Tyutchev'in son felaket şiirinin analizi

Bir yorum:
İmza - RGALI. F.505. Op. 1 ünite saat. 11. L. 2 cilt.

İlk yayın Dennitsa'dır. 1831. S. 89, şiirin başlığı “Son Felaket”tir. Diğerlerine ömür boyu baskılar o halde dahil değildir - RA. 1879. S. 128; NNS. S.24; Ed. St.Petersburg, 1886. S. 67; Ed. 1900. S. 67.

İlk yayınlandığında yayınlandı.

Bir kağıda ayetlerle imza. " Karlı dağlar"; başlık eksik. El yazısı net, grafik özelliği - büyük harfler“Saat”, “Parçalar”, “Dünyevi”, “Görünür”, “Su”, “Tanrı” kelimelerinde; Ayette olduğu gibi resmin mitolojileştirilmesi yönündeki eğilimin aynısı ifade edilmektedir. “Karlı Dağlar”: varlığın esası grafiksel olarak vurgulanmıştır. Diğer eserlerin yanı sıra “Tyutchev'in Prens I. S. Gagarin tarafından saklanan şiirlerinden” genel başlıklı bir liste (RGALI. F. 505. Op. 1. Madde 52. Sayfa 30 cilt) vardır; listenin adı Dennitsa'da olduğu gibi “Son Felaket”. İsmin şairin kendisine ait olduğuna inanmak için nedenler var.

Tyutchev'in resim için özellikle önemli olan bazı kelimeleri yazmasının özellikleri ne ilk ne de sonraki baskılarda korunmamıştır. NNS'deki metin, Ed. 1886 ve Ed. 1900 yılına denk geliyor ama ikinci satırın son ikisinde 2. satırın bir versiyonu var: "Dünyanın parçalarının bileşimi yok edilecek." Şiir her yerde başlıksız olarak yayınlandı.

İmzadaki bağlama göre tarih: “Karlı Dağlar” ile aynı, en geç 1829.

Tyutchev'in 1820'lerin sonunda doğayla ilgili şiirlerinde "Son Felaket" esasen "Vizyon" un yanında duruyor. Eğer böyle lirik şaheserlerde ise “ Bahar fırtınası», « Kaynak suları”, “Dağlarda Sabah” ve (çoğunlukla) “Karlı Dağlar”, “Öğle”, bereketli, yumuşak, parlak, gündüz evreni gösterilir (kelimenin eski Yunanca anlamında), ardından “Son Felaket” ve “Vizyon”, ruhu rahatsız eden “belirli bir varoluş saatini” (“evrenin arabası”) tasvir eder. "Son Felaket"te gezegenin felaketine dair bir önsezi, hatta kehanet var; Daha fazla gelişme Bu tema, dünyadaki felaketlerin imgesi ve bunları iyimser bir şekilde yorumlamaya yönelik çılgın çabalarla “Delilik”tedir. Ancak “Son Felaket”, İlahi İlk Prensip'in kaotik çürümeye karşı kazandığı zaferi tasdik etmesiyle kaos imgesiyle diğer tüm şiirlerden keskin bir şekilde ayrılır.

Şiirin F.I. Tyutchev "Son Felaket"

Temel yaklaşımlar lirik şiir F.I.'nin bir şiirinin analizi örneğini kullanarak klasik türü göstermeye çalışacağız. Tyutchev "Son Felaket" (1830).

Vurduğunda son saat doğa,

Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:

Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,

Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!

Analize başlığın şiirselliğiyle başlıyoruz çünkü başlık ana konuyu içeriyor. lirik görüntüŞair için ana duygu ve felsefi fikir gizlidir. Aslında başlık, yazarın metni nasıl anladığını yansıtıyor. “Son” sıfatı kenarda, son satırda meydana gelen olayları ifade eder.

“Felaket” kelimesinin kendisi (anlam olarak benzer olan “dönüşüm” veya “değişim” değil) şunu vurgulamaktadır: felsefi anlamşiirler. Başlığa bakılırsa, metnin yaratılışın son gününü tasvir eden Kıyamet'ten bir resmin ortaya çıkacağı varsayılabilir. Ancak Tyutchev özgün bir şair-filozoftur. Onun için son gün, yeni bir yaratılışın ilk günü olacaktır.

Şiir bir kıtadan (monostrophe) - bir dörtlükten (dörtlük) oluşur. Bununla birlikte, kompozisyon açısından bu kıta iki bölüme ayrılmıştır - ilk iki ayet ( şiirsel çizgiler) ve son ikisi.

