16. yüzyılda Rus devletinin güçlendirilmesi. 16. yüzyılın sonunda Rusya

Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi 1158 yılında inşa edilmiştir. "-2"ye odaklanıldı. Kilisenin eski katı şimdikinden bir buçuk metre daha alçaktır (din adamları geçmişte çok tembeldi: kültürel katmanın büyümesine izin verdiler) ve karizma, üslup ve taşla ayırt ediliyor.

Burada Bogolyubovo'da Nerl'deki Şefaat Kilisesi duruyor. Binanın tarihi de "-1" yönünde olup 12. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Kilisenin altındaki yerin düzgün bir taşla yapay olarak yükseltildiğine dair bir efsane var, ancak temeli incelemek için kazı yapıldığına dair bilgi yayınlanmadı veya hiç yapılmadı. Burada da temel keşiflerin bizi beklediğini varsayabiliriz.

Güneybatıda, 10 km uzaklıkta Vladimir şehri bulunmaktadır - üç tapınak "-2" olarak ayarlanmıştır:
Dmitriyevski Katedrali, 1194;
Aziz George Kilisesi, 1192;
Varsayım Katedrali, 1155 gr.
Meryem Ana Katedrali (tarihini bulamadım) ve Varsayım “-1” olarak ayarlanmış, 1644 binalar.

Bu alan için 12. yüzyılın sonuna kadar “-2”, 16. yüzyılın sonuna kadar ise “-1” var.

Tapınaklar ve kutsal coğrafya. ve Alexandrovskaya Sloboda.

Oprichnina'nın merkezi, tüm kiliseler (Raspyatskaya, 1560; Aydınlanma, 16'ncı yüzyıl; Aracılık, 1509 ; Troitsky, 1513; Dormisyon, 1570) "-1" yönünde yönlendirilir.

Burada 16. yüzyılın sonuna kadar "-1" konumu elde edilir.

Afanasy Nikitin'in Seyahati Hindistan'ın 15. yüzyılda Güney Yarımküre'de olduğu ortaya çıktı.
Ek

Takımyıldızların enlemleri değiştirildikten sonra güncellenmiş sayıların yer aldığı yeni bir haritaya da ihtiyaç duyulmaktadır. 1595'te vardiya, 1600'de harita.

Etikette ne olduğunu anlamanızı sağlayacak birçok materyal var. toprak tabakası hızla büyüyor. Toprak bilimi ders kitaplarından çok daha hızlı.

1581'de en büyük oğlu İvan İvanoviç, tahtın potansiyel mirasçıları 2 olan İvan 4'ün elinde öldü: Fyodor İvanoviç ve 1579 doğumlu Maria Naga ile evliliğinden olan oğlu Dmitry. 1584'te Ivan 4 ölür. Fyodor Ivanovich (1584-1598) varis olur. En etkili olanlar: Boris Godunov, Ivan Mstislavsky, Nikita Romanovich Zakharyin-Yuryev. Ana siyasi mücadele birkaç grup arasında yaşanıyor:

1. Bogdan Belsky ve Nagiye, Maria Naga liderliğinde. Amaç Dmitry'yi tahta çıkarmak. Dmitry'nin ölümünden sonra masum insanları katlettikleri için manastırlara sürüldüler.

2. Shuisky'ler. Amaç, Fedor İvanoviç'in yönetiminde maksimum etkiyi sağlamaktır.

3. Ivan Mstislavsky liderliğindeki Mstislavsky'ler. Amaç, Fedor İvanoviç'in yönetiminde maksimum etkiyi sağlamaktır. Daha sonra Ivan Mstislavsky, Belozersky Manastırı'na sürgüne gönderildi.

4. Nikita Rom. Zakharyin-Yuryev ve ailesi. 1585'te N.R.'nin ölümünden sonra önemlerini kaybederler.

5. Boris Godunov ve destekçileri. F.I. ile B.G.'nin kız kardeşi Irina Godunova'nın evliliğine duyulan güven, 1589'dan beri koruyucusu Patrik Job, Godunov'un önemli bir müttefiki haline geldi. Amaç kişinin nüfuzunu korumak ve akrabalığını güçlendirmektir. iktidar hanedanı. F.I. yönetiminde Boris Godunov istikrarlı bir çocuk ve yakın bir boyardı, aslında ülkenin hükümdarıydı.

15 Mayıs 1591 - Dmitry'nin belirsiz koşullar altında öldürülmesi / intiharı. Çıplaklar B.G.'nin adamlarını öldürmekle suçlanıyor ve onlara karşı katliamlar yapılıyor. Vasily Shuisky, Andrei Kleshnin (B.G.'nin adamı) ve Gelasius'tan oluşan resmi bir komisyon epilepsi krizi nedeniyle intihar etmeye karar verdi. Maria Naguya bir manastıra sürgün edilir. Daha sonra Nagiye, Godunov'u "Dmitry'nin ölümünün dikkatini dağıtmak" için Moskova yangınını başlatmakla suçluyor. 7 Mayıs 1598'de Fyodor İvanoviç çocuksuz öldü -> hanedan krizi. Boris, iktidarın Irina'ya miras bırakıldığını ve Eyüp, Boris Godunov ve Fyodor Nikitich Romanov'un vekil olarak atandığını duyurdu. Irina reddeder ve manastıra gider; Boris, muhtemelen Eyüp'ün etkisi altında, kalabalık tarafından kral olarak adlandırılır. 17 Şubat 1598'de Zemsky Sobor toplandı (474 ​​kişi, 99 din adamı ve 272 hizmetçi, çoğunlukla Muskovitler - Plat.). Godunov'un rakipleri: Siz. Shuisky, Ivan Mstislavsky, Fed. Nikitiç Romanov. Boris, Eyüp'ün etkisi altında krallığa seçildi. 21 Şubat'ta Eyüp, Irina ve konseyin yoğun ikna çabalarının ardından Boris, krallığı kabul eder. 1 Ağustos 1598 - Boris'e, karısına ve çocuklarına sadakat mektubu (kurma girişimi) yeni bir hanedan), 1 Eylül 1598 - krallığın taç giymesi 1598-1605.

