Магадлалын онолын асуудлууд. Шотландын ардын үлгэр, домог үлгэрийн олзлогдсон номыг онлайнаар унших

". Үндэс нь 17-р зуунаас эхэлдэг баяр. Гэвч бид энэ өдрийг бараг хориод жил тэмдэглэж байгаа ч энэ өдөр ямар өдөр вэ, яагаад арваннэгдүгээр сартай андуурч байгааг хариулахад хэцүү хэвээр байна. 7 дахь.

1612 оны 11-р сарын 4-нд (10-р сарын 22, хуучин хэв маяг) Кузьма Минин, Дмитрий Пожарский тэргүүтэй ардын цэргүүд Китай-Город руу дайрч, улмаар Москваг Польшийн түрэмгийлэгчдээс чөлөөлөв.

Польшчуудыг Москвагаас хөөн гаргаснаар Орос дахь гай зовлонгийн цаг хугацаа дуусав. Польшуудыг Москвагаас хөөсний дараа тэрээр Орост сонгогджээ шинэ хаан- Романов гүрний төлөөлөгч Михаил Федорович.

Цар Иван Грозный нас барснаас (1584) Романовын удмын анхны эзэн хаан Михаил Федорович (1613) сонгогдох хүртэлх үйл явдлуудыг Зовлонт үе гэж нэрлэх нь заншилтай байдаг. Иван Грозный нас барсны дараа түүний хүү Федор I Иоаннович хаан ширээнд суув. Гэсэн хэдий ч тэрээр үр удамгүй байсан тул Рюрик гүрний төгсгөл болжээ. Гэсэн хэдий ч бүгд санаж байсан отгон хүүИван Грозный, Царевич Дмитрий, Федорын амьд ахуй цагт учир битүүлэг нөхцөл байдалд нас барсан. Хүмүүс түүнийг амьд байж магадгүй гэж ярьж эхлэв. Энэ мөчөөс эхлэн Орост эхэлсэн Асуудлын цаг, Хуурамч Дмитрийг залигчид хаан ширээг нэхэмжилж эхлэв.

1613 онд Цар Михаил Федорович Москваг Польшийн түрэмгийлэгчдээс цэвэрлэх өдрийг тэмдэглэв. 11-р сарын 4-нд тэмдэглэв.

1649 онд энэ өдрийг Казанийн бэлгэ тэмдгийн үнэн алдартны улсын баяр болгон зарласан Бурханы эх. Домогт өгүүлснээр дүрсийг Казань хотоос Дмитрий Пожарский руу илгээжээ. Түүнтэй хамт цагдаа нар Москвад оров. Энэ дүрсний ачаар польшуудыг хөөж гаргасан гэж олон хүн үздэг.

1917 оны хувьсгалын дараа Москва хотыг Польшийн түрэмгийлэгчдээс чөлөөлсөн өдрийг тэмдэглэдэг уламжлал тасарсан.

2004 оны 9-р сард ОХУ-ын Шашин хоорондын зөвлөл 11-р сарын 4-ний өдрийг амралтын өдөр болгон тэмдэглэхийг санал болгов. үндэсний эв нэгдэл. Энэхүү санаачилгыг Төрийн Думд дэмжиж, энэ өдөр арваннэгдүгээр сарын 7-ны оронд амралтын өдөр болжээ.

Амралтын өдөр шинээр бий болгох тухай хуулийн төслийн тайлбарт дараах зүйлийг дурджээ.

"1612 оны 11-р сарын 4-ний дайн ардын цэрэгТэд Кузьма Минин, Дмитрий Пожарвский нарын удирдлаган дор Хятадын Таун хотыг эзлэн, Москва хотыг Польшийн түрэмгийлэгчдээс чөлөөлж, гарал үүсэл, шашин шүтлэг, нийгэм дэх байр сууриа үл харгалзан нийт ард түмний баатарлаг байдал, эв нэгдлийн үлгэр жишээг харуулсан.

Үндэсний эв нэгдлийн өдрийн гол арга хэмжээ Москвад болж байна Нижний НовгородМинин ба Пожарскийн хөшөөн дээр. Яагаад Нижний Новгород? Тэнд цагдаа нар цугларч, Польшийн интервенцүүдийг Москвагаас хөөн гаргажээ.

ОХУ-ын бусад хотуудад баярын концертууд болдог. Энэ өдөр тэнд концерт, тоглолт, буяны арга хэмжээ, жагсаал цуглаан гэх мэт арга хэмжээ зохион байгуулдаг.

2018 онд Үндэсний эв нэгдлийн өдөр ням гарагт тохиож байна. Тиймээс амралтын өдрийг арваннэгдүгээр сарын 5-ны даваа гаригт шилжүүлнэ. Ийнхүү оросууд арваннэгдүгээр сарын 3, 4, 5-нд амарна. Курган хотод Үндэсний эв нэгдлийн өдрийг 11-р сарын 1-нд эхэлж, 11-р сарын 4-нд дуусгах баярын арга хэмжээнүүдээр тэмдэглэнэ.

Курган мужийн хамгийн сүүлийн үеийн мэдээ:
Үндэсний эв нэгдлийн өдөр

2005 онд манай хуанлид шинэ хүн гарч ирэв бүх нийтийн амралтҮндэсний эв нэгдлийн өдөр.
13.11.2018 Үндэсний эв нэгдлийн өдөр буюу 11-р сарын 4-нд Халимаг-Абдрашевскийн чөлөөт цагаа өнгөрөөх төв нутгийн иргэдэд зориулсан баярын концерт зохион байгуулж, сонирхогчдын уран бүтээлчид идэвхтэй оролцов.
13.11.2018 Сафакулевский дүүргийн засаг захиргаа Үндэсний эв нэгдлийн баяр нь олон зууны тэртээгээс улбаатай гэдгийг бид бүгд түүхэн түүхээс мэднэ.
12.11.2018 Шатровский дүүргийн засаг захиргаа

Тэдний нэг нь хүнд бэртсэн байдалтай дүүргийн эмнэлэгт хэвтэн эмчлүүлж байна Өчигдөр буюу хоёрдугаар сарын 28-ны өдрийн 16:00 цагийн орчимд Каргапол дүүргийн Житниковское тосгонд осол гарчээ.
03/01/2019 Курган ба Курганчууд

Энэ хэрэг хоёрдугаар сарын 13-нд гарсан бөгөөд 40 настай эрэгтэйд эрүүгийн хэрэг үүсгэсэн байна.
03/01/2019 Курган ба Курганчууд

IN нийтКурган хотын шүүх орон нутгийн гурван иргэнд 21.6 жилийн хорих ял оноолоо.
03/01/2019 Курган ба Курганчууд

Ардын аман зохиол:

ДОМОГ БА ХУДАЛДАА

Топонимик, угсаатны генетикийн худалдаа (ТӨРЛИЙН ҮҮСЭЛИЙН ТУХАЙ)

АККИНЦ УУЛ

Акки овгийн гарал үүслийн талаар аман (ардын аман зохиол) цөөн хэдэн уламжлал байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд маш их сонирхолтой эх сурвалж, гэхдээ мэдээжийн хэрэг бүрэн найдвартай биш юм. Ардын аман зохиол нь түүхэн домог байсан ч бүрэн найдвартай байж чадахгүй, гэхдээ зөвхөн харьцангуй найдвартай мэдээлэл эсвэл үйл явдлын найдвартай байдлын шинж тэмдгийг агуулсан байж болно.

Боломжтой бүх бичвэрүүдийг түүхэн өөр өөр үеүдэд нөхцөлтэйгээр холбож болно: дундад зууны үе, домогт тусгагдсан хожуу үеийн түүхэн үе, Дундад зууны өмнөх үе, өөрөөр хэлбэл түүхэн өмнөх үе. Түүхэн домогт тусгагдсан үйл явдлуудын уламжлалт түүхэн тогтолцоог бий болгоход хэцүү биш юм. Эртний Аккин хүмүүсийн түүхийн дагуу Аккин хүмүүсийн тухай хамгийн эртний бичигдсэн домогуудын нэг нь 19-р зууны дунд үеолон зууныг хамарсан боловч түүний өгүүлсэн үйл явдлууд нь тухайн цаг үе рүү буцдаг дундад зууны эхэн үе[Ипполитов 1868]. Акки ламаас гаралтай Аккин хүмүүсийн гарал үүслийн хамгийн эртний (мөн аман) хувилбарыг энд өгсөн болно. алдартай бүтээлБашир Далгат "Чечений эртний шашин":

“Тэнд Баш ламын зүгт гол горхи урсдаг уулс байдаг гэж өвгөн чеченүүд ярьдаг. Асса, Фортанга, Геха. Эдгээр нь Акки-лам уулс юм; "Лам-Кристууд" (уулын Христэд итгэгчид) тэнд амьдардаг, эсвэл ядаж бидний өвөг дээдсийн үед амьдарч байсан. Энэ бол Чеченийн бусад овгийн нэгэн адил бидний өлгий. Манай нэг хэсэг “лам христүүд” газар хомсдлоос үүрээ орхин нар мандтал тэнийсээр арван дөрвөн үе өнгөрчээ. Нахчи (Чечен) овгууд тэр үед гахайн мах иддэг байсан бөгөөд "орос", өөрөөр хэлбэл. Христэд итгэгчид. Тэр домогоос харахад ууланд байдаг чеченүүд 400-500 жилийн өмнө христийн шашинтай байсан; Тэд уулнаас Ичкериа (хүлгийн бэл) хүртэл, цаашлаад тал руу нүүлгэсний дараа ч удаан хугацаанд ийм хэвээр үлдсэн нь ойлгомжтой. Тэд уулнаас авчирсан итгэл, сургаалаа мартаж эхлэх хүртэл." (Гэсэн хэдий ч Башир Далгат 1870 онд "Терские ведомости" сонинд хэвлэгдсэн Чеченийн түүхийг иш татсан гэдгийг би тэмдэглэж байна.)

Домогт өгүүлснээр Лам-Акка бол бүх Акки хүмүүсийн өвөг дээдсийн өлгий нутаг бөгөөд 1970-аад оны үед Лам-Аккагаас ирсэн Акки-Аух хүмүүсийн тухай ардын аман зохиол аль хэдийн гэрчилсэн байдаг. "Нэгэн цагт Шамигаас гарч ирсэн Аккин хүмүүс Казбек уулын дор суурьшсан боловч Батсави-Гүржитэй маргалдаж, ГИула руу явахаас өөр аргагүй болсон" гэж домогт өгүүлдэг. өгүүлэгчийн хэлснээр бол тосгоны Аккин хүмүүс байв. Бони-Юрт нь голын дээд хэсэгт байрладаг байв. Армхи эсвэл р. Асси. Халимагийн дайралт Аккинцы ард түмнийг ГИулаас (Асси голын баруун цутгал - Гулойха) орхиж, голын эрэг дээр суурьшихад хүргэв. Мичик, харин Халимагууд (Г.И.Махой) дахин довтлоход Аккинууд уул руу нүүж, гол руу нүүв. Яманса, тэнд тэд суурингаа байгуулжээ” [Волкова, 1974].

Уулын нийгэмлэгүүдийн тухай домогуудын дотроос Аккинцы тухай домог нь ховор хуйвалдаанаараа ялгардаг бөгөөд үүнд Аккинцы итгэл үнэмшил, хөрш зэргэлдээх нийгэмлэгүүдтэй хамтран гадаад дайсныг эсэргүүцсэн тухай танилцуулсан үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг.

14-15-р зууны үйл явдлаас үүдэлтэй, Галанчож нуурын ойролцоо суурьшсан Европын зарим номлогчид (?) - "гал түймэрчид" ирсэн тухай баримт (домог - Ипполитовын хэлснээр) байдаг. Аккин нийгэмлэг, Аккин ард түмэн ба Терлоевчуудын "Фиренги"-тэй хийсэн цэргийн мөргөлдөөний тухай.