Bu bölüm anlamlıdır; metinde simetrik olarak yer alan “yok edilmiş” ve “tasvir edilmiş” iki fiille verilen iki ana dünya sürecini (yıkım ve yaratım) yansıtmaktadır.

Şiirde iki unsur vardır; toprak ve su. Dünyanın sular altında ölümünü tasvir eden Tyutchev, İncil'deki Nuh tufanı efsanesine dönüyor (“Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak”). Bu çağrıda eşzamanlı olarak ölüm ve kurtuluşun göstergesi vardır.

Ayetin felsefi doğası, ekstra öznel yapıyla - ayette bir kişinin imajını somutlaştıran "ben", "sen", "biz" vb. zamirlerinin bulunmamasıyla vurgulanmaktadır. Şiir felsefi bir genelleme içermektedir. Bu, ampirik değil, son derece soyut ("sonuncusu") sözcük seçimiyle kanıtlanmaktadır. doğanın saati", "görünen her şey", "Tanrı'nın yüzü").

Ayetin söz diziminde yıkım süreci “sabit”tir: İlk iki dize derin bir ters çevirme (cümlede yanlış, ters kelime sırası) ile karakterize edilir. Örneğin, ters sözcük sırasını (tersine çevrilmiş bir cümle) ve doğrudan sırasını karşılaştırın:

"Doğanın son saati geldiğinde...";

"Doğanın son saati geldiğinde..."

İlk durumda, uca düşen vurgu ayetin yapı kanunları tarafından belirlenir, ikincisinde ise mantıksaldır.

Tersine çevirme, yaratılış sürecine karşılık gelen son satırda kaybolur. Son satır Ayet yalnızca ters çevrilmenin olmamasıyla değil ("Ve içlerinde Tanrı'nın yüzü tasvir edilecek!") ünlem tonlamasıİfadenin özel acıklı doğasını yansıtan, aynı zamanda fonetik olarak birçok kez tekrarlanan "ve" sesi, "Ve içlerinde Tanrı'nın yüzü tasvir edilecek!" ayetinin sonunu özel bir şekilde araçsallaştırır.

"Son Felaket" şiiri, eril (vurgulu - "dünyevi", "onlar") ve dişil (vurgusuz - "doğa", "su") sonları olan iambik pentametre ile yazılmıştır. Ayetteki kafiyeler hem gramerle (doğa - su) hem de gramerle (toprak - onlar) ilgilidir. Çapraz, açık (sesli harfle biten) ve kapalı (ünsüzle biten). Ayetin tüm bu yapısı, esas olarak içerik düzeyinde yansıyan “ikili” ikilik yasasına dayanmaktadır.

Tek bir ölçü hatasının olmadığı ilk satırla birlikte ("Doğanın son saati vurduğunda"), "son saatin" başlangıcının kaçınılmazlığını ve kaçınılmazlığını ifade eden saf iambik sunulur; ara sözler içerir (ana hatlara düşerler). anlamsal olarak fiiller “yok edilecek”, “tasvir edilecek”). Aksan eksikliğine pirus denir. “Yeryüzünün parçaları yok olacak” ayetinin ikinci mısrasını bir metrik şema (vurmalı ve vurmalı çalgıların birleşimi) olarak düşünelim. vurgusuz heceler, U - vurgusuz, I - vurgulu anlamına gelir):

"Çökecek" fiilinin üzerine düşen dördüncü ayağın "hafifletilmiş", pirus olduğu ortaya çıkacak.

Üçüncü satırda özellikle çok sayıda ara söz var (“Görünen her şey yine suyla kaplanacak”):

II/UU/UI/UI/UI/U.

İlk ayakta, ayette spondee adı verilen bir süper şema vurgusu belirir (II - iki vurgulu hece). İkinci ayak eksik bir aksanla pirus şeklindedir.

Genel olarak çok sayıda Bu çizgideki başarısızlıklar, kanımızca, gizliden gizliye bir insanlık trajedisine işaret etmesiyle açıklanabilir. Son felaket, yalnızca “dünyevi parçaların bileşimini” yok etmekle kalmayacak, aynı zamanda bir insanlık trajedisine de dönüşecek. İlk bakışta şiirde insanlığa yer yoktur. Başta da belirttiğimiz gibi şiir çok büyük bir felsefi genellemedir. Bununla birlikte, "görünen her şey" ifadesi (Eski Slavca "zrak" - "göz" kelimesinden) aynı zamanda insan düzlemini de içerir, bu nedenle çizgi, olduğu gibi, ayetin olağan ritmini ihlal ederek insan duygusuyla renklendirilmiştir.

Önerilen analiz, yukarıda belirtildiği gibi, herhangi bir şiirsel metnin "açılabileceği" bir "anahtar" değildir.