8. Sorunlar. Romanov hanedanının başlangıcı

Korkunç İvan'ın ölümünden sonra askerlerden oluşan Zemsky Sobor, IV. İvan'ın oğlu Feodor'u çar olarak tanıdı. 1589'da Rus Ortodoks Kilisesi'nin Konstantinopolis'ten bağımsızlığı anlamına gelen patriklik tanıtıldı. 1597'de, kaçak köylülerin aranması için beş yıllık bir dönem olan "programlı yazlar" uygulamaya konuldu. 1598'de Fyodor İvanoviç'in ölümü ve Rurik hanedanının bastırılmasıyla Zemsky Sobor, çoğunluk oyu ile Boris Godunov'u tahta seçti.
17. yüzyılın başı - Sorunlar Zamanı dönemi. Sorunların nedenleri, IV. İvan'ın saltanatının sonunda ve onun halefleri döneminde sosyal, sınıfsal, hanedan ve uluslararası ilişkilerin ağırlaşmasıydı.
1) 1570'ler-1580'lerde. en gelişmiş olanı ekonomik olarakülkenin merkezi (Moskova) ve kuzeybatısı (Novgorod ve Pskov). Oprichnina ve Livonya Savaşı sonucunda nüfusun bir kısmı kaçtı, diğerleri öldü. Merkezi hükümet, köylülerin kenar mahallelere kaçmasını önlemek için köylüleri feodal toprak sahiplerinin topraklarına bağlama yolunu tuttu. Aslında ulusal ölçek Bir serflik sistemi kuruldu. Serfliğin getirilmesi, ülkedeki toplumsal çelişkilerin ağırlaşmasına yol açtı ve kitlesel halk ayaklanmaları için koşullar yarattı.
2) Korkunç İvan IV'ün ölümünden sonra onun politikalarını devam ettirebilecek mirasçı kalmamıştı. Yumuşak huylu Fyodor İvanoviç'in (1584-1598) hükümdarlığı sırasında, ülkenin fiili hükümdarı onun koruyucusu Boris Godunov'du. 1591'de Uglich'te belirsiz koşullar altında tahtın doğrudan mirasçılarının sonuncusu öldü, küçük oğul Korkunç İvan Çareviç Dmitry. Yaygın söylenti cinayetin organizasyonunu Boris Godunov'a bağladı. Bu olaylar hanedan krizine neden oldu.
3) 16. yüzyılın sonunda. Muskovit Rusya'nın komşuları güçleniyor: Polonya-Litvanya Topluluğu, İsveç, Kırım Hanlığı ve Osmanlı İmparatorluğu. Bunalım Dönemi'nde yaşanan olayların bir başka nedeni de uluslararası çelişkilerin ağırlaşması olacaktır.
Sorunlar Zamanında ülke aslında Polonya ve İsveç müdahalelerinin eşlik ettiği bir iç savaş halindeydi. Uglich'te "mucizevi bir şekilde kaçan" Tsarevich Dmitry'nin hayatta olduğuna dair söylentiler yayıldı. 1602'de Litvanya'da Tsarevich Dmitry kılığında bir adam ortaya çıktı. Buna göre Resmi sürüm Moskova hükümeti Boris Godunov'un, Dmitry kılığına giren adam, kaçak keşiş Grigory Otrepiev'di. Sahte Dmitry I adı altında tarihe geçti.
Haziran 1605'te, himaye edilen Polonyalı soylular Yanlış Dmitry Moskova'ya girdim. Ancak politikaları hem sıradan insanlar hem de boyarlar arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Mayıs 1606'da boyarlar arasındaki bir komplo ve Moskovalıların ayaklanması sonucunda False Dmitry öldürüldü. Boyarlar Vasily Shuisky'yi (1606–1610) çar ilan ediyorlar.
1606–1607'de oluyor popüler performans Ivan Bolotnikov'un liderliğinde. 1606 yazında Kromlu Bolotnikov Moskova'ya taşındı. Yol boyunca, küçük bir müfreze, köylüleri, kasaba halkını ve hatta Prokopiy Lyapunov liderliğindeki soyluların müfrezelerini içeren güçlü bir orduya dönüştü. Bolotnikovitler iki ay boyunca Moskova'yı kuşattı, ancak ihanet sonucunda bazı soylular Vasily Shuisky'nin birlikleri tarafından mağlup edildi. Mart 1607'de Shuisky, kaçak köylülerin aranması için 15 yıllık bir süre getiren "Köylü Yasası"nı yayınladı. Bolotnikov Kaluga'ya geri sürüldü ve kuşatıldı kraliyet birlikleri Ancak kuşatmadan kurtuldu ve Tula'ya çekildi. Üç aylık Tula kuşatması Vasily Shuisky'nin kendisi tarafından yönetildi. Upa Nehri bir barajla kapatıldı ve kale sular altında kaldı. V. Shuisky isyancıların hayatlarını kurtaracağına söz verdikten sonra Tula'nın kapılarını açtılar. Sözünü bozan kral, isyancılara acımasızca davrandı. Bolotnikov'un gözleri kör oldu ve ardından Kargopol kentindeki bir buz çukurunda boğuldu.
Shuisky, Tula'da Bolotnikov'u kuşatırken Bryansk bölgesinde yeni bir sahtekar ortaya çıktı. Polonyalı soyluların ve Vatikan'ın desteğine güvenen False Dmitry II, 1608'de Polonya'dan Rusya'ya yürüdü. Ancak Moskova'yı alma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Sahte Dmitry II, "Tushino hırsızı" lakabını aldığı Tushino köyünde Kremlin'e 17 km uzaklıkta durdu.
Shuisky, Tushin'lerle savaşmak için Şubat 1609'da İsveç ile bir anlaşma imzaladı. İsveçliler Tushinsky Hırsızıyla savaşmak için asker sağladı ve Rusya, Baltık kıyılarındaki iddialarından vazgeçti.
Polonya kralı Sigismund III soylulara Tushino'dan ayrılıp Smolensk'e gitmelerini emretti. Tushino kampı çöktü. Sahte Dmitry II, kısa süre sonra öldürüldüğü Kaluga'ya kaçtı. Tushino boyarları, Polonya kralı Tsarevich Vladislav'ın oğlunu Moskova tahtına davet etti.
1610 yazında Moskova'da bir darbe gerçekleşti. Shuisky devrildi, F. I. Mstislavsky liderliğindeki boyarlar iktidarı ele geçirdi. Bu hükümete “Yedi Boyar” adı verildi. Patrik Hermogenes'in itirazlarına rağmen "Yedi Boyar", Tsarevich Vladislav'ı Rus tahtına çağırmak için bir anlaşma imzaladı ve Polonyalı müdahalecilerin Kremlin'e girmesine izin verdi.
Felaket verici durum Rus halkının vatansever duygularını harekete geçirdi. 1611'in başında P. Lyapunov liderliğindeki Birinci Halk Milisleri Moskova'yı kurdu ve kuşattı, ancak katılımcılar arasındaki iç anlaşmazlıklar nedeniyle dağıldı ve Prokopiy Lyapunov öldürüldü.
Shuisky'nin devrilmesinden sonra antlaşma yükümlülüklerinden kurtulan İsveç birlikleri, Novgorod da dahil olmak üzere Rusya'nın kuzeyinin önemli bir bölümünü ele geçirdi, Pskov'u kuşattı ve Polonyalılar, neredeyse iki yıl süren kuşatmanın ardından Smolensk'i ele geçirdi. Polonya kralı III. Sigismund, kendisinin Rus Çarı olacağını duyurdu ve Rusya girecek Polonya-Litvanya Topluluğu'na.
1611 sonbaharında, Nizhny Novgorod posad yaşlı Kuzma Minin'in inisiyatifiyle İkinci Halk Milisleri kuruldu ve başkanlığını Prens Dmitry Pozharsky yaptı. 1612'de Moskova Polonyalılardan kurtarıldı.
Şubat 1613'te Mikhail Romanov, Zemsky Sobor tarafından tahta seçildi.
9. “İsyan Çağı”: 17. yüzyıldaki halk hareketleri