Яг ийм баримт хамтарсан үйл ажиллагааЭнэ нь ойр орчмын болон хөрш зэргэлдээ орших овог аймгуудын найрсаг харилцааг гэрчилж, нийтлэг дайсны эсрэг нэгдэхийн тулд дайтаж буй гэр бүл, овог аймгуудын хооронд холбоо байгуулах шаардлагатай байгааг гэрчилж байна. "Акинчууд дөрвөн зуу ба түүнээс дээш жилийн өмнө Галгайн нийгэмлэгээс зэвсэгт хүмүүс, европчууд (буудаж) ирж, Галанчожское нуурын ойролцоо суурьшсан гэж мэдэгддэг. Уулан дээр хэвтэж байна өмнөд эрэгТушин, Галгаевчууд болон нутгийн овог аймгуудад зориулж сүм барьж, чулуун хашаагаар хүрээлж, дөрвөн хаалгатай байв. Хаалга бүр дээр дурдсан овог аймгуудын эзэлсэн уулс руу харсан. Сүмийг барихад тэр үед харь шашинтай байсан уулчдын зүгээс асар их бэрхшээл, саад бэрхшээл тулгарсан боловч үүнийг үл харгалзан сүмийг босгож, дараа нь Чеченээс хүмүүс цугларч эхлэв. Гүрж, Галгай болон эргэн тойрон дахь ард түмэн Христэд итгэгчдийн Бурханд хандан сүмд залбирч, ард түмэн тус бүрдээ хашаагаар хийсэн хаалгаар тус тусад нь орж ирэв. Энэ дэг журам хэдэн жилийн турш үргэлжилсэн бөгөөд Европчууд уугуул иргэдтэй хамгийн тайван, найрсаг харилцаатай байв. Гэвч дараа нь тэд бага багаар тэднийг дарамталж, эмэгтэйчүүд, эд хөрөнгийг нь булааж, бүх уулын айлууд, тэр ч байтугай бие биетэйгээ дайсагналцаж, эвсэл байгуулж, шинээр ирсэн хүмүүсийг эсэргүүцэв. Богинохон хэрнээ зөрүүд, цус урсгасан дайны дараа Европчууд ялагдаж, Галгайгаар дайран өнгөрөх тэр замаар дахин ухарчээ. Аккинит ба Терлоевчууд одоо ч гэсэн [өөрөөр хэлбэл. 1868 онд - ойролцоогоор. минийх: О.Б.] эдгээр харийнхантай сүүлчийн цуст тулалдаан хийснийхээ дараа ухрахаас өөр аргагүй болсон газрыг одоо ч харуулж байна” [Ипполитов, 1868].

Тиймээс өгүүлэгчдийн мэдээлэлд үндэслэн он цагийн хүрээАккин хүмүүсийн тухай домогт өгүүлснээр түүхэн үйл явдлууд нь "860-аас 400-500 жилийн өмнө" буюу 10-р зуунаас 13-р зууны (!) хооронд хэлбэлздэг. Домогт үйл ажиллагааны цаг хугацааны тухай ийм ишлэл нь чеченүүдийн хувьд тийм ч найдваргүй зүйл биш юм. Эсрэгээрээ, цайны уламжлал нь өвөг дээдсийнхээ нэрийг хэдэн үеийн туршид санаж байхыг шаарддаг. Аккины уугуул уулын хүмүүс бусад цайны төлөөлөгчдийн нэгэн адил амьдралын нөхцөл байдал, түүхийн гамшигт байдлаас үл хамааран өвөг дээдсээ өнгөрсөн үеийнх шигээ санаж байна. Уулчдын дийлэнх нь есөн арван үеийн урт настнууд нь тодорхой хугацаа буюу таваас долоон зууныг бүрдүүлдэг!

1973 онд тосгоны оршин суугчаас. Бамут Исмаил Медович Мурадов (1929 онд төрсөн) И.Дахкилгов жүжигчний удмын бичгийг тэмдэглэсэн бөгөөд үүний дагуу домогт гэр бүлийн баатар Мед нь түүний ес дэх өвөг юм. Тиймээс Медагийн нүүлгэн шилжүүлэлт, Акки хотод суурингууд байгуулагдсантай холбоотой үйл явдлууд нь ард түмний их нүүдлийн цаг үетэй холбоотой юм.

Түүхэн домог нь зөвхөн бодит нэрс, үйл явдлуудыг дурдаад зогсохгүй цаг хугацааны материаллаг шинж тэмдгүүдийг дурддаг: нум сум, гэр орон, хувцас хунар, өдөр тутмын амьдрал, эдийн засгийн үйл ажиллагааны талаархи дэлгэрэнгүй мэдээлэл. Үнэн тайлагдах боломжгүй зүйлийг хүмүүсийн дунд өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлах нь гарцаагүй бөгөөд хэзээ ч тайлбаргүйгээр үлддэг. Жишээлбэл, "Акберг" домогт бид ярьж байнаАкбергийн охины хүндэтгэлд зориулж барьсан нарны оршуулгын газар болон түүний дөрвөн хүүгийнх нь эдгээр хөвгүүдийн барьсан цамхаг тосгоны тухай. Тиймээс домог нь эдгээр газруудад оршуулгын газрын харагдах байдлын талаархи өөрийн тайлбар, өөрийн тайлбарыг өгдөг. Бид бусад олон домогт ижил орон нутгийн тайлбарыг олж хардаг. Энэ нь үе үе хоорондын холбоо тасарч, үүний дагуу тухайн сэдвийн талаархи жинхэнэ мэдлэгийг дамжуулах нь аль хэдийн алдагдсантай холбоотой юм. Магадгүй энэ нь бусад овог, овог аймгуудын оршин суудаг газар руу нүүж ирсний үр дүнд болсон байх, тиймээс эдгээр газрын шинэ оршин суугчид энд давамгайлж байсан өмнөх уламжлал, зан заншлыг огт мэддэггүй байв. Тиймээс В.Ф.-ийн археологийн экспедицийн үеэр нутгийн оршин суугчдаас суралцахыг оролдсон алдарт Чечений чулуун загалмайн анхны утга нь мартагдсан эсвэл үл мэдэгдэх байсан байх. Миллер 1886 онд. Н.Харузин энэхүү ер бусын экспедиц болон нутгийн иргэдтэй хийсэн уулзалтын талаар “Уулын цаанаас” эссэгтээ дурджээ. Хойд Кавказ", дараах мэдээллүүд: "Кром? Тэд сүм хийд, христийн сүмийн балгасыг ариун газар гэж үздэг. нэгэн цагт, домогт өгүүлснээр, эрт дээр үед хүмүүс залбирахаар очдог загалмайнууд байсан; Эдүгээ үүнтэй төстэй олон газруудыг өнгөрөөсөн боловч эдгээр загалмайн ул мөр үлдээгүй ч нутгийн оршин суугчид мухар сүсэгт автсан айдастай алхаж, малгайгаа тайлж, бөхийж байна." [Харузин 1888].

Чулуужсан охины тухай домогт хоёр тайлбарыг нэгэн зэрэг өгсөн боловч хоёулаа хараалын үгийн хүчтэй холбоотой байдаг: (1) хайртдаа тусалж чадаагүй охин өөрийгөө харааж - "Би хүйтэн чулуу болж хувирах уу? !"; Охиноо голын эрэг дээр хайхрамжгүй хөгжилдөж, өөрт нь өгсөн ажлаа мартсан ээж нь охиныг харааж - "Чи чулуу шиг зогсох болтугай. мөсөөс хүйтэн” [Үлгэрүүд 1986, "Загалмайн чулуу"].

Акки болон түүний эргэн тойронд байдаг алдартай уулын цамхгуудын тухайд, Акбергийн домогт тэдний барилгын талаар юу ч хэлдэггүй, гэхдээ тэдгээр нь оршин тогтнож байгаа нь өдөр тутмын баримт болох нь батлагдсан бөгөөд цамхагуудыг Цесенякануудын дор барьсан уу эсвэл Цесеняканчууд өөрсдөө барьсан уу гэдэг нь тодорхойгүй байна. . Дундад зууны үед уулын нийгмийг феодалчлах элемент болгон цамхгууд идэвхтэй баригдаж, ноёд томилогдож байсныг түүхчид тэмдэглэжээ.

Аккагийн гарал үүслийн ийм хувилбарууд нь нэг овог, түүний тосгоны төлөөлөгчдийн оршин суудаг тусдаа газар болох нь хэн нэгний газрыг санаатайгаар булаан авах замаар суурьших сэдлийг тусгасан байх магадлалтай. Таркигаас гаралтай нэгэн Акберг Мозарг хотод амьдардаг Цесеньякан хэмээх өөр гэр бүлийн газрыг зорьжээ. Цесеняканчууд эдгээр газруудад удаан хугацаагаар оршин суудаг байсан уу, эсвэл Акбергээс өмнөхөн эдгээр газруудад суурьшсан уу гэдэг нь тодорхойгүй, гэхдээ энэ тухай домогт дурдаагүй, харин нарийн хууран мэхлэх замаар хүмүүсийг гэрээсээ хөөж гаргасан баримт; дайн (!) нь эрхэмсэг, хорлонтой биш нь тодорхой. "IN сайхан газар Mozarg цамхагууд байдаг. Тэдэнд Цэсе-някан овог амьдардаг байв. Акберг тэдний газар нутагт дуртай байсан бөгөөд түүнийг авахыг мөрөөддөг байв. Цэсенякан гэр бүлтэй хэрүүл хийх шалтаг хайж байсан” [Сказки 1986, No18]. Шударга бус шалтгааны заль мэх нь доромжлолын шинж чанартай болдог. Энэ бол Акбергийн хэлснээр бусдын газрыг булаан авах цорын ганц арга зам юм: хууран мэхлэх, буруутгах, айлгах, айлгах. Домогт бичвэрийн тэмдэглэлд дараахь зүйлийг тэмдэглэжээ: "... эрт дээр үед цИетийг алагдсан дайсны цогцосноос авдаг: сахал хусах, баруун гараа шуугаараа таслах, эсвэл тайрах. чих. Ихэвчлэн ийм "цом" -ыг цамхагийн өмнө өлгөдөг байв. Амьд хүнээс цет авах (чихээ таслах гэх мэт) нь аллагатай тэнцүү (заримдаа илүү) гэж үздэг байв. Домогт үнэт эдлэлийн үе шаттайгаар хулгайлах нь энгийн хулгай биш (тэгвэл тийм ч ноцтой хэрэг болохгүй), харин доромжлолоор цэц булаалгасан мэт дүрслэгдсэн байдаг” [Үлгэр 1986].

Өөр нэг домогт Аккины гэр бүл өндөрт өргөгдсөн байдаг домогт өвөг дээдэсГа, дөрвөн хүүгийн нэг нь Акке байв. Энэ домог дахь түүхэн үе нь адилхан - Дундад зууны үе юм. Текст зохицуулагчийн лавлагаа онцлог шинж тэмдэгтэр үеийн. (Тэр үед тийм байсангүй галт зэвсэг. Хүмүүс гинж зүүж, сум, жад барин тулалдаж байв." Аккинчуудын өвөг дээдсийг "бусад ард түмэнтэй хамт амьдрахад" түлхэц болсон үйл явдлууд нь "хүчирхэг боловч зэрлэг харийн ард түмэн" гэсэн дайсан, байнгын дайн, дайралтаас болж тайван амьдрал боломжгүй болсон тухай энэхүү домогт өгүүлдэг.

Овгийн гарал үүслийн тухай домгийн хоёр хувилбарыг харьцуулж үзвэл бид тодорхой зөрчилдөөнтэй тулгардаг: нэг тохиолдолд, Аккинс бол харь гарагийн хүмүүс юм ("Акберг Таркигаас манай ууланд ирсэн"), тэдний үр удмыг хөвгүүд нь өгсөн. Бусдын газар нутгийг булаан авсан Мед - Цэсеньяканчуудын [ № 18], нөгөөд нь - Аккинчууд уугуул цагаачид, тэдний өвөг дээдэс - Га-гийн хүү Аккегийн өвөг дээдэс дайснуудаас зугтаж эхлээд уулс, тэнд цамхаг барьж, дараа нь "манай улсыг орхиж, бусад ард түмний дунд амьдрахаар явсан". Цамхагууд нь нэг юмуу өөр овгийн харьяалагддаг гэсэн мэдээлэгч-өгүүлэгчдэд нийцэхгүй байгаа нь бас анхаарал татаж байна: Акбергийн тухай домогт цамхгууд нь нутгийн оршин суугчдад харьяалагддаг (магадгүй Цесеняканчууд өөрсдөө барьсан байж магадгүй: "Үзэсгэлэнт нутагт Мозаргийн газар цамхагууд байдаг бөгөөд тэдгээрт Цэсе-някан овог амьдардаг байсан"), Га-гийн тухай домогт ууланд цамхагуудыг Гагийн хөвгүүдийн үр удам, тэр дундаа Аккегийн үр удам барьсан гэж хэлдэг. “Нохчо, Галгай, Акке, Мялхэгийн удам угсаа залгаа ууланд суурьшиж, бат бөх цамхаг барьж эхлэв” [Сказки 1986].