K.B. seninle tanıştım - ve daha önce olan her şey eskimiş bir kalpte canlandı; Altın zamanı hatırladım - Ve kalbim öyle ısındı ki... Nasıl geç sonbahar Bazen günler olur, bir saat olur, Aniden bir bahar nefesi gelir Ve içimizde bir şeyler kıpırdar, - Böylece, etrafımız o ruhsal doluluk yıllarının ruhuyla çevrilidir, Uzun zamandır unutulmuş bir coşkuyla bakarım senin güzeline. özellikleri... Sanki bir asırlık ayrılıktan sonra bakıyorum sana, rüyadaymış gibi, -Ve artık sesler daha da duyulur oldu, Susmuyor içimde... Birden fazla anı var, İşte yine konuştu hayat , - Ve aynı çekicilik içimizde de, Ve aynı aşk benim ruhumda da!.. Bahar fırtınası Fırtınayı seviyorum Mayıs başı Baharın ilk gök gürültüsü sanki eğleniyor ve oynuyormuş gibi mavi gökyüzünde gürlüyor. Genç gök gürlemeleri, yağmur sıçrıyor, toz uçuşuyor, yağmur incileri sarkıyor ve güneş iplikleri yaldızlıyor. Dağdan hızlı bir dere akıyor, Ormanda kuşların gürültüsü sessiz değil, Ve ormanın gürültüsü ve dağların gürültüsü - Her şey neşeyle gök gürültüsünü yankılıyor. Diyeceksiniz ki: Zeus'un kartalını besleyen rüzgârlı Hebe, gökten gürleyen bir kadehi gülerek yere döktü. Yaz akşamı Güneş çoktan başından kırmızı-sıcak bir top çıkarmıştı ve huzurlu akşam ateşi bir deniz dalgası tarafından yutulmuştu. Parlak yıldızlar çoktan yükseldi ve nemli başlarıyla üzerimize çekilen gökkubbeyi kaldırdı. Hava nehri gökle yer arasında daha tam akar, göğüs daha kolay ve daha özgür nefes alır, sıcaktan kurtulur. Ve sanki sıcak ayakları kaynak sularına değmiş gibi doğanın damarlarında bir dere gibi tatlı bir heyecan akıyordu. Uykusuzluk Saatlerin monoton savaşı, Yorgun bir gece masalı! Dil herkese yabancı, herkes için anlaşılır, tıpkı vicdan gibi! Hangimiz melankolik olmadan dinledik, Dünyanın sessizliği arasında, Zamanın donuk uğultusunu, Kehanet niteliğindeki veda sesini? Bize öyle geliyor ki: Yetim dünya, karşı konulamaz bir Kıyamet tarafından ele geçirildi - Ve biz, mücadelede, tüm doğa tarafından kendimize bırakıldık; Ve hayatımız bir hayalet gibi önümüzde duruyor dünyanın kenarı, Ve yüzyılımızla ve dostlarımızla Kasvetli mesafede solgunlaşıyor; Ve yeni genç kabile Bu arada güneşte çiçek açtı, Ve biz, arkadaşlar ve zamanımız çoktan unutuldu! Sadece ara sıra, gece yarısı gerçekleştirilen hüzünlü bir ritüel, Metal'in cenaze sesi Bazen yas tutuyor! Sonbahar akşamı Lordlukta sonbahar akşamları Dokunaklı, gizemli çekicilik: Ağaçların uğursuz parlaklığı ve çeşitliliği, durgun kızıl yapraklar, hafif bir hışırtı, sisli ve sessiz masmavi Ne yazık ki yetim kalan dünyanın üzerinde, Ve inen fırtınaların bir önsezisi gibi, Coşkulu, soğuk rüzgar bazen, Hasar, bitkinlik - ve her şeyde, solmanın o yumuşak gülümsemesi, Akıllı bir varlıkta, acı çekmenin İlahi alçakgönüllülüğü dediğimiz. * * * Ruhum - Gölgelerin Elysium'u, Sessiz gölgeler, parlak ve güzel, Bu şiddetli zamanın düşüncelerine karışmamış, Sevinçlere ve üzüntülere karışmamış. Ruhum gölgelerden oluşan bir Elysium'dur, Hayatla senin ne ortak noktan var! Aranızda geçmişin hayaletleri, Daha iyi günler, Peki ya bu duygusuz kalabalık tarafından?.. * * * Kutsal gece gökyüzüne yükseldi, Ve neşeli bir gün, nazik bir gün, Altından bir kefen yaptı gibi, Uçurumun üzerine bir örtü atıldı. Ve bir vizyon gibi, Dış dünya Sol... Ve adam, evsiz bir yetim gibi, karanlık bir uçurumun önünde yüz yüze, zayıf ve çıplak bir şekilde duruyor artık. Kendi haline bırakılmıştır - Akıl ortadan kaldırılmıştır, düşünce yetim kalmıştır - Ruhunda, uçuruma dalmış gibidir, Ve dışarıdan destek yoktur, sınır yoktur... Ve çok eski bir rüya gibi gelir. Artık ona göre her şey parlak, canlıdır... Ve yabancı, çözülmemiş gecede ata mirasını tanır. Son Felaket Doğanın son saati geldiğinde, yeryüzünün parçaları çökecek: Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak ve içlerinde Tanrı'nın yüzü tasvir edilecek! * * * Okyanus nasıl kucaklıyor küre, Dünyevi yaşam hayallerle çevrilidir; Gece gelecek ve Element güçlü dalgalarla kıyıya vuracak. Bu onun sesi: Bizi zorluyor ve soruyor... Zaten iskelede sihirli bir tekne canlanmış; Gelgit yükseliyor ve bizi hızla karanlık dalgaların enginliğine taşıyor. Yıldızların görkemiyle yanan cennet kubbesi, derinliklerden gizemli bir şekilde görünüyor - Ve her tarafımız yanan bir uçurumla çevrili olarak süzüyoruz.