17. yüzyıl, karakter, toplumsal yapı ve talepler bakımından çok farklı olan ayaklanmaların, ayaklanmaların ve halk hareketlerinin yaşandığı bir dönemdi.
Bunların birçoğuna belirli koşullar, çoğunlukla da yetkililerin hatalı eylemleri neden oldu.
Buhran Dönemi'nin ardından mali sıkıntı yaşayan ve Buhran Dönemi'nde kaybedilen toprakları geri almak için savaş yapmak için fonlara ihtiyaç duyan hükümet, kalıcı verginin yanı sıra acil parasal vergilere ve dolaylı vergilere de başvurdu. Sorunlar Zamanı olaylarıyla harap olan bir ülkede, acil durum vergilerinin ödenmesi, Rus nüfusunun yoksulluk ve iflası nedeniyle çoğu zaman imkansızdı. Hazineye olan borçlar artıyordu.
1646'da Alexei Mihayloviç hükümeti dolaylı vergileri yeniden artırarak tuzun fiyatını dört kat artırdı. Ancak hazineyi yenilemek yerine gelirde yeniden azalma oldu çünkü halk yeni fiyattan tuz alamamıştı. 1647'de hükümet vergiyi kaldırdı, ancak gecikmiş borçların her ne şekilde olursa olsun üç yıl süreyle tahsil edilmesine karar verildi.
Bu karar, Haziran 1648'de Moskova'da "Tuz İsyanı" adı verilen açık bir ayaklanmaya yol açtı. Birkaç gün boyunca Moskova isyan halindeydi: halkın sorunlarının suçlusu olarak kabul edilen herkesi yaktılar, öldürdüler, soydular. Kasaba halkına okçular, topçular ve bazı soylular da katıldı. Ayaklanma ancak maaşları artırılan rüşvet alan okçuların yardımıyla bastırıldı.
Yetkilileri korkutan ayaklanma, 1649'da Zemsky Sobor'un toplanmasına ve kabul edilmesine büyük ölçüde katkıda bulundu. Katedral Kodu- yeni kanunlar.
« Tuz isyanı“Moskova'daki tek kişi değildi. 1630'larda - 1650'lerde 30'dan fazla Rus şehrinde ayaklanmalar yaşandı: Veliky Ustyug, Voronezh, Novgorod, Pskov, Kursk, Vladimir, Sibirya şehirleri.
Bu ayaklanmalar halkın durumunu hafifletmedi. İÇİNDE 17. yüzyılın ortaları yüzyılda vergi yükü daha da arttı. Rusya'nın İsveç ve Polonya ile yürüttüğü savaşlar para gerektiriyordu; devlet aygıtını ayakta tutmak için de fonlara ihtiyaç vardı.
Zor mali durumdan bir çıkış yolu arayan Rus hükümeti, 1654 yılında aynı fiyata gümüş para yerine bakır para basmaya başladı. O kadar çok bakır para basıldı ki değersizleşti. Gıda fiyatlarının yüksek olması kıtlığa yol açtı. Umutsuzluğa kapılan Moskova kasaba halkı 1662 yazında isyan etti. Acımasızca bastırıldı, ancak hükümet halkı sakinleştirmek için bakır para basmayı bırakmak zorunda kaldı ve bu paranın yerini yine gümüş aldı.
Bu ve diğer konuşmalarda, Sovyet dönemi tarih yazımında genellikle "köylü savaşı" olarak adlandırılan Stepan Razin'in hareketi öne çıkıyor. Ama uzaklaşsan bile sınıf yaklaşımı Sovyet zamanlarında Razin'in ayaklanmasının, iki ordunun büyük eylemleri, askeri planları ve askeri planları ile 17. yüzyılın en büyük ayaklanması olduğunu hala belirtmek gerekir. gerçek tehdit isyancılardan Moskova hükümetine.
Feodal sömürünün yoğunlaşması, serfliğin resmileşmesi ve vergi baskılarının artması, köylülerin ülkenin dış mahallelerine, hükümetin erişemeyeceği bölgelere kaçışını yoğunlaştırdı.
Kaçak köylülerin gittikleri yerlerden biri de Don'du. Özgür insanlar. İÇİNDE Kazak bölgeleri Antik çağlardan beri oraya gelen kaçakların iade edilmemesi bir gelenek olmuştur.
60'ların ortalarında Don birikmişti çok sayıda kaçaklar.
Eski Don Kazaklarının aksine, yeni gelen bu insanlar (“golytba”, “golutvennye Kazakları” olarak anılmaya başlandılar) maaş almıyorlardı. Tarımın Kazakları köylüye dönüştüreceği ve Moskova tarafından köleleştirilmesine yol açacağı korkusuyla Kazakların Don Nehri'ndeki toprağı sürmesi yasaklandı.
“Golytba”, zengin ganimet sağlayan Kırım ve Türkiye'ye karşı kampanyalara (“zipun kampanyaları”) aktif olarak katıldı.
1658-1660 yıllarında Türkler ve Kırım Tatarları Azak ve Karadeniz'e erişimi engelledi. Hazar kıyıları giderek Kazak saldırılarının hedefi haline geldi.
1666'da Ataman Vasily Us liderliğindeki 500 Kazaktan oluşan bir müfreze, askerlik hizmetinden geçim sağlamak isteyen Rusya ile Polonya arasındaki savaşla ilgili olarak hükümete hizmetlerini sunmak için Don'dan Voronej üzerinden Tula'ya bir kampanya başlattı. Yolda müfrezeye birçok köylü ve kasaba halkı katıldı. Müfreze 3 bin kişiye ulaştı.
Usovitlere karşı büyük, iyi silahlanmış bir hükümet ordusu toplandı ve isyancıları Don'a çekilmeye zorladı. Vasily Us'un kampanyasına katılanların çoğu daha sonra Stepan Razin'in ordusuna katıldı.
1667'de "golutvennye Kazakları", S.T. liderliğindeki bir "zipun kampanyası" ile Hazar Denizi'ne gitti. Razin. Yaitsky kasabasını (şimdiki Uralsk) ele geçirerek burayı kaleleri haline getirdiler. 1668 - 1669'da Razinler yıkıcı baskınlara maruz kaldı Batı Kıyısıİran Şahı'nın filosunu mağlup eden Hazar, zengin ganimetlerle Don'a döndü. Bu kampanya, alışılagelmiş ganimet amaçlı Kazak kampanyasının ötesine geçmedi.
1670 baharında S. Razin başladı yeni gezi Kazakların, köylülerin yaşadığı Volga'ya, kasaba halkı nüfusu, Volga bölgesinin Rus olmayan büyük bir nüfusu.
Kampanyanın ana hedefi Moskova, rota ise Volga idi. İsyancılar arasında saf monarşizme dair güçlü duygular ve iyi bir krala olan inanç vardı. Öfkeleri valilere, boyarlara, soylulara ve tüm zenginlere yönelikti. İsyancılar işkence yaptı, vahşice idam edildi, zenginlerin evlerini yaktı, mülklerini yağmaladı, sıradan insanları vergilerden ve serflikten kurtardı.
İsyancılar Tsaritsyn, Astrakhan, Saratov ve Samara'yı ele geçirdi. Sadece Simbirsk'in ele geçirilmesi ertelendi. Böylece ayaklanma aşağı Volga'dan Nijniy Novgorod'a, Ukrayna'dan Trans-Volga bölgesine kadar geniş bir alanı kapsıyordu.
Ancak 1671 baharında, 30.000 kişilik ordunun, 20.000 kişilik S.T. Razin hükümeti Simbirsk kuşatmasını kaldırmayı ve ayaklanmayı bastırmayı başardı.
Razin'in kendisi de zengin, ev seven Kazaklar tarafından yakalandı, hükümete teslim edildi ve 1671 yazında idam edildi. Bireysel birimlerİsyancılar 1671 sonbaharına kadar çarlık birlikleriyle savaştı.
Ayaklanmanın yenilgisinin nedenlerini inceleyen araştırmacılar, her şeyden önce düşük seviyeye dikkat çekiyorlar. askeri organizasyon; isyancıların ayrılığı; Silahlı mücadeleye katılanların çeşitli sosyal ve ulusal katmanlarının hedef ve taleplerinin çeşitliliği.
Ayaklanma Razin, hükümeti mevcut sistemi güçlendirmenin yollarını aramaya zorladı. Yerel yöneticilerin yetkileri güçleniyor, orduda reformlar devam ediyor; Hanehalkı vergilendirme sistemine geçiş başlıyor.
17. yüzyıldaki protesto biçimlerinden biri de şizmatik hareketti.
1653 yılında Patrik Nikon'un inisiyatifiyle Rus Ortodoks Kilisesi'nde yüzyıllar boyunca biriken kitap ve ritüellerdeki tutarsızlıkları ortadan kaldırmak için bir reform gerçekleştirildi.
Kilise kitaplarının Yunan modellerine göre düzeltilmesine başlandı. Eski Rus yerine Yunan ritüelleri getirildi: iki parmağın yerini üç parmak aldı ve sekiz köşeli yerine dört köşeli haç inancın sembolü ilan edildi.
Yenilikler 1654'te Rus Ruhban Konseyi tarafından pekiştirildi ve 1655'te tüm Doğu Ortodoks kiliseleri adına Konstantinopolis Patriği tarafından onaylandı.
Ancak Rus toplumunu buna hazırlamadan aceleyle gerçekleştirilen reform, Rus din adamları ve inananlar arasında şiddetli çatışmalara neden oldu. 1656'da, tanınmış lideri Başpiskopos Avvakum olan eski törenlerin savunucuları kiliseden aforoz edildi. Ancak bu önlem yardımcı olmadı. Kendi kilise örgütlerini kurarak Eski İnananların bir hareketi ortaya çıktı. Böylece Rus Ortodoks Kilisesi'nde bölünme meydana geldi. Zulümden kaçan Eski İnananlar uzak ormanlara ve şizmatik topluluklar - manastırlar kurdukları Volga'nın ötesine gittiler. Zulme verilen yanıt, kitlesel olarak kendini yakma ve aç bırakma oldu.
Eski İnananlar hareketi de sosyal bir karakter kazandı. Eski inanç, serfliğin güçlenmesine karşı mücadelede bir işaret haline geldi.
En güçlü protesto kilise reformu Solovetsky ayaklanmasında kendini gösterdi. Zengin ve ünlü Solovetsky Manastırı, Nikon'un getirdiği tüm yenilikleri tanımayı ve Konseyin kararlarına uymayı açıkça reddetti. Solovki'ye bir ordu gönderildi, ancak keşişler manastıra kapandı ve silahlı direniş gösterdi. Yaklaşık sekiz yıl (1668 - 1676) süren manastır kuşatması başladı. Rahiplerin eski inancı savunması pek çok kişiye örnek teşkil etti.
Solovetsky ayaklanmasının bastırılmasının ardından şizmatiklere yönelik zulüm yoğunlaştı. 1682'de Habakkuk ve destekçilerinin çoğu yakıldı. 1684 yılında, Eski İnananların işkence göreceği ve itaatsizlik durumunda yakılacağına dair bir kararname çıkarıldı. Ancak bu önlemler eski inancın destekçilerinin hareketini ortadan kaldırmadı.
İÇİNDE XVII sonu yüzyılda Rusya Streltsy isyanlarıyla sarsıldı. Bu zamana kadar yeni sistemin alaylarının oluşturulmasıyla bağlantılı olarak okçuların rolü azalmış, birçok ayrıcalığını kaybetmişlerdi. Yay burcu sadece askerlik yapmakla kalmadı, aynı zamanda aktif olarak ekonomik faaliyetlerle de uğraştı. Streltsy albaylarının keyfiliği, maaşlarda sık sık gecikmeler, ticarette vergi ve harç ödeme zorunluluğu, aralarındaki mülkiyet eşitsizliğinin artması - bunların hepsi Streltsy arasında hoşnutsuzluğa neden oldu.
Boyarlar, Fyodor Alekseevich'in ölümünden sonra iktidar mücadelesindeki bu hoşnutsuzluktan akıllıca yararlanarak 1682, 1689 ve 1696 Streltsy isyanlarını kışkırttı.
İsyanların sonucu ve Streltsy'nin taht etrafındaki siyasi mücadeleye aktif katılımı, Peter I tarafından gerçekleştirilen ve Streltsy birliklerinin dağılmasına yol açan orduda radikal bir reformdu.
V.O.'ya göre kentsel ve köylü ayaklanmaları, şiddetli ve şizmatik isyanlar bildirildi. Klyuchevsky, "17. yüzyılın endişe verici karakteri." İsyancıların talepleri, hükümetin dikkatini acil sorunlara çekti ve onu reformlara doğru itti.