Га-гийн тухай домогоос ялгаатай нь Акбергийн тухай домог нь Акбергийн хөвгүүдийн нэрээр Аккинс Зингали, Воуги (Войгу), Итар-Кале, Кий (Түлхүүр) уулын тосгоны нэрийг тайлбарлаж, тайлбарлав. Тэдний овгийн нэр: "Акберг дөрвөн хүүтэй байв. "Чи тулалдаанд зоригтой байна" гэж тэр Кейгийн хүүд хэлээд түүнийг суулгав өндөр газар, Уулан дээр. "Чи ч амгалан хүн юм аа" гэж хүү Итартаа хэлээд хавцалд суулгав. Тэдний дунд тэрээр Зингал, Войга хоёроо суурьшуулжээ. Эдгээр дөрвөн хүүгээс Зингалов, Войгов, Кейц, Итар-Калахой нар гарч ирэв. Тэдний цамхаг тосгонууд байдаг газрыг Акка гэдэг” [Сказки 1986].

Ардын аман зохиолын эх бичвэрийг дүрмээр бол бүрэн итгэл үнэмшлээр авч болохгүй, гэхдээ лавлагаа бодит үйл явдлууд(эдгээр үйл явдлын тайлбар) эсвэл бусад түүхэн мэдээлэл, тэдгээрт агуулагдаж байгаа нь бас буруу байна. Тиймээс эдгээр домогт энэ нь тусгагдсан байдаг хэцүү цагХойд Кавказын ард түмэн зэрэг олон ард түмний хувьд Татар-Монголчуудын онцгой хор хөнөөлтэй довтолгоо, дараа нь Тамерлан (Тимур) -ын сүйрлийн кампанит ажил олон хүнийг хүрч очих боломжгүй уулсаас аврал хайхад хүргэв. Дундад зууны үеийн онцлог шинж чанартай энэхүү нүүдэл нь эцсийн эцэст удаан хугацааны туршид суурин газруудын байршлыг тодорхойлсон.

Аккин хүмүүсийн овгийн домог, түүнчлэн бусад овгийн төлөөлөгчдийн домог нь орон нутгийн нийгэм-соёлын зан заншлын онцлог шинж чанартай янз бүрийн сэдлийг тусгасан байдаг, тухайлбал, цус урсгах, ихэрлэх, атализм, шашинтнуудад үнэнч байх зэрэг. хайрт, эхийн хайр. Асар их хүч чадлаараа ялгардаг Аккинец Мед түүн рүү дайрсан Шедалоевын өшөөг авахгүй, харин түүнийг цамхагт суулгаж, Шедалоевын ээж олзлогдсон хүүгийнхээ төлөө ирэхэд түүнийг зочноор хүлээн авч, хуц нядалж байна. тэр байтугай Шедалоевтой холбоотой болсон. “Хоригдлын ээжийг хүндэт зочноор хүлээн авсан; Түүний хүндэтгэлд Мед хуц нядалж, хоригдлыг доош буулгав. Түүнээс хойш Мед, Шедалоян хоёр тангараг өргөсөн ах дүүс болсон бөгөөд энэ харилцааг тэдний үр удам саяхан болтол ажигласаар ирсэн” [Тэнд., No106].

Аккигийн янз бүрийн тосгоны тухай дурдагдсан нь Акки хүмүүстэй шууд бус холбоотой хуйвалдаан бүхий домогт байдаг. "Чопай гарш" хэмээх домогт бид Итер-Кале тосгоны (текстэд - Итар-Кала) ойролцоох Койвса агуйн ойролцоо байрлах цамхагийн оршин суугч бөгөөд аялагчдаас авдаг хураамжаар амьдарч байсан тухай ярьж байна. зам дагуу өнгөрөх. Хэрэв аялагчид мөнгөө төлөөгүй бол хүч чадлаараа ялгардаг Аккагийн оршин суугч Чопай Гарш баатар тэднийг чулуугаар шидэж, урагшлахад хэцүү болгож, бүр амь насанд нь заналхийлэв. Гэхдээ нутгийн хүчирхэг эрийг эсэргүүцэх хүн байсан - гайхалтай хүч чадалтай баатар Сеск Солса. Чопай Гарша цамхагийн хажуугаар өнгөрөхдөө тэр чулуунуудыг огт тоосонгүй - тэдгээр нь түүнд тийм ч ач холбогдолгүй мэт санагдсан. Сеска Солса хүч чадлаа харуулж байна - тэр хагасыг нь таслав том чулуу(!). Ийнхүү домогт өгүүлснээр Аккагийн ойролцоо тэмдгүүд гарч ирдэг бөгөөд эдгээр хэсгүүдэд алдартай Нартын амьдрал, оршихуйн нотолгоо байдаг. Ер бусын гөлгөр гадаргуутай чулуун гарал үүслийн тухай хээ нь олон хүний ​​баатарлаг тууль болсон Нарт туульсын цуурайтай шууд холбоотой. Кавказын ард түмэн. Энэхүү чулууны дүр төрхийг домогт Нарт Сеска Солтатай холбон тайлбарлаж, нутгийн хүчтэн Чопай Гаршийг өргөмжлөхийн тулд чулууг сэлмээр зүсч: "Тэр чулууг одоо ч "Солтагийн зүссэн чулуу" гэж нэрлэдэг [Сказки 1986] ]. Салта чулуу нь Итар-Калегийн ойролцоо, өөрөөр хэлбэл Акка хотод байрладаг.

"Дихийн барилгачин ба түүний сүйт бүсгүй" домогт Диски цамхаг барих чадварлаг мастерын амьдарч байсан "Аккин хавцлын нэг тосгон" гэж дурдсан байдаг. Диши-воу цамхагийн нэр нь энэ эзний нэртэй шууд холбоотой [Тэнд]. Дискха цамхагийг нарийвчлан судалж, В.И.Марковин тайлбарлав.

Мөн 15-17-р зууны үед үүссэн Аккинианчуудыг салгасан тухай хэд хэдэн бүртгэгдсэн, хэвлэгдсэн хэсэгчилсэн баримтууд байдаг. Гэхдээ энэ нотлох баримт нь зөвхөн Аккийн ард түмэн Аккагаас суурьшсан тухай баримтыг (эсвэл баримтыг) харуулж байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн 20-ны өдөр гэдгийг баталж байна. одоогоорАкка аль хэдийн байсан.

Зүүн, баруун, баруун өмнөд, янз бүрийн чиглэлд Аккинчуудын суурьшсан тухай мэдээлсэн хэсэгчилсэн нотолгоо нь мэдээжийн хэрэг бүрэн түүх, домог биш боловч үнэ цэнэтэй эх сурвалж юм. сонирхолтой мэдээлэлАккинс ба тэдний үйлсийн тухай.

1. 16-р зуунд Аккин үндэстний нэг хэсэг салж, Ингушет руу явсан тухай домгийн дагуу Аккин нийгэмлэг оршин тогтнож байсан тухай аман нотлох баримтыг бид Семеновоос олдог. “Алихан Марзабеков (Фалхан тосгоноос) нутгийн иргэд өөрсдийгөө Аки (Чечен) тосгоных гэж үздэг [онцлон нэмсэн – О.Б.]. Тэдний өмнө Фалханд ингушууд биш, харин зарим Гамын үр удам амьдарч байжээ. Фалханы анхны оршин суугчид Дударовтай нэгэн зэрэг Акиг орхисон [Осетийн алдарт гэр бүлийг үндэслэгч Дударовыг Ингушууд Чечен-Ингуш мужаас ирсэн гэж үздэг - ойролцоогоор. зохиогч – Семенов Л.П.]; Тэд дээд зам дагуу, Дударов доод замаар нүүв. Алихан бүх өвөг дээдсээ нэрээр нь нэрлэжээ: 1) Моисир Бузи 2) Тэйбик 3) Мохажи 4) Токк 5) Дзор 6) Жамурза 7) Бахмет 8) Пачи 9) Есмурза 10) Той 11) Алихан. Фалханчуудын гарал үүслийн тухай домгийг бид нутгийн өвгөдөөс (79 настай) Акигаас сонссон; тэр бас Бейнигийн оршин суугчид Фалханаас албадан гаргагдсан гэж мэдээлсэн; Бейни рүү нүүлгэн шилжүүлэх ажил 200 орчим жилийн өмнө болсон” [Семёнов 1963].

"Ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөр Дударов (Чечен хэлээр - Дудар) Чеченээс гаралтай (Кий эсвэл Аки тосгоноос)"; "Домогт өгүүлснээр Дударов Кий тосгонд амьдардаг нэгэн гэр бүлтэй холбоотой байв Акиевууд(Матиевын илгээлт) [онцлон тэмдэглэв – О.Б.] [Семёнов 1963].

2. Аккинчуудын нэг хэсэг салж, Бамутын хавцлыг орхин явсан тухай домогт өгүүлснээр Аки-ламд Аккин нийгэмлэг оршин байсны нотолгоо. “..Арштоо гэдэг нэгэн Акин хүн нийгмээсээ [Уулын Акин нийгэмлэгээс - ойролцоогоор. У.Далгат] ба гэр бүлийн хамт Бамутын хавцалд бууж, Хар Түлхүүр хэмээх булагт суурьшсан [Кумык - Карабулакт: Ө.Далгатын тэмдэглэл]. Энд Арштоогийн үүсгэн байгуулсан хүн амын дундаас өөрийгөө...Арштха хэмээн нэрлэсэн тусгай нийгэмлэг бий болсон” [Попов 1878].

3. 16-р зуунд Аки-Ламд Аккин нийгэмлэг оршин тогтнож байсныг нотлох баримтууд нь Аккинчуудын нэг хэсгийг салгаж, уулсаас Чеченийн тэгш газар нутаг руу явсан тухай эх сурвалжид үндэслэсэн нь анхны нүүлгэн шилжүүлэлтийн тухай өгүүлдэг. Лам-Аккагаас Дагестан хүртэлх Аккин үндэстний нэг хэсэг ба Аух нийгэмлэг үүссэн. Аккин-Аух хүмүүсийн өөрсдийнх нь домогт өгүүлснээр тэдний өвөг дээдэс төрөлх нутгаа орхин явахаас өөр аргагүй болжээ. Энэ нь нийгэм, эдийн засаг, хүн ам зүйн хүнд хэцүү амьдралын нөхцөл байдал, түүнчлэн хөрш зэргэлдээх цай, гүржүүд гэх мэт дайны үр дүнд болсон юм. Аргун дүүрэгт тэд Аккин гэр бүлийн гишүүд байв. Энэ нийгэмлэгт харьяалагддаг газрын тарчиг хөрс нь энэ гэр бүлийн тэн хагасыг Аух руу нүүхэд хүргэсэн бөгөөд тэнд Кумыкууд, Оросууд суурьшсан хүмүүсийг Ауховцы гэж нэрлэдэг байсан боловч өөрсдөдөө болон Чеченчүүдээс тэд Аккий хэмээх эртний овог нэрээ хадгалсаар ирсэн. , өөрөөр хэлбэл Аккагийн хүмүүс” [Лаудаев 1872].

Тиймээс, ардын аман зохиолын домогоос үзэхэд Аккинсийн домогт өвөг дээдэс албадан эсвэл сайн дурын нүүдлийн үр дүнд ууланд ирж, тэнд шинэ суурин байгуулж, эсвэл нутгийн овог аймгуудыг уусгаж байжээ.

Ийнхүү эхнийх нь, өөрөөр хэлбэл, дээд өвөг нь тодорхой Га, дараа нь түүний хүү Акке, түүний үр удам нь Акмер, түүний хүү Мед, түүний охин Воккал нар Медын эхнэр болсон байв. Акбергийн гэр бүл тэдэнтэй гэрлэсэн байж магадгүй бөгөөд тэдний хөвгүүд Аккинчуудын нутаг дэвсгэрийг өргөжүүлж, Итар-кале, Вуги, Зингали, Кий зэрэг суурингуудыг байгуулжээ.