“Son Felaket” şiiri yalnızca bir dörtlükten oluşur ve bu nedenle lirik bir minyatür olarak değerlendirilebilir. Bununla birlikte, bu özel çalışma, F. I. Tyutchev'in tüm çalışması için en önemli olanlardan biridir ve şairin sanatsal dünya görüşünün özgünlüğünü en doğru ve özlü bir şekilde yansıtmaktadır.

Bir yanda önümüzde tanıdık Tyutchev motifleri var: “su”, fırtına, küresel felaket. Öte yandan, burada özellikle doğanın "son saatinden" bahsediyoruz - yani, Tyutchev'e göre dünyanın orijinal başlangıcına, ilahi olana dönmesi gereken dünyevi her şeyin sonundan bahsediyoruz. kaynak. Sonuçta, “felaket” kelimesinin kendisi keskin bir değişim (doğada, toplumda), yıkıcı bir devrim, bir felaket olarak tanımlanır ve Yunancadan (kataklysmos) tercüme edildiğinde “sel”, “tufan” anlamına gelir (çapraz başvuru İncil “ Dünya Tufanı”).

Dolayısıyla “Son Felaket” dünyanın sonuna dair bir kehanet değil, sembolik resim yeni bir yaşam yaratma eylemi olasılığı. Su, yaşamın, yeniden doğuşun ve yenilenmenin simgesi olarak şairin en sevdiği doğal unsurdur. Önümüzde kozmogonik efsanenin, geniş bir şiirsel formda somutlaşan "su kültü"nün orijinal bir versiyonu var.

Tyutchev'in “Çeşme”, “Dalga ve Düşünce”, “Akarsu Yoğunlaştı ve Karardı…”, “Delilik” şiirlerini de hatırlayalım. Bu eserler suyun farklı sembolik durumlarını - “akış” ve “anahtar” tasvir ediyorsa, o zaman “Son Felaket” te Hakkında konuşuyoruzözellikle “sular” hakkında. Bu görüntü ne anlama geliyor?

Öncelikle su son derece genel bir simgedir sürekli hareket, her şeyi fetheden değişkenlik, elementlerin gücü. Bu kelimenin “doğa” (“doğalar - sular”) kelimesiyle kafiyeli olması tesadüf değildir.

İkincisi, sonsuzluğun, değişmezliğin, doğanın ölümsüzlüğünün, dünya düzeninin gizeminin sembolüdür. Bu nedenle “suların” karşısındaki evrensel prensip “Tanrı'nın yüzüdür”. Öğeyi evcilleştiren, hareketini düzenleyen, kör ve biçimsiz olana gerekli somut görüntüyü veren “yüz”dür.

Bu dörtlüğün felsefi anlamını anlamak için bir nevi anahtar görevi gören benzer bir motif de mevcut. erken şiir Tyutchev "Uranya":

Uçsuz bucaksız deniz ayaklarınızın altında,

Ve sakin dalgaların hafif masmavi renginde

Yanan yıldızlarla gökyüzü parlıyor,

Nasıl temiz kalp- tanrıların yüzü...