15. - 16. yüzyılların sonunda Rus (Büyük Rus) vatandaşlığının oluşumu tamamlandı. Karmaşık etnik ve dilsel süreçlerin bir sonucu olarak, yalnızca Ukraynaca ve Belarusça'dan değil, aynı zamanda kitap yazımında korunan Kilise Slavcasından da önemli ölçüde farklı olan Rus dili ortaya çıktı. Konuşma dilinde ve ona yakın olan sözde resmi, iş dilinde, baskın etki Rostov-Suzdal lehçesi, içinde Moskova lehçesi tarafından uygulandı. Başlangıçta Moskova yazısında ortaya çıkan birçok sözcük Rusya genelinde yaygınlaşmıştır ve bunların arasında “khrestyanin” (köylü), “para”, “köy” vb. bulunmaktadır. Geçmiş zamanların eski biçimleri kaybolmuş ve biçim Fiil yeni bir gelişmeye kavuştu. Yakınlaşmaya başladı modern sistemçekimler ve çekimler. Konuşma dilinde, isimlerin eski "vokalistik" (Ivane, baba, eş vb.) biçimi ortadan kalktı.

Konutlar ve yerleşim yerleri

Büyük Rus vatandaşlığının oluşumu, 16. ve sonraki yüzyılların yaşam özelliklerine ve günlük yaşam özelliklerine de yansıdı. maddi kültür. Şu anda, üç odadan oluşan bir tür konut binası ortaya çıktı - bir kulübe, bir kafes (veya üst oda) ve bunları birbirine bağlayan bir giriş kapısı. Ev beşik çatıyla örtülmüştü. Bu "üç odalı" bina uzun süre Rus köylerinde hakim oldu. Kulübeye ek olarak, köylü avlusunda tahıl depolamak için bir tahıl ambarı, hayvancılık için bir veya iki baraka ("saray"), bir saman ahırı, bir sabunhane (hamam), bazen ahırlar, ahırlar, barakalar vardı, ancak ikincisi en çok genellikle avluların dışına, tarlaya yerleştirilir. 15. yüzyılın sonlarından beri şehirlerde. Boyarların, yüksek din adamlarının ve büyük tüccarların taş evleri ortaya çıkmaya başladı.
16. yüzyılın köyleri genellikle 10-15 haneden oluşuyordu; daha büyük yerleşim yerleri köylerdi. Şehirler geleneksel radyal halka sistemine göre geliştirildi: diğer şehirlere giden yollar boyunca yarıçaplar oluşturuldu, şehirlerin büyüyen kısımlarını kaplayan ahşap-toprak ve taş surlar boyunca halkalar oluşturuldu. 16. yüzyılın sonunda. Moskova'nın üç taş sur halkası vardı - ona doğudan bitişik olan ve Kitay-Gorod şehrinin alışveriş merkezini çevreleyen Kremlin, Beyaz Şehir (modern bulvar halkası boyunca) ve bir ahşap-toprak halkası surlar - surları modern boyunca yer alan Zemlyanoy Gorod Bahçe Yüzüğü. Şehir mülkleri genellikle çitlerle sokaklara açılırken, konut binaları ve hizmet odaları içlerinde gizlenmişti. Nadir durumlarda sokaklar ahşapla kaplıydı; Yaz aylarında yağmur yağdığında sokaklar neredeyse geçilmez hale geliyordu. Her sokakta bir veya daha fazla kilise vardı.
Kasaba halkının çoğunun kendi hayvanı olduğu için şehirde otlak alanları, su kaynakları ve meraların yanı sıra sebze bahçeleri, bahçeler ve hatta bazen ekilebilir araziler bile vardı. 15. yüzyılda Şehrin sokakları geceleri barlarla kilitlenmeye başlandı. Şehirlerde küçük soyluların "kafaları" ortaya çıktı - şehir polis teşkilatının embriyosu. "Kör kafalar" sadece "hırsızların" görünüşünü değil aynı zamanda şehirdeki güvenliği de izlemek zorundaydı. Bu amaçla yaz aylarında evlerde soba yakılması yasaklandı. Avlularda yemek pişirme yapılıyordu. Çalışmaları ateşin kullanılmasını içeren demirciler ve diğer zanaatkarlar, atölyelerini konut binalarından uzağa, suya daha yakın kurdular. Tüm bu önlemlere rağmen şehirler çoğu zaman çıkan yangınlarla yok oldu. büyük hasar ve çoğu zaman birçok insan kurbanı olduğunu iddia etti. Ancak şehirler de hızla restore edildi: Çevreden hazır, demonte kütük evler getirildi, açık artırmada satıldı ve şehrin sokakları yeniden inşa edildi.