Акберг, Га нарын тухай домогт Аккинуудын гарал үүслийн тайлбарт бүх зөрчил гарсан ч домогуудын аль нь "хөгшин" болохыг тодорхойлох боломжтой хэвээр байна. Тиймээс, Акберг Тарковоос гаралтай. Үүний зэрэгцээ Акка бол суурин газар юм. Бидний харж байгаагаар нэр нь тодорхой нутаг дэвсгэр гэсэн утгатай. Акберг хайж байсан хамгийн сайн газаргэр бүлийнхээ хувьд, мөн байгалийн үзэсгэлэнт газар төдийгүй өтгөн ургамлаар баялаг нугад сэтгэл татам байсан бололтой.

Га бол Нохчо, Галгай, Мялхэ, Аккэ нарын нийтлэг өвөг юм. Акке бол тусдаа салбар үүсгэн байгуулагч юм эртний гэр бүлГа, Нохчо, Галгай, Мялхэ нар түүний ах дүүс юм. Уламжлал нь хамт олныг хамгаалах, овгийг дайснуудаас хамгаалах шаардлагатай болсон үед овог болох нийгэмлэгийн санааг бэхжүүлсэн. нутгийн хүн амхамааралтай.

Га тэгш нутгаас ууланд ирсэн, гэхдээ аль нь хаанаас, аль талаас? Хэрэв бид Гам бол Ингуш, Чеченүүдийн домогт өвөг дээдэс Гам гэсэн хувилбарыг хүлээн зөвшөөрвөл түүний тухай олон зүйл байдаг. төрөл бүрийндомог, дараа нь энэ бүхэн Ингуш, Чеченүүдийн ойр дотны харилцааг дахин гэрчилж байна. энэ тохиолдолдАккинсев) бөгөөд ингуш, Аккин нар аялгууны үүрэг гүйцэтгэдэг хэлний ураг төрлийн холбоогоор нотлогддог. Га (Гама)-г ирэхэд, эс тэгвээс тэгш нутгаас уул руу явахад юу нөлөөлсөн бэ? Энэ нь боолчлогдох, үхэх аюул, заналхийлэл байсан байх, эс тэгвээс хэн сайн дураараа явах вэ сайхан нутаг, хөдөө аж ахуйд тохирсон. Гэхдээ энэ аюул юу байсан бэ, хэнээс, юунаас ирсэн юм бэ? Хэн байсан (эсвэл байж болох) боломжит дайсан, замдаа тааралдсан бүхнийг устгаж, төлөөлөх бодит аюулбүхэл бүтэн ард түмнийг устгах уу?

Уран зохиол

Волкова Н.Г. Хойд Кавказын угсаатны нэрс ба овгийн нэрс. М., 1973.

Волкова Н.Г. Хойд Кавказын хүн амын угсаатны бүтэц XVIII - эхээр XIX зуун. М., 1974.

Далгат Б.К. Чеченүүдийн эртний шашин // Терек цуглуулга. Владикавказ, 1893, 3-р дугаар, ном. 2.

Дахкилгов И.А. Ардын этимологиуулархаг Чечен-Ингушетийн зарим топонимууд (домог, уламжлалын дагуу).

Ипполитов А. П. Угсаатны зүйн эссеАргун дүүрэг// тухай мэдээлэл цуглуулах Кавказын өндөр уулс. Тифлис, 1868, дугаар, 1.

Лаудаев У. Чечен овог // Кавказын өндөрлөг нутгийн тухай мэдээллийн цуглуулга. Тифлис, 1872 он.

Миллер В.Ф. Терек муж. Археологийн аялал / Кавказын түүхийн талаархи материалууд. М., 1888, дугаар 1.

СеменовЛ.Ингуш, Чечений ардын уран зохиол. Владикавказ, 1928 он

ҮлгэрүүдХойд Кавказын ард түмэн. Ростов-на-Дону, 1959 он.

Үлгэр,Чеченүүд, Ингушуудын үлгэр, уламжлал. Грозный, 1986 он.

ХУДАЛДААНЫ БИЧИГ

АКБЕРГ

Акберг Таркигаас манай ууланд ирсэн. Тэрээр Ялхоройн нийгэмлэгийн бүрэлдэхүүнд багтдаг Геличе тосгонд суурьшжээ. Мозарг хэмээх сайхан газарт цамхагууд бий. Тэдэнд Цэсе-някан овог амьдардаг байв. Акберг тэдний газар нутагт дуртай байсан бөгөөд түүнийг авахыг мөрөөддөг байв. Тэрээр Цэсенякан гэр бүлтэй хэрүүл хийх шалтаг хайж байв. Акбергийн охин Гелич хотод нас баржээ. Оршуулахаар ирсэн хүмүүсийн хамт Цэсенякан хотын иргэд ч байсан. Тэдний эмэгтэйчүүд бусадтай нэгдсэн уйлж буй эмэгтэйчүүдмөн даашинзныхаа захыг саад болохгүйн тулд хавчуулав.

Оршуулгын дараа Цесняканчууд аян замдаа гарав. Тойрог замаар явж, Акберг тэдний зам дээр гарч ирээд:

Чи намайг гутааж, надаас “зэт”* авч, охины минь алт мөнгөн зүйлсийг булааж авсан.

Энэ бүхэн худлаа гэж Цэсе-няканчууд хэлэв.

Хэрэв таны зөв бол эмэгтэйчүүдээ захаа буулгаж, бүсээ тайл” гэж Акберг шаардав.

Тэд ямар нэгэн заль мэхийг сэжиглээгүй тул захыг нь буулгаж, үнэт эдлэл нь унасан нь тарьсан байв.

Би чиний эсрэг дайсагналаа зарлаж байна! ХАМТ өнөөдөрзэвсгээ бэлтгэ. "Удахгүй би чамтай дайтах болно" гэж Акберг хэлээд байрандаа давхилаа.

Дайнаас айсан Цесняканчууд байраа орхин Цеча-ахка тосгоны ойролцоо суурьшжээ. Акберг Мозарг хотод суурьшжээ. Тэрээр барилгачин хөлсөлж, жаран гурван үнээ төлж, хамгийн сайн чулуунаас охиндоо зориулж энэ газарт хоёр давхар нарны шарил босгосон**.

Акберг дөрвөн хүүтэй байв. "Чи тулалдаанд зоригтой байна" гэж тэр Кейгийн хүүд хэлээд түүнийг өндөр газар, ууланд суулгав. "Чи ч амгалан хүн юм аа" гэж хүү Итартаа хэлээд хавцалд суулгав. Тэдний дунд тэрээр Зингал, Войга хоёроо суурьшуулжээ. Эдгээр дөрвөн хүүгээс Зингалов, Войгов, Кейц, Итар-Калахой нар гарч ирэв. Тэдний цамхаг тосгонууд байрладаг газрыг Акка гэдэг.

Кэй тосгонд амьдардаг Зөгийн бал ханхүү болохыг хүсдэг байв. Тэр гурван ахтай байсан. Нэг өдөр зөгийн бал тэдэнд:

Бид бусад үндэстнүүдийн нэгэн адил өөрийн гэсэн ханхүүтэй байх ёстой бөгөөд энэ нь ах дүүгийн ураг төрлийн холбоог зөрчихгүй. Намайг ханхүү гэж бодъё.

"Үгүй" гэж ах нар хариулав, "Одоо бид хэрүүл маргаан гарахгүй, гэхдээ цаг хугацаа өнгөрөхөд чиний үр удам бидний үр удмын өмнө бид ноёдын удмын, харин та бол боолууд гэж сайрхах болно." Үгүй ээ, бидний хэн нь ч ханхүү болохгүй.

Аккигаас Газунхоевын гэр бүл (Газун тосгоноос), Толагоев (Толарой тосгоноос), Велхоев (Велах тосгоноос), Мержоев (Долте, Герите тосгоноос) гарч ирэв.

1973 онд Виша Хасанович Кагерманов (1918, Бамут тосгоны оршин суугч, боловсролтой) хэлжээ. И.Дахкилгов бичсэн.

* Цэц (цИет) - эрт дээр үед цИэтийг алагдсан дайсны биеэс авдаг: сахал хусуулах, баруун гараа шууны хамт таслах, эсвэл чихийг нь таслах. Ихэвчлэн ийм "цом" -ыг цамхагийн өмнө өлгөдөг байв. Амьд хүнээс цет авах (чихээ таслах гэх мэт) нь аллагатай тэнцүү (заримдаа илүү) гэж үздэг байв. Домогт үнэт эдлэлийг үе шаттайгаар хулгайлах нь энгийн хулгай биш (тэгвэл энэ нь тийм ч ноцтой үйлдэл биш байх болно), харин доромжлолын аргаар цэц авах гэж үздэг.

** Энэхүү оршуулгын газар нь үнэндээ Галанчожид байдаг бөгөөд маш сайн хадгалагдсан байдаг.

ГА-ЫН ӨВГӨӨ БА ТҮҮНИЙ ӨРГӨЛ

Найман зуун жаран жилийн өмнө Га гэдэг хүн амьдарч байсан гэдэг. Тэр маш хүчирхэг хүн байсан.

Га нь Нохчо, Галга, Мялхэ, Аккэ гэсэн дөрвөн хүүтэй байв. Тэд маш том үр удмаа төрүүлсэн; Тэд тус бүрээс бүхэл бүтэн овог бүрэлдэж, өвөг дээдсийнхээ нэрийг авчээ. Хэн ч эдгээр овог аймгуудтай тулалдаж зүрхэлсэнгүй. Тэр үед галт зэвсэг байгаагүй. Хүмүүс гинж зүүж, сум, жад барин тулалддаг байв. Нэг өдөр тэд хүчирхэг хэрнээ харийн харийн хүмүүс рүү дайрчээ. Тэд болон Гагийн удмынхны хооронд цуст тулаан болов. Га удмынхан давамгайлж, дайснаа хилээс нь холдуулав.

Дайснууд хоорондоо зөвлөлдөж, Га удмынхныг хүчээр дийлэхгүйгээ ухаарч, заль мэхээр дарахаар шийдэв. Тэд Гагийн хөвгүүдийн үр удмын эв найрамдал, эв найрамдлыг тасалдуулахаар шийджээ. Дайснууд заримыг нь алт, зусардалаар хахуульдаж, заримд нь хунтайж цол олгож эхлэв. Аажмаар тэд "ханхүү", "боол" гэсэн ойлголтыг Гагийн үр удамд нэвтрүүлэв. Удалгүй мөнгө, цол хэргэм зэрэгт шунасан хүмүүс дайснуудын талд орж эхлэв.

Га удмынхны хооронд байгуулсан гэрээг зөрчиж, дайснууд хүчээ цуглуулан дахин довтолж, тэднийг нэлээн амархан ялав. Га-гийн амьд үлдсэн үр удам ууланд гарав. Зэргэлдээх ууланд Нохчо, Галгай, Аккэ, Мялхэгийн хойч үе нутагшиж, бат бөх цамхаг барьж эхэлжээ. Гэвч дайснууд байнга довтолж, хүмүүсийг тэнд амьдрахыг зөвшөөрдөггүй байв. Тэднийг газар хагалах, мал маллахыг хориглосон. Дараа нь зуун хорин хамгийн сайн гэр бүлүүд, тэд хэлэхдээ, манай улсыг орхиж, бусад үндэстнүүдийн дунд амьдрахаар явсан.

1974 онд Гапур Эльбазкиевич Ахриев (1905, Джерах тосгоны оршин суугч, бичиг үсэггүй) хэлжээ. И.Дахкилгов бичсэн.

"Чечен, Ингушийн үлгэр, үлгэр, домог" цуглуулгаас. Грозный, 1986 он.