Gördüğümüz gibi, sınırsız suların ("sınırsız deniz") ve onlara "tanrıların yüzü" olarak yansıyan yıldızlı gökyüzünün aynı görüntüleri burada organik olarak iç içe geçmiş durumda. Böylece, örneği kullanarak bu şiirin Tyutchev'in dünya görüşündeki gökyüzü ve suyun, derinlik ve yüksekliğin uyumlu bir şekilde tamamlayıcı ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılı karşıtlıklar olduğuna inanıyoruz.

"Son Felaket", okuyucuya Tyutchev'in tüm yaşamın gizemli temeline ilişkin bilincini, şeylerin derin özüne dair bir vizyonu en doğru ve canlı bir şekilde ortaya koyuyor, " Tanrı'nın yüzü"varoluşun dış "görünür" örtüsü altında.

Bu ilahi birlik fikri ve dış "altın örtü" altındaki dünyanın evrensel gizemi, "Gündüz ve Gece" (1839) şiirinde daha ileri bir somut örneğini bulur. Denizin “devrilmiş bir gökyüzü gibi” simgesi “Doğu beyaza büründü” şiirlerinde gelişmiştir. Tekne yuvarlanıyordu...", "Kuğu", "Dünyayı saran bir okyanus gibi...". Ve daha sonra, 1862'de şair, bir kişinin sezgisel ve derin "dünyanın karanlık derinliklerindeki suları koklama, duyma" ("Diğerleri bunu doğadan aldı...") yeteneğine "peygamberlik gibi kör bir içgüdü" adını verdi.

Bu nedenle, "Son Felaket" şiiri Tyutchev'in dünya görüşünün canlı bir örneğidir: Ona göre doğa alışılmadık derecede geniş ve evrensel sembol lirik kahramanın felsefi düşüncelerinin derin içeriğini aktarıyor.

Bireysel bir şiirin analizi okumakla, onun imgelerinin dünyasına girmekle - hissetmekle başlar. Daha sonra sözde "çalışan" kayıtlar derlenir: dağınık olanlar, mantıksal olarak birbirine bağlanana kadar kaydedilir. ilgili gözlemler, algoritmanın, ilişkilendirmenin, yorumlamanın hükümlerine karşılık gelir.

Bu çalışma ortaktır; öğretmen alandaki en değerli görüşlere genel olarak dikkat eder ve değerli bulguları yazmayı teklif eder. Kayıtların şematik olması daha iyidir.

F.I. Tyutchev "Son Felaket"

Genellikle bir şiir okuduktan sonra öğrenciler küresel bir tablo çizerler. çevre felaketi. Bir deprem (“Dünyanın parçalarının bileşimi yok edilecek”), bir sel (“Görünen her şey yeniden suyla kaplanacak”) - onlara açıkça tasvir edilmiş gibi görünüyor. Büyük çoğunluk, bir şiirin içeriğini bir görüntüye indirgemenin doğal süreçler yanlış olurdu.

Tanrı'nın yüzünün görüntüsü öğrencilere tesadüfi değilmiş gibi görünüyor ve İncil'deki kıyamet, küresel tufan çağrışımlarını çağrıştırıyor.

Önerilen algoritmayı takiben, birkaç karşıt, antitetik figüratif çift keşfederler.

Bu, her şeyden önce, belirli sözcük zincirlerinin uzandığı toprak ve sudur:

dünya - son saat - son felaket - yok edilecek;

sular yeniden kaplanacak ve Allah'ın yüzü tasvir edilecektir.

Çalışma notları yaklaşık olarak aşağıdaki formu alır:

Toprak - suSon felaket, son saat - yineDünyevi parçaların bileşimi - suÇökerse örtülecek, tasvir edilecektir (alliterasyon з, р)son saat - Tanrı'nın yüzüKolon. sınır işareti

Yorumlama çabaları görüntülerin çokanlamlılığının anlaşılmasına yol açar.

Son Felaket'in görüntüsü, yıkımın vücut bulmuş hali, gücünde sonsuz görünen bir kalenin sonluluğu gibi görünüyor.

Suyun görüntüsü yaşamla, esnek, akışkan ve sonsuzla ilişkilidir.

Bir sonraki aşamada, farklı gözlemleri tek bir bütün halinde birleştirmek için ortak bir girişimde bulunulur. tez planı analizin bir bileşeninden diğerine olası mantıksal geçişleri bulun. Bu sözlü çalışma genellikle kendiliğinden oluşturulan çalışma gruplarında gerçekleştirilir; bu grupların her biri metnin mantıksal yapısının kendi versiyonunu önerir (“savunur”).

Açık son aşamaÖnceden yazılmış tam bir çalışmanın güzel örneklerinden birini ele alıyoruz (fotokopi metni öğrencilere dağıtılıyor).

Bu aşama bize yeni başlayan araştırmacılar için çok önemli görünüyor. Topladıktan sonra bile inanılmaz derecede zor olabilir gerekli malzeme ve gelecekteki makalenin mantığını düşünerek metnin kendisini yaratın. Klişeler olarak adlandırılan bazı konuşma kalıplarında ustalaşmanız ve üslup hakkında fikir sahibi olmanız gerekir. benzer işler. Örnek kompozisyon metnini sadece birlikte yavaş yavaş okumakla kalmıyoruz (öğretmen yüksek sesle okuyor), aynı zamanda onunla çalışıyoruz. Öğretmen öğrencilere sorular sorar, okudukları hakkında yorum yapmalarını ister ve özellikle iyi yerleri işaretlemelerini ister. Birlikte, çalışmada sıkı, mantıksal olarak birbirine bağlı analiz bileşenlerini buluyoruz, aralarındaki mantıksal bağlantı yollarına dikkat ediyoruz, metnin her zaman algoritmaya tam olarak uygun şekilde yazılmadığını görüyoruz (bu, öğrencileri ona yaratıcı bir şekilde yaklaşmaya teşvik eder). Öğretmen öğrencileri bütünsel bir analiz için seçeneklerden biriyle uğraştıkları konusunda uyarır ve bu, başka orijinal analizler yaratma olasılığını dışlamaz.

F.I. Tyutchev'in "Son Felaket" şiirinin analizi.

İçeriği felsefi olan bu şiir, F.I.'nin çalışmalarının çok karakteristik özelliğidir. Tyutcheva. Küçük hacmine rağmen (sadece bir dörtlüğümüz var), en derin genellemeyi içeriyor.

Konusu başlığın kendisinde zaten belirtilmiştir: Son felaket, dünyanın sonu olması gereken evrensel felakettir. Ancak şiir sadece “son felaketten” bahsetmez, maksimum yıkımın, evrensel yıkımın maksimum yaratıma dönüştüğü tek ve aynı zamanda iki yüzlü bir süreci somutlaştırır: “doğanın son saati ilk olur yeni bir tane yaratma eylemi. Evrenin büyük yaratıcısı olan “Tanrı'nın yüzü” imgesi buradan gelir. Kolonun yerleşimi de tesadüfi değildir. noktalama isaretişiiri kompozisyon açısından iki kısma ayırır. Üçüncü ve dördüncü satırların içeriği, ilk bölümde anlatılanların bir sonucu olarak ortaya çıkıyor. Ancak “yeniden” kelimesi soruşturmayı geçmişin düzlemine aktarıyor. Bütün bunlar zaten oldu ve belki de dünya birden fazla kez yok oldu ve yeni bir hayata yeniden doğdu. Aliterasyon (z, p) de tesadüfi değildir: yok edilirse tasvir edilecektir. Bu fiiller arasındaki ses bağlantısı anlamsal bir bağlantıyla tamamlanmaktadır: yaratıcı sözcük anlamı“görüntü”, “görüntü” kelimeleri (mad. Bu fiiller sözcüksel olarak karşıttır, ancak aynı zamanda birbirleriyle bağlantılı oldukları, birbirlerini "döndürdükleri" ortaya çıkar.

Önümüzde metnin edebi bir analizi var. Bu tür çalışmalara en iyi şekilde beşeri bilimler derslerinde hakim olunur. Diğerleri çoğunlukla kendilerini, ayetin görüntülerinin yarattığı duygusal izlenim ve çağrışımların analitik kısma hakim olduğu metnin yorumuna daha yakın bulurlar. Yorum, katı bilimsel karakterden yoksun, tamamen farklı, özgür bir üslupla karakterize edilir.

Karşılaştırma için öğrencilerle bu tür çalışmaları düşünebilirsiniz.

F.I. Tyutchev “Son Felaket” (izlenim, yorum, değerlendirme)

Önemsiz şeylerle ve gösterişle dolu bir hayatta, yüce şeylerle ilgili düşüncelere ayrılan dakikaları nasıl da özlüyoruz. Tyutchev bunlardan biri en iyi muhataplar böyle anlarda. Onun şiirleri benim için birer vahiydir, çünkü bazen küçük bir dörtlükte bile en derin düşünceyi bulursunuz. “Son Felaket” şiirinde bu düşünce sonsuz yasa doğa – ölüm ve yeniden doğuş, yıkım ve yaratım. Bu dünyadaki her şeyin "tahıl yoluna" gitmeye mahkum olduğu fikri: yeninin doğması için eskinin yok olması gerekir. “Son” kelimesi burada iki kez kullanılıyor: “son felaket”, “son saat”. Ancak şair kendisiyle çelişiyor: Tanrı'nın dünyasında sonuncu hiçbir şey yoktur. Üçüncü satırdaki “tekrar” kelimesi anahtardır. Zamanı kapatır, tasvir edilen olayın nihai anlamına ilişkin her türlü varsayımı reddeder.