Giyim ve yiyecek

16. yüzyılda Köylülerin ve kasaba halkının kendine özgü bir kostümü geliştirildi - kadınlar için poneva, sundress, kokoshnik, sol tarafta yırtmaçlı bluz ve erkekler için keçe çizmeler (başlık). Sosyal elit, görünümlerinde daha da belirgin bir şekilde öne çıkmaya başladı - zengin kürk mantolar, kışın gorlat şapkalar, akıllı kaftanlar - yazın insanlar boyarları ve zengin tüccarları gördü.
Yaygın yiyecekler arasında lahana çorbası, karabuğday, yulaf ezmesi, bezelye lapası, pişmiş ve buharda pişirilmiş şalgam, soğan, sarımsak, balık, yulaf ezmeli jöle; tatillerde dolgulu turtalar, krepler, yumurtalar, havyarlar, ithal balıklar yediler, bira ve bal içtiler. 16. yüzyılın 50'li yıllarında. Çar'ın votka satan meyhaneleri açıldı. Zenginlerin farklı bir masası vardı - burada ve hafta içi her zaman havyar ve mersin balığı, et (oruç günleri hariç) ve pahalı denizaşırı şaraplar vardı.

Din

Kilisenin ve laik yetkililerin Hıristiyan doktrinini teşvik etmede onu destekleyen aktif eylemlerine rağmen, ikincisi 16. yüzyılda gerçekleşti. yalnızca çevreye derinlemesine nüfuz etti İktidar sınıfı. Kaynaklar, şehirdeki ve kırsal kesimdeki çalışan nüfusun çoğunluğunun kilise ritüellerini dikkatli ve isteksizce yerine getirmekten uzak olduğunu, Kupala kutlamalarıyla ilgili olan ve kilise adamlarının yönetemediği pagan halk festivalleri ve ritüellerinin hala çok güçlü olduğunu ve Vaftizci Yahya'nın anısına ilişkin Ortodoks ayininin yaygın şekilde yeniden yorumlanması.
Kilise, özellikle ciddi ibadetlerin, dini törenlerin vb. düzenlendiği büyük dini bayram günlerinde, muhteşem ritüeller ve törenlerle insanları cezbetmeye çalıştı. Din adamları, ikonalarda, “azizlerin kutsal emanetlerinde” ve kehanet niteliğindeki “görümlerde” her türlü “mucize” olduğuna dair söylentileri yaymak için ellerinden geleni yaptılar. Hastalıklardan şifa bulmak veya sıkıntılardan kurtulmak isteyen birçok insan, tatillerde büyük manastırları doldurarak "mucizevi" ikonlara ve kutsal emanetlere saygı göstermek için akın etti.

Halk sanatı

Kazan'ın ele geçirilmesindeki kahramanları yücelten türküler, ya koruması altındaki insanlardan iyi arkadaşlar edinen ve nefret edilen boyarlarla uğraşan "adil" bir çar olarak görünen ya da nefret edilen boyarlarla uğraşan Korkunç İvan'ın çelişkili kişiliğini de yansıtıyordu. "Malyuta'nın kötü adamı Skuratovich'in" hamisi. Dış düşmanlara karşı mücadele teması, eski Kiev destanları ve yeni efsaneler döngüsünün tuhaf bir şekilde yeniden işlenmesine yol açtı. Polovtsyalılar ve Tatarlarla mücadeleyle ilgili hikayeler bir araya geldi, Ilya Muromets, Tatar kahramanının galibi oldu ve Ermak Timofeevich, Kazan'ın yakalanmasına yardım etti. Üstelik Polonya kralı Stefan Batory, Tatar “kralının” hizmetkarı olarak karşımıza çıkıyor. Böylece halk sanatı, olumlu ve olumsuz kahramanlarını Kazan'ın ele geçirilmesi etrafında yoğunlaştırdı ve böylece bu olayın çağdaşlar için muazzam önemini vurguladı. Bu konuda Akademisyen B.D. Grekov'un “destansı hikayeler bizzat halkın anlattığı hikayelerdir” sözlerini hatırlayalım. Kronolojide yanlışlıklar olabilir, anlamda, maddi hatalar olabilir... ama burada olayların değerlendirilmesi her zaman doğrudur ve farklı olamaz, çünkü insanlar olayların basit bir tanığı değil, tarihin bir öznesiydi. bu olayları doğrudan yarattı.”

Okuryazarlık ve yazma

Tek bir devletin oluşması, gelişen iktidar aygıtı için ihtiyaç duyulan okuryazar insanlara olan ihtiyacı artırdı. 1551'deki Stoglavy Konseyi'nde şu karar alındı: "Hüküm süren Moskova şehrinde ve tüm şehirlerde... rahipler, diyakozlar ve zangoçlar okulun evlerinde okullar kurmalı, böylece her şehirdeki rahipler ve diyakozlar çocuklarını öğretmeleri için onlara emanet edin.” Din adamlarının yanı sıra, iki yıl boyunca okuryazarlık öğreten seküler okuryazarlık "ustaları" da vardı ve bunun için "ustaya yulaf lapası ve bir Grivnası para getirmeleri" gerekiyordu. Öğrenciler önce kilise kitaplarındaki metinleri tamamen ezberlediler, ardından bunları hece ve harflere göre analiz ettiler. Daha sonra yazmayı, toplama ve çıkarmayı öğrettiler ve bine kadar sayıları elleriyle ezberlediler. harf tanımı. Yüzyılın ikinci yarısında dilbilgisi üzerine el kitapları ortaya çıktı (“Okuryazarlık öğretimi, okuryazarlığın ne olduğu ve yapısının ne olduğu, neden böyle bir öğretimin derlendiği, bundan ne kazanıldığı ve neyin öğrenilmesine uygun olduğu hakkında bir konuşma) birincisi”) ve aritmetik (“Kitap, recoma Yunanca'da aritmetik, Almanca'da algorizma ve Rusça'da dijital sayma bilgeliğidir”).
El yazısıyla yazılmış kitaplar dağıtıldı ve bunlar büyük değere sahipti. 1600 yılında 135 sayfalık küçük bir kitap, "kundağı motorlu bir silah, bir kılıç, siyah bir bez ve basit bir perdeyle" değiştirildi. Tedarikte yetersiz kalmaya başlayan parşömenin yanı sıra, İtalya, Fransa ve Alman eyaletlerinden, kağıt üretiminin zamanını ve yerini gösteren özel filigranlarla birlikte ithal kağıt da ortaya çıktı. Devlet kurumlarında, kağıt sayfalardan büyük uzun şeritler yapıştırıldı - sözde "sütunlar" (her sayfanın alt sayfası kasadaki bir sonraki sayfanın üstüne tutturuldu ve tüm davanın sonuna kadar böyle devam etti) ).