Валерик

Акка уулын нийгэмлэгийн Воккал эр уулнаас тал руу тэнүүчилж, тэнд аль хэдийн амьдарч байсан Галгаевчуудын ойролцоо суурьшжээ. Дуучид ойг үндсээр нь устгаж, өөрсдийгөө "ирза" болгож, орон сууц, газар тариалангийн талбай болгосон. Энэ “Ирзү”-д хэсэг хугацаанд амьдарсан ч Галгайчууд түүнийг халж орхижээ. Дууны хамтлаг ганцаараа байсан бөгөөд эсэргүүцсэнгүй. “Хөвгүүд минь том болвол би Галгайчуудаас өшөөгөө авна” гэж шийдээд уул руугаа буцав. Гэхдээ Воккал ганц хүүтэй байсан. Тэгээд таван үеийн турш түүний хөвгүүд үржсэнгүй. Түүний Гүмболтын тав дахь удмаас Хажа, Дурда гэсэн хоёр хүү өсөв. Тэгээд Хажи таван хүүтэй, Дурда есөн хүүтэй болжээ. Арван зургаан хүн аав, хөвгүүд нь Ирзаг буцаан өгөхийг Галгайчуудаас шаардав. Гэвч Галгайчууд тэдний шаардлагыг үл тоомсорлож, хариу бүжиглэж эхлэв. Тэгээд Галгайчуудын эсрэг тулалдаж хөөж гаргасан. Энэ үеэр Хажийн хоёр хүү Елаха, Али нар нас барав. Хажи болон түүний үлдсэн хөвгүүд Галгаевчуудаас айж, сэргээн босгосон газар нутаг дээрээ амьдардаггүй, харин Валерик, Шалажи тосгоны хил дээр байрладаг Механ Барз хотод суурьшжээ.

Ах дүү хоёр хөвгүүдтэйгээ, Галгаевчууд хоорондоо дахин дахин тулалдаж байв. Ах нарт өөр Акин хүмүүс тусалж, өөрсдөдөө хэдэн мал авч өгчээ. Галгаевчуудын нэг нь:

-“Ирзү” Дуу нь маш сайн, бид хамгаалах ёстой.

Харин Галгайн шарсан талхны мастер хариулав:

Энэ "ирзу" нь сайнаас илүү сүйрэл юм (Валар ирзо).

Галгаевчууд тосгоныхоо гадаа байнга гарч, Хажи болон түүний хөвгүүд рүү хараал илгээдэг байв. Энэхүү “ирзу”-гийн төлөөх тэмцэлд Хажийн гурван хүү, Дурдагийн дөрөв таван хүү нас баржээ. Хажа, Дурда хоёр Галгаевчуудтай өрсөлдөж чадахгүй гэж шийдэн өөр өөр газар нутаглаж, Галгаевчуудын өшөөг авахгүйн тулд нэрээ сольжээ. Галгаевчууд Воккалын "ирзу"-г "Валаран ирзо" (сүйрэл, үхлийн цэвэрлэгээ), Хажиев, Дурдыев нар тэднийг ямар ч байсан устгана гэж үзэн "Валарга" (мөхөх, мөхөх) гэж нэрлэдэг байв. . Гуч орчим жилийн турш Хажиев, Дурдиев нарын үр удам Галгаевчуудын хавчлагаас тэнүүчилж, эцэст нь Валерик, Шалажи тосгоны хил дээр суурьшжээ. Галгаевчууд тэднийг танихгүй гэж бодсон ч тэд мэдэж байсан бөгөөд өшөөгөө авч, эхлээд нэгийг нь, дараа нь нөгөөг нь алжээ. Галгаевчууд өөрсдийн суурингаа Валаргойн-Юрт (үхэх хүмүүсийн тосгон; тэд эрт орой хэзээ нэгэн цагт тэдэнтэй харьцах санаатай байсан тул ийм нэр өгсөн. Тэгээд одоо тэдгээр газруудад Хажи, Дурдагийн булшны булшны чулуунууд байдаг.

Галгаевчуудаас айсан Хажи, Дурда хоёрын удам угсаа нэг овгийн Кинцтэй хамт нүүж, тосгон байгуулжээ. Маш олон хүн байсан тул удалгүй Галгайчуудыг хөөжээ. Генерал Слепцовыг ирэхээс зуу хүрэхгүй жилийн өмнө бүх Галгаевчуудыг тэдгээр газраас одоо Шаами-Юрт тосгон байрладаг хил рүү хөөн гаргажээ.

Галгаевууд Хажийн байшинг Валаргагийн байшин гэж нэрлэдэг байсныг бүх хүмүүс мэддэг. Гэвч тэд энэ хочоо нууж, Валерикийг өөрсдөдөө байлдан дагуулсан гэж мэдэгддэг бөгөөд хуучин оршин суугчид болох "Валаргой" хэн байсныг мэдэхгүй.

Валерик тосгоны ойролцоо урсдаг голыг Кин хүмүүс Валар-ирзуг цэвэрлэдэг Валар-хи (үхлийн гол, үхлийн гол) гэж нэрлэдэг байв.

1977 онд Магомед Эльмурзаев (90 настай, Валерик тосгоны оршин суугч, бичиг үсэггүй) хэлжээ. З.Мумадов бичсэн.

"Чечен, Ингушийн үлгэр, үлгэр, домог" цуглуулгаас. Грозный, 1986 он.

АКМЕРОВ МЕД

Шовхал Тарковскийн сууж байсан онгоцонд сууж байсан Акмер хүү Мед нар ууланд гарч, одоогийн Акка тосгон байгаа газарт суурьшжээ. Акмер ноёдын сүргийг довтлохоор явсан нөхдүүдтэй байв. Нэг өдөр тэд дахин дайралт хийх гэж байхад арван гурван настай Хони ааваасаа өөрийг нь авч явахыг хүсэв. Аав нь Зөгийн бал одоохондоо жаахан байсан тул ууланд явахад эрт байна гэж хариулав.

Акмер нөхдийн хамт хөдөлж, араас нь Мед. Нуугдаж, нуугдаж, тэр тэднийг дагаж явав. Тэд Гозан тосгон байрладаг газарт ойртож эхлэхэд аав нь эргэж хараад хүүгээ санамсаргүй олж харав. Дуулгаваргүй, хүслээ биелүүлээгүйн улмаас Акмер хүүгээ алах санаатай буу тулгав. Харин нөхдүүд нь Акмерыг зайлуулж, хүү нь гэрээсээ хол явчихсан, тэдэнтэй хамт явъя, тэдэнтэй гүйцэж явъя гэж хэлэв. Аав зөвшөөрсөн.

Тэд Цеча-Ахка тосгоноос холгүй орших Дот-бух тосгонд хүрч ирэв. Тэнд ойгоос буга гүйж, араас нь чоно гарч ирэв. Морьтон явж байсан хүмүүс юу болсныг ойлгож байтал Мед түүний хажууд явж байсан морьтны мөрнөөс буугаа түргэн авч, мөрөн дээр нь тавиад буудлаа: буга унав; Хоёр дахь удаагаа буудсанаар Зөгийн бал чоныг алав. Тэр цагаас хойш тэд Зөгийн балны тухай "Акмеровын зөгийн бал, буга, чоно хоёрыг нэг дор алж байна" гэж ярьж эхлэв.

Зөгийн бал өссөн. Эхлээд тэр Акки хотод амьдардаг байсан. Нэг өдөр түүний үнээ халуу оргиж байгаад хашаанаас гарчээ. Тэр түүнийг Зингал хотод олсон. Шөнө болж, Зөгийн бал тэнд хонов. Таягаа газарт наан хэвтэв. Өглөө нь зөгийн бал тагтаа таяг дээрээ үүрээ зассан байхыг харав. Мед энэ газрыг маш үржил шимтэй гэдгийг мэдээд тэнд цамхаг барьж, тэнд амьдарч эхлэв.

Аккад Воккал хэмээх нэгэн хүн амьдардаг байжээ. Шедал тосгоны оршин суугчид хоньчдын хамт түүний бүх малаа хулгайлсан байна. Үүний зэрэгцээ Медийн найзууд энэ тухай Медид мэдэгдэлгүй Воккалагийн охиныг түүний өмнөөс татав. Гэвч аав нь тэднээс татгалзав. Тэрбээр “Тэд чинь хувь эзэмшээгүй, тариалангийн талбайгүй, таарсан газар нутагтай хүмүүс. Би охиноо Медид өгөхгүй” гэж хэлсэн. Мед найз нөхдийнхөө хийсэн тохирол, Воккалын үгийн талаар юу ч мэдэхгүй ч малыг нь хулгайлсан гэдгийг мэдэж байв. Зөгийн бал хүмүүсийг дуудаж, тэдэнтэй хамт Шедалоигийн мөрийг дагаж эхлэв.

Гулоевское Омче ба Мелхинское Омче хотуудын хооронд том толгод байдаг. Шедалой тэнд хонож зогсов. Мед тэднээс холгүй хэдэн хүмүүстэй зогсов. Тэрээр Шедалианчуудад элч илгээж, "Арван хоёр бамбарууштай эм чоно чам дээр ирж, оройн хоол идэхийг хүсч байна" гэж хэлүүлэв. Шедалой нарын нэг нь бусдаасаа илүү ухааралтай байсан тул нөхдөдөө: - Оройн хоолоо илгээж, малыг эздэд нь буцааж өг, тэгэхгүй бол бидэнд хүрэлцэхгүй гэж зөвлөв. Харин нөхдүүд хэнээс ч айхгүй, юу ч буцааж өгөхгүй гэж хариулсан. Тэгтэл Шедало хүн тэдэнд хандан: "Хэрэв та нар үүнийг хийвэл би энэ олзноос хувь хүртэхгүй. Хүү бид хоёр явлаа." Тэд явлаа.

Үүр цайж эхэлмэгц Зөгийн бал болон түүний хүмүүс үүл шиг Шедалой дээр буув. Тулалдаан болж, Шедалои бүгд алагдсан. Мед олзлогдсон бүх үхэр болон түүнтэй хамт байсан хоньчдыг Акка руу аваачиж, Воккалын хашаанд оруулав. Энэ бол Медийн ажил гэдгийг Воккал мэдсэн. Тэрээр өмнө нь өөрт нь очсон тохироочид руу залгасан. Воккал тэдэнд сүйт бүсгүйг ав гэж хэлэв. Мед ингэж гэрлэжээ.

Шедалой хүмүүс ийм золгүй явдал, ийм ичгүүртэй зүйл тохиолдсонд маш их санаа зовж байв. Тэдний нэг нь хүч чадал, эр зоригоороо бусдаас ялгарсан. Тэрээр: "Бид Медийг барих хэрэгтэй. Биднийг ичээч. Би түүнийг ямар хүн болохыг надад хэлье." Шедалой нарын нэг нь Медийн тухай мэддэг бүхнээ хэлэв: "Түүний морь нь саарал өвдөгтэй хар юм. Тэр өндөр, дуу дуулах дуртай. Олзныхоо төлөө тэрээр Гозан тосгоны хажуугаар, дараа нь Галгайчуудын нутгаар дайран өнгөрдөг. Олзтой буцаж ирээд тэрээр Гозаны хажуугаар өнгөрч, Муит-кера хот руу орж, цааш явав. дунд уулмөн Зингал тосгон руу бууж байна. Энэ замаар та зөгийн балтай таарч болно."

Шедало эр Муит-кера хотын ойролцоо отолтонд сууж байв. Тэр Honey унаж, дуу дуулж байхыг харав. Зөгийн бал хоёр том чулуун дундуур явах ёстой байв. Тэр хоёрын дунд ормогц Шедалиан чулууны цаанаас үсрэн гарч, Медийн морь руу үсрэн бууж, ард нь суув. Тэгээд Медийн араас хазаарын уяанаас Мелхианчуудын амьдарч байсан зүг рүү татав; Шедалиан хүн Медийг хоригдол гэдэгт итгэж байсан тул өөрийгөө Шедал руу аваачихыг зөвшөөрнө. Гэтэл Мед түүнийг огт тоосонгүй, ялаа буусан мэт Зингал руу жолоогоо татав. Шедало эр хоёр дахь удаагаа жолоогоо өөрийн зүг чиглүүлэв. Зөгийн бал Зингал руу татав. Шедалоян гурав дахь удаагаа жолоогоо татах үед Мед энэ тоглолтоос залхсан байв. Тэрээр баруун гараараа ард нь сууж байсан Шедалой эрийг хүзүүнээс нь бариад доош нь татаж, баруун өвдөгнийх нь доор толгойг нь зүүв. Хожим нь Шедало хүн өөрөө хэлэхдээ: Мед өвдгөө дарахад амьсгалж чадахгүй, хэрэв Мед өвдгөө сулласан бол тэр ямар нэгэн байдлаар амьсгалж чадна гэж тэд хэлэв.