Bir zamanlar bükülmez gücüyle sonsuz gibi görünen gökkubbe yeniden çöküyor. Su, esnek ve dolayısıyla sonsuza dek yenilenen yaşamın sembolü olarak ondan daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor. Ve her şey zaten oldu, oldu ve belki de dünya birden fazla kez yok oldu ve yeni bir hayata yeniden doğdu. Ve bunun sonu yok, hiçbir engel de yok. Bir insan ne yapabilir? Sadece bu yasayı gerçekleştirmek ve ona uymak için... ama gerçekleştirme olasılığı dahilinde -insan ruhunun gücü ve büyüklüğü, insan varoluşunun anlamlılığının büyüklüğü!

Bu gönderiyi arkadaşlarınız için paylaşın:

Kendinizi ekleyin

“Son Felaket” F. Tyutchev

“Son Felaket” Fyodor Tyutchev

Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!

Tyutchev'in "Son Felaket" şiirinin analizi

"Son Felaket", ilk kez 1831'de "Dennitsa" almanakında yayınlanan felsefi bir minyatürdür. İçinde Tyutchev, mitolojide yaygın olan Tufan efsanesine atıfta bulunuyor farklı uluslar. Hıristiyanlar arasında en ünlü hikaye Yaratılış Kitabı'nda anlatılır. Ona göre tufan, ahlaki başarısızlığından dolayı insanlık için bir ceza haline geldi. Rab, yalnızca dindarlığıyla öne çıkan Nuh'u ve aile üyelerini hayatta bırakmaya karar verdi. Tanrı onları yaklaşan tufan hakkında önceden uyardı ve felaket sırasında kurtarılabilecekleri bir gemi inşa etmelerini emretti. Geminin inşası 120 yıl sürdü. İş tamamlandığında Nuh hayvanları da yanına alarak gemiye çıktı. Bunun hemen ardından yeryüzüne su fışkırdı ve tufan kırk gün devam etti. Nuh'un gemiden inip karaya çıkması neredeyse bir yıl sürdü. Yaratılış Kitabı'nın dediği gibi gemi Ağrı Dağı'na yanaştı. Kurtuluşu için Tanrı'ya şükürler olsun, Nuh bir fedakarlık yaptı ve ardından Rab onu ve dünyadaki her şeyi kutsadı.

Tyutchev'in şiiri tekrardan bahsediyor küresel sel: “...Görünen her şey yine sularla kaplanacak…” Şair bir felaket öngörüyor, ancak ona göre bu, dünyaya yıkımdan daha fazlasını getirecek. Tufandan sonra dünya zamanın başlangıcına, ilahi kökenlerine geri dönecektir. “Son Felaket” bir kıyamet günü korku hikayesi değil. Su burada bir yaşam kaynağı ve bunun sonucunda da Tyutchev'in çalışmasının genel özelliği olan sürekli hareket görevi görüyor. Manzarasının ve felsefi şiirlerinin önemli bir bölümünde imajı şu ya da bu şekilde karşımıza çıkıyor - “Dalga ve Düşünce”, “Karlı Dağlar”, “Çeşme”. Bu listeye çok uzun süre devam edilebilir. Tyutchev'e göre su dünyayı tamamen emecek, ancak daha sonra ondan çıkacak yeni hayat. Şiirin aynı anda tek ve iki yüzlü bir süreci gösterdiği ortaya çıkıyor. Maksimum yıkım, maksimum yaratımın başlangıcı olur. Dünya kaosa sürüklenmeli, buna göre antik yunan mitolojisi, Evrenin birincil durumudur.

Bazı edebiyat bilginlerine göre “Son Felaket” sosyal etkiler- Tyutchev sosyal şokları şu şekilde karşılaştırıyor: doğal afetler. Bu ifade anlamsız değildir. Fyodor İvanoviç, gazetecilik makalelerine de yansıyan devrimler ve darbeler konusunda oldukça şüpheciydi. Şair zaman zaman siyasi görüşlerini şiirlerinde dile getirmiştir. Tyutchev'e göre, onun çağdaş dünyasında yalnızca iki güç vardı: muhafazakar Rusya ve devrimci Avrupa. Fyodor İvanoviç, ilkinin himayesinde bir Slav-Ortodoks ülkeleri birliği yaratmanın gerekli olduğuna inanıyordu. 1848'de şair kıdemli sansür görevini üstlendi. Faaliyetleri kapsamında bölgede dağıtımını yasakladı Rus imparatorluğu manifesto Komünist Parti, Rusçaya çevrildi. dikkate alırsak Politik Görüşler Tyutchev'e göre "Son Felaket" gerçekten de çoğu zaman geri dönüşü olmayan felaket sonuçlarına yol açan toplumsal ayaklanmalarla ilgili bir ifade olarak algılanabilir.

Şiir iambik pentametreyle yazılmıştır. Boyut şair tarafından tesadüfen seçilmedi. Tomashevsky'nin yazdığı gibi, 19. yüzyılın ilk on yıllarında iambik pentametre trajedilerde yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Tyutchev, eserinin yüce trajedisini kelime dağarcığı yardımıyla vurguluyor: "son saat çalacak", "sular kaplayacak", "dünyevi kısımların bileşimi çökecek." Felaketin yeni bir hayatın doğuşuna yol açacağı son satırla kanıtlanıyor. Fyodor İvanoviç onun için pozitif renkli sözcükleri seçiyor: "...Ve bunlarda Tanrı'nın yüzü tasvir edilecek!"

Tyutchev'in herhangi bir şiirinin analizine acilen ihtiyaç vardır.

F. I. Tyutchev'in "Son Felaket" şiirinin analizi.

F. I. Tyutchev'in "Son Felaket" (1830) şiirinin analizi örneğini kullanarak klasik tipte lirik bir şiire ana yaklaşımları göstermeye çalışacağız.

Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!

Ana lirik imgeyi içerdiğinden ve şairin ana duygusunu ve felsefi fikrini gizlediğinden, analize başlığın şiirselliğiyle başlıyoruz. Aslında başlık, yazarın metni nasıl anladığını yansıtıyor. “Son” sıfatı kenarda, son satırda meydana gelen olayları ifade eder.

“Felaket” kelimesinin kendisi (anlam olarak benzer olan “dönüşüm” veya “değişim” değil) şiirin felsefi anlamını vurgulamaktadır. Başlığa bakılırsa, metnin yaratılışın son gününü tasvir eden Kıyamet'ten bir resmin ortaya çıkacağı varsayılabilir. Ancak Tyutchev özgün bir şair-filozoftur. Onun için son gün, yeni bir yaratılışın ilk günü olacaktır.

Şiir bir kıtadan (monostrophe) - bir dörtlükten (dörtlük) oluşur. Bununla birlikte, kompozisyon açısından bu kıta iki bölüme ayrılmıştır - ilk iki ayet (şiirsel mısralar) ve son iki.

Bu ayrım anlamlıdır; iki ana dünya sürecini (yıkım ve yaratım) yansıtır. metinde simetrik konumlu iki fiil “yok edilecek” ve “tasvir edilecek” şeklinde verilmiştir.

Ayetin felsefi doğası, ekstra öznel yapıyla - ayette bir kişinin imajını somutlaştıran "ben", "sen", "biz" vb. zamirlerinin bulunmamasıyla vurgulanmaktadır. Şiir felsefi bir genelleme içermektedir. Bu, kelime seçimiyle kanıtlanmaktadır - ampirik değil, ancak son derece soyut ("doğanın son saati", "görünen her şey", "Tanrı'nın yüzü").

"Doğanın son saati geldiğinde.";
"Doğanın son saati geldiğinde."

İlk durumda, uca düşen vurgu ayetin yapı kanunları tarafından belirlenir, ikincisinde ise mantıksaldır.

Tersine çevirme, yaratılış sürecine karşılık gelen son satırda kaybolur. Ayetin son satırı sadece ters çevrilmenin yokluğuyla değil (“Ve içlerinde Tanrı'nın yüzü tasvir edilecek!”), sadece ifadenin özel acısı yansıtan ünlemsel tonlamayla değil, aynı zamanda fonetik olarak da ses ile dikkat çekiyor. ve”, defalarca tekrarlanan “Ve onlarda Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!” ayetinin sonunu özel bir şekilde araçsallaştırmaktadır.

"Son Felaket" şiiri, eril (vurgulu - "dünyevi", "onlar") ve dişil (vurgusuz - "doğa", "su") sonları olan iambik pentametre ile yazılmıştır. Ayetteki tekerlemeler gramer kafiyeleri gibidir (doğa - su). ve dilbilgisine aykırı (dünyevi olanlar). Çapraz, açık (sesli harfle biten) ve kapalı (ünsüzle biten). Ayetin tüm bu yapısı, esas olarak içerik düzeyinde yansıyan “ikili” ikilik yasasına dayanmaktadır.