Tipografi

16. yüzyılın ortalarında. Rus eğitim tarihinde önemli bir olay gerçekleşti - Moskova'da kitap basımının kuruluşu. Bu konudaki girişim Ivan IV ve Metropolitan Macarius'a aitti ve basımın ilk amacı, dinin otoritesini ve genel olarak kilise teşkilatını güçlendirmek için tek tip kilise kitaplarını dağıtmaktı. Kitap basımı 1553'te başladı ve 1563'te Kremlin kiliselerinden birinin eski papazı Ivan Fedorov ve asistanı Pyotr Mstislavets, devlet matbaasının başına geçti. 1564 yılında vardı
Havari yayınlandı - teknik ve sanatsal nitelikleri açısından olağanüstü bir ortaçağ matbaası eseri. 1568'de matbaacılar Litvanya'da zaten çalışıyordu ve burada bazı bilim adamlarına göre, Litvanya'nın Ortodoks nüfusu arasında kilise kitaplarını dağıtarak Rusya'nın Baltık ülkelerindeki aktif eylemlerinin başarısını teşvik etmek için çarın emriyle hareket ediyorlardı. Ancak 1569'daki Lublin Birliği'nden sonra Rus matbaacıların Litvanya'daki faaliyetleri sona erdi. Ivan Fedorov, hayatının sonuna kadar (1583) çalıştığı Lviv'e taşındı. 1574 yılında Lvov'da, alfabenin yanı sıra dilbilgisi öğelerini ve bazı okuma materyallerini içeren ilk Rusça kitabını yayınladı.
Moskova'da Fedorov ve Mstislavets'in ayrılmasının ardından diğer matbaalarda kitap basımı devam etti.

Sosyo-politik düşünce

Birleşik bir Rus devletinin oluşumuna yönelik sosyo-politik koşulların karmaşıklığı, toplumun manevi yaşamında büyük sorunlara - devlet gücünün doğası, hukuk ve "gerçek", kilisenin devletteki yeri, toprak mülkiyeti, köylülerin durumu hakkında. Buna sapkın öğretilerin daha da yayılmasını, dini dogmaların geçerliliğine ilişkin şüpheleri ve bilimsel bilginin ilk bakışlarını eklemeliyiz.
Birleşme döneminde Avrupa ülkelerinin başka yerlerinde olduğu gibi, Rus toplumsal düşüncesi de ideal bir hükümetin kurulması ve birleşik bir hükümetle çekişme ve iç çekişmelerin ortadan kaldırılması umudunu taşıyordu. Bununla birlikte, ideal devlet hakkındaki belirli fikirler, farklı grupların duygularını ifade eden yayıncılar arasında aynı olmaktan çok uzaktı - Peresvet'in soylulara dayanan güçlü bir egemenlik ideali, Yunanlı Maxim'in devlet işlerini birlikte kararlaştıran bilge bir hükümdar hayallerine hiç benzemiyordu. danışmanlarıyla birlikte ve "mülk sahibi olmayanların" "zenginlikten münzevi olarak reddedilmesi, güçlü bir kilisenin ideologları olan "Osifitler" arasında şiddetli bir öfkeye neden oldu. Toplumsal düşüncenin keskin politik sesi, onun tüm biçimlerinin ve tezahürlerinin karakteristik özelliğiydi. Kronikler, ilk ortaya çıktıkları andan itibaren siyasi belge niteliğindeydi ama artık amaçları daha da arttı. Novgorod'a karşı bir kampanya yürüten III.Ivan, özellikle "Rus kronikçiler" "Novgorod şarapları" na göre "nasıl söyleneceğini bilen" katip Sakallı Stepan'ı yanına aldı. 16. yüzyılda Yerel kroniklerden uygun şekilde seçilmiş ve yorumlanmış haberleri içeren yeni kroniklerin derlenmesi için muazzam miktarda çalışma yapıldı. Devasa Nikon ve Diriliş kronikleri bu şekilde ortaya çıktı. Kayda değer bir özellik, kronik yazımında hükümet materyallerinin yaygın kullanımıydı - terhis kayıtları, büyükelçilik kitapları, antlaşma ve manevi mektuplar, elçilikler hakkındaki makale listeleri vb. Aynı zamanda, kronik yazımında kilisenin etkisinde bir artış vardı. Bu, özellikle 1512 tarihli Kronograf adlı eserde dikkat çekicidir. tarihe adanmış Lider konum fikrinin doğrulandığı Ortodoks ülkeler Ortodoks Rusya V Hıristiyanlık.
Nikon Chronicle'ın listelerinden biri, lüks bir şekilde resimlendirilmiş bir şekilde yapıldı. Yüz tonoz 16 bine kadar resim içeren. Görünüşe göre kraliyet ailesinin genç üyelerinin eğitimi ve öğretimi için tasarlanan bu kopya, daha sonra tekrar tekrar düzenlendi; Bilim adamlarına göre, bu, oprichnina yıllarında idam edilen rakiplerinin geçmiş "ihanetlerine" ilişkin ihbarları geriye dönük olarak tarihe sokan Korkunç İvan tarafından yapıldı.

Yakın geçmişin olaylarına adanmış tarihi hikayeler ortaya çıktı - Kazan'ın “yakalanması”, Pskov'un savunulması, aynı zamanda militan kilise ideolojisi ruhuyla ve Korkunç İvan'ı yüceltmek.
“Dereceler Kitabı”, materyalin yıllara göre değil, on yedi “dereceye” göre - “başlangıçtan itibaren büyük prenslerin ve metropollerin saltanat dönemlerine göre” dağıtıldığı sunum şeklinde yeni bir tarihi eser haline geldi. İlk Hıristiyan prensler Olga ve Vladimir'in Korkunç İvan'a kadar olan saltanatı sayılan Rus'un hükümdarlığı. Derleyici Metropolitan Afanasy, malzemenin seçimi ve düzenlenmesi yoluyla, kilisenin ülke tarihindeki olağanüstü önemini, geçmişte laik ve manevi yöneticiler arasındaki yakın birliği vurguladı.
Kilisenin tek bir devlet içindeki konumu sorunu, 16. yüzyılın ilk yarısında devam eden çatışmalarda merkezi bir yer tutuyordu. "mülk sahibi olmayanlar" ile "Osifitler" arasındaki anlaşmazlıklar. Nil Sorsky'nin fikirleri, 1499'da babası Prens Yu ile birlikte Vassian Patrikeev'in eserlerinde geliştirildi.
bir keşişe zorla tonlandı ve uzaktaki Kirillovo-Belozersky manastırına sürüldü, ancak 1508'de sürgünden geri döndü ve hatta bir zamanlar Vasily III ona yaklaştı. Vassian, çağdaş manastırcılığı, yaşamının Hıristiyan idealleriyle tutarsızlığını eleştirdi ve bu tutarsızlığı öncelikle keşişlerin dünyevi mallara inatla tutunmasında gördü.
Vassian Patrikeev'in görüşleri, 1518'de ayin kitaplarını tercüme etmek ve düzeltmek üzere Rusya'ya davet edilen iyi eğitimli tercüman ve yayıncı Yunan Maxim (Mikhail Trivolis) tarafından büyük ölçüde paylaşıldı. Yunanlı Maxim, eserlerinde (yüzden fazla var) kilise adamlarının toprak sahibi olma hakkıyla ilgili "kutsal babaların" yazılarına (üzüm bağlarıyla ilgili kahramanca metinler) yaptığı göndermelerin yasadışı olduğunu kanıtladı ve Manastır topraklarında yaşayan köylülerin zor durumu. Yunan Maxim'in eserlerinin sayfalarından Rus kilisesinin çirkin bir resmi ortaya çıkıyor. Rahipler kavga ediyor, köyler ve topraklar üzerinde uzun vadeli davalar yürütüyor, sarhoş oluyor, lüks bir yaşam sürüyor, topraklarında yaşayan köylülere karşı tamamen Hıristiyan olmayan bir tutum sergiliyor, onları ağır tefecilik borçlarına bulaştırıyor, halkın servetini harcıyor. kiliseyi kendi zevkleri için ve muhteşem ritüellerle derinden haksız yaşamlarını örtbas ediyorlar.
Yunan Maxim'in benzer düşünen boyarlarından biri olan F.I. Karpov da Rus Kilisesi'nin durumu hakkında çok endişeliydi, hatta Ortodoks Kilisesi'ni Katolik Kilisesi ile birleştirmenin üstesinden gelmenin bir yolu olduğu fikrini öne sürdü. mevcut kötü alışkanlıklar.
Osifli Metropolit Daniel, tüm “özgür düşünenlere” karşı enerjik bir mücadeleye öncülük etti. Daniel'in şiddetli kınamasına yalnızca sapkınlar ve mülk sahibi olmayanlar değil, aynı zamanda dünyevi eğlenceye düşkün olanlar da maruz kaldı. Arp ve domra çalmak, “şeytani şarkılar” söylemek, hatta satranç ve dama oynamak küfür ve sarhoşluk kadar kötü ilan edildi; güzel kıyafetler ve berber tıraşı da aynı şekilde kınandı. Daniel'in ısrarı üzerine 1531'de Yunan Maxim ve Vassian Patrikeev'e karşı başka bir Kilise Konseyi düzenlendi. İkincisi manastırda öldü ve Yunanlı Maxim ancak Vasily II'nin ölümünden sonra serbest bırakıldı.
Daniel'in halefi Metropolitan Macarius, onu güçlendirmeyi amaçlayan büyük bir edebi eser düzenledi. dini etkiÜlkenin manevi kültürü hakkında. Bu bağlamdaki en büyük girişim, günlük okuma için görkemli bir "Azizlerin Yaşamları" - "Büyük Cheti-Menya" setinin yaratılmasıydı. Bu kitabın yaratılmasıyla din adamları, "Rus'taki" tüm kitapları pratik olarak özümsemek ve tüm kitapçılığa kesinlikle tutarlı bir dini karakter kazandırmak istediler. Kilise, devletin desteğiyle muhaliflere karşı saldırısını sürdürdü. 1553 yılında, Nil Sorsky'nin öğretilerinin takipçisi olan Trinity-Sergius Manastırı'nın eski başrahibi Artemy, resmi kiliseyi kınayan açıklamaları, onun para toplayıcılığı ve hataya karşı hoşgörüsüzlüğü nedeniyle yargılandı. Ertesi yıl, 1554'te, ikona saygıyı reddeden, "kutsal babaların" yazılarını eleştiren ve insanların köleye dönüşmesinin yaygınlaşmasına kızan asilzade Matvey Bashkin hakkında başka bir kilise davası açıldı. Hıristiyanlar arasında. Aynı yıl Belozersk keşişi Theodosius Kosoy tutuklandı ve kilise duruşması için Moskova'ya getirildi. Eski bir köle olan Theodosius Kosoy, 16. yüzyılın en radikal sapkınlarından biriydi. O, tanrının üçlüsünü tanımıyordu (sözde Teslis karşıtı olarak adlandırılan benzer bir eğilim, o zamanlar gelişen reform hareketi ile bağlantılı olarak Batı Avrupa'da da yaygındı), Mesih'i Tanrı değil, sıradan bir insan vaiz olarak gördü, Dogmatik edebiyatın önemli bir kısmı, sağduyuya aykırı olduğunu düşünerek ritüelleri, ikona saygıyı veya rahipliği tanımıyordu. Theodosius "mucizelere" ve "kehanetlere" inanmadı, muhaliflere yapılan zulmü kınadı ve kilisenin açgözlülüğüne karşı çıktı. Olumlu bir anlamda, Theodosius'un hayalleri, Theodosius'un tüm insanların Tanrı önünde eşitliği, dolayısıyla bazı insanların başkalarına bağımlılığının kabul edilemezliği ve dolayısıyla kabul edilemezliği hakkında konuştuğu bakış açısına göre, erken Hıristiyanlığın belirsiz ideallerinden daha ileri gitmedi. hatta zorunluluk eşit muamele tüm halklara ve inançlara. Theodosius'un muhalifleri onun vaazını "köle öğretisi" olarak adlandırdılar. Theodosius the Oblique'in takipçilerinin topluluklarının varlığını yargılamamıza olanak tanıyan bazı bilgiler var. Theodosius Kosy'nin davası Litvanya'ya kaçmayı başardığı için gerçekleşmedi, ancak kafirlere yönelik zulüm devam etti.

Bilimsel bilginin başlangıcı ve kilisenin bunlarla mücadelesi

15. - 16. yüzyıl sonlarında kafirlerin faaliyetleriyle. çok dar bir çevrede de olsa, çevremizdeki dünya hakkındaki kanonik fikirlerin ötesine geçmeye yönelik ilk girişimlerle ilişkilendirildi. Kilisenin “Paskalyaları”nda (gelecek yıllardaki Paskalya günlerinin göstergeleri) bile yer alan yaygın fikrin aksine, 7000 yılında (o zamanki takvime göre “dünyanın yaratılışından itibaren”, modern takvime göre - 1492) “son” "dünyanın sonu gelecek", sapkınlar "dünyanın sonu"nun geleceğine inanmıyorlardı. Çok fazla astronomi yaptılar ve hesaplamak için dönüşüm tabloları vardı. Ay evreleri ve tutulmalar.
Din adamları tüm bu faaliyetlere “büyücülük” ve “büyücülük” diyerek düşmanlık besliyorlardı. Vasily III'e Moskova - "üçüncü Roma" hakkında yazan keşiş Philotheus, gelecekteki bir tutulmanın zamanını hesaplamanın elbette mümkün olduğunu itiraf etti, ancak bunun bir faydası yok, "çaba çok ama" başarı küçük”, “Ortodoks'un bunu yaşaması uygun değil.” Laik, dinsel olmayan bilgiye ve antik kültüre karşı düşmanlık, özellikle Philotheus'un "kırsal bir adam ve bilgelik konusunda cahil olduğunu, Atina'da doğmadığını, ne bilge filozoflarla çalışmadığını, ne de onunla sohbet ettiğini" söyleyen kibirli itirafında açıkça ortaya çıktı. bilge filozoflar olmadım.” Bu, Rus kilise adamlarının antik kültüre, tam da Rönesans sırasında Batı Avrupa kültürünün yükselişinin gerçekleştiği, yaşam ve yaşamla işaretlenmiş bir dönemdeki muamelesiydi. güçlü ilgiİle antik miras. Geliştiren bu din adamlarıydı Siyasi teori Rus devleti, "gerçek" Ortodoks Hıristiyanlığın şerefi için, gelişmiş kültürden izolasyonun, eski düzen ve geleneklerde kemikleşmenin yolunu hazırladı. 15. ve 16. yüzyıl sonlarındaki Rus sapkınlarının ve diğer "özgür düşünenlerin" cesur düşünceleri daha da parlak görünüyor. 15. yüzyılın sonlarında kafirler. Ortaçağ eserlerine aşinaydı ve antik felsefe mantığın temel kavramlarını ve teorik matematiğin bazı konularını (düzlem, doğru, bölünemeyen sayılar, sonsuzluk kavramları) biliyorlardı. Moskova kafirlerinin başı Fyodor Kuritsyn şu soruyu düşündü: İnsanın iradesi özgür mü yoksa eylemleri Tanrı tarafından önceden belirlenmiş mi? Özgür iradenin ("ruhun özerkliği") var olduğu ve bir kişinin ne kadar okuryazar ve eğitimli olursa o kadar büyük olduğu sonucuna vardı.
İlkeler bilimsel bilgi 16. yüzyılda vardı. saf şeklinde pratik bilgilerçeşitli göre günlük işler. Köylü çiftçilerin asırlık uygulamaları uzun zaman önce toprak değerlendirme kriterleri geliştirdi - şimdi bunlar "iyi", "ortalama" ve "kötü" toprakların ödeme gücünü değerlendirmek için uygulandı. Devlet ihtiyaçları arazi alanlarının ölçümünü gerektirdi. 1556 yılında kadastrocuların ekleriyle birlikte tahsis edilen arazileri anlatan kâtipler için bir kılavuz derlendi. Yüzyılın ikinci yarısında, kare, dikdörtgen, yamuk, paralelkenarın alanının nasıl hesaplanacağını ve ilgili çizimlerin nasıl hesaplanacağını açıklayan “Dünyanın döşenmesi üzerine, dünyanın nasıl döşeneceği” bir el kitabı ortaya çıktı. ekli.
Ticaretin ve para dolaşımının gelişmesi aritmetik alanında pratik bilginin gelişmesine yol açtı. Terminolojinin aritmetik işlemleri ticari işlemlerle ilişkilendirmesi tesadüf değildir: bu terim 16. yüzyılda adlandırılmıştır. “liste”, azaltılmış - “iş listesi”. 16. yüzyılda Kesirli sayılar üzerinde işlem yapmayı biliyordu, + ve - işaretlerini kullanıyordu. Bununla birlikte, Orta Çağ'da matematiksel ve diğer özel bilgiler sıklıkla mistik-dini bir kabukla örtülüyordu. Örneğin üçgen figür, üçgenin tepesinde yer alan "baba tanrı"dan "kutsal üçlü"nün devamı olan "kutsal ruhun" hareketinin sembolik bir vücut bulmuş hali olarak yorumlandı.
Dünya hakkındaki fantastik fikirler oldukça yaygındı. 6. yüzyılda İskenderiyeli bir tüccarın popüler tercümesi olan “Hıristiyan Topografyası” kitabında. Kosma Indikoplov, gökyüzünün yuvarlak olduğunu, Dünyanın dörtgen olduğunu, sonsuz su üzerinde durduğunu, okyanusun ötesinde cennet olan bir yeryüzü olduğunu, okyanusta cennete uzanan bir sütun olduğunu ve bu sütuna şeytanın kendisinin bağlı olduğunu söyledi. öfkelenir ve bundan dolayı her türlü felaket meydana gelir.
Doğa olaylarının mistik yorumu çok yaygındı, sayısız işaret ve falcılık içeren "astrolojiler", "aylar", "yıldırımlar", "titreyenler", "spatulalar" gibi özel kitaplar vardı. Her ne kadar kilise, dini dünya görüşleri çerçevesinin ötesine geçen her şeyi resmi olarak kınamış olsa da, laik bir feodal lordun sarayında hane halkı "kahinleri" ve "şifacıları" bulundurmaması nadirdi. Korkunç İvan'ın batıl inançları yoktu ve çoğu zaman çeşitli falcılıkla endişeleri için hararetli bir şekilde güvence arıyordu.
Fakat bununla birlikte spesifik pratik bilgi.
1534 yılında Almancadan çevrilen “Vertograd” birçok tıbbi bilgi içermektedir. Çeviri sırasında “Vertograd”a bazı Rusça bilgiler eklendi. Bu, 16. yüzyılda çok yaygındı. El yazısıyla yazılan kitapta kişisel hijyen kuralları, hastalara bakım (taslaklardan kaçınmaya ve ayrıca “hastalanmamak ve beyin kurumasın diye” özellikle dikkat edildi), şifalı bitkiler hakkında çok sayıda bilgi ve bunların özellikleri yer alıyordu. özellikleri ve dağıtım yerleri. Tedavi için özel talimatlar var dövülmüş adam"kırbaçtan" ​​ve tam olarak "kırsaldan değil Moskova kırbacından", feodal gerçeklik tüm zulmüyle buraya yansıdı. 1581 yılında, Korkunç İvan'ın davet ettiği İngiliz James French'in çalıştığı kraliyet ailesine hizmet etmek için Moskova'daki ilk eczane kuruldu.
Rus devletinin topraklarının genişlemesi ve yabancı ülkelerle bağlantılarının artması, coğrafi bilginin gelişimini ilerletti. “Dörtgen Dünya”ya dair naif fikirlerin yanı sıra, konumuyla ilgili spesifik bilgiler de çeşitli parçalar Toprak.
Moskova büyükelçisi Grigory Istomin, 1496'da yelkenli gemilerle Kuzey Dvina ağzından Bergen ve Kopenhag'a seyahat ederek Rusya ile Batı Avrupa arasında Kuzey Denizi Rotası üzerinden ilişki olasılığını ortaya çıkardı. 1525 yılında dönemin en eğitimli insanlarından biri olan diplomat Dmitry Gerasimov yurt dışına çıktı. Zenginlikleri ile Avrupalıların ilgisini çeken Hindistan'ın yanı sıra Çin'e de Arktik Okyanusu üzerinden ulaşılabileceği düşüncesini dile getirdi. Bu varsayıma uygun olarak, daha sonra 16. yüzyılın 50'li yıllarında Willoughby ve Şansölye'nin İngiliz seferi donatıldı. Kholmogory'ye geldi ve İngiltere ile Kuzey deniz iletişim yolunu açtı.
16. yüzyılın ikinci yarısında derlenen Ticaret Kitabı, dış ticaret için gerekli olan diğer ülkeler hakkında bilgiler içeriyordu. 16. yüzyılda Pomors, Novaya Zemlya ve Grumant'a (Spitsbergen) seferler yaptı.

Mimari

Rus kültürünün yükselişi birçok yönden kendini gösterdi. İnşaat teknolojisinde ve onunla yakından ilişkili mimarlık sanatında önemli değişiklikler meydana geldi.
15. yüzyılın sonunda Rus devletinin güçlendirilmesi. Moskova Kremlin'in eski binalarının restorasyonunu ve yeni binaların inşasını teşvik etti, katedral XIII'ün başlangıcı V. Yuryev Polsky ve bazılarında. Taş yapı, halen küçük ölçