал болгон зохион байгуулдаг баярын арга хэмжээний гол зорилго нь юуны өмнө романтик, уянгын сэтгэлгээнээс хол байгаа орчин үеийн хүмүүсийг яруу найргийн урлагт таниулах явдал юм. Эцсийн эцэст, үхэж буй соёлын асуудал жил бүр хурцдаж байгаа нь мэдэгдэж байна. Нэмж дурдахад алдартай болсонтой холбоотой зах зээлийн харилцааяруу найргийг арилжааны үүднээс ашиггүй гэж үздэг тул хүрээнүүдийн жагсаалтад илүүд үздэг. хүний үйл ажиллагаа. Иймээс гутранги бус ойлголтыг арилгахын тулд дэлхийн яруу найргийн өдөр нийгэмд хэрэгтэй байна.
Дэлхийн яруу найргийн өдөр бодит боломжбүтээлч байдлаа харуулИнгэснээр бусад хүмүүс ойролцоох, үл мэдэгдэх яруу найрагчийн авьяас чадварыг олж мэдэх болно.
Энэхүү гайхамшигтай баярын хүрээнд сэдэвчилсэн арга хэмжээ зохиогддог бөгөөд аль хэдийн амжилттай зохиолч шинэхэн зохиолчтой харилцах боломжтой бөгөөд сүүлийнх нь илүү туршлагатай хамт олонтой хийсэн ярианаас маш их хэрэгтэй зүйлийг сурч мэдэх боломжтой юм. Бүтээлч клуб, жижиг хэвлэлийн газар зэрэг байгууллагуудын төлөөлөл яруу найргийн бүтээлийг сурталчлах шаардлагатай хүн бүрт үйлчилгээгээ санал болгож, урлагийнхантай уулзах газар болж байна.
Орос улсад Дэлхийн яруу найргийн өдрийг маш их анхаарал хандуулдаг.. Таганка театрын идэвхтэй дэмжлэгтэйгээр энэхүү баярыг тэмдэглэдэг уламжлал хэдийнэ тогтсон. Хэдэн жилийн өмнө бусад соёлын байгууллагуудад, жишээлбэл, Улсын орчин үеийн урлагийн төвд баяр тэмдэглэж эхэлсэн. Зохиолчид шилдэг бүтээлээ олны өмнө толилуулдаг яруу найргийн үдэш, яруу найргийн сэдэвт оюуны уралдаанууд - энэ бүхэн 10 гаруй жилийн турш жил бүрийн гуравдугаар сарын 21-нд болдог.
Яруу найргийн үүсэл хөгжлийн түүх
Дэлхийн анхны шүлгийн зохиолчийн нэр хэн бэ?Энэ асуултад хэн ч иж бүрэн хариулт өгөх боломжгүй байх. Соёл нь ид шидийн үзлээр шингэсэн эртний Кельтүүд яруу найргийг бодит бус байдлын бүтээгдэхүүн гэж үздэг байв. Тэдний үгийг батлахын тулд орчин үеийн Скандинавчуудын өвөг дээдэс Ванир ба Аесир гэсэн хоёр ид шидийн ард түмний эсрэг бие биенийхээ тухай домог ярьжээ. Эвлэршгүй дайснууд эцэс төгсгөлгүй дайнаас залхаж байхдаа тэд мэргэн одой Квасирыг өөрийн шүлсээр бүтээж, эвлэрлийн гэрээ байгуулжээ. Гэсэн хэдий ч мэдлэгийн бүхий л салбарт хүний гараар бүтсэн амьтны тухай гайхалтай мэдлэг нь Галар, Фялар хоёр оршин суугчдад таалагдсангүй. Зальтай ард түмэн гэгээнтнийг алахаар шийдсэн ч амжсангүй. Новшнууд үхэгсдийн цусыг тогоонд хийж, зөгийн бал нэмсэн. Үүссэн хольцыг "яруу найргийн зөгийн бал" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд энэ гайхамшигт ундааг амссан хүн бүр яруу найрагчийн авьяасыг олж авдаг ...
За, эрдэмтэд юу гэж хэлдэг вэ? Салбарын мэргэжилтнүүд түүхийн шинжлэх ухаанАнхны яруу найргийн бүтээлийг Шумерын захирагчийн охин санваартан Эн-Хеду-антай холбодог. Энэ бол бурхдын хүндэтгэлийн дуулал байв. Түүхч Томас Лав Пикок яруу найргийн оршин тогтнох бүх үеийг хэд хэдэн эрин үе болгон хуваахыг оролдсон. Нийтдээ тэрээр дөрвөн цаг хугацаа авсан бөгөөд тус бүр нь өмнөхөөсөө өвөрмөц онцлогтой байв.
Пикокийн хэлснээр яруу найраг нь зохиол үүсэхээс нэлээд өмнө гарч ирсэн. Эртний яруу найргийн хэлбэрүүд нь эр зориг, ард түмнийг захирч, бусад нэр хүндтэй хүмүүсийг алдаршуулсан анхны дуунууд байв. Энэ бол яруу найргийн төмөр зэвсгийн үе байсан. Үүний дараа алтан үе ирсэн бөгөөд түүний онцлог шинж чанар нь амьд өвөг дээдсийн магтаал биш, харин агуу өвөг дээдсийн магтаал, дүрслэлийн хэллэг, яруу найргийн эргэлтийн өвөрмөц байдал, зохиогчдын зохих мэдлэгийн түвшин байв. Энэ хугацаанд яруу найрагчид Гомер, Софокл гэх мэт ажиллаж байв.
Мөнгөн эрин үе нь хоёр төрлийн яруу найргийн хөгжлийг багтаасан: эх, хошин шогийн болон дидактик тэмдэглэл ашигласан, дуураймал, өмнөх үеийн яруу найргийн төрөл бүрийн өвөрмөц боловсруулалтаас бүрдсэн.
Эцсийн шат нь "Сэтгэлийн хөгжим" бүтээх урлагийн Зэсийн үе байсан бөгөөд түүний төгсгөл нь Дундад зууны харанхуй эрин ирснээр тэмдэглэгдсэн байв. Дараа нь Томас Лав Пийкокийн ярьснаар яруу найраг хүн төрөлхтөнд шинэ зүйл өгөх өчүүхэн ч оролдлого хийлгүйгээр зөвхөн өнгөрсөн үе рүүгээ буцаж ирэв.
Шүлэг ба орчин үеийн байдал
Өнөөгийн нийгэм яруу найргийн бүтээлийг өнгөрсөн зууны нийгмээс өөрөөр хүлээн авч байна. Яруу найрагт утга учир багасч, зохисгүй үг хэллэг, зүйрлэл улам бүр нэмэгдэж, залуучуудын шүтээнүүд садар самуун шүлэг бичих чадвартай зохиолчид болж байна. Гэхдээ өнөөгийн нөхцөлд ч "сэтгэлийн хөгжим" ашиг тусаа алдсан гэж хэлж болохгүй. "Stihi.ru", "Poeziya.ru" гэх мэт яруу найргийн томоохон интернет порталуудыг үзэхэд л хангалттай: манай улсад (би ч гэсэн дэлхий дээр гэж боддог) олон гайхалтай яруу найрагчид байдаг, гэхдээ тэдний ихэнх нь мэдэгддэггүй. уншигчдад хэвлэмэл хэвлэлүүд ... Гэсэн хэдий ч "ард түмний" зохиолч бүр үргэлж өөрийгөө илүү өндөр түвшинд илэрхийлэх, сүлжээний орон зайг давж гарах боломж үргэлж байдаг - гэхдээ ихэнхдээ хөрөнгө татахгүйгээр. Гэсэн хэдий ч энд үл хамаарах зүйлүүд ихэвчлэн байдаг бөгөөд энэ нь сайн мэдээ юм.
Яруу найраг гэдэг эх хэл, хүн бүрт ойлгомжтой, гэхдээ зөвхөн цөөн хэдэн хүнд тайлбарлахад тохиромжтой. Шүлэг нь зөвхөн тодорхой хэмнэлийг харгалзан бүтээсэн уянгын мөрүүд биш, харин түвшний үзүүлэлт юм. нийтийн соёл. Гуравдугаар сарын 21-ний өдрийг уянгын үнэнийг уншихад зориул, тэгвэл таны зүрх сэтгэлд гэрэл гэгээний симфони урсах болно. Дараах шүлгийг бичсэн Расул Гамзатов хэр зөв байсныг та ойлгох байх.
"Яруу найраг, чи хүчтэйгийн зарц биш,
Та доромжлогдсон хүмүүсийг хамгаалсан
Та гомдсон бүхний өмнөөс хамгаалсан
Би эрх мэдэлтэй хүмүүсийг дайсан гэж харсан. Яруу найраг, чи бид хоёр бидэнд тохирохгүй байна
Баярын хуанли руу буцах
“...Яруу найраг бол сонсогдох уран зураг юм...”
Леонардо да Винчи (1452-1519)
"Яруу найраг бол үгийн хөгжим"
Томас Фуллер (1654-1734)
Дэлхийн яруу найргийн өдрийг жил бүрийн гуравдугаар сарын 21-нд тэмдэглэдэг. Яруу найраг бол хүн төрөлхтний хамгийн гайхалтай ололтуудын нэг байх. Мэдрэмжийг яруу найргийн хэлбэрээр гаргаж, ертөнцийг үзэх үзлээ уянгалуулан буулгаж, ирээдүйн тухай мөрөөдөж, өнгөрснөө дурсахын зэрэгцээ сая сая хүнд нэгэн зэрэг хандаж, өөртэйгөө ганцаараа үлдэх нь зөвхөн хүний бүтээсэн урлагийн хамгийн агуу яруу найраг юм. үүнээс.
Гайхалтай, алдартай яруу найрагч болдоггүй ч олон хүн амьдралдаа ядаж нэг удаа шүлэг бичих гэж оролдсон байдаг. Эцсийн эцэст ихэнх хүмүүс хүнийг үзэг, цаас авч, бүтээх ажилд түлхэц өгдөг "сэтгэлийн сайхан түлхэлтүүд"-ээс хол байдаг.
Яруу найргийн үгийн ид шидийн хүч ямар ч хүнд асар их нөлөө үзүүлдэг. Хүн бүрийн амьдралдаа сонссон анхны шүлгүүд нь бүүвэйн дууны үг байсныг санацгаая. Энэ бол үнэхээр хамгийн тод, хамгийн сайхан яруу найраг юм.
Оросын соёлын түүхэнд яруу найраг уламжлал ёсоор томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн.
Оросын газар нутаг дэлхий дахины ач холбогдолтой бүтээл туурвил бүхий агуу яруу найрагчидаар бахархах эрхтэй. Харин 2015 он бол утга зохиолын жил, Аугаа их эх орны дайны ялалтын 70 жилийн ойн онцгой жил.
Тиймээс бид энэхүү нийтлэлээ дайны яруу найрагчид, цэргийн яруу найрагт зориулж байна.
20-р зууны 30-аад оны дундуур Америкийн яруу найрагч Теса Уэбб энэхүү баярыг анх удаа байгуулах санаачилгыг гаргаж байжээ. Тэрээр нэрт яруу найрагч, гүн ухаантан Виргилийн мэндэлсэн өдрийг тохиолдуулан 10-р сарын 15-нд Олон улсын яруу найргийн өдрийг тэмдэглэхийг санал болгов. Түүний санал олон хүний зүрх сэтгэлд эерэг хариуг олсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: 1951 он гэхэд 10-р сарын 15-нд Үндэсний яруу найргийн өдрийг АНУ-ын 38 муж төдийгүй Европын орнуудад тэмдэглэдэг байв. Энэхүү баяр нь албан бус шинж чанартай байсан бөгөөд тэдгээрийг тэмдэглэх огноо нь мартагдашгүй өдрүүдийн хуанлид ямар ч байдлаар тэмдэглэгдээгүй байв.
Зөвхөн 1999 оны 11-р сарын 15-нд ЮНЕСКО-гийн 30-р бага хурлаар дэлхийн яруу найргийн хөдөлгөөнд "хоёр дахь амьдралаар амьсгалах" ёстой олон улсын өдрийг тогтоох тухай тогтоол гаргасан. Энэхүү баярыг анх 2000 оны 3-р сарын 21-нд ЮНЕСКО-гийн төв байр байрладаг Парис хотод тэмдэглэж байжээ.
Огноо - 3-р сарын 21-ний өдөр буюу дэлхийн бөмбөрцгийн хойд хагаст хаврын тэгшитгэлийн өдрийг байгаль, байгаль шинэчлэгдэхийн бэлгэдэл болгон сонгосон. бүтээлч шинж чанархүний сүнс.
Олон улсын яруу найргийн өдрийн гол зорилго нь уран зохиолын ач холбогдлыг тодруулах явдал байв соёлын амьдрал орчин үеийн нийгэм, дэлхийн яруу найрагчдыг нэгтгэж, тэдэнд өөрийгөө илэрхийлэх эрх, боломжийг олгох!
Хамгийн эртний дууллын шүлгийг МЭӨ 23-р зуунд бүтээсэн гэж үздэг. Шүлгүүдийн зохиогч нь яруу найрагч-санваартан Эн-хэду-ана бөгөөд түүний тухай зөвхөн Ур хотыг (Ираны нутаг дэвсгэр) эзэлсэн Аккадын хаан Саргоны охин байсан нь мэдэгддэг. Эн-жеду-ана сарны бурхан Нанна болон түүний охин дарь эхийн тухай бичжээ өглөөний одИнанна. Энхедуаннагийн дууллыг ариун гэж үздэг байв.
Сэргэн мандалтын үе хүртэл яруу найргийн хэлбэрийг Европт гоо үзэсгэлэнгийн гол нөхцлүүдийн нэг гэж хүндэтгэдэг байсан бөгөөд үгсийг урлаг болгон хувиргах цорын ганц хэрэгсэл байв. Оросын уран зохиолын "алтан үе"-ийн үед Оросын уран зохиолд бүх уран зохиолыг уран зохиолоос ялгаатай нь яруу найраг гэж нэрлэдэг байв.
"Яруу найраг" гэдэг үг нь Грекээс гаралтай. poieo - бүтээх, бүтээх, бүтээх, бүтээх.
Бүх цаг үед хүмүүс яруу найрагчдыг хайрлаж, итгэдэг байсан. Эцсийн эцэст яруу найрагчийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, уран сэтгэмжээр яруу найргийг бүтээдэг. Эртний Грекчүүд яруу найргаар хүний яриаг бүх хэлбэрээр илэрхийлдэг байв. Үүнд зохиол, театрын уншлага, онгодтой яриа, гүн ухааны мэтгэлцээн, мэдээжийн хэрэг яруу найраг орно. Одоогийн байдлаар яруу найраг бол үзэсгэлэнтэй, ер бусын зүйл мэт санагдаж байгаа бөгөөд энэ нь үнэн юм. Энгийн юмны цаад дээдийг олж харж чаддаг, төсөөллийн ертөнцөд умбаж чаддаг, нарийн зохион байгуулалттай, мэдрэмжийн гүнтэй хүн л шүлэг бичих чадвартай.
Яруу найраг нь бидэнд үгнээс таашаал авах боломжийг олгож, бидний төсөөллийг захирч, биднийг авч явах онцгой энергитэй, хүчтэй, чин сэтгэлийн үгсийг төрүүлдэг. Яруу найрагч эдгээр агуу хүчийг амьсгалж, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөөс татан авч, салхи, нарны хүчийг мэдэрч, мэдэрч, догшин давалгаа, чимээ шуугиантай ойн аялгууг сонсож, хайрын түгшүүртэй хурцадмал байдлаас олж авдаг.
http://www.litprichal.ru/upload/751/c03816baab40d66d1d2565add75bcaf3.png
Эцсийн эцэст яруу найрагч бидний ертөнцийг огт өөрөөр харж, тод, онгодтой дүр төрхөөр тайлбарладаг. Манай сайхан орос хэл олон үгийн дүр төрхийг зохиолч, яруу найрагчдад өртэй. "Бодис" гэдэг үгийг Ломоносов зохион бүтээсэн бөгөөд "үйлдвэрлэл" нь Карамзинд харьяалагддаг бөгөөд "бунгалт" нь Салтыков-Щедрин юм. Игорь Северяниний яруу найргийн зөн совингийн ачаар бид "дунд зэргийн" гэсэн үгтэй танилцсан.
Яруу найраг бол хүн төрөлхтний мөнхийн залуу, хүндэтгэлтэй, сайхан хайр юм! Манай гариг дээр үүнийг мэддэггүй хүмүүс байдаггүй.
http://www.rusevents.ru/prazdnik/vsemirnyy-den-poezii/
Мэдээж яруу найрагчид байдаг янз бүрийн түвшиндавъяастай, гэхдээ заримдаа Пушкин шиг суут хүмүүс төрж, олон зууны турш хүмүүсийн төсөөллийг төөрөлдүүлж, сэтгэн бодох, мэдрэхээс өөр аргагүй болсон үхэшгүй мөнхийн бүтээлүүдийг хүн төрөлхтөнд бэлэглэдэг. Яруу найрагчид цаг хугацааны амьд гэрч хэвээр байна.
Хэрэв бид сайхан үгсийн ангал руу алхвал бидний өмнө цоо шинэ ертөнц нээгдэх болно!
http://img-fotki.yandex.ru/get/4702/usouth.59/0_62b68_73d01eaa_XL
Тэд буу архирах үед муза чимээгүй байдаг гэж хэлдэг. Гэвч дайны эхний өдрөөс сүүлчийн өдөр хүртэл яруу найрагчдын дуу хоолой тасарсангүй. Мөн их бууны гал түүнийг дарж чадсангүй. Уншигчид яруу найрагчдын дуу хоолойг урьд өмнө хэзээ ч ийм мэдрэмжтэй сонсож байсангүй. ЗХУ-д бараг бүхэл бүтэн дайныг өнгөрөөсөн Английн нэрт сэтгүүлч Александр Верт "Орос 1941-1945 оны дайнд" номонд. гэрчилсэн:
Орос бол магадгүй сая сая хүн шүлэг уншдаг цорын ганц улс бөгөөд дайны үед хүн бүр Симонов, Сурков зэрэг яруу найрагчдыг уншдаг байв.
Дайны цочирдол нь залуу яруу найрагчдын бүхэл бүтэн үеийг төрүүлж, дараа нь фронтын яруу найрагчид гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд одоо тэдний нэрс Сергей Наровчатов, Михаил Луконин, Михаил Львов, Александр Межиров, Юлия Друнина, Сергей Орлов, Борис зэрэг алдартай болсон. Слуцкий, Давид Самойлов, Евгений Винокуров, Константин Вашенкин, Григорий Поженян, Булат Окуджава, Николай Панченко, Анна Ахматова, Муса Жалил, Петрус Бровка, Ольга Берггольц болон бусад олон. Дайны үед бүтээгдсэн шүлгүүд нь тэмдэглэгдсэн байдаг хатуу үнэнамьдрал, үнэн хүний мэдрэмжболон туршлага. Тэдэнд заримдаа, бүр хатуу ширүүн, тэр ч байтугай хүчирхийлэгч, гэмт хэрэгтнүүдээс өшөө авахыг уриалж, хүмүүнлэгийн зарчим хүчтэй сонсогддог. Бүх төрлийн яруу найргийн зэвсэг: цэрэг татлагын сэтгүүл зүй, дайчдын зүрх сэтгэлийн уянгалаг яруу найраг, идэмхий хошигнол, уянгын болон уянгын туульсын томоохон хэлбэрүүд нь дайны жилүүдийн хамтын туршлагад илэрхийлэгддэг.
Яруу найраг (мэдээж хамгийн сайн зүйл) нь хүнд хэцүү, гамшгийн нөхцөлд хүмүүсийн хариуцлагын мэдрэмж, хариуцлагыг тэднээс, хүн бүрээс, ялангуяа түүнээс өөр хэнээс ч шилжүүлэх боломжгүй гэдгийг ойлгоход маш их зүйлийг хийсэн. , хэнд ч - Ард түмэн, улс орны хувь заяа хамаарна.
http://site/wp-content/uploads/2017/10/imgix2cz-13.jpg
Симонов, Сурков, Исаковскийн шүлгүүд биднийг тулалдах, цэргийн болон арын хүнд хэцүү бэрхшээлийг даван туулахыг заасан: айдас, үхэл, өлсгөлөн, сүйрэл. Түүнээс гадна тэд зөвхөн тулалдах төдийгүй амьдрахад тусалсан. Дайны ширүүн цаг үед, бүр тодруулбал, дайны эхний саруудад Симоновын бараг бүх яруу найргийн бүтээл туурвисан: "Чи санаж байна уу, Алёша, Смоленск мужийн замууд ...", "" Намайг хүлээ, би эргэж ирнэ”, “Хэрвээ бид хүчээ дайчилж чадвал ... “ , “Хошууч хүүг бууны тэргэнд суулгаад авчирсан...”. Онцгой нөхцөл байдалд орсон, хамгийн хүнд сорилтод өртсөн хүн ертөнцийг шинээр олж мэдсэн бөгөөд үүнээс өөрөө өөр болсон: илүү төвөгтэй, илүү зоригтой, илүү баян болсон. нийгмийн сэтгэл хөдлөл, түүхийн хөдөлгөөнийг аль алиныг нь үнэлэхэд илүү хурц, үнэн зөв өөрөө. Дайн хүмүүсийг өөрчилсөн. Тэд одоо ертөнцийг болон өөрсдийгөө өөр нүдээр хардаг. 1945 оны К.Симоновын шүлэгт "Би өөр", "Би дайны өмнө Москвад байсан шиг биш, адилхан биш" гэж бичсэн байдаг.
Ер бусын пальто, салах гашуун байдал, эхийн нулимс, дараа нь анхны үхэл, "бүтэн өдрийн турш бөмбөгдөлт" - энэ бүхэн хамтдаа гайхширч, хуурмаг байдал, инээдэмийг үгүйсгэсэн хэллэгээр төгсдөг. төлөвшил, тайван амгалан - үнэнийг зоригтойгоор ойлгох:
Тийм ээ, дайн бол бидний бичсэн арга юм -
Энэ бол гашуун үнэн...
http://safari-perm.ru/uploads/posts/2012-11/1351816532_4.jpg
Цэргийн зүрхэнд эр зориг хайр хоёр салшгүй холбоотой байдаг нь дайны үеийн яруу найрагт онцгой бүрэн бүтэн байдал, эв найрамдалтай сэтгэгдэл төрүүлдэг нь ийм учиртай байх. Бидний өмнө нэг дүр гарч ирдэг бөгөөд энэ нь фашизмтай хийсэн анхны тулалдаанд амьд үлдэж, дараа нь дайсныг ялж чадсан хүний дүр юм. Чеховын нэгэн түүхэнд "Гунигтай дуунаас би эрх чөлөөтэй амьдралыг мэдэрсэн" гэж хэлдэг. Үүний нэгэн адил гунигтай хуваагдсан "Догоут" нь эмэгтэй хүн, амьдрал, эх орноо гэсэн хүч чадал, унтаршгүй хайрыг илэрхийлдэг. Эхнийх нь хүйтэн жавартай мэт цэргийн өвөлалс хол боловч зайлшгүй булгийн амьсгал сонсогдов!
"Намайг хүлээ, би бүх үхлийг үл харгалзан буцаж ирнэ ..." - К.Симоновын шүлэг бүх зүйлийг үл харгалзан найдаж, хүлээхийг уриалав! Мөн фронтын цэрэг түүнийг гэртээ хүлээж байгаа гэдэгт итгэх ёстой. Энэ итгэл нь түүний эр зориг, тэсвэр хатуужилд ихээхэн түлхэц болно. Энэхүү бүтээл нь бие биедээ татагдсан хүмүүсийн уулзалт зайлшгүй байх ёстой гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан. "Намайг хүлээж байгаарай" гэсэн үзэгдэл, хайчилж, дахин хэвлэж, дахин бичиж, урдаас гэр, араас урд руу илгээсэн, 1941 оны 8-р сард Переделкино дахь өөр хэн нэгний зуслангийн байшинд бичсэн шүлгийн үзэгдэл нь маш тодорхой зорилготой байв. , дэлхийн, гэхдээ тэр мөчид - алс холын эмэгтэй, яруу найргаас давж гардаг. “Намайг хүлээ” гэдэг нь нэгэн төрлийн залбирал, хувь тавилангийн шившлэг, амьдрал, үхлийн хоорондох эмзэг гүүр бөгөөд энэ гүүрний тулгуур юм. Дайн урт удаан, хэрцгий байх болно гэж таамаглаж, хүн дайнаас илүү хүчтэй гэж таамаглаж байна. Хэрэв тэр хайртай бол, тэр итгэдэг бол.
М.Исаковскийн "Фронтын ойд" шүлэг нь амар амгалан өдрүүдийг сануулах нь өнөөгийн байдлыг улам хурцатгаж, яруу найрагч нуугаагүй: олон арван мянган хүмүүс өдөр бүр ухамсартай, хөгжилтэй байдлаараа ялгардаг. үхтэл нь утга учиртай. Дайны жилүүдийн хамгийн баян яруу найрагт тэр үед фронтын ойролцоох ойд вальс сонсож буй хүмүүсийг юу хүлээж байгааг хэн ч ийм илэн далангүй тунхагласангүй. Ихэнх дуунууд траншейнд сонсогдож байсан нь гайхах зүйл биш юм дайнаас төрсөн"Цэнхэр алчуур", " харанхуй шөнө", "Бага зууханд гал асч байна...", "Фронтын ойролцоох ойд", "Огонёк" зэрэг нь цэвэр уянгын чанартай байсан. Эдгээр дуунууд цэргийн хатуу ширүүн амьдралын хүйтэн салхинд жихүүдэс хүрсэн цэргийн зүрхийг дулаацуулж байв.
Гэхдээ цэргийн гол дуунууд нь В.Лебедев-Кумачийн шүлгүүдээс сэдэвлэсэн дуунууд байв. Ариун дайн" ба М.Исаковский "Катюша".
Ольга Берггольц (1910 - 1975)
http://site/wp-content/uploads/2017/10/imgiizo8-15.jpg
Аугаа эх орны дайны үеэр Берггольц үлдсэн төрөлх хотБүслэлтийн бүх 900 хоног Ленинградын радиод ажилласан ("Ленинград ярьдаг" номонд орсон илтгэлүүд, 1946 онд "Звезда", "Звезда" сэтгүүлүүд ялагдсаны дараа Ленинградын хэрэг гэгчтэй холбогдуулан 1-р хэвлэлийг хураан авсан. Ленинград"). Ихэнхдээ өлсөж ядарсан тэрээр студид шөнийг өнгөрөөдөг байсан ч тэсвэр хатуужилаа хэзээ ч алдаагүй бөгөөд Ленинградчуудад хандан уриалгадаа нууц, зоригтой шүлгүүдээр дэмжиж байв. Дайны үед О.Бергголц хотын хамгаалагчдын баатарлаг үйлсэд зориулсан шилдэг яруу найргийн бүтээлүүд болох “Ленинградын шүлэг”, “Хоёрдугаар сарын өдрийн тэмдэглэл” шүлэг, “Ленинградын дэвтэр”, “Ленинград”, “Ленинградын өдрийн тэмдэглэл” номд багтсан шүлгүүдийг туурвижээ. ” болон бусад бүтээлүүд . Берголз идэвхтэй армийн ангиудыг зорьж, түүний шүлгүүд сонины хуудас, ТАСС Windows-ийн зурагт хуудас дээр хэвлэгджээ. Пискаревскийн дурсгалын оршуулгын газрын боржин чулуун шон дээр О.Берггольцын “Хэн ч мартагддаггүй, юу ч мартагддаггүй” гэсэн мөрүүдийг сийлсэн байдаг.
Юлия Друнина (1924 - 1991)
http://site/wp-content/uploads/2017/10/img5zkss-16.jpg
Эх орны дайн эхлэхэд арван зургаан настайдаа РОКК (Дүүргийн Улаан загалмайн нийгэмлэг)-ийн сайн дурын ариун цэврийн отрядад элсэж, нүдний эмнэлэгт сувилагчаар ажиллаж байжээ. Можайскийн ойролцоох хамгаалалтын байгууламж барих ажилд оролцож, бөмбөгдөлтөд өртөж, шууд үүргээ биелүүлж сувилагч болжээ. явган цэргийн дэглэм. Тэр тулалдаж, шархадсан. Шархадсаныхаа дараа тэрээр нисэхийн залуу мэргэжилтнүүдийн сургуульд (SHMAS) курсант байсан бөгөөд сургуулиа төгсөөд довтолгооны дэглэмд томилогдов. Алс Дорнод. Батальоны эмнэлгийн багш; Тэр бүх хүчээ дайчлан фронт руу давхиж байна. Аав нь нас барсан тухай мессеж хүлээн авсны дараа тэрээр ажлаас халагдсаныхаа дараа оршуулах ёслолд очсон боловч тэндээсээ дэглэмдээ буцаж ирээгүй, харин Москва руу, Агаарын цэргийн хүчний ерөнхий газар руу явав. Энд бүх хүнийг хууран мэхэлсэн тэрээр галт тэрэгний ард унасан, баруун тийш явах гэж байгаа тухай гэрчилгээ авдаг.
Гомель хотод тэрээр 218-р явган цэргийн дивизэд томилогдов. Тэр дахин шархадсан. Эдгэрсний дараа тэрээр Утга зохиолын дээд сургуульд орохыг оролдсон боловч бүтэлгүйтэв. Өөрөө явагч артиллерийн дэглэм рүү буцна. Зэрэглэл - эмнэлгийн албаны түрүүч, Беларусийн Полесье, дараа нь Балтийн орнуудад тулалддаг. Тархины доргилт, 1944 оны арваннэгдүгээр сарын 21-нд “... цэргийн албанд тэнцэхгүй” гэсэн бичиг авсан.
1940 оноос яруу найрагчаар хэвлэгдсэн. 1945 оны эхээр "Знамя" сэтгүүлд Друнинагийн шүлгийн түүвэр хэвлэгджээ.
Вера Инбер (1890 - 1972)
http://site/wp-content/uploads/2017/10/imgv94r9-17.jpg
Аугаа эх орны дайны үеэр бүслэгдсэн Ленинградад гурван жилийг өнгөрөөсөн Инбер оршин суугчдын амьдрал, тэмцлийг яруу найраг, зохиолоор дүрсэлсэн байдаг. Түүний нөхөр, анагаах ухааны профессор Илья Давыдович Страшун 1-р байранд ажиллаж байсан Анагаах ухааны хүрээлэнбүслэгдсэн хотод.
1946 онд тэрээр "Пулково Меридиан" бүслэлтийн шүлгээр Сталины шагнал хүртжээ. Тэрээр гурван одон, медалиар шагнагджээ.
А.Ахматова, М.Алигер, Р.Казакова зэрэг тухайн үеийн эмэгтэй яруу найрагчдыг дурсахгүй байхын аргагүй.
Аугаа их эх орны дайны үеийн уянгын яруу найраг бол тод, олон талт үзэгдэл бөгөөд хүн төрөлхтний сэтгэл хөдлөлийн өргөн хүрээг хамардаг. Тэрээр эх орныхоо эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлд чиглэсэн иргэний хэллэг, сэтгэлгээний оргилоороо ялгардаг байв. Дайны яруу найрагчид "ганц бодол, хүч чадал, нэг л гал халуун хүсэл тэмүүлэл" - ялах хүсэл зоригийг мэддэг байсан. Дайчин хүмүүстэй дайны замаар алхаж байхдаа тэд түүний царайг анхааралтай ажиглаж, яриаг нь сонсож, энэ байнгын ойр дотно байдлаасаа шүлгийн хүч чадлыг олж авав.
Эр зориг
Одоо жинлүүр дээр юу байгааг бид мэднэ
Тэгээд одоо юу болоод байна.
Эр зоригийн цаг бидний цагийг цохилоо.
Мөн эр зориг биднийг орхихгүй.Дотор нь аймшигтай биш үхсэн сумхэвтэх
Орон гэргүй байна гэдэг гунигтай зүйл биш.
Бид чамайг аврах болно, орос хэл,
Их орос үг.Бид таныг үнэ төлбөргүй, шударга авч явах болно
Бид ач, зээ нартаа өгч, биднийг олзлогдохоос аврах болно
Үүрд! (А. Ахматова, 1941)
Дайны үеийн яруу найргийн сэтгүүл зүй нь цар хүрээний хувьд бараг асар том үзэгдэл юм. Сонины ажлын цар хүрээ (мөн бүх сэтгүүлзүйн шүлгийг анх сонинд нийтэлсэн) үнэхээр агуу байсан. Тухайлбал, 1944 онд 821 цэргийн сонин хэвлэгдэж, нэг удаагийн нийт 3 сая 195 мянган хувь хэвлэгдэж байсныг хэлэхэд хангалттай.
Шөнийн цагаар хийсэн сонины хуудаснаас,
Урд талын утаа үнэртсэн хэвээр,
Хошигнол, дуу, уриа, яруу найраг
"Би уншигчиддаа ирлээ" гэж Николай Браун бичжээ.
Бүх яруу найрагч-публицистууд ингэж хэлж чадна.
Яруу найргийн сэтгүүл зүй бол цэргийн зовлон зүдгүүрийн өдөр бүрийн зайлшгүй, дайчин оролцогч байсан. Тэрээр шилдэг бүтээлүүддээ сэтгүүлзүйн хэлбэрийнхээ хурц нарийвчлал, дайснаа үзэн ядах сэтгэлийг халуун хүмүүнлэг, пролетарийн интернационализм, хүн төрөлхтний ялалтад гүн гүнзгий итгэх итгэлийг хослуулсан байдаг. Энэхүү гайхамшигтай, нарийн төвөгтэй хайлш нь Аугаа эх орны дайны үед яруу найргийн сэтгүүл зүйд асар их нөлөө бүхий суртал ухуулгын хүчийг өгсөн.
Яруу найраг үүрд мөнхөд амьдарсан, амьдарч байгаа, амьдрах ч болно. Хэрэв өмнө нь эдгээр нь нарийн төвөгтэй эссэ байсан бол эртний Грекийн яруу найрагчид, Үг, холбоодын тоглоом нь уншигчдын бодлыг төөрөгдүүлж, төөрөгдүүлж байсан бол энэ нь хожим Дундад зууны болон мөнгөн эрин үеийн яруу найрагт тусгагдсан байдаг. За тэгээд өнөөгийн хэлээр ярих юм бол хамт сонгодог яруу найраг, шүлэг нь орчин үеийн, залуучуудын урлагт шингэсэн байдаг.
ЮНЕСКО-гийн шийдвэрт яруу найраг нь орчин үеийн хүний хамгийн тулгамдсан, гүн гүнзгий оюун санааны асуултуудын хариулт байж болох ч үүний тулд олон нийтийн анхаарлыг хамгийн ихээр татах шаардлагатай байна. Түүнчлэн, дэлхийн яруу найргийн өдөр нь орчин үеийн яруу найрагчдын бүтээлийг уншигчдад хүргэдэг жижиг хэвлэлийн газрууд, амьд, яруу найргийн олон жилийн уламжлалыг сэргээдэг утга зохиолын клубүүдэд өөрийгөө илүү өргөнөөр илэрхийлэх боломжийг олгох ёстой. .
Энэ өдрийг ЮНЕСКО-гийн үзэж байгаагаар яруу найргийн эерэг дүр төрхийг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр хүмүүст нээлттэй, жинхэнэ орчин үеийн урлаг гэж бий болгох зорилготой юм.
Бидний амьдралыг яруу найраггүйгээр төсөөлөөд үз дээ... Баярын мэндчилгээгүй, дуугүй, Пушкин, Лермонтов, Шекспир, орчин үеийн зохиолчид…. Энэ нь байх болно уйтгартай амьдралЦаасан дээр энгийн үсгээр илэрхийлсэн сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлтгүйгээр, ижил үгсээр бичсэн жижигхэн ид шидгүйгээр тодорхой дарааллаар, нулимс дуслуулан хөдөлж болно. Үгийн хүч нь бидний төсөөллийг өөртөө татаж, захирдаг онцгой энергитэй.
Василий Жуковский (1799 - 1852) http://bibliopskov.ru/poetday.htm
Василий Жуковский
Яруу найраг руу
Бурхнаас ирсэн гайхалтай бэлэг!
Ай галт зүрх, баяр баясгалан, хайр,
Ай намуухан гоо үзэсгэлэн, сэтгэлийн увдис -
Яруу найраг! Чамтай хамт
Мөн уй гашуу, ядуурал, гунигтай цөллөг -
Тэд айдсаа алдаж байна!
Гол горхины дээгүүр царс ойн сүүдэрт,
Фибусын найз, тунгалаг сэтгэлтэй,
Түүний хөөрхийлөлтэй овоохойд,
Хувь тавилангаар мартагдсан, хувь заяагаар мартагдсан -
Дуулж, мөрөөдөж, аз жаргалтай!
Тэгээд хэн, хэн нь амьд биш байна
Таны бурханлаг нөлөөгөөр үү?
Бодлоготой дуугарах ширүүн дэнлүү
Лапландер, цасны зэрлэг хүү,
Манантай эх орноо алдаршуулж байна
Мөн яруу найргийн зохиомол бус зохицол,
Шуургатай давалгааг хараад тэрээр дүрсэлдэг
Таны утаат овоохой, хүйтэн, далайн чимээ,
Мөн чарганы хурдан гүйлт,
Цасан дундуур флотын хөлт хандгайгаар нисэж байна.
Хөөрхийсдөө баярлаж,
Оратай анжис түшиж,
Ядарсан үхэр аажмаар татав, -
Түүний ой мод, түүний тайван нуга,
Туузан дор тэргэнцэр шажигнан,
Өвлийн үдшийн сайхан сэтгэл,
Цасан шуурганы чимээнээр гялалзсан задгай зуухны өмнө,
Миний хөвгүүдийн дунд
Хөөстэй, буцалж буй ундаагаар
Тэр миний зүрх сэтгэлд баяр баясгаланг цутгадаг
Шөнө дунд тайван унтаж,
Зэрлэг жолоодлого дээр асгарсан хөлсөө мартаж...
Харин тэнгэрийн туяа амилуулдаг чи
Дуучид, миний сэтгэлийн найзууд!
Энэ минутын амьдралын гунигтай аялалд
Өргөст замыг цэцэгсээр бүрхээрэй
Мөн дөлөө халуун зүрхэнд асга!
Тийм ээ, чиний чанга уянгын дуугаар
Баатар алдар сууд сэрсэн,
Дэлхийг сүйрүүлж, цочирдуулдаг!
Тийм ээ, залуу үрэвссэн байна
Тэд баяр хөөрийн нулимс унагаж,
Эх орны тахилын ширээ үнсэлцдэг
Түүний хувьд үхэл адислал болгон хүлээж байна!
Хөөрхий ажилчин хүний сэтгэл дэлгэрч байх болтугай
Таны ерөөлтэй дуунуудаас!
Гэхдээ аянга чинь унах болтугай
Эдгээр харгис, завхарсан хүмүүсийн дээр,
Хэн ичгүүртэй, өргөгдсөн хөмсөгтэй,
Гэмгүй байдал, эр зориг, нэр төр хөл дор гишгэгдсэн,
Тэд өөрсдийгөө хагас бурхад гэж нэрлэж зүрхлэв!
Тэнгэрийн муза нарын найзууд аа! Бид хий хоосон зүйлд автагдах уу?
Түр зуурын амжилтыг үл тоомсорлож -
Магтаалын үл ялиг дуу, цан хангинах
хоосон, -
Баяр баясгалангийн тансаг байдлыг үл тоомсорлож,
Агуу хүмүүсийн мөрөөр явцгаая! -
Хувь тавилан бидэнд үхэшгүй мөнхөд хүрэх зам нээлттэй!
Өөрсдийгөө магтаалаар ичээж болохгүй
Маш их, сэтгэл нь жигшил, -
Бид зохистой титэм зүүж зүрхлээрэй!
Фебовын дуртай хүн сүнс хөөх ёстой юу?
Фебовын дуртай хайрга шороон дунд байх ёстой юу?
Мөн Fortune-г доромжлолоор уруу татах уу?
Үр хойч нь титэм, ичгүүрийг тараадаг:
Бунханаа тахилын ширээ болгон хувиргаж зүрхлэцгээе!
Ай алдар суу, зүрх сэтгэлийн бахдал!
Өө сайхан сэтгэл - хайртай
хойч үедээ амьдрах!
1804 оны арванхоёрдугаар сар
Яруу найргийн өдөр гэж юу болохыг цөөхөн хүн мэддэг бөгөөд манай улсын оршин суугч бүр энэ баярын тухай мэддэггүй. Үүний зэрэгцээ жил бүрийн 3-р сарын 21-нд бараг бүх боловсролын байгууллагууд яруу найраг, зан үйлийн өдрийг тэмдэглэдэг. төрөл бүрийнүйл явдал.
Дэлхийн яруу найргийн өдөр - баярын товч түүх
Өнгөрсөн зууны 20-иод оны дундуур Америкийн яруу найрагч Теса Уэбб энэ баярыг тэмдэглэх саналыг анх гаргаж байжээ. Түүний бодлоор яруу найргийн өдрийг ямар өдөр тэмдэглэх нь дээр вэ гэсэн асуултын хариулт нь Виргилийн төрсөн өдөр байх ёстой. Энэ саналыг нэлээд эелдэг, найрсаг хүлээж авсан. Үүний үр дүнд 10-р сарын 15-наас шинэ баяр тэмдэглэж эхлэв. 50-иад оны үед тэрээр зөвхөн америкчуудын зүрх сэтгэлд төдийгүй Европын орнуудад хариу үйлдэл үзүүлжээ.
Дэлхийн яруу найргийн өдрийн түүхэнд чухал үүрэгЮНЕСКО-гийн 30 дахь бага хурал болж, энэ өдрийг 3-р сарын 21-нд тэмдэглэхээр шийджээ. 2000 оноос хойш энэ өдөр Дэлхийн яруу найргийн өдөрт зориулсан арга хэмжээг бэлтгэж эхэлсэн.
Парист олон илтгэл, бусад арга хэмжээг бэлтгэсэн бөгөөд гол зорилго нь орчин үеийн хүмүүс, нийгэм, бүх нийтийн амьдралд уран зохиолын асар их ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэх явдал байв.
Орос болон бусад Зөвлөлтийн дараахь орнуудад Дэлхийн яруу найргийн өдрийг оройн цагаар утга зохиолын клубт тэмдэглэдэг. Ийм үдэшлэгт хүмүүсийг ихэвчлэн урьдаг алдартай яруу найрагчид, залуу, зүгээр л ирээдүйтэй уран зохиолын зүтгэлтнүүд. Бага сургуулиас эхлээд их дээд сургууль хүртэл олон боловсролын байгууллагууд Дэлхийн яруу найргийн өдөрт зориулан арга хэмжээ зохион байгуулдаг. нээлттэй хичээлүүд, уран зохиолын сонирхолтой зүтгэлтнүүдтэй уулзах, уралдаан тэмцээн болон сонирхолтой асуулт хариултуудэнэ өдөрт зориулав.
Боловсролын байгууллагуудын удирдлагын энэхүү арга барил нь залуу авьяастнуудад өөрийгөө илэрхийлэх боломжийг олгодог.
Степан Петрович ШЕВЫРЕВ (1806 - 1864)
Яруу найргийн ТҮҮХ
ЗУРГААДУГААР УНШИЖ БАЙНА
Энэтхэгийн туульсын дотоод шинж чанар. - Гадаад шинж чанар: эв нэгдэлгүй. - Хэлбэр: Слока. - Шүлэг унших Энэтхэг арга. - Энэтхэгийн яруу найргийн гуравдугаар үе. - Лир ба жүжиг. - Гита Говинда, Дьяядев нар. - Үүлэн элч, Калидаса. – Натаки - Энэтхэгийн жүжиг. - Энэтхэгийн яруу найргийн үеийг Энэтхэгийн амьдралын үетэй нийцүүлэх. - Дөрөвдүгээр үе. - Пурана. - Гитопадеза. - Агуулга. - Тайлбар. - Дорно дахины үлгэрийн эхлэлийн тухай. – Сакунтала - Агуулга.
Бид Энэтхэгийн яруу найргийн хоёрдугаар үе, Энэтхэгийн туульсын бодит шинж чанарууд дээр зогслоо.
Энэтхэгийн яруу найргийн хоёрдугаар үед хамаарах хоёр том шүлэг болох Рамаяна, Магабарата хоёр нь Энэтхэгийн туульс, зарим талаараа Энэтхэгийн бүх яруу найргийн шинж чанарыг тодорхойлдог.
Энэ туульсын дотоод дүрийн эхний онцлог нь зүгээр л байгаль, хүний ертөнцийг дүрсэлсэнд сэтгэл хангалуун бус байдагт оршино. Энэ талаараа Грекийн туульстай эрс ялгаатай. Энэтхэгийн туульсын бүх баатрууд бол сармагчингуудын удирдагч Гануман, Рамагийн холбоотон Ямвент, баавгайн ахлагч Ямвент, бүргэдийн хаан Гаруд зэрэг хүн байтугай амьтдын бие махбодтой бурхад юм. . Энэтхэгийн туульд оролцдог жирийн хүмүүс даяанч амьдрал, Ведийг судалж, тасралтгүй эргэцүүлэн тунгаах замаар Девагаас ч өндөр, түүнээс ч өндөр болсон Ришис ба Мунис гэгдэх хамгийн дээд мэргэдийн түвшинд ямагт өргөмжлөгдсөн байдаг. бурхад. - Грекийн туульд эсрэгээрээ гол дүрүүд нь хүмүүс, бурхад нь хоёрдогч хүмүүс, үйлдлийг удирддаг машинууд юм. Гэвч бурхад өөрсдөө хүмүүст бууж, хүсэл тэмүүллээр нь амилсан байдаг. Тиймээс Грекийн туульсыг бүх зүйл бурханлаг байдаг Энэтхэгийн пантеист туульстай харьцуулахад хүн гэж нэрлэж болно. Гэхдээ хүн түүний дотор тэнгэрлэг байдлын түвшинд өргөгдсөнтэй адил байгалийн бүх зүйл ер бусын зүйл рүү шилждэг. Жишээлбэл, "Рамаяна" шүлгийн эхэнд Сүнсний хаан-Рутагийн нийслэл, түүний доор байсан алтан үеийг дүрсэлсэнийг авч үзье. Хаан 9000 жил амьдардаг. Аз жаргалтай хотын оршин суугчдын хэн нь ч 1000-аас доош жил амьдардаггүй. Хүн бүр түүний олон үр удмыг хардаг. Ордон, сүм хийдийн тэргүүнүүд нь уулсын оргилтой тэнцэнэ. Рамагийн татсан нум баатрын гарт хагарч, хагарал нь унасан хадны архирах мэт байв. Энэ бүхэн ямар том, хэтрүүлсэн юм бэ!
Ийнхүү Энэтхэгийн яруу найргийн ертөнцөд оршдог органик бус, үхсэн байгаль нь түүний бүх хэмжээсийг аварга том болгон нэмэгдүүлдэг; ургамал, амьтад хүний болон бурханлаг сүнсээр дүүрэн байдаг; хүн бурхадын хувилгаан болон хүмүүсийг өргөмжлөх замаар бурханлаг болдог. Тиймээс Энэтхэгийн уран зөгнөл бол материаллаг болон оюун санааны ертөнцөд адилхан чиглэсэн томруулдаг шил юм. Индианчуудын энэхүү яруу найргийн үзэл нь тэдний шашин шүтлэгээс хэрхэн үүссэнийг би аль хэдийн харуулсан.
Тиймээс, Энэтхэгийн туульсын идеал нь ер бусын, ер бусын, хэтрүүлсэн зүйлд оршдог. Грекийн туульсын идеал нь эсрэгээрээ бүгд зохицсон байгалийн хуулиудад захирагддаг. Тийм ч учраас Энэтхэгийн бурхад бидний хувьд Грекийн бурхад шиг бие махбодийн гоо сайхны идеал байж чадахгүй. Вишнугийн цэнхэр өнгө, Кришнагийн улаан өнгө, эдгээр олон зэвсэгт, олон хөлт бурхад нь хүний гоо үзэсгэлэнгийн талаарх бидний ойлголттой огт зөрчилддөг. Тиймээс Энэтхэгийн туульс биднийг гайхшруулж, гайхшруулж байгаа боловч Грекийн тууль шиг хүний өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж чадахгүй. Энэтхэгийн яруу найрагчид өөрсдөө үүнийг мэдэрч, заримдаа өөрийн эрхгүй яруу найргийн мэдрэмжээс болж бурхадаа хүмүүст ойртуулахыг хүсдэг байв. Жишээлбэл, ирээдүйн нууцад нэвтэрч буй бурхдын мэргэн ухааныг мөнх бус хүмүүсийн хязгаарлагдмал мэдлэгтэй эвлэрүүлэх нь тэдэнд хэцүү байсан: үүний тулд тэд хүмүүсийн нүдний өмнө үүрд өлгөөтэй, хувилгаан болсон Майагийн үүлийг зохион бүтээжээ. бурхад, ирээдүйг тэднээс бүрхэгдэг. Гэвч мөнх бус хүмүүс болон хувилгаан бурхад хүртэл заримдаа энэ үүлийг өөрөөсөө зайлуулж чаддаг.
Байгалийн байдлыг арилгах нь Энэтхэгийн туульд дорнын үлгэрийн дүрийг өгдөг. Түүнд Грекийн туульс шиг ямар ч түүхэн элемент байхгүй. Тийм ч учраас тэр хэзээ ч үлгэр төрүүлж чаддаггүй. Энэтхэгийн уран зохиол нь түүнд огт өөр юм.
Энэтхэгийн туульсийн дотоод шинж чанарын хоёрдахь өвөрмөц онцлог нь санваартны кастын туульс юм. Үүний гол сэдэв нь шашин шүтлэг бөгөөд яруу найргийн бүх хүрээг шашны санаа, дүр төрхөөр гүйцэтгэдэг. Брахман кастыг алдаршуулахын тулд бүх тохиолдлуудыг тооцдог. Хаад тэднийг хэрхэн хүндэтгэдэгийг хаа сайгүй харуулдаг; тэдэнд хэр болгоомжтой ханддаг; Тэд залбирлаа хэрхэн үнэлж, тэдний хараалаас айж, дэлхий чичирдэг. Магабаратагийн нэг ишлэлд дурдсанчлан хүмүүс тэр үед өөрсдийн нэр хүндтэй брахмануудад итгэлтэй байсан. Хэн ч тэдэнд мянгаас доошгүй мөнгө өгөөгүй. Магадгүй, эдгээр шүлэг хоёулаа санваартны каст хамгийн өндөр алдар суутай байсан, тэр байтугай дайчин кастыг давамгайлж байсан үеийг дурдах ёстой. - Грекийн туульд бид эсрэгээрээ дахин харагдана. Эндээс эсрэгээр, санваартнууд дайчин кастаас доогуур байсан нь бүх зүйлээс тодорхой харагдаж байна, учир нь тэд дайчдад дарлагдаж байсан тул бид Илиадын эхэнд харж байна.
Пүрэв; Энэ нь Энэтхэгийн туульсын гадаад шинж чанартай холбоотой тул үндсэн агуулгатай огт холбоогүй олон ангит хэсгүүдээс харахад эдгээр шүлгийн ижил төстэй рапсодик шинж чанарыг танихгүй байх боломжгүй юм. шилдэг шүүмжлэгчидболон филологичид, Илиад ба Одиссей. Рамаянагийн найрлагыг яруу найрагч Валмикитэй холбодог; Магабаратигийн найруулга - Виас. Гэхдээ шүлгүүдийн рапсодик шинж чанар нь "Илиада", "Одиссей" шиг нэг хүн зохиогүй гэсэн таамаглалыг өөрийн эрхгүй хүргэдэг. Герин эдгээр шүлгүүдэд үе үе оруулахыг зөвшөөрдөг, ялангуяа тэдний бүх дуунууд далдуу модны навч дээр бичигдсэн, заримдаа хоорондоо уялдаатай байдаггүй, гэхдээ тэр хоёр шүлэгт яруу найргийн нэгдмэл байдлыг олж, Гомерын шүлгүүд шиг тус бүрийн гол зохиолч нь нэг хүн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд Гериний гаргасан дүгнэлт хэтэрхий зоримог гэдэгтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй, учир нь энэ хоёр шүлгийг зөвхөн орчуулсан зарим хэсгээс мэддэг. хураангуй, тэдний яруу найргийн нэгдмэл байдлын талаар юу ч дүгнэж чадахгүй. Түүгээр ч барахгүй, энэ агуулга нь бараг үнэн биш, учир нь Герин Рамаянагийн төгсгөлийг Ланглайсаас тэс өөрөөр өгүүлдэг. Германы санскрит бичгийн хамгийн их мэдлэгтэй мэргэжилтэн Бопп хэлэхдээ Магабарата бол домог, гүн ухаан, яруу найраг, түүхэн нэвтэрхий толь бичиг. Энд ямар яруу найргийн эв нэгдэл байж болох вэ? Гериний өөртөө хавсаргасан Рамаянагийн агуулгаас ч гэсэн энэ үйл явдалд нэг ч утас байхгүй гэдгийг харж болно. Муу сүнснүүдийн хунтайжаас өшөө авахаар Вишва-Митрагийн дуудсан баатар Рама хурим хийх, дараа нь аав руугаа буцах, цөллөг гэх мэт үйлдлээсээ хөндийрсөн тул энэ талаар баттай дүгнэх боломжгүй юм. шүлгийн гол сэдэв бол Рамагийн Равунагийн цорын ганц ялалт юм.
Энэтхэгийн орчуулгын хамгийн эртний бөгөөд хамгийн энгийн хэлбэр бол Слока юм - найм дахь үений дараа caesura бүхий арван зургаан үет хоёр шүлгээс бүрдсэн хос шүлэг. Тоолуурыг зохион бүтээсэн нь яруу найрагч Валмикитэй холбоотой юм. Туульс, Манугийн хуулиуд, Ведийн зарим хэсгийг, гэхдээ хожим нь индианчууд ийм хэлбэрээр бичсэн. Энэтхэгийн хэмжээ нь Грекийнх шиг урт ба богино хослол дээр суурилдаг гэж Август Шлегел хэлэв. Тиймээс тэрээр Энэтхэгийн Sloka болон Грекийн гексаметрийн хооронд маш сайн харилцаатай болохыг олж мэдэв. Гэхдээ Sloka нь хос шүлгийг агуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бүрэн утга, дотоод болон гадаад аль алинд нь дугуйрсан. - Hexameter нь чөлөөтэй, шингэн илэрхийлэлтэй. Слока бол зүйр цэцэн үг, хэллэг, эсвэл еврей сургаалт зүйрлэл гэх мэт илүү хаалттай хэлбэр юм. Энд илэрхийлэл нь онцгой ач холбогдолтой юм. Энэ нь дотоод утга, гадаад хэлбэрээр хоёуланд нь холбогддог. Нэг үгээр хэлбэл, энэ нь Энэтхэгийн яруу найргийн сүнсэнд бидний олж хардаг тэрхүү бэлгэдэл-шашны шинж чанарыг харуулдаг. Эдгээр асар том туульсыг унших Энэтхэг арга нь маш гайхалтай юм. Жилийн тодорхой саруудад 4, 5 мянгаар тоологдох тэд өдөр бүр нэг баян хүний майхан дор цуглан эдгээр шүлгийг сонсдог. Хүн бүр уншиж, номонд мөргөхийн өмнө: "Ном минь, миний хувьд эрдэм номын бурхан болооч, надад эрдэм хайрлаач!" -Тэгээд шүлгийн зохиолч, баатарт нь тахил болгон цэцэг, будаа авчирдаг. Тэд кастаар суугаад сонсдог. Ийм уулзалтууд хэдэн сар дараалан үргэлжилж байна. Магабаратыг дөрвөн сарын хугацаанд уншдаг.
Энэхүү шашны зан үйл нь Энэтхэгчүүд яруу найргийг ямар ариун нандин хүндэтгэлтэй байдгийг харуулж байгаа бөгөөд тэд үүнээс зөвхөн таашаал төдийгүй шашны сургаалийг эрэлхийлдэг.
Энэтхэгийн яруу найргийн гурав дахь үе бол МЭӨ 56 жилийн өмнө нас барсан яруу найрагч, эрдэмтдийн ивээн тэтгэгч Викрамадитья хааны үе бол хамгийн их цэцэглэн хөгжсөн үе юм. Түүний ордонд есөн яруу найрагч буюу тэр үеийн нэрээр есөн сувд гэрэлтэж байсан бөгөөд эдгээрээс Гита Говиндагийн зохиолч Дьяядева, ялангуяа Сакунталагийн бүтээгч, Брахман, агуу мэргэн Калидаса нар онцгой алдартай байв. Тэр бол Царевын тушаалаар ардын хоёр том туульсыг цуглуулж, эмх цэгцтэй болгож, цэвэрлэсэн юм.
Гэхдээ энэ үед яруу найраг өөрөө уянгын, драмын шинж чанартай болсон. Энэтхэгийн яруу найрагт туульс ба дидактик яруу найргийн хооронд ямар ч хатуу ялгаа байдаггүй, ерөнхийдөө дорно дахины яруу найргийн төрлүүд хоорондоо тийм хурц шугамаар хуваагддаггүй тул би эдгээр хоёр төрлийг нэгтгэсэн. Грект байдаг.
Энэ үеийн дууны үгс нь Энэтхэгийн яруу найраг эхэлсэн Ведийн шашны, хатуу, гүн гүнзгий утга учиртай дууны үгсээс ялгагдах ёстой. Яруу найргийн үед зөвхөн санваартны бус, харин хааны, язгууртны, Lyrics дуунуудаа нэг тэнгэрлэг ертөнцөд өргөсөнгүй, харин эсрэгээрээ тэднийг газарт буулгасан; Дайны тухай, ялалтын тухай дуулж эхлэв, гэхдээ хүчирхэг хаан Викрамадитягийн албатуудад бүрэн дүүрэн сэтгэл хангалуун байж болох хайрын тухай, энэ амар амгалан мэдрэмжийг дуулж эхлэв. Энэхүү тансаг зууны дууны үгс нь ёслолын дуулалаас дур булаам эротик дуу, хайрын мэдрэмжтэй элеги рүү шилжсэн. Үүний жишээг бид Дьяядевагийн Гита Говинда болон Калидасагийн "Үүлэн элч" дуунаас харж болно. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх мэдрэмжинд юу ч хамаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй дэлхийн гарал үүсэлТэд ямар ч байсан шашны мэдрэмжийн бууралт, урсгал нь харагдаж байсан, учир нь Энэтхэгт шашин нь бүх харилцаанд, хүний амьдралын бүхий л мэдрэмжүүдэд нэвтэрч байв.
Энэтхэгийн дууны зохиолчдын анхных нь Дьяядева юм. Эх орон нь төрсөн өдрөө золиослол, хөгжилдөж, хоньчиндоо Драмыг бэлэглэсэн. Түүний энэ төрлийн үлгэр жишээ бүтээл бол Гита Говинда юм. Энэ сэдвийг Магабаратагаас авсан, тухайлбал Кришна хоньчин, залуу байхдаа хоньчин бүсгүйчүүдийн дунд тэнүүчилж, дэлхийн таашаалд умбаж байсан үе юм. Хамгийн үзэсгэлэнтэй хоньчин бүсгүйчүүдийн нэг нь өөрийгөө хайртдаа мартагдсан гэж үзэж, гомдоллож байна. Найз нь түүнийг болон Бурхан хоёрын хооронд зуучлагч болж, салхитайг нь таашаал авах орон дээр нь буцааж өгдөг. Энэ бол бидний үзэл баримтлалаас харахад хайр нь зөвхөн мэдрэхүйн таашаал авч, аз жаргал заримдаа садар самуун байдалд хүрдэг заримдаа эротик, заримдаа эротик дуунуудын цуврал юм.
Өөр нэг гайхамшигтай уянгын дуу нь Калидасагийнх юм: энэ бол Үүлэн элч юм. Кувера бурханд үйлчилж байсан нэг Деваг шийтгэл болгон уул руу хөөж, эхнэрээсээ салгав. Цөллөгт найман сар өнгөрчээ. Бороотой цаг. Үүлс хэрхэн урсаж, урдаас хойш, Гималайн нуруу руу, эхнэр нь түүнд харамсаж буй хайрт нутаг руугаа хэрхэн урсаж байгааг хараад тэрээр нэгэн үүл рүү эргэж, түүнд заавар өгч, өөрийн зам мөр, эхнэрийнхээ царайг дүрслэн, түүнд даатгав. итгэл найдвар, тайтгарлын үгс.
Викрамадитья хааны гайхамшигт ордонд Энэтхэгийн жүжиг мөн цэцэглэн хөгжиж байв. Натакас (Индианчууд жүжиг гэж нэрлэдэг) тэдний бодлоор туульсын шүлгээс доогуур байдаг. Тэдгээрийг зөвхөн санскрит хэлээр төдийгүй пракрит хэлээр бичсэн байдаг, i.e. Үхсэн ардын хэл, бас амьд ардын хэл, тэдгээрт ярьж буй царайнаас хамаарч. Мөн манай жүжгүүд шиг жүжигт хуваагдаж, 3, 5, 7, 10 бүлэгтэй. Натакийн сэдвүүдийг Рамаяна, Магабарата туульсаас авсан тул Энэтхэгийн жүжиг нь Грекийн нэгэн адил туульсын хүүхэд юм. Тэдний сэдэв, мөн уянгын дуунууд нь ихэвчлэн хайр юм. Үүнийг бид шилдэг бүтээлүүдээс харж болно, тухайлбал: Гол дүр нь Баядера болох Васантасена; Калидасагийн гурван жүжгийн дагуу, бүгд хайрыг илэрхийлдэг бөгөөд хамгийн шилдэг нь Сакунтала юм; яруу найрагч Бавабутигийн Малати, Мадава хоёрын хайр дурлалыг харуулсан жүжгээс сэдэвлэсэн.
Энэтхэгийн уран зохиолын гуравдугаар үед хамаарах уянгын дуу, жүжгийн энэ агуулгыг авч үзвэл яруу найрагт шашны эргэцүүлэлээс илүү хайр, мэдрэхүйн элемент давамгайлж эхэлснийг бид харж байна. Ведүүд сургамжтай, чухал, нэгэн хэвийн байдгийн хэрээр олон Натака, индианчуудын уянгын шүлгүүд хайр, дур булаам, тансаг байдлаар дүүрэн бөгөөд Энэтхэгийн энэ баялаг ургамлын ертөнцийн аз жаргалд хүргэдэг. Яруу найрагчид Энэтхэгийн яруу найргийн нийтлэг эх сурвалжийн нэгэн адил агуу туульсаас үзэл санаагаа зээлж авдаг нь үнэн, гэхдээ голчлон түүний дэлхийн элемент, газар дээрх бурхдын хайр дурлалын асуудлаас.
Энэтхэгийн амьдралын хөгжил яруу найргийн энэ чиглэлтэй тохирч байсан байх. Энэтхэгт ямар ч түүх байхгүй, харин яруу найраг нь бидний хувьд түүнийг орлодог: энэ нь он дараалалгүй амьдралын тод нотолгоо бөгөөд хэрэв энэ нь он жил, тоо, нэрсийг илэрхийлдэггүй бол он дарааллаас ч илүү үнэн зөв нь сүнс гэсэн үг юм. тухайн үеийн. Ведийн үе бол брахмануудын бүх кастыг онцгой ноёрхох үе юм. Дараа нь Энэтхэг бүхэлдээ асар том элсэн цөл, бүх хүн төрөлхтнийг хяналтандаа байлгаж, ойд хадгалан, өсгөн үржүүлж байсан даяанч нарын орон байр байсан бололтой, Энэтхэгийн эдгээр бүх ой мод Ведийн ёслолын дууллуудаар эгшиглэж, эсвэл дүүрэн байв. Упанишадууд урсаж байсан шашны эргэцүүллийн чимээгүй байдал - гүн гүнзгий үгсмэргэн ухаан.
Энэтхэгийн амьдралын хоёр дахь үед брахманууд ойгоос гарч ирж, өөрсдийн хүмүүний хүсэл эрмэлзэл, хүмүүсийн хүсэлд тодорхой хэмжээгээр бууж өгсөн. Райгийн каст - Ноёд тэдэнтэй тулалдсан боловч тэд түүнийг ялав. Дараа нь байгалийн шашин ардын домог болж хувирав. Хийсвэр эргэцүүлэл нь яруу найргийн амьд биелэлүүдийн шинж чанарыг олж авсан. Байгалийн хийсвэр бурхадууд хүн, амьтны нүүр царайнд шингэсэн байдаг. Үл үзэгдэх шашин нь нүдэнд үзэгдэж, гарт баригдаж, ойгоос хүмүүст хүрч ирэв. Гэсэн хэдий ч брахманууд кастуудад ноёрхсон хэвээр байв.
Эцэст нь, гуравдугаар үед Брахман каст нь Кшатриа дайчин каст руу шилжсэн нь бүх шинж тэмдгүүдээс харагдаж байна. Гайхамшигтай, гайхамшигтай хаан Викрамадитя, Энэтхэгийн Август, Ромтой бараг л үе тэнгийнхэн энэ үеийг нэрлэжээ. Энэтхэгийн амьдралын төв нь түүний гайхалтай хашаа юм. Брахманууд түүний дор яруу найрагчаар үйлчилдэг. Сакунтала хотод мөн хааны ойр дотны хүн ба брахман байдаг. Ийм хүмүүс байгаа нь гайхалтай; Зохиолыг хаанаас авсан Магабараты ангид биш. Туульд брахман кастыг алдаршуулахыг хаа сайгүй хардаг шиг Энэтхэгийн жүжигт ч эсрэгээрээ дайчин каст, ялангуяа хаадыг алдаршуулсан байдаг. Энэ бол аль хэдийн шүүхийн жүжиг, зусардалт, Луис XIV-ийн жүжиг бөгөөд энэ жүжгийн зохиогч нь Брахман юм. Мэдээжийн хэрэг, тэрээр өөрийн кастын эрх, ашиг тусыг мартдаггүй бөгөөд боломжтой бол брахмануудын ач холбогдлыг сануулдаг; гэхдээ бүх яруу найргийн магтаалыг хаанд зориулдаг. Энэ бүхнээс үзэхэд Кшатрия буюу дайчин каст Энэтхэгийн амьдрал буюу яруу найргийн гурав дахь үед Брахман кастаас шийдвэрлэх давуу талыг олж авсан нь илт харагдаж байна. Үүний зэрэгцээ, мэдээжийн хэрэг, иргэний амьдралын бүх элементүүд сүнслэг элементүүдээс давамгайлах ёстой байв; хайр ба мэдрэмж нь шашны эргэцүүлэлтийг орлуулсан; шүүхийн тансаг амьдрал нь ойн ганцаардлаас ан агнуурыг сатааруулсан; Шашны дуулал буюу сургамжит туульс нь шүүх хурал дээр мэдрэмжтэй, илэрхий жүжигээр солигдсон.
Тиймээс Энэтхэгийн яруу найргийн үеүүд нь амьдралын үеийг хэлдэг. Эхэндээ энэ яруу найраг нь бидэнд гарцгүй ойн дундуур тэнүүчилж, оддын тэнгэр рүү нүдээ өргөж, тунгалаг дуулал юм уу ид шидийн үг шивнэдэг хатуу ширүүн, эзгүй, мэргэн Брахмины дүрээр гарч ирэв. бусад, Оюун ухаан), дээдийн аз жаргалын сахиусыг агуулсан, Брахмын эцэс төгсгөлгүй эргэцүүлэн бодоход бүрэн автсан. Дараа нь уран бүтээлийнхээ төгсгөлд энэ яруу найраг бидэнд гялалзсан, анхилуун үнэртэй Баядерагийн дүрээр харагддаг; бадамлянхуа цэцгээр чимэглэсэн, тансаг хааны орднуудын дорно дахины тансаг орон дээр энхрийлэн, тансаг тухлан сууж, бидний бүх мэдрэхүйг увидасаараа баясгадаг. Ойн Брахманууд түүнд үйлчилж, Энэтхэгийн хамгийн анхилуун үнэртэй хүжээр дур булаам охиныг тойрсон агаарыг дүүргэдэг.
Тиймээс, Энэтхэгийн амьдралын аль аль нь, шашны эргэцүүлэл, таашаал ханамжийн тухай өнгөрсөн удаад танд хэлсэн Энэтхэгийн яруу найргийн эрс тэс үеүүдэд хоёуланд нь өөрийн мөрөө үлдээсэн бөгөөд амьдрал энд илэрхийлэгдсэн бөгөөд энэ нь хаа сайгүй илэрхийлэгддэг.
Энэ хоёр туйлшралын дунд, аз жаргалтай дунд хэсэгт хоёр элементийн тэнцвэрийг илэрхийлсэн Энэтхэгийн асар том тууль гарч ирдэг: - нэг талаас Ведүүд шиг бодолтой, ач холбогдолтой, сургамжтай, шашны эргэцүүлэл, сургаалаар дүүрэн; нөгөө талаас тансаг, гайхалтай махан биеийн дүр төрхөөр баялаг, хайр ба таашаалын үлгэрээр тархсан, найр наадам, гайхамшгуудаар дүүрэн, анхилуун харьцуулалт, дорнын бүх аз жаргал. Энэ бол Брахмин ба Баядера хоёр гайхалтай хослолоор нэг сүнс болон нэг биед нийлдэг.
Мөн Энэтхэгийн яруу найргийн дөрөв дэх үе байсан, харамсалтай нь ямар ч цэцэглэлтийн үед зайлшгүй байх ёстой, энэ бол яруу найргийн амьдралын намар, цэцэглэх, уналт, цуглуулга, суралцах, педантизм, илэрхийлэлийн боловсронгуй үе юм. Герин энэ үеийг манай Дундад зууны үетэй холбож үздэг. Мөн тэнд яруу найрагчид байсан; Тэд бас өөрсдийнхөө хэлдгээр есөн сувдтай байсан; гэхдээ эдгээр нь Александрийн Плеиадууд юм. Үнэн хэрэгтээ Энэтхэгийн яруу найргийн энэ үеийг төлөөлдөг их төстэйАлександрын сургуулийн үетэй. Түүний яруу найраг нь урьд өмнө ажиглагдаж байсан дидактик чиглэлтэй байсан боловч Вед болон туульд илүү шашны шинж чанартай байв. Урам зоригтой, эргэцүүлэн боддог Брахминаас яруу найраг нь эрдэмт судлаач, пандит болжээ. Эдгээр бүх домогт цуглуулгууд буюу 18 нь байдаг Пурана нь тууль ба сургамжтай шүлэг хоёрын дундыг эзэлдэг бөгөөд утга санаагаараа Александрын сургуулийн домог шүлгүүдтэй маш төстэй юм. Тэд мэдээллийн үндсэн эх сурвалж болдог Энэтхэгийн домог зүй. Эдгээрээс зөвхөн нэг Пурана буюу Багават Пуранаг Август Шлегел орчуулсан.
Үүнд хожуу үеЭнэхүү бүтээл нь бас л дидактик шинж чанартай бөгөөд Европын яруу найрагтай холбоотой нэн чухал бүтээл бөгөөд учир нь Европт үлгэр буюу уучлал гуйхын гарал үүслийг тайлбарладаг. Энэ бол Гитопадеса бөгөөд энэ нь эдгээх эсвэл эмчийн найз гэсэн утгатай, тодорхой нэг ханхүүгийн тусын тулд үлгэр домогт санал болгодог ёс суртахуунтай ном юм. Энэ цуглуулга нь перс, араб, турк, франц хэл рүү, дараа нь бүх зүйл рүү орчуулагдсан Европын хэлүүд, гэхдээ гуйвуулсан хэлбэрээр орчуулсан.
Гитопадеса хэмээх зүйрлэлээс гаралтай тэд бидпая буюу Пилпая гэдэг нэрийг хийсэн бөгөөд энэ нь Эзоп, Федр, Ла Фонтейн, Хемницер, Крылов гэх мэт манай бараг бүх уран зохиолд гардаг. Жонс санскрит эхийг үнэнч орчуулгаар дамжуулсан. Түүний орчуулгыг удирдлага болгон энэхүү гайхамшигт бүтээлд та бүхний анхаарлыг хандуулах болно.
Шинжлэх ухааныг ивээн тэтгэгч Ганес бурханд залбирч, мэдлэгийг магтан дуулахаас эхэлдэг. Энэ бүгдийг дөрвөн номд хуваасан бөгөөд эхний ном нь нөхөрлөх тухай сургаалийг агуулсан; хоёр дахь нь нөхөрлөлийг таслах тухай; гурав дахь нь дайны тухай; дөрөв дэх нь энх тайвны тухай. Энэ бол ёс суртахууны сургаал, дотуур байрны амьдрал, улс төр, дипломын сургалт бөгөөд яг энэ үйл явдалд зориулж үлгэр домог хэлбэрээр толилуулж байна. Маш боловсронгуй хотод Судерсана хаан амьдарч, хөвгүүд нь мэдлэггүй байсан гэж маш их гашуудаж байв. "Амьдралд гурван зовлон байдаг" гэж тэр бодлоо. -Хүүхэд төрөхгүй, үр хүүхэд үхнэ, хүүхэд мунхаг; Эдгээр гурван бэрхшээлээс сүүлчийнх нь хамгийн аймшигтай нь бөгөөд энэ нь тасралтгүй үргэлжилдэг. Нэг зоригт хүү бол зуун тэнэг биш адислал юм: Нэг сар мянган од биш, харанхуйг арилгадаг." Хаан ингэж бодож, улсынхаа бүх мэргэдийг дуудаж, тэдний нэг болох Вшинусарманд үр хүүхдүүдийнхээ боловсролыг даатгаж, энэ мэргэн тэдэнд миний дурдсан ёс суртахууны сургаалын тогтолцоог хольсон үлгэр домог хэлбэрээр тайлбарлав. ёс суртахууны дүрэмтэй, магадгүй Энэтхэгийн ариун номноос хуулбарласан байх.
Найз нөхөдтэй болох тухай ёс суртахууны сургаал нь бүхэл бүтэн номын үргэлжлэлд нэг холболттой, бусад оруулсан үлгэрүүдтэй андуурсан урт үлгэр хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Хэрээ, харх, яст мэлхий, гөрөөс хоёр хоорондоо найрсаг холбоо тогтоож, хамтдаа амьдарч, бие биенээ зовлон бэрхшээлээс аварч, яст мэлхийг гарцаагүй үхлээс аварсан тухай өгүүлдэг.
Нөхөрлөлийн эвдрэлийн тухай хоёр дахь ном нь гайхалтай сонирхолтой, дүрээрээ ялгардаг үлгэрээрээ онцгой юм. Нэг ойд мэргэн нэртэй арслан хаанчилжээ: нэг өдөр тэр цангаж, нуур руу явав. Гэнэт аймшигтай архирах чимээ сонсогдов; арслан зогсоод, ичимхий болж, цангасан ч хааны танхимд буцаж ирэв. Сайдынх нь хөвгүүд болох ордны хоёр шаал үүнийг хараад ойн хаан яагаад архи уулгүй буцдаг вэ гэж эргэлзэж эхлэв. Тэдний нэг нь илүү зоригтой, зальтай нь энэ талаар арслангаасаа асуухаар шийджээ. Арслан хариуд нь сонссон шуугианаас нь харахад улсынхаа ойр орчимд асар их аюул заналхийлнэ гэж хүлээж байгаа бөгөөд хэрэв түүнээс сэргийлж чадвал шана болон ахдаа асар их эрдэнэс амлаж байна. Зальтай шагай бухнаас чимээ гарч байгааг мэдэв; харин өөрийн үзэл бодлоороо аюул их байна гэж хааныг дэмжихээр шийдэж, түүнд өөрийн үйлчилгээгээ амлав. Зальтай эр ахтайгаа хамт бух руу явж, арслан түүнийг хаант улсаас нь хөөх гэж байна гэж айлгаж, бухыг арсланд бөхийлгөв. Аюулаас зайлсхийсэн; бухыг анх арслан эелдэгээр хүлээн авсан; Дараа нь тэр түүнд маш их таалагдаж, анхны сайд болсон. Чацар мартагдаж, шаналан уурлаж, бух, арслан хоёрын хооронд хэрэлдэхээр шийдэв. Тэрээр бухын эсрэг Леогийн хардлагыг төрүүлж, энэ нь бардам зантай бөгөөд түүний хаан ширээг нь хулгайлахыг хүсч байна. Зальтай эр арсланг бухыг хатуу арга барилаар туршихыг урина. Мөн тэрээр арслангийн уур хилэнгийн тухай өгүүлж бухыг уурлуулж, өөрөө үйлдэж, арсланг эвэрээрээ алахыг зөвлөдөг. Тэдний хооронд ууртай уулзалт, зодоон болдог. Лео ялсан ч дараа нь тэр сайн сайддаа маш их харамсаж байна.
Энэ үлгэрт маш олон жүжиг байдаг. Зальтай, урвасан ордоны түшмэл болох шагалын дүрийг маш сайхан дүрсэлсэн байдаг. Түүний арслан, бух хоёртой, бие биенийхээ эсрэг зэвсэглэсэн үзэгдлүүдийг зөвхөн амьтдыг хүний нэрээр орчуулбал ямар ч жүжгийн дүрд буулгаж болно.
Дайны тухай гурав дахь номонд галууны хаант улс ба тогос шувууны хаант улсын хоорондох дайныг толилуулдаг. Тогосны хаан тоть элчээр дамжуулан галууны хаантай дайн зарлаж, их уран яруу. Галуу арал дээр цайз барьж байна. Тэдний холбоотон цаасан шувуу тэднийг хуурч байна. Тэд ялагдсан. Энд бүх дүрэм байна Энэтхэгийн дайн, цэрэг хуваарилах, цэргийн хөдөлгөөн, цайз барих, дайн зарлах зан үйл. Энх тайвны тухай дөрөв дэх ном нь ижил үлгэрийн үргэлжлэл бөгөөд хаад, хаант улсууд хоорондоо хэрхэн эв найрамдалтай байсан, энх тайвныг тогтоох бүх арга замыг тооцоолсон байдаг.
Үүнээс хураангуйбид Энэтхэгийн үлгэрийн дүрийг харж болно. Герин Энэтхэгийн яруу найргийн дүр нь ерөнхийдөө хүн чанараас хэтэрсэн шинж чанартай бөгөөд түүний доторх амьтад хүртэл бурханлаг, дээд оршихуй гэж хэлдэг. Үлгэрт бид огт эсрэг зүйлийг харж байна. Энд амьтад бүгд хүний дүрд хувирдаг бөгөөд зөвхөн нэг үлгэрийн үргэлжлэл төдийгүй бусад дүрд ч ихэнхдээ эдгээр дүрд үнэнч хэвээр үлддэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр тэмдэгтүүдийг хуваарилахдаа үүнийг харгалзан үздэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй байгалийн өмчамьтад. Тиймээс жишээ нь. харх болгоомжтой байна; гөрөөс хөнгөн, зальтай, чадварлаг дүр эсгэдэг; хэрээ нь итгэлтэй, нөхөрлөлтэй, тоть бол их ярьдаг; шагалууд үргэлж шуналтай, зальтай, урвагч байдаг; Лео бол өгөөмөр, эрхэмсэг, итгэлтэй; бух эелдэг бөгөөд энгийн. - Хаа сайгүй амьтны хүч өгөөмөр, энгийн байдлаараа ялгардаг; сул тал нь эсрэгээрээ заль мэх, заль мэх юм. Арслан, бух, шагайн үлгэрт бид шүүхийн амьдралыг бүхэлд нь гүн гүнзгий дүрслэлээр дүрсэлсэн байдаг. Энэ бол амьтдын нэрийн дор өгүүлсэн түүх, ухаалаг, ажигч ордоны түшээгийн бичсэн элэглэл гэдэг нь тодорхой. Нэг үгээр хэлбэл, эдгээр бүх үлгэрт хүний ертөнц, бидний хүсэл тэмүүлэл, сул талуудын ертөнцийг амьтны дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр бүх амьтад бие биедээ үлгэр ярьж, үргэлж гүн ухаан бодож, Вед болон Энэтхэгийн бусад ариун судруудын сургаалт зүйрлэл, түүхийг эргэн санадаг нь үнэн юм. Гэхдээ энэ нь тэднийг илүү бурханлаг болгодоггүй, харин хүмүүс шиг ажилладаг.
Энэтхэгийн үлгэр нь сүнсний шилжилтийн тухай Энэтхэгийн сургаалаас гаралтай гэж өндөр магадлалтай гэж үзэж болно. Индианчууд амьтдад хүний сүнс, ижил дүр төрх, хүсэл тэмүүлэл, үйл хөдлөлийн ертөнцийг тодорхойлдог байв. Үүнийг Энэтхэгийн туульд ч харж болно, амьтдыг өсгөн үржүүлж, хүний сүнсийг хорьж, өнгөрсөн амьдралдаа зарим нүглийн сорилтыг засч залруулдаг. Гаруда бүргэд ба хэрээ Бушанда нар бол нэг удаа брахман байсан бөгөөд нэг гэгээнтний хараалын улмаас Хэрээний биед унасан юм.
Ийнхүү дорно дахинаас бидэнд ирж, бидний дунд дорнын өлгийд худал, зохиомол, зүйрлэл болон хувирсан энэхүү үлгэр домогт үлгэр домогтой холбоотой үнэн, зохиомол бус үзэл баримтлал, чин сэтгэлийн ухагдахуун дээр үндэслэгдсэн байв. Энэтхэгчүүдийн сэтгэлгээний үндсэн арга зам, тэдний үзэл бодол амьтны мөн чанар. -Тиймээс үлгэрийн гарал үүсэл нь маш эртний бөгөөд сүнсний шилжилтийн тухай сургаалтай бараг үеийнх байх ёстой. Үүний үндсэн дээр үүнийг хүн төрөлхтний яруу найргийн анхны төрлүүдийн дунд зүй ёсоор байрлуулж болох бөгөөд үүнийг Европын зарим шүлэгт дорно дахины балгас, Энэтхэгийн цуурай гэж анхлан байрлуулсан нь дэмий хоосон зүйл биш юм. манай улсад өөр утгатай болсон дэлхийн. Дараа нь Дорнодод энэ нь найрсаг, зүйрлэл шинж чанартай болсон; Гитопадад бас мэдэгдэхүйц; Гэсэн хэдий ч түүний дотор яруу найргийн мэдрэмж нь амьдралын хүчтэй итгэл үнэмшлийн нэг болох сүнсний шилжилтийн тухай бодолтой хослуулсан байв. Энэ нь хожим Энэтхэгийн мэргэдийн дунд суларсан бол ард түмний дунд шинэхэн байсан нь үнэн бөгөөд хүүхдийн анхны хүмүүжилд зайлшгүй багтдаг байв. Гитопадесыг хүүхдүүдэд зориулж бичсэн нь гайхалтай. Тиймээс үлгэр, энэ хуурамч үлгэр амьдралаас гарч ирэв; Тиймээс яруу найргийн төрөл бүр, хэрэв бид анхны эх сурвалжийг эрэлхийлбэл итгэл, мэдрэмж, үйл явдал, нэг үгээр, ард түмний амьдралаас эхлэлээ олох болно. Бидний олж мэдсэн эх сурвалжийн үлгэр нь түүхийн судалгааны гарын авлага болгон танд толилуулсан яруу найргийн үзэл бодлыг зөвтгөж байна.
Энэтхэгийн ховор цэцэг шиг чадварлаг гараар Европт бидэнд шилжүүлэн суулгаж, хүлэмжинд маань анхилуун үнэртэй, Энэтхэгийн драмын сувд Сакунталагийн тухай товч тоймлон Энэтхэг яруу найргийн товч тоймыг дуусгая. халуун ногоотой Дорнодын.
Английн театр Калькутта хотод нээгдэв. Нэг Брахман тоглолтод Жонстой хамт байсан бөгөөд түүнд: "Манай Натаки нар адилхан" гэж хэлсэн. Ийнхүү ботийн тоогоор Европын хамгийн баян жүжигтэй өрсөлдөхүйц индианчуудын драмын уран зохиол нээгдэв. Индианчууд гучин үлгэр жишээ жүжгээрээ сайрхдаг; гэхдээ хамгийн гол нь мөнөөх Брахман Сакунталагийн хэлсэн үгийн дагуу. Жонс түүнд эхлээд өгсөн; Харин одоо Францын дорно дахины судлаач Чезигийн илүү төгс орчуулгад бидний сэтгэлийг татаж байна.
Жүжгийн сэдэв нь шүлгээс авсан: Магабарата; гэхдээ драмын яруу найрагч баатарлаг үйл явдлыг хэрхэн өөрчилсөн нь дэндүү энгийн, драмын дүрслэлд дэндүү төвөггүй; гаднын нөхцөл байдлыг танилцуулж, сонирхлыг төрүүлсэн. Цаг хугацаа надад баатарлаг ангийг жүжигтэй харьцуулахыг зөвшөөрөхгүй. Би шууд асуудал руугаа оръё.
Энэ нь тайзан дээр орж ирсэн брахманы залбирлаар эхэлдэг. Энэ залбирал нь дэлхий дээр найман хэлбэрээр гарч ирдэг Брахмад зориулагдсан юм. Ийнхүү Энэтхэгийн жүжгийн эхэнд бурханлаг Ведийн цуурай болох шашны дуулал сонсогдож, түүнд шашны утга агуулга өгдөг. Залбирал дагаж байна товч дүр зурагтеатрын захирал, жүжигчин хоёрын хооронд оршил биш.
Хаан Каусика ойн цөлд амьдарч, урт удаан сорилтоор ариун байдалд хүрсэн. Онгон охид, сүнснүүд түүний хүч чадлаас айж, даяанчийг ятгахын тулд Нимф Менакаг түүн рүү цөлд илгээв. мэдрэхүйн таашаалмөн шашны эргэцүүлэлээс дуудагдсан. Нимф үүнийг цагтаа хийсэн бөгөөд тэдний хайрын үр нь Сакунтала байв. Нимф охиноо бурханы өршөөлөөр цэцгийн өлгийд үлдээжээ. Шувууд түүний дээгүүр нисч, хооллож байв. Тэдний нэрнээс - Сакунта - тэр Сакунтала гэдэг нэрийг авсан. Хажуугаар нь өнгөрч явсан ариун даяанч, зөнч Кануа үзэсгэлэнт нялх хүүхдийг хараад сэтгэл нь хөдөлж, түүний их зүйлийг харж, агуу их зүйлийг уншиж, түүнийг ганцаардмал байдалд нь хүргэж, охин болгон өсгөжээ.
Энэтхэгийн тансаг цэцэгсийн дунд эгч нар шиг мөртлөө бүгдээс илүү үзэсгэлэнтэй энэ цэцэрлэгт Ведийн дуулалд эгшиглэх тайван, эзгүй хоргодох байранд Сакунтала найз нөхөд, Кануагийн тэжээвэр амьтдын хамт цэцэглэдэг. Пурусын овгийн алдартай удам болох зэрлэг халхавч хаан Душмантагийн авч явсан энэ хоргодох газар ан агнуураас ирсэн. Тэр үед даяанч Кануа эзгүй байсан: тэрээр эцэггүй тэнүүлчдийг хүлээн авах үүрэгтэй Сакунталагийн заналхийлсэн гамшгийг арилгахын тулд бурхдад залбирахаар очжээ. Душманта хаан сүйх тэрэгнээсээ буув; чичирч, чин сэтгэлийн хүлээлттэйгээр тэрээр хоргодох байранд орж, модны мөчирний ард нуугдав. Тэр үед Сакунтала найзуудтайгаа цэцэрлэгийнхээ цэцэгсийг усалж байв. Тэр эдгээр цэцгүүдэд төрсөн эгч шигээ хайртай. Хаврын чимэглэлтэй сайхан амра нь мөчрөө зөөлөн хуруу шиг сунгаж, услахыг хүсдэг. Цэцэг мод бие биенээ тэвэрч, амьсгалж, хайраар амьдардаг. "Жилийн энэ цаг ямар сайхан вэ" гэж Сакунтала хэлэв, "Моднууд нь хайраар дүүрэн тэврэлтэнд оршдог." Хавар, цэцэгс түүний зүрх сэтгэлд хайрыг авчирдаг. Найзууд нь Сакунталагийн ярианаас энэ мэдрэмжийг анзаардаг. Охид бүсгүйчүүдэд зориулсан эш үзүүллэг болох мадгави ургамал нь буруу цагт, цагаасаа өмнө гялалзсан цэцэгсээр бүрхэгдсэн: "Сайн тэмдэг! - найзууд хэлэхдээ, - бошиглолын тэмдэг! мөн бидний хайрт лиана удахгүй амрагийн цэцэгтэй орооцолдох болно; Сакунтала найзаа олох болно."
Сакунталагийн хайр цэцэглэдэг энэ цэцэгсийн ертөнц ямар үзэсгэлэнтэй вэ! Мөн түүний мэдрэмжийн хариулт, түүний зүрх сэтгэлийн асуултын хариулт ойрхон байна; Тэр яг тэнд, эдгээр цэцэрлэгт байдаг. Душманта хаан сонгосон нэгийг мөчрүүдийн дундуур харав; тэр аль хэдийн хүсэл тэмүүллийн дөлөөр шатаж байна; тэр зүгээр л өөрийгөө харуулах боломжийг хүлээж байна.
Сакунталагийн хацрын өнгөнд хууртсан муу зөгий түүнийг зовоож орхив. Охин найз нөхдөөсөө өөрийг нь муу шавжнаас аврахыг хүсэв - тэд хошигнолоор: "Хоргодын ивээн тэтгэгч Душманта хааныг тусламж дуудаарай" гэж хэлээд Душманта хаан гэнэт гарч ирэн Сакунталагийн харц мөргөлдөж, зочломтгой байх үүргээ умартжээ. , мөн зөөлөн усан үзмийн мод би амрагаа олсон. Гэвч хаан ичсэн онгон охидод өөрийгөө илчилсэнгүй. Тэдний асуултад тэрээр өөрийгөө хааны дээдсийн нэг хэмээн хариулжээ. Тэр Сакунтала хэний охин болохыг мэдэхийг тэвчээргүйхэн хүсч байна: түүнийг эргэлзэж тарчлаана: хэрвээ тэр даяанчны охин бол Брахмагийн хуулийн дагуу түүнтэй гэрлэх боломжгүй юм. Түүний төрсөн нууц, Кшатрия кастаас гаралтай гэдгийг тэр найзуудаасаа ямар их баяр баясгалантайгаар сурсан бэ; тэдний гэрлэх боломжтой гэдгийг тэр ямар их баярладаг вэ; Тэр бүр ариун даяанчны хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрч байна! - Гэвч түүнийг мөрөөрөө гүйцэж түрүүлсэн хааны ан нь ганцаардлын чимээгүй байдлыг алдагдуулдаг; Анчдаас зугтаж буй заан даяанч, гоо үзэсгэлэнгүүдэд айдас төрүүлэв. Тэд явах; Сакунтала явахыг хүсэхгүй байна; тэр шавьж хазуулсан гэж гомдоллодог ... Найзууд нь түүнийг дагуулж явахад хаан түүнийг удаан хугацаанд ажиглав; тэр нөгөө зүг рүү явах ёстой, гэвч түүний сүнс салхины эсрэг туг далбаа мэт буцаж тэмүүлдэг.
Хаан хоргодох байрны эргэн тойронд ан хийж зогсов; дэмий л ойр дотны хүмүүс түүнийг шинэ амьтан барихаар дууддаг; тэр хулчгар хүн шиг ан хийх дургүй, харин зүрх сэтгэлээ улам илүү сонсдог онигоог илүү сонсдог; тэр хамгаалах байранд орох арга замыг хайж байна; гэхдээ энэ нь өөрийгөө харуулж байна. Даяанч нар хаан ойрхон байгааг мэдээд муу ёрын сүнснүүдийг хөөн зайлуулахын тулд түүнийг дээвэр дор урихаар өөрсдөө ирдэг. Хаан үгээ хэлэхийн зэрэгцээ эхээс элч хүлээн авч, нийслэлд дуудаж, мацаг барьж, өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэдэг.
Хаан, үнэнч энэ үг, онигоо болон найзаа нийслэл дэх өөрийн байрандаа илгээж, тэр өөрөө зүрх сэтгэл нь түүнийг дуудсан газар, Брахма эмэгтэй гоо үзэсгэлэнгийн идеалыг бүтээхээр шийдсэн үедээ зогссон тэр газар руу явна; Өмнө нь гоо үзэсгэлэнгийн нүүрийг толгойдоо хэдэн мянган удаа түрхэж байсан тэрээр сүүлчийн удаа зогсов. Энэ гоо үзэсгэлэн нь хэн нэгэнд зориулагдсан, түүний шинэлэг байдал нь урьд өмнө хэзээ ч үнэрлэж байгаагүй цэцэг шиг; ишний зоримог хумсанд хүрээгүй нахиа; бүрхүүлдээ амарч буй цэвэр сувд; хэний ч уруул хүрч байгаагүй шинэхэн зөгийн бал уу?
Хааны дэргэд муу ёрын сүнснүүд хөөгдөж, хөөрхий Сакунтала өвчтэй байна. Тэрээр өмнөд зүгийн халуунд зовж шаналж байгаа нь түүний зүрх сэтгэлд зочилсон шинэ мэдрэмжийн үр дагавар юм. Найзууд нь түүнд зориулж эмийн ургамал цуглуулдаг; тахилчийн залуу зарц түүнд тахилын адислагдсан усыг авчирдаг. Мөн бүрэн эрхт амраг нь түүнтэй хамт зовж шаналж байна. Тэр түүнийг хаа сайгүй хайж, цэцэрлэгт цэцэг тарааж, залуу мөчрүүд нь сүүн шүүсээр шинэхэн шархыг нээж өгдөг. Замын нимгэн элсэн дээр түүний хөлийн шинэхэн ул мөрийг тэр анзаарав. Тэр чимээгүйхэн салбаруудаа нээхэд тэр энд найзуудтайгаа байв. Тэр өвчтэй, жингээ хассан; хацар нь дугуй, өнгөө алдсан; бэлхүүс багассан; тэр бол хайрын золиос: тэр мөчрүүд нь халуун наранд шатсан сул усан үзмийн мод шиг харагдаж байна. Найзууд өвчтэй эмэгтэйг асардаг; Тэд түүнээс өвчний шалтгааныг асууна; - Сакунтала Душмантагийн нэрийг дуудаж, үгээ дуусгалгүй улайж, чимээгүй болов - Хаан энэ бүхнийг харж, сонсов. Найзууд нь түүний төлөө энэ хайрын тухай хаанд яаж мэдүүлэх вэ гэж боддог. Тэдний нэг нь Сакунталааг хайрын захиа бичихийг урьж, өөрөө авч, цэцгийн аяганд хийж, хаанд бэлэглэв. Сакунтала ч зөвшөөрч, тунгаан бодож, шүлэг зохиожээ. Хаан түүн рүү анхааралтай хараад: "Чимээгүй зангидсан хөмсөгнийх нь сайхан хөдөлгөөнөөр би түүний шүлгийн хэдэн хөлийг тоолж чадсан бөгөөд түүний хацрын чимээгүйхэн лугшилт нь түүний хүсэл тэмүүллийг надад илчилсэн юм!" Шүлэг бэлэн боллоо; тэдгээрийг хэрхэн бичих вэ? Приямвада тэдгээрийг хумсаараа тотьны гялгар өд шиг гөлгөр бадамлянхуа навчаар сийлж, шүлгийн зүслэгийг хүртэл хадгалах үүрэг хүлээв. Гэхдээ энэ нь шаардлагагүй болсон; Сакунтала шүлгийг чангаар уншиж, "Би бүгд чинийх!" амраг нь үүнийг тэвчиж чадаагүй; тэр гарч ирэв; тэр хэлэхдээ: "Үгүй ээ, гайхалтай охин, чиний хайр нэг л хөнгөн халуун; гэхдээ миний зүрх сэтгэлд түүний гэрлийн бүх хүч байдаг. Тиймээс сарны бөмбөрцөг нарны төөнөсөн туяанд бүрэн дүрэгдсэн бол бадамлянхуа нарийхан өнгө нь тэдний хүрэлцэхийг бага зэрэг мэдэрдэг." Душманта өөрөө Сакунтала болон түүний найзуудад түүнд хязгааргүй хайртай гэдгээ баталж, тэр халууны дараа, сэрүүн салхинд залуу ван шиг амьд болжээ. Гэхдээ ухаантай найзууд нь хайрлагчдын хамгийн сайн найз бол ганцаардал гэж таамаглаж байсан. Анусиа тэр дороо нэгэн жижиг гөрөөс тасарч, тэнд чөлөөтэй гүйж байгааг анзаарчээ. Бид түүнийг барих хэрэгтэй. Приямвада мөн гөрөөс найздаа ганцаараа барьж дийлэхээргүй дэндүү хөгжилтэй байгааг олж хараад хоёулаа зугтав. Мөн хайрлагчид ганцаараа байдаг. Сакунтала дэмий л найзууд руугаа залгана. Тэр айж, чичирч, явахыг хүсч, тэр явна; түүний амраг түүнийг хувцаснаас нь барьж авдаг; гэвч түүний онгон даруу байдлын эелдэг дуу хоолой түүний анхны эр зоригийг ялан дийлж байна. Тэр ухарсан; тэр гомдлоо цацдаг; тэр явсан юм шиг байсан ч орхисонгүй; Тэр бутанд нуугдаж, тэндээс түүний ид шидийн яриаг сонсов. Аз жаргалтай осол: түүний анхилуун бугуй гоо сайхны орон дээр үлдсэн бөгөөд ганцаардсан амраг үүнийг хараад баяртай байна; гэхдээ энэ нь түүнд нэг газар буцаж ирэх сайхан шалтаг юм. Тэр бугуйвчийг хайж байгаа бололтой, буцааж өгөхийг хүсч байна; Харин хаан өөрөө түүний гарт тавих нөхцөлөөр л зөвшөөрнө. Тэд суув. Тэр түүний гарт хүрэв; тэврэлт нь суларчихсан юм шиг аажуухан бугуйвч зүүв. "Хараач, хайрт найз минь" гэж тэр хэлээд "Бугуйвчийг чинь хараад, таны гарын увдисыг татсан шинэ сар тэнгэрээс бууж, бугуйвчны хоёр ирмэгийг мушгисан гэж хүн бүр хэлэхгүй байна уу? мөнгөн эвэр, тэдэнтэй хамт энэ гайхамшигтай гараа дур зоргоороо хязгаарласан уу?
Сакунтала "Би энд сар шиг юм олж харахгүй байна" гэж хариулж, "Салхи миний чихийг чимдэг бадамлянхуа цэцгийн тоосыг нүд рүү минь авчирсан нь үнэн бөгөөд би сайн харж чадахгүй байна."
Душманта нүднээсээ энэ тоосыг үлээх зөвшөөрөл гуйв; даруухан эсэргүүцсэний дараа тэр чимээгүйхэн толгойгоо өргөв; гэвч түүн рүү өргөгдсөн нүд нь дахин даруухан унав; тэр түүний нүдэн дээр эргэлдэж, тэдгээрийг дээр нь өлгөөтэй бадамлянхуатай зүйрлэж, эцэст нь тэр түүний нүд рүү чимээгүйхэн үлээж, хараа нь улам гэрэлтэх шиг болов. - Гэнэт эрхэм асрагч Готамигийн хоолой амрагуудын дургүйг хүргэв. Хаан яаран алга болов. Халамжтай асрагч охины төлөө ирж Сакунталаг авч явав.
Хайрын энэ бүх дүр зураг бүх нарийн ширийн зүйлээрээ Ази дахь хайраар дүүрэн үд дундын бүх аз жаргал, бүх амьдралыг амьсгалж байна!
Душмантагийн хүсэл биелэв. Тэрээр тэдний кастын хуулиар зөвшөөрөгдсөн Гандарвагийн дүрээр Сакунталатай гэрлэсэн бөгөөд тэрээр энэ гэрлэлтийн барьцааг хэдийнэ үүрчээ. Душманта хоргодох байрнаас гарч, удахгүй эхнэртээ элчин сайдаа илгээнэ гэж амлав. Сакунтала уйтгар гунигтайгаар бүх үүргээ мартав: тэр үед хоргодох байранд зочин ирж, бүх Ришигийн хамгийн аймшигт, хамгийн өс хонзонтой, аймшигт Дурвасас өөрөө ирсэн бөгөөд Сакунтала түүнийг мартсандаа хүлээж авсангүй, дүрмийг зөрчсөн. зочломтгой байх үүрэг, тэр түүнд аймшигтай хараал хэлсэн; Хаан эхнэрээ мартаж, танихгүй, өөрөөсөө холдуулна гэж хэлэв. Найзууд нь энэ ууртай хараалыг сонссон; Тэд уурлаж бухимдсан Риши нар руу гүйн очиж, найзынхаа төлөө залбирсан боловч хаан түүнд өгсөн бөгжийг хараад Сакунталааг дахин санах болно гэж ганцхан зүйл гуйв. Найзууд нь түүнд үхлийн хараалын тухай хэлэхээс айдаг.
Даяанч Кануа хоргодох байрандаа буцаж ирэв. Тэрээр гэрийн тэжээвэр амьтдаа Душмантатай гэрлэсэн талаар баяртайгаар олж мэдэв: түүний төсөөлөл биелэв. -Тэр охиноо шүүх рүү явахад бэлтгэж байна. Энэ бол Сакунталагийн хувьд эцгээсээ, найз нөхдөөсөө, хоргодох байрнаас, цэцэгсээсээ хагацсан гунигтай үе юм. Тэр ариусгагдсан угаалгын өрөөг гунигтайгаар орхиж; эхнэрүүд нь түүнд баяр хүргэе; залуу Риши нар модон дээр гэнэт гарч ирсэн хааны даавууг авчирдаг; авчрах эрдэнийн чулуу, үл үзэгдэх онгон охидын ид шидийн гараар бутнуудаас асгав. Найзууд нулимс дуслуулан хатныг зайлуулна. Даяанч Кануа тахил өргөх, салах ёс гүйцэтгэх, зам мөр нь аз жаргалтай байхын төлөө залбирдаг. Сакунтала хоргодох газрын бурхадтай салах ёс гүйцэтгэв. Зөвхөн найз нөхөд нь гунигтай биш: бүгд түүнийг явахыг мэдэрдэг. Гөрөөс, гэрийн тэжээвэр амьтан нь үр тариа зажилдаггүй, үр тариа нь түүний хөдөлгөөнгүй уруулаас унадаг; Peahen далавчаа доошлуулсны дараа дахин үсрэхээ больсон; Бүх бутнууд гунигтай мөчрүүдээ газарт бөхийлгөж, уй гашуугийн шинж тэмдэг болгон цэцэгсээ сэгсэрч байна. Сакунтала цэцэглэж буй усан үзмийн мод руу нулимс дуслуулан гүйж ирээд: "Хайрт усан үзмийн мод минь, намайг мөчрөөрөө гар шигээ тэврээрэй. Харамсалтай нь! Чамайг харахаас өмнө хэдэн өдөр өнгөрөх вэ? Аав минь, чи намайг харж байсан шигээ түүнийг халамжил. Найзууд аа, надад услаарай! Сайн аав! Миний хамба ээж болох үед надад энэ тухай мэдэгдэхээ бүү мартаарай! Гэтэл миний ард намайг гүйцэж, даашинзнаас минь барьдаг хүн хэн бэ? – “Энэ бол чиний хүүхэд, Сакунтала, чиний тэжээвэр амьтан хөөрхөн гөрөөс байна. Чи хичнээн олон удаа түүний шархыг Ингуди тосоор эдгээж, шавьжны хатгалтанд цус болсон уруулыг нь тосолсон бэ! Чи түүнийг шүүслэг сиамаки үр тариагаар хэрхэн хооллосныг тэр бас санаж байна!" - "Хөөрхий! - гэж Сакунтала хэлэв, - чи яагаад талархалгүй нэгэнтэй зууралдав? Чамайг ээжгүй болно, харин аав минь чамайг асарна” гэж хэлсэн. Тиймээс эргэн тойрон дахь бүх зүйл Сакунталатай хамт уйлж байна; амьтан, ургамлын энэ чимээгүй ертөнц бүхэлдээ уй гашуугаар хөдөлж байв. Нэг даяанч уй гашуугаа мэргэн ухаанаар даруулав. Салах цаг ирлээ. Дорно дахины заншлаар манайхтай адил мэргэн хүн болгоныг шоронд хийдэг. Бодсоныхоо дараа тэрээр Сакунталаад нөхөртэйгээ хэрхэн харьцах талаар ухаалаг заавар өгч, эцэст нь найз нөхөддөө баяртай гэж хэлэв. Тэд анхаарал халамж тавьж, аймшигт зөгнөлийг санаж, түүнтэй баяртай гэж хэлэв: "Хэрвээ хаан таны төсөөлж байснаас илүү чамайг танихгүй бол түүнд бөгжийг үзүүлэхээ бүү мартаарай; тэр чамд өгсөн." Эдгээр үгс Сакунталагийн сэтгэлд гашуун эргэлзээ төрүүлж, гунигтай зөгнөлөөр шингэв. "ТУХАЙ! Би хэзээ нэгэн цагт ариун ойг дахин харах болов уу? Чи тайван, аз жаргалтай байх болно, би л гунигтай байх болно!" Даяанч охиныхоо энэ сүүлчийн үгэнд бас сэтгэл нь хөдөлсөн... Найзууд нь түүнийг нүдээрээ удаан ажиглав... Сакунтална Кануагийн тайван хоргодох газар байхаа больжээ...
Уурласан Ришисийн аймшигт зөгнөл биелэв. Гаремдаа зугаацсан Дарь эхнэрээ мартав. Сакунтала, мэргэн Ришис, асрагч Готами нарын хамт шүүх дээр ирэв. Дотогш ороход баруун нүд нь өөрийн эрхгүй догдолж байгааг мэдэрсэн. Аймшигтай тэмдэг! Ришичууд Кануагийн өмнөөс түүнтэй гэрлэсэн тухайгаа сануулахад хаан түүнийг санасангүй; Эмээ Готами нөмрөгөө тайлж, дур булаам байдлыг нь ил гаргахад ч би түүнийг таниагүй; тэр тэдний сэтгэлийг татсан боловч тэднээс таашаал авсан мөчөө санасангүй; Сакунтала найз нөхдийнхөө зөвлөгөөг авч, сүүлчийн найдвар болох үхлийн бөгжийг хайж олохыг хүсч байна, гэхдээ харамсалтай нь! мөн түүний хуруунд бөгж байхгүй; Замдаа ариусгасан нууранд усанд орж байхдаа усанд унагасан нь үнэн. Түүний найдварын сүүлчийн мөчир тасарчээ...
Сакунтала эмэгтэй хүний даруу байдлын хил хязгаарыг зөрчиж, гэрлэлтийн эргэн тойрон дахь бүх нөхцөл байдлын талаар хаанд сануулахаас өөр аргагүй болжээ. Түүний ой санамжийг юу ч сэрээж чадахгүй. Гэмтсэн үгсээрСакунтала хотод тэрээр бэлгийн харьцааны даруу байдлыг доромжилж, эмэгтэйчүүдийг зальтай, худал хуурмаг, зальтай гэж нэрлэдэг. Энэ эелдэг, эелдэг Сакунтала анх удаа уур хилэн, эгдүүцлийг мэдэрсэн: түүний харц дүрэлзэв; уур хилэнгээр өдөөгдсөн түүний үгс бөөгнөрөн, хэмжээлшгүй урагдсан; уруул нь хүйтнээс болж цайвар болж, нүдний ойролцоо зөөлөн нуман хэлбэрээр дүрсэлсэн хөмсөг гэнэт хүчтэй үрчлээтдэг.
Хаан түүнийг санахгүй байсан ч хайрлахад бэлэн байв; харин ууртай эмэгтэйг харах нь хайр дурлалын увдисыг үгүй хийж, уурыг нь хүргэв. Тэрээр түүнийг худал хэлсэн гэж сүрдүүлэн буруутгадаг. Сакунтала түүнийг зэмлэн, уйлж, явах даяанчдыг өөрсөддөө авч явахыг хүсэв; гэхдээ энэ боломжгүй юм. Нөхөр нь эхнэртээ болзолгүй эрх мэдэлтэй байдаг. Тэр хаанаас хоргодох газар олох вэ? Ришигийн нэг нь Сакунталааг эх болтол нь өгөхийг зөвшөөрөв: хүүхэд нь төрсөн нууцаа далдуу модныхоо онцлогоор илчлэх болно. Хаан зөвшөөрөв; гэхдээ гайхамшиг тохиолдов! Сакунталаг ордноос гарангуут нэгэн эмэгтэйн сүнс түүн рүү нисч, түүнийг тэнгэрт аваачжээ.
Үхлийн бөгж олдсон. Хааны харуулууд золгүй загасчныг барьж, загасны нэгнээс хааны бөгжийг олсон байна. Энэ нь хааны ой санамжийг сэргээсэн боловч хэтэрхий оройтсон байсан: Сакунтала түүнтэй хамт байхаа больсон. Эндээс л түүний тарчлал эхэлдэг. Хаврын баяр ирлээ; охид цэцэг авахаар гардаг; Харин хаан гунигтай байна; тэр үүнийг тэмдэглэхийг тушаадаггүй. Бүх мод хаврын чимэглэлтэй, бүх шувууд хааны скобриг өрөвддөг. Сакунталагийн ивээн тэтгэгч Мисракеси бурхан тэнгэрээс нисч, түүний дурсамжийг эргүүлэн өгсөн амраг бүх зовлон зүдгүүрт үл үзэгдэх байдлаар байдаг. Хаан хаант улсын зөвлөлд оролцдоггүй, найзынхаа тайтгарлыг сонсдоггүй. Тэрээр хайрынхаа бүх нөхцөл байдлыг нарийвчлан санаж байна; тэр цэцэг дотор хонгорын дүрийг хайж байна; Хартай эхнэрүүдээсээ хулгайгаар өөрийн зурсан Сакунталагийн хөргийг авчрахыг тушаадаг. Ингээд бодоод зурсан зургаа яруу найрагт шилжүүлж, зурган дээр юу харснаа үгээр зурдаг. Гэхдээ тэр бас Сакунталагийн хацар дээр нулимс зурж дуусгахыг хүсч байна, түүний толгой дээрх сирика мөчир; Тэр зургийг хараад мартжээ. Энэ нь Сакунталагийн хацар руу зөгий нисч, тэр халхалсан болохыг харуулж байна. Хаан өөрийгөө мартаж, зөгийөөс түүний сайхан уруулд хүрэхгүй байхыг гуйв: эс тэгвээс тэр бардам хүнийг бадамлянхуа аяганд хорих болно. Тэгээд найз нь урд нь зураг байгааг сануулаад зүүднээсээ сэрээд уйлж эхлэв. Хартай хатан ойрхон байна; Хааны онигоочин хөргийг аваад явтал гэнэт түүний уйлах чимээ сонсогдов. Шоглогч аюулд оров. Муу ёрын сүнс түүнийг хулгайлахыг хүсдэг. Хаан уур хилэнгээр уй гашуугаа сатааруулж, муу ёрын сүнсийг ялахаар очдог; гэхдээ энэ нь муу ёрын сүнс биш юм. Энэ бол Индрагийн хүлэг, элч Матали юм. Тэр хааныг уурлуулж, гунигтай бодлуудыг нь уур хилэнгээр зугаацуулахыг хүссэн. Матали Индра бурхны нэрийн өмнөөс хааныг ордныг нь зовоож буй муу ёрын сүнснүүдийн эсрэг дуудаж, Душманта тэнгэрийн хүлэгтэй хамт агаарын сүйх тэргэнд суув.
Ялалт дууссан; хаан Индра бурханд хүндэтгэл үзүүлж, түүний сүйх тэргэнд хаан болон түүний тэрэгчин тэнгэрийн орон зайгаас дэлхий рүү бууж ирдэг; цэлмэг тэнгэрээс тэд үүлсийн бөмбөрцөг рүү нисч, дэлхий өөрөө хүчээр хөдөлж байгаа мэт тэдэн рүү дээшлэхийг хардаг. Тэд Индрагийн эцэг эх болох Касиапа, Адити хоёрын орших нэгэн уул руу нисэв. Энэхүү хийд нь ариун байдал, бясалгалаар дүүрэн байдаг. Зангуучид үүнийг залбирлаар дүүргэдэг. Душманта түүн рүү орсны дараа түүний гарт өөрийн эрхгүй цочрол мэдрэгдэв: энэ бол аз жаргалын шинж юм. Хөгжилтэй хүүхэд тайзан дээр гүйж, арслангийн зулзагатай тоглож байна. Эмэгтэйчүүд араас нь гүйж, арслангийн уур хилэнгээс айдаг боловч хүүхэд түүнээс айдаггүй. Хүүхдийг хараад Душмантагийн зүрхэнд сайхан мэдрэмж төрж байв. Тэрээр гартаа хааны төрөлттэй холбоотой зөгнөлийн шинж чанарыг таньсан. Ганцхан үгээр онигоогоо тайвшруулав. Ээжийгээ Сакунтала гэдэг гэдгийг сонсдог. Арслантай тоглож байсан хүүхэд үнэтэй сахиусыг унасан, түүний хадгалалт; шивэгчин түүнийг хайж байна; Харин хаан түүнийг өсгөв. Хүн бүр гайхаж байв: сахиус нь могой болж хувираагүй бөгөөд түүний өмч нь хүүхэд өөрөө эсвэл эцэг эхийнх нь гарт ороогүй тохиолдолд үргэлж могой болж хувирдаг. Оньсого нь тайлагдлаа. Хаан хүүгээ тэврэв. Сакунтала хэмээх гунигтай бэлэвсэн эмэгтэй, нэг бэлэвсэн эмэгтэйн сүлжсэн үсээ сүлжээд, энэ тэврэлт дээр гарч ирэхэд хаан түүний хөлд шидэгдэж, өршөөл гуйн өгүүлрүүн: "Би энэ нулимсыг арчиж өгөөч. Чамайг урсгах гэж албадсан тэр нулимс чинь чиний сайхан царайг гутааж байна: Өө, би чиний нойтон сормуусыг чинь арчиж, зүрх сэтгэлээсээ зэмлэлийн бүх ачааг арилгаж чадахсан бол!" Хийдийн эзэд болох бурхад шинээр нэгдсэн гэр бүлийн аз жаргалыг тэмдэглэж, бяцхан хүүдээ адислал айлдаж, түүний эр зоригийг эш үзүүлж, Душманта хаанд илгээсэн залбирлыг нь биелүүлэхийг амладаг. -Жүжиг өгөөмөр хааны залбирлаар өндөрлөв. Энд байна: “Дэлхийн хаад зөвхөн өөрийн харьяат хүмүүсийн сайн сайхны төлөө хаанчлах болтугай; Сарасуати дарь эх (өөрөөр хэлбэл урлаг, яруу найргийн бурхан) ариун Брахмануудаас тасралтгүй тахил өргөхийг хүлээн авч, Төгс Хүчит, Төгс Хүчит Шива намайг түүний үйлчлэлийн төлөө хичээнгүйлэн, хоёр дахь төрөлтийнхөө дөнгөнөөс аврах болтугай."
Жүжиг аль аль нь залбирлаар эхэлж, дуусч байсныг та анзаарсан байх: энэ нь Брахмын залбирлаар эхэлж, Брахмад хандсан Ведүүдийн дуулал, тухайн үеийн Энэтхэгийн амьдрал шиг урлаг, яруу найргийн бурханд хандан хааны залбирлаар төгссөн. Викрамадитя хаан. Энэ жүжиг дэлхий дээр нээгдэж, бурхдын ордонд дуусав. Түүний шашны гарал үүсэл нь хаа сайгүй харагддаг. Та Европын жүжиг шиг аймшигт үйлдлүүдийн хүчирхийлэлд автсангүй; үгүй, тэр таны сэтгэлд чимээгүй, сайхан сэтгэлийг байнга авчирдаг; хурдан харцыг чинь зогсоож, тансаг дүр төрх эсвэл хамгийн нарийн мэдрэмж дээр тогтсон; - Тэр бүх мэдрэмжээсээ голчлон хайрын тухай ярьдаг, гэхдээ сүнслэг биш, тэнгэрлэг биш. Таны сониуч байдал цочромтгой биш байсан; баатруудын мухар сүсэгт урьдчилан таамаглал, зөгнөлүүд юу болохыг урьдчилан хэлсэн. Гэхдээ та Европын жүжгийн зальтай уруу таталт, хурдыг дуртайяа мартаж, энэтхэг жүжгийн энэ удаан, дур зоргоороо залхуурал, хайхрамжгүй байдал, энгийн байдалд автсан; Нэг үгээр хэлбэл амьд идиллид зориулсан жүжгийг мартсан байна.
Цаашид дүн шинжилгээ хийхгүйгээр өөрийнхөөрөө дүгнэхийг танд үлдээж байна өөрийн сэтгэгдэл. Хэрэв 25 хэмийн хүйтэн нь Энэтхэгийн яруу найргийн энэхүү хамгийн тод, тансаг өнгө нь гялалзаж буй байгалийн сайхан бүхнийг төсөөлж, эх оронд нь цутгаж буй анхилуун үнэрийг бага ч гэсэн мэдрэх боломжийг бидэнд олгодоггүй бол бид ядаж л Бүгдээрээ генерал руу хөтөлдөг Германы шүүмжлэгчдийн санал бодлыг үл харгалзан Энэтхэгийн жүжгийг амьдруулж буй хүний мэдрэмж, бидний хувьд хаа сайгүй эрхэмсэг гэдгийг сэтгэлээрээ ойлгож чадна - энэ нь бид хоёрт адилхан ойлгомжтой мэдрэмж юм. шажигнаж буй пийшингийн өмнө бичсэн жүжиг, Энэтхэгийн бүгчим тэнгэрээс санаа авсан жүжиг.
(С.П. Шевырев. Яруу найргийн түүх. Москвагийн их сургуулийн туслах Степан Шевыревын уншлага. Энэтхэг, еврейчүүдийн яруу найргийн түүхийг багтаасан нэгдүгээр боть, үндсэн ард түмний боловсрол, яруу найргийн мөн чанарын тухай хоёр удиртгал уншлагын хавсралтын хамт. шинэ Баруун Европ. M. 1835).
Шинэ хэвлэлийн текстийг М.А. Бирюкова.
Оросын яруу найраг гурван яруу найргийн өсөлт, гурван давалгааг туулсан.
Оросын яруу найргийн анхны давалгаа бол "алтан үеийн яруу найраг", Пушкин, Лермонтовын яруу найраг, Декабристуудын яруу найраг байв. Анхны яруу найргийн бослого гунигтайгаар дуусав - эхлээд 1825 онд Декабристуудын бослого ялагдаж, дараа нь олон хүн урвагч гэж үздэг Пушкин алагдсан, дараа нь Пушкиныг нас барсны дараа шууд алдаршсан Лермонтов алагдсан. Мөн 1829 онд Грибоедов алагджээ.
1841 он гэхэд Оросын бүх яруу найргийг устгасан. Зөвхөн зөвшөөрөгдсөн сэдвээр бичдэг бүрэн тансаг Тютчев, Фет нар тайзан дээр үлдсэн бөгөөд элэглэл Козма Прутков, новш Аполло Григорьев нар байв.
Тэднийг нас барснаар Оросын яруу найраг бүр мөсөн үхсэн. Утга зохиолын сэтгүүлүүд Гоголын сургуулийн зохиолоор дүүрэн байв - Гончаров, Тургенев, Толстой, Достоевский.
Оросын яруу найргийн хоёр дахь давалгаа бол орос хэл дээрх еврей яруу найраг байв. Түүгээр ч барахгүй Орос-Еврей яруу найраг эхэндээ нэг чиглэлд явж, дараа нь цэвэр еврей, цэвэр орос хэлээр хуваагджээ. Орос хэл дээрх еврей яруу найргийн эх сурвалж нь юуны түрүүнд Европын яруу найраг байсан - Франц, Герман, Итали, Англи. Гэхдээ еврей шашны ном зохиолыг бас хямдруулах ёсгүй.
Орос хэл дээрх анхны еврей яруу найрагч бол ердөө 24 жил амьдарсан Семён Надсон юм. Надсон бол еврей хүнд тохирсон хувьсгал, социализмын дууч байсан ч шүлгүүд нь муу байсан. Надсоныг нас барсны дараа 41 жил амьдарсан Александр Блок гарч ирэв. Блок байсан гарамгай яруу найрагчМагадгүй түүний бүтээл бол орос хэл дээрх еврей яруу найргийн оргил үе юм.
Надсон, Блок нартай нэгэн зэрэг ажиллаж байсан орос хэл дээрх орос, татар яруу найрагчдыг сэтгэлгээний гүн, бүтээлч цар хүрээгээр тэдэнтэй харьцуулах аргагүй юм.
Валерий Брюсов, Гиппиус Мережковский, Николай Гумилев Ахматова нар бол Блоктой харьцуулахад илүү энгийн яруу найрагчид юм.
Орос хэл дээрх еврейчүүдийн ноёрхлын энэ үеийг "Оросын яруу найргийн мөнгөн эрин үе" гэж нэрлэдэг. Хэдийгээр 1917 оны хувьсгалын дараа "Оросын яруу найргийн мөнгөн үе" дуусч байсан ч зарим утга зохиолын судлаачид үүнийг уртасгасан. Зөвлөлтийн үе.
ЗХУ-ын үед ихэнх яруу найрагчид - Орос, Орос хэл дээр еврей, тэр дундаа Татар хэлээр - устгагдсан. Блок, Брюсов нар өөрсдөө хувьсгалын дараа нас баржээ. Николай Гумилевыг бууджээ. Дараа нь "төсөөлөгч" Есенин, "футурист" Маяковский нар "амиа хорлосон". 1937 онд орос хэлээр өөр нэг еврей яруу найрагч Осип Манделстам нас барж, Введенский, Хармс (Ювачев) нар мөн бууджээ. 1945 онд еврей хүн байсан Дмитрий Кедрин нас барав. Энэ үхэл "Мөнгөн эрин"-ийг дуусгасан.
Дэлхийн 2-р дайн ба Холокостын дараа орос хэл дээрх орос, еврей яруу найраг хоёр хуваагдав. Борис Пастернак, Самуил Маршак нар Оросын бодит байдлаас тусгаарлагдсан орон зайд ажилласан. Гэсэн хэдий ч 1958 онд Пастернакийн авсан утга зохиолын Нобелийн шагнал нь Орос хэл дээрх еврейчүүдийн бүтээлч байдлыг дахин эрчимжүүлж, орос хэл дээр Европын бүтээлч байдлын өөр нэг еврей эпигон гарч ирэв - Жозеф Бродский. Бродский орос хэлнээс гадна англи хэлээр бичдэг. Тэр бас хүлээн авсан Нобелийн шагнал 1987 онд уран зохиолд. Бродский, Евтушенко нар Оросын яруу найраг, ерөнхийдөө орос хэлний уналтын хамгийн доод цэг нь бололтой.
Оросын яруу найргийн өсөлтийн гурав дахь давалгаа 1987 онд рок дууны хөгжмийн ертөнцөөс ирсэн Зүүн Азийн анхны томоохон яруу найрагч Виктор Цойг орос хэл дээр гаргаснаар эхэлсэн юм. Цой гарч ирсний дараа Оросын яруу найргийн оронд Оросын рок оров. Орос хэл дээрх өөр нэг Зүүн Азийн дууны зохиолч Юлий Ким энэ газрыг аваагүй бөгөөд бард гэгддэг дуу үнэхээр үхсэн.
Үүний зэрэгцээ Оросын рок, Оросын бард дуу хоёулаа зөвхөн Орос биш, Орос-Еврей хэл байв. Бард дуунд гол дүрд Владимир Высоцкий, Оросын рок дээр Макаревич, Майк Науменко нар тогложээ. Высоцкий 1980 онд нас барсан орос хэл дээрх хамгийн сүүлчийн еврей яруу найрагч байсан бололтой. Высоцкийн залгамжлагч нь Чеченийн бард, террорист Тимур Муцураев байв.
1990 онд Цой 28 настайдаа нас барсан ч Оросын рок урлагийн бусад зүтгэлтнүүд болох Башлачев, Майк Науменко болон бусад хүмүүс нас барсан ч Оросын яруу найргийн өсөлт интернетэд үргэлжилсээр байв. Чухамдаа энэ бол Оросын яруу найргийн цэцэглэлтийн гурав дахь давалгаа, түүний "хүрэл зэвсгийн үе" юм.
Оросын яруу найргийн хоёр дахь удаагаа мандалтын үед еврей гаралтай яруу найрагчид голлох, тодорхойлох үүргийг гүйцэтгэсэнтэй адил Оросын яруу найргийн гурав дахь удаагаа мандах үед Зүүн Азийн яруу найрагчид голлох үүргийг гүйцэтгэсэн. . Орос хэл дээр орос, еврей яруу найрагчидтай хамт.