Мед Шедалойг Зингалд авчирч, цамхгийнхаа дээд давхарт тавив. Хоригдол тэндээс бууж чадсангүй. Шедалуагийн ээж хүүгээ олзлогдсоныг мэдсэн. Тэрээр Мед болон түүний ээжид бэлэг бариад Зингалд ирэв. Тэр ээждээ торгон даашинз, Зөгийн балдаа торгон нөмрөг авчирчээ. Ээжийн өгсөн даашинзны мөрөнд Медийн гар ч багтахгүй байв. Медагийн ээж зочноос сандал дээрээ суухыг хүсэв; зочин суухад хөл нь шалны хагаст ч хүрсэнгүй. Мед гэр бүлийн өндөр хүмүүс ийм л байсан. Хоригдлын ээжийг хүндэт зочноор хүлээн авсан; Түүний хүндэтгэлд Мед хуц нядалж, хоригдлыг доош буулгав. Тэр цагаас хойш Мед, Шедалоян нар тангараг өргөсөн ах дүүс болсон бөгөөд энэ харилцааг үр удам нь саяхныг хүртэл хүндэтгэсээр ирсэн.

Шедалоец болон түүний ээж гэртээ харихаар бэлдэв. Салахдаа Шедало эр: "Өөрийгөө дурсаж, би танай ард түмэнд нэг тэмдэг үлдээмээр байна. Цамхагийн оройд сууж байхдаа би энэ арван долоон хоногийн турш анзаарсан: Кайба ордны орой дээр манан буувал цаг агаар муу болно, Алдагийн амь үрэгдсэн орой дээр манан буувал цаг агаар сайхан болно. ”

Баруун талын Акка хавцалд нарны цагаан оршуулга бий. Хоёр давхартай. Цаг нь ирж, Зөгийн бал нас барж, энэ оршуулгын газарт тавигдав. Хүмүүс энэ оршуулгын газрыг "Медкаша" гэж нэрлэдэг.

1973 онд Исмаил Медович Мурадов (1929, Бамут тосгоны оршин суугч, бичиг үсэггүй) хэлжээ. И.Дахкилгов бичсэн. Мэдээлэгчийн өгсөн угийн бичгээс үзвэл Бал бол түүний ес дэх өвөг юм.

"Чечен, Ингушийн үлгэр, үлгэр, домог" цуглуулгаас. Грозный, 1986 он.

ЧОПАЙ-ГАРШ

Хадан цохионы дээгүүр Итар-Калагаас гарах зам бий өндөр уул. Энэ замаар явахад түүнээс дээш өгсөж, уруудах ч боломжгүй, учир нь жимний дээгүүр цав цагаан хад, замын дээгүүр гүн хад байдаг. Энэ зам нь Койвса агуй руу хөтөлдөг. Агуйн урд цамхаг байдаг. Энэ цамхагийн оройг нэгэн цагт гүүрээр хад чулуутай холбосон байдаг. Түүгээр явсны дараа хаданд барьсан өөр цамхаг руу орж болно. Энэ цамхаг нэг цонхтой.

Чопай Гарш нэгэн цагт цамхагт амьдарч байжээ. Тэр замаар явсан хүн бүр үүрч яваа зүйлээсээ хувь хүртэх үүрэгтэй бөгөөд зам нь юу ч үгүй ​​явбал нэг сум, дарьны хураамж авах эрхтэй байв. Хэрвээ хэн нэгэн уг гарцын төлөө хүндэтгэл үзүүлээгүй бол Чопай Гарш түүн рүү дээрээс чулуу шиднэ.

Нэг өдөр Солта энэ замаар явж байв. Чопай Гарш түүн рүү тасалбараа буулга гэж хашгирав. Солта түүний үгэнд анхаарал хандуулсангүй. Чопай Гарш чулуу шидэж эхлэв. Солта тэдэнд анхаарал хандуулсангүй. Замын захад том чулуу байв. Солта түүнийг сэлмээр зүсээд: "Чи намайг айлгамаар байна уу, тийм хүн!" Тэр чулууг "Солтагийн зүссэн чулуу" гэж нэрлэдэг. Энэ чулууг бяслагны дугуйг хутгаар зүссэн мэт зүсдэг.

Яаж ийгээд л өлсгөлөн жил болж таарав. Чопай Гарш Ялхори нийгэмлэгтэй хиллэдэг Велах тосгонд очив. Тэр тосгонд үр тариа худалдаж авахаар тохиролцов. Эзэд нь тодорхой тооны уутны төлбөрийг авч, Чопай Гаршийг уутыг өөрөө дүүргэ гэж хэлсэн. Эзэд нь ажлаа хийгээд явчихсан. Тэдний охин гэртээ үлджээ. Тариа цамхагийн хоёр давхарт байсан бол охин эхний давхарт сууж байв. Чопай Гарш уутыг дүүргэж, үр тариа илүү сайн тогтохын тулд бага зэрэг цохив. Цүнх өшиглөх чимээнээр охин тэдний тоог тоолж үзээд Чопай Гарш тохиролцсоноос илүү уут авч байгааг олж мэдэв. Бүсгүй түгшүүрийн дохио өгч, хүмүүс гүйж ирээд зодоон болж, Чопай Гарш нас барав.

Чопайгийн эхнэр Гарша золгүй явдлыг олж мэдэв. Тэр цамхгаас гарч ирээд гүүрэн дээр зогсоод хашгирав:

Энд суурьших эсвэл цамхагийг шалгахаар явахыг хүсч буй хүмүүст аз жаргал, азгүй байх болтугай!

Тэр жирэмсэн байсан. Эмэгтэй гүүрийг хөлөөрөө мөргөж, түүнтэй хамт гүн ангал руу унаж, тэндээ нас баржээ.

1975 онд Виша Хасанович Кагерманов хэлжээ. И.Дахкилгов бичсэн.

"Чеченүүдийн үлгэр, үлгэр, домог" цуглуулгаас

Ингуш." Грозный, 1986 он.

Чулуун загалмай

Хэрэв та Нихалойгаас Итум-Кале руу явбал замын баруун талд чулуун загалмай байдаг. Тэд түүнийг нэлээд эрт гарч ирсэн гэж ярьдаг. Нэг охин орой болгон голын эрэг дээр ноос угаадаг байв. Тэр нэгэнд хайртай байсан залуу, ноосоо угаахдаа түүнийг харж, эелдэг ханддаг байсан. Хүчтэй бороо орж, дараа нь Аргун их хавдсан. Яг ийм үед тэр залуу голыг гаталж эхлэхэд гэнэт унаж, горхи түүнийг авч явав. Ноосоор хуурч буй охин хайртынхаа уйлахыг сонсоод тусламж дууджээ. Тэр түүнд ямар ч байдлаар тусалж чадаагүй бөгөөд аймшигтайгаар хашгирав: "Би хүйтэн чулуу болж хувирах уу!" Тэр даруй охин чулуу болж хувирав. Тиймээс тэр чулуужсан, гараа сунгасан зогсож байгаа бөгөөд энэ чулуу нь загалмайтай маш төстэй юм.

Ижил чулуун загалмайн тухай өөр түүхүүд байдаг. Ээж нь охиндоо шүүр, ноос авч өгөөд, гол руу явж, ноосоо хурдан угаа гэж хэлэв. Тэнд охид хөвгүүд цугларав; хошигнол, инээд хөөр байсан. Охин нь хөгжилтэй байдалд автсан тул ээжийнхээ хэлснийг бүрмөсөн мартжээ. Ээж нь охиноо хүлээлгүй голын эрэг дээр очин охиноо бүх зүйлийг мартан санаа зоволтгүй хөгжилдөж байхыг харав. Зүрх сэтгэлдээ ээж нь "Чи мөсөөс хүйтэн чулуу шиг зогсох болтугай!" Тэр эдгээр үгсийг хэлэнгүүт хараал шууд биелж, охин чулуу болон хувирав.

1975 онд Баудди Насрудинович Баташов (1900, Курчалой тосгон, бичиг үсэггүй) хэлжээ. Бичсэн: Патимат Сайдулаева.

"Чечен, Ингушийн үлгэр, үлгэр, домог" цуглуулгаас. Грозный, 1986 он.

ДИСХА БАРИЛГАЧИН БА ТҮҮНИЙ БЭР

Эрт дээр үед ууланд өндөр цамхаг барих урлагаараа алдартай Диши хэмээх залуу амьдардаг байжээ. Аккин хавцлын нэгэн тосгонд Диски нэгэн охиныг татав. Нэгэн хавар, ууланд төл хониноос нэхий авах нь хамгийн хялбар үед Диски сүйт бүсгүйдээ нэхий бэлдэж, үслэг дээл оёхыг гуйжээ. Сүйт бүсгүй сүйт залуугийн хүсэлтийг биелүүлэхээ амласан боловч түүний хувьд бүх зүйл маш удааширч байв: зун аль хэдийн ойртож, хүйтэн өглөөний цаг эхэлж, үслэг цув байхгүй хэвээр байна. Хүргэн нь түүний захиалга биелсэн эсэхийг лавлаж, сүйт бүсгүйнхээ хайхрамжгүй байдалд нэхий хараахан дуусаагүй байгаа нь маш их харамсаж байв. Түүний хүсэлтэд ийм хайхрамжгүй хандсанд уураа аль болох хүчтэй илэрхийлэхийг хүссэн Диски уурлаж, сүйт бүсгүйд сургамж өгөхийн тулд өөрөө шаардлагатай бүх зүйлийг бэлдэж, барилга барих болно гэж хэлэв. өндөр цамхагүслэг цув бэлэн болохоос эрт байна. Үг хэллэгээс ажил хэрэг болсон: Диски чулуу бэлдэж, дараа нь удалгүй хана босгож эхлэв. Сүйт бүсгүйн өмнө нэр нүүрээ алдахгүйн тулд, хэлсэн үгийнхээ үнэн зөвийг батлахын тулд Диски аяндаа яарч, ажил хурдан урагшиллаа. Хана нь аль хэдийн дууссан, чулуун хавтанг өндөр тавцан дээр овоолсон; Дээврээ гэрэлтүүлэх л үлдлээ, тэр үед чулууны хэт их жинд тулгуурын гуалин гэнэт хагарч,... Диски амь үрэгдсэн материалын хамт таван ойн өндрөөс нисэв. Сүйт бүсгүй түгшүүрийн дохио руу гүйж ирээд сүйт залуугынхаа цогцсыг хараад түүний хажууд байгаа чинжаал дээр шидээд үхэв. Алдарт мастер нас барсан бөгөөд үхлийн цамхагийг Диши-воу гэж нэрлэдэг.

1902 онд M. A. Иванов тэмдэглэсэн.

Нийтлэлээс: Иванов М.А. Голын дээд хэсэг Гехи // Оросын эзэнт гүрний Кавказын хэлтсийн мэдээ Газарзүйн нийгэмлэг. Тифлис, 1902. P. 286.

: Москвагийн метро нээгдэхээс өмнө галт тэрэг хөдлөхөд хэрхэн дохио өгөхийг шийдэх шаардлагатай байсан. Хичээж үзсэн янз бүрийн төрөлшүгэл, эвэр дуугарч, метроны удирдагчид эцэст нь түүний үеийн бошиглогч Мухаммедын адил сонголт хийсэн. Тэд юу сонгосон бэ?

Асуулт 13:Зургаа дахь нь шувуу, долоо дахь нь бух, найм дахь нь гүү, арав дахь нь үхэр, арван нэгд нь алим, арван хоёрдугаарт нохой байв. Эхний болон хоёрдугаарт нэрлэнэ үү.

Асуулт 14:Нэг нэгээр нь эртний домог, Бурхан хүнийг бүтээхэд чөтгөр туршилтыг давтахыг хүссэн. Гэвч тэр хүний ​​оронд чонотой болсон бөгөөд тэр даруй бүтээгчээ хазав. Ямар газрын төлөө? Хариултаа зөвтгөөрэй.

Асуулт 15:Саяхан Москвад "Action" жанрын компьютер тоглоомын аварга шалгаруулах тэмцээн болсон (жишээлбэл, "DOOM" энэ төрөлд хамаарна). Ялагчийн үр дүн, 15 настай өсвөр насны хүүхэд минутанд 6.6 байв. 6.6 юу вэ?

Асуулт 16:"Движа" - "хоёр удаа төрсөн" гэдэг үгийг эртний индианчууд гурван дээд кастын аль нэгний төлөөлөгч, мөн хүний ​​биеийн хэсэг, амьтдын ангиллыг илэрхийлэхэд ашигладаг байжээ. Амьтны болон биеийн хэсгийг нэрлэ. Энэ хоёрын аль нэгийг нь зөв нэрлэсэн хариултыг хүлээн авна.

Асуулт 18: 1913 оны сүүлээр тоглосон Алексей Крученыхийн "Нарыг ялсан" дуурийг найруулсан нь бас онцлог юм. бүрэн ялалтреализмаас хэтэрсэн. Жаргах талбай дээрх нар хүртэл бодит зүйлтэй ямар ч нийтлэг зүйлгүй байв. Энэ тоглолтын зураач хэн байсан бэ?

Асуулт 19:Ромчууд энэ үгийг үлээвэр хөгжмийн зэмсэг зохицон тоглох, зөвшилцөл, санал нэгтэй байхыг тодорхойлоход ашигладаг байв. Заримдаа энэ нь сөрөг утгыг олж авсан бөгөөд: босогчдын нууц хуйвалдаан гэсэн утгатай. Бид энэ үгийг нэг гэж нэрлэдэг шаардлагатай нөхцөлийм хуйвалдаан. Энэ үгийг нэрлэ.

Уламжлал ёсоор бол Олимпиад болсон наадмын ялагчийг тэмцээн дууссаны дараа цэнгэлдэх хүрээлэн эсвэл ипподромд шууд зарладаг байв. Шагнал гардуулах ёслол Олимпийн наадмын сүүлийн өдөр Зевсийн сүмд, дараа нь энэ сүмийн зүүн талын гол хаалган дээр мөргөлчид болон зочид цугларсан байв. Ёслолын менежерүүд чидун цэцгийн хэлхээ тавьсан сийлбэртэй модон ширээ засав. Олимпийн эр зоригийн хамгийн хүндтэй тэмдэг бөгөөд наадмыг зохион байгуулагчдын цорын ганц шагнал болох Олимпийн цэцгийн хэлхээ нь домогт өгүүлснээр Алтис хотод тарьсан ариун модноос алтан хутгаар зүсэж, нил ягаан туузаар уясан хоёр мөчрөөс бүрдсэн байв. Геркулес. Уламжлалт зан үйлийн үеэр Элланодчууд ялалтын өдөр тамирчид, морьтон хүмүүсийн хүлээн авсан цагаан туузан дээр Олимпийн тамирчдын толгой дээр мөнгөн навчтай мөчрүүдийг байрлуулсан байв. Сүлдчин ялагчийн нэр, аавынх нь нэр, ирсэн хотын нэрийг чанга дуугаар зарлав.

Олимпийн тамирчин мөн Олимпийн наадмын ялагчдын жагсаалт болох Bassicalium-д багтсандаа нэр хүндтэй байв. Олимпийн баатруудын жагсаалтыг МЭӨ 4-р зуунд нэрт софист, уран илтгэгч, математикч, одон орон судлаач, хэл зүйч, археологич Элисийн Хиппи эмхэтгэсэн бөгөөд түүний ер бусын ой санамжаар ялгардаг байсан тул Грекчүүд түүнийг "их мэдэгч" гэж нэрлэдэг байв. Жагсаалтандаа анхны олимпийн тамирчны нэрийг бичсэн нь Хиппиас байв. - Коребус, Пелопоннесийн Элис мужийн уугуул, тогооч мэргэжилтэй, эртний анхны дромос дахь өрсөлдөгчдөө давж гарсан. Олимпийн наадамМЭӨ 776 он.

Бараг гурван зуун хагасын турш үргэлжилсэн тоглолтын ялагчдыг жагсаасан Хиппиагийн жагсаалтыг гарын авлага болгон ашигласан. эртний түүхчид. Гэсэн хэдий ч сүүлчийнх нь хамгийн том нь юм Грекийн түүхчПолибиус олимпод оролцогчдын нэрийг 27-р олимпиадаас (МЭӨ 672) бичиж эхэлсэн гэж үздэг байсан бөгөөд үүнээс өмнө тэдгээрийг зохион байгуулагчид санах ойд хадгалдаг байв. Хиппиас хойш Олимпод оролцогчдын жагсаалтыг Зевсийн сүмийн тахилч нар хадгалдаг байсан бололтой. Орчин үеийн эрдэмтэд Олимпийн Бассикалиа-д эртний наадмын ялагчдын 1029 нэрс байдаг гэж орчин үеийн эрдэмтэд үзэж байна.

Чидун жимсний цэцгээр титэм зүүсэн анхны олимпийн тамирчин бол 7-р олимпиад (МЭӨ 752) дромод түрүүлсэн Мессенийн Дайкл юм. Анхны хоёр, гурван удаагийн олимпийн тамирчин бол Афины Пантаклес бөгөөд 21-р олимпиад (МЭӨ 696), 22-р олимпиад (МЭӨ 692) -д дромос, диаулосын төрөлд түрүүлсэн. Анхны багийн ялалтыг 27-р Олимпиад (МЭӨ 672) дөрвөлжинд уралдсан Элис бүсийн баг авчээ. Анхны 4 удаагийн олимпийн тамирчин бол 29-р олимп (МЭӨ 664), 30-р олимпиад (МЭӨ 660) -д дромос, диаулосын төрөлд ялагдаагүй Спартагийн Эхион юм. Тэрээр мөн 31 дэх олимпод (МЭӨ 656 онд) ижил төрлийн гүйлтийн төрөлд оролцсон анхны 5, анхны 6 удаагийн олимпийн тамирчин болсон. Хамгийн түрүүнд 7 ялалтын хэлхээ хүртсэн хүн бол 73, 74, 75 дахь олимпиадуудад (МЭӨ 488, 484, 480) дромос, диаулос, хоплитодром зэрэг төрлөөр өрсөлдсөн Кротон/Сиракузийн Астил юм. Олимпийн тамирчин хэмээн тунхаглагдсан анхны эмэгтэй бол 96-р олимпиадын (МЭӨ 396) ипподром дээр квадрига унасан Спарта хааны охин Каниска юм. 4 жилийн дараа тэр амжилтаа давтав. Хамгийн залуу олимп бол Массена хотын 12 настай Дамискус бөгөөд 103-р Олимпиад (МЭӨ 368 онд) дромод болсон эфебийн тэмцээнд түрүүлсэн. Хамгийн түрүүнд 10 чидун цэцгийн баглаа хүртсэн хүн бол арван наадамд бүрээний уралдаанд давж гараагүй (МЭӨ 328-292) Мегарын Гериодору юм. Анхны 12 удаагийн олимпийн тамирчин бол Родосын арлын Леонидас бөгөөд дөрвөн олимпод (МЭӨ 164-152) дромос, диаулос, хоплитодром түрүүлсэн.

Олимпийн наадмын ялагч нь оливын цэцэг (энэ уламжлал МЭӨ 752 оноос эхтэй), нил ягаан өнгийн туузны хамт бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Тэмцээний дараа болсон найрын үеэр олимпийн тамирчдыг хүндэтгэн хүндэтгэлийн дуулал дуулж, алдартай яруу найрагчидПиндар, Симонид, Бакхилид. Олимпод оролцогчид маш алдартай байсан тул олимпиадын жилийг ялагчийн нэрээр нэрлэх нь олонтаа байв. Тэр хамгийн олон хүмүүсийн нэг болсон хүндэт хүмүүстүүний хотод (оршин суугчдын хувьд Олимпод элэг нэгт нь ялалт байгуулсан нь бас нэр төрийн хэрэг байсан). Олимпийн ялагчийн нэр, эцгийнх нь нэрийг ёслол төгөлдөр зарлаж, Олимпийн үзэсгэлэнд тавигдсан гантиг хавтан дээр сийлбэрлэн олны хүртээл болгов. Эх орондоо олимпийн тамирчид төрийн бүх татвараас чөлөөлөгдөж, театр, бүх баяр ёслолын үеэр хүндэтгэлийн газруудад баярладаг байв. Мөн Олимпийн тамирчинд нас барсны дараа эх орондоо хүндэтгэл үзүүлжээ. Мөн 6-р зуунд нэвтрүүлсэн нэгний дагуу. МЭӨ практик дээр наадмын гурван удаагийн ялагч өөрийн хөшөөг Алтис хотод босгож болно. Олимпийн тамирчдыг бурханчлан шүтэж, нутгийн баатрууд хэмээн хүндэлж байсан тохиолдол байдаг. Эртний Грекчүүд ялалтыг бурханы ивээл, Зевсийн тамирчинд болон түүний ирсэн хотод анхаарал хандуулж буйн шинж гэж үздэг байв.

Бидний мэддэг анхны олимпийн тамирчин бол МЭӨ 776 онд нэг дэвжээний уралдаанд түрүүлсэн Элисийн Кораб байв.

Эртний Олимпийн түүхэн дэх хамгийн алдартай, 6 олимпод түрүүлсэн цорын ганц тамирчин бол "хүчтэй хүмүүсийн дундах хамгийн хүчтэй нь" Кротон бөх Мило байв. Грекийн колоничлолын Кротон хотын (орчин үеийн өмнөд хэсэг) уугуул, зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр Пифагорын шавь тэрээр залуучуудын дунд зохиогдсон тэмцээнд 60-р олимпиадад (МЭӨ 540 онд) анхны ялалтаа авчээ. МЭӨ 532 оноос хойш МЭӨ 516 он хүртэл тэрээр насанд хүрэгчдийн тамирчдын дунд 5 удаа олимпийн аварга болсон. МЭӨ 512 онд 40 гаруй настай Мило долоо дахь түрүүгээ авах гэж оролдсон ч түүнээс илүү ялагдсан залуу өрсөлдөгч рүү. Олимпийн тамирчин Мило мөн Питиан, Истмиан, Немеан наадам болон орон нутгийн олон тэмцээнд олон удаа түрүүлсэн. Үүнийг Паусаниас, Цицерон болон бусад зохиолчдын бүтээлээс олж болно.

Өөр нэг шилдэг тамирчин Родосын Леонидас дөрвөн олимп дараалан (МЭӨ 164 - МЭӨ 152 он) гурван "гүйлтийн" төрөлд түрүүлэв: нэг ба хоёр үе шат, мөн зэвсгээр гүйсэн.

Кротоноос ирсэн Астилус нь эртний Олимпийн наадмын түүхэнд ялалтын тоогоор рекорд эзэмшигчдийн нэг төдийгүй (МЭӨ 488-аас МЭӨ 480 он хүртэл 6 удаа нэг, хоёр үе шаттайгаар гүйсэн) болж байжээ. Хэрэв Астил анхны олимпдоо Кротоны төлөө өрсөлдсөн бол дараагийн хоёрт нь Сиракузийн төлөө өрсөлдсөн. Урвасан эх орон нэгтнүүд нь түүнээс өшөөгөө авсан: Кротон дахь аваргын хөшөөг нурааж, түүний хуучин байшиншорон болж хувирав.

Эртний Грекийн Олимпийн наадмын түүхэнд бүхэл бүтэн олимпийн гүрнүүд байдаг. Ийнхүү нударганы тулааны аварга Родосын Посейдорын өвөө Диагорас, түүний авга ах Акусилаус, Дамагетес нар ч Олимпод оролцож байжээ. Боксын тэмцээнд онцгой тэсвэр хатуужил, үнэнч шударга зангаараа үзэгчдийн хүндэтгэлийг хүлээж, Пиндарын дуунд дуулж байсан Диагорас хүүгийнхээ бокс, панкратион дахь олимпийн ялалтын гэрч болжээ. (Домогт өгүүлснээр, талархалтай хөвгүүд аваргуудаа аавынхаа толгой дээр цэцэг өргөж, мөрөн дээр нь өргөхөд алга ташиж буй үзэгчдийн нэг нь: "Үх, Диагора, үх! Үх, учир нь чамд амьдралаас өөр хүсэх зүйл байхгүй! "Бас догдолж байсан Диагора тэр даруй хөвгүүдийнхээ гарт нас барав.)

Олон олимпчид бие махбодийн онцгой шинж чанараараа ялгагдана. Жишээлбэл, хоёр цагийн уралдааны аварга (МЭӨ 404 он) Тебейагийн Ласфенс морьтой ер бусын тэмцээнд түрүүлсэн, холын зайн уралдаанд түрүүлсэн Аргосын Эгей (МЭӨ 328) дараа нь гүйсэн гэж үздэг. Замдаа ганц зогсоол хийж, Олимпиас түүнийх хүртэлх зайг туулсан төрөлх хотэлэг нэгтнүүддээ сайн мэдээг хурдан хүргэх. Өвөрмөц аргын ачаар ялалт ч бас бий. Ийнхүү МЭ 49 оны Олимпийн наадмын аварга Кариягийн маш бат бөх, авхаалжтай боксчин Меланком тулааны үеэр гараа байнга урагш сунгаж байсан тул дайсны цохилтоос зайлсхийж, харин өөрөө маш ховор цохилтонд ордог байв. Эцэст нь бие болон сэтгэл санааны хувьд ядарсан өрсөлдөгч ялагдлаа хүлээн зөвшөөрсөн. МЭӨ 460 оны Олимпийн наадмын ялагчийн тухай. Аргосын Ладасын долиходромд түүнийг маш амархан гүйдэг тул газарт ул мөр үлдээдэггүй гэж хэлэв.

Олимпийн наадамд оролцогчид, ялагчдын дунд Демосфен, Демокрит, Платон, Аристотель, Сократ, Пифагор, Гиппократ зэрэг алдартай эрдэмтэн, сэтгэгчид байсан. Түүнээс гадна тэд зөвхөн тэмцээнд оролцсонгүй дүрслэх урлаг. Жишээлбэл, Пифагор нударгаар тулалддаг, Платон панкратионоор аварга байсан.

Магадлалын онолын асуудлууд

1.Хэрвээ шатарчин А. цагаан бөмбөгөөр тогловол 0.5 магадлалтайгаар шатарчин Б-г хожно. Хэрэв А. хараар тогловол А. Б.-г 0.32 магадлалтайгаар ялна. Шатарчин А, Б хоёр тоглоом тоглодог бөгөөд хоёр дахь тоглолтонд даамны өнгийг өөрчилдөг. Хоёр удаа А. хожих магадлалыг ол.

2. Гимнастикийн аварга шалгаруулах тэмцээнд АНУ-аас 25, Мексикээс 17, Канадаас 70 тамирчин оролцож байна. Гимнастикчдын тоглолтын дарааллыг сугалаагаар тогтоодог. Хамгийн сүүлд өрсөлдөх тамирчин Канад байх магадлалыг ол.

3. Санамсаргүй туршилтаар тэд хоёрыг шиддэг шоо. Нийт 7 оноо байх магадлалыг ол. Үр дүнг зуутын нэг хүртэл дугуйруулна уу.

4. Санамсаргүй туршилтаар тэгш хэмтэй зоосыг хоёр удаа шиддэг. Огт толгойгүй байх магадлалыг ол.

5. Дунджаар 900 орчим цэцэрлэгийн насос зарагдсанаас 27 нь гоожиж байна. Санамсаргүй байдлаар сонгосон нэг насос гоожихгүй байх магадлалыг ол.

6. Теннисний аварга шалгаруулах тэмцээний 1-р үе эхлэхээс өмнө оролцогчдыг санамсаргүй байдлаар хос хосуудад хуваана. Аварга шалгаруулах тэмцээнд нийт 76 теннисчин оролцож байгаагийн дотор ОХУ-аас Анатолий Москвин тэргүүтэй 7 тамирчин оролцож байна. 1-р тойрогт Анатолий Оросын аль ч теннисчинтэй тоглох магадлалыг ол.

7. Математикийн тасалбарын цуглуулгад 20 тасалбар байгаагийн 16 нь логарифмын тухай асуултыг агуулна. Оюутан санамсаргүй байдлаар сонгосон тасалбар дээр логарифмын талаар асуулт авах магадлалыг ол.

8. Сурагч А физикийн шалгалт дээр 6-аас дээш бодлого зөв шийдэх магадлал 0.61. А.5-аас дээш бодлогыг зөв шийдэх магадлал 0.66. А. яг 6 бодлогыг зөв шийдэх магадлалыг ол.

9. Ангид 26 сурагч байна. Тэдний дунд хоёр байна найз - Сергейболон Андрей. Оюутнууд санамсаргүй байдлаар хоёр тэнцүү бүлэгт хуваагдана. Сергей, Андрей хоёр нэг бүлэгт байх магадлалыг ол.

10.-д байх магадлал санамсаргүй мөчцаг хугацааны биеийн температур эрүүл хүн 36.8 хэмээс доош байх ба 0.94-тэй тэнцүү байна. Санамсаргүй мөчид биеийн температур 36.8 С ба түүнээс дээш байх магадлалыг ол.

11.Жуулчдын бүлэгт 8 хүн байна. Тэд сугалаагаар тосгон руу явж хоол хүнс авах ёстой 6 хүнийг сонгосон. Бүлэгт багтдаг жуулчин Д. тосгон руу явах магадлал хэд вэ?

12. Үйлдвэр нь уут үйлдвэрлэдэг. Дунджаар 160 уутны 19 нь далд доголдолтой. Худалдан авсан уут ямар ч гэмтэлгүй байх магадлалыг ол. Үр дүнг зуутын нэг хүртэл дугуйруулна уу.

13. Механик цагарван хоёр цагийн залгах нь хэзээ нэгэн цагт эвдэрч, ажиллахаа больсон. Цагийн зүү 7 хүрч зогсох боловч 1 хүрэхгүй байх магадлалыг ол.

14. Тоня, Арина, Маша, Денис, Леня, Максим нар тоглолтыг хэн эхлүүлэхээ сугалаа. Тоглолтыг охин эхлүүлэх магадлалыг ол.

15 Санамсаргүй туршилтаар тэгш хэмтэй зоосыг дөрвөн удаа шидэв. Яг хоёр удаа толгой авах магадлалыг ол.

16. Ангид 26 сурагч байдгийн дунд Иван, Игорь гэсэн хоёр ихэр хүүхэд бий. Анги нь санамсаргүй байдлаар 13 хүнтэй хоёр бүлэгт хуваагдана. Иван, Игорь хоёр нэг бүлэгт байх магадлалыг ол.

17. Хайрцагт хар, ногоон цай хольсон, гадаад төрхөөрөө адилхан ууттай цай, ногоон цайнаас 4 дахин их уут хар цай байна. Хайрцагнаас санамсаргүй байдлаар сонгосон уутанд ногоон цай байх магадлалыг ол.

150.-аас хоёр оронтой тоосанамсаргүй байдлаар нэг тоог сонгоно уу. Байх магадлал хэд вэ

сонгосон дугаар аравтын тэмдэглэгээаль нь 2-ын тоог агуулдаг вэ?

149. Хоёр хүн шоо тоглож байна - тэд нэг удаа шоо шиддэг. Хамгийн их оноо авсан нь ялна. Хэрэв зоос тэнцүү гарч ирвэл сугалаа болно. Эхнийх нь шоо шидээд 4 оноо авсан. Түүнийг ялах магадлалыг ол.

148.Хоёр үйлдвэр машины гэрлийн шил үйлдвэрлэдэг. Эхний үйлдвэр нь эдгээр шилний 70%, хоёр дахь нь 30% -ийг үйлдвэрлэдэг. Эхний үйлдвэр нь гэмтэлтэй шилний 5%, хоёр дахь нь 4% -ийг үйлдвэрлэдэг. Дэлгүүрт санамсаргүй худалдан авсан шил гэмтэлтэй байх магадлалыг ол.

147. Газар тариалангийн компани худалдан авалт тахианы өндөгхоёр айлд. Эхний фермийн өндөгний 55% нь дээд зэрэглэлийн өндөг, хоёр дахь фермийн өндөгний 35% нь дээд зэрэглэлийн өндөг юм. Нийт хамгийн дээд ангилалөндөгний 45% -ийг хүлээн авдаг. Энэ газар тариалангийн компаниас худалдаж авсан өндөг эхний фермээс ирэх магадлалыг ол.

146. Олон түмнээс натурал тоонууд 10-аас 19 хүртэл санамсаргүй байдлаар нэг тоог сонго. 3-т хуваагдах магадлал хэд вэ?

145. Витя халаасандаа 10 дэвсгэрттэй: гурван 100 рубль, зургаа нь 50 рубль, нэг нь 10 рубльтэй. Витя трамвайнд суув, тасалбар нь 20 рубль болно. Кондуктороос тасалбар худалдаж авахын тулд Витя халааснаасаа санамсаргүй байдлаар нэг дэвсгэрт гаргаж ирэв. Витя үүнийг ашиглан трамвайны төлбөрийг төлөх магадлал хэд вэ?

144. 50 сурагч цанын уралдаанд оролцож байна. Тэмцээн эхлэхийн өмнө сугалаа явагддаг бөгөөд оролцогч бүр 1-ээс 50 хүртэлх тоог авдаг. Энэ уралдаанд оролцож буй Петя Иванов өөрийн мэдүүлэгтээ 4-ийн тоог агуулсан тоо авах магадлал хэд вэ?

143. Сагсан бөмбөгчин Майкл бэлтгэлийн үеэр Nike-ийн бөмбөгөөр шидвэл 0.9 магадлалтай 3 онооны шидэлт хийсэн. Хэрэв Майкл Adidas-ын бөмбөгөөр 3 онооны шидэлт хийвэл 0.7 магадлалтай. Сагсанд бэлтгэлийн 10 бөмбөг байна: 6 нь Nike, 4 нь Adidas. Майкл сагсанд таарсан эхний бөмбөгийг санамсаргүй байдлаар авч, 3 онооны шидэлт хийлээ. Майклын шидэлт үнэн зөв байх магадлалыг ол.

142. Бүлэг дотор гадаад оюутнуудЭнд 25 оюутан суралцаж байгаа бөгөөд тэд тус бүр нь зөвхөн англи, эсвэл зөвхөн франц, эсвэл англи, франц гэсэн хоёр хэлээр ярьдаг. Тус бүлгийн 20 оюутан англиар, 13 нь франц хэлээр ярьдаг нь мэдэгдэж байна. Хуралд оролцохоор санамсаргүй байдлаар сонгогдсон бүлгийн оюутан хоёр хэлээр ярьдаг байх магадлалыг ол.

141. Домогт өгүүлснээр бол зөгнөгч нь нэгэн цагт залуучуудын дунд байсан. Залуусын нэг нь гартаа 10 ган саваа барьж, үзүүр нь дээрээс доошоо цухуйж, нөгөө залуу нь эдгээр савааг дээрээс, доороос нь хосоор нь холбоно. Хэрэв нэгэн зэрэг бүх арван мөчрийг нэг цагираг болгон уясан бол энэ нь тэр залуу энэ жил гэрлэнэ гэсэн үг байх ёстой. Холбогдсон мөчрүүд нь цагираг үүсгэх магадлал хэд вэ? Хариултаа хамгийн ойрын зууны нэг хүртэл дугуйл.

140. Ангид 6 хүү, 10 охин 16 хүн байна. Хичээл эхлэхээс өмнө ангийн багшангиас хоёр сурагчийг санамсаргүй байдлаар сонгож, цайны газрын жижүүр хийдэг. Хүү, охин хоёр гуанзанд жижүүр хийх магадлал хэд вэ?

139. Витя шоо хоёр удаа шидэв. Нийтдээ 10 хүрэхгүй оноо авсан. Аль ч өнхрөхөөс 6 гарахгүй байх магадлалыг ол.

137. Статистик мэдээллээс харахад Евросет дэлгүүрээс худалдаж авсан Самсунг гар утас дөрвөн жилээс дээш хугацаанд үйлчлэх магадлал 0.83 байна. Таваас дээш жил үргэлжлэх магадлал 0.66 байна. Энэ брэндийн утас ашиглалтын тав дахь жилдээ бүтэлгүйтэх магадлалыг ол.

136. Бобслейгийн баг дөрвөн хүний ​​бүрэлдэхүүнтэй. Хэрэв ядаж нэг тамирчин өвдвөл баг гараанд гарахгүй. Эхний багийн гишүүнд өвдөх магадлал 0.1, хоёр дахь нь - 0.2, гурав дахь нь - 0.3, дөрөв дэх нь - 0.4 байна. Бобслэдийн баг гараанд гарахгүй байх магадлал хэд вэ?

135. Их буугаар буудах үед автомат систембай руу буудаж байна. Хэрэв бай устгагдаагүй бол систем хоёр дахь удаагаа бууддаг. Байгаа устгах хүртэл буудлага давтагдана. Эхний цохилтоор тодорхой байг устгах магадлал 0.3, хоёр дахь суманд 0.4, дараагийн буудлага бүрт 0.6 байна. Байгаа устгах магадлал дор хаяж 0.95 байхын тулд хэдэн удаа буудах шаардлагатай вэ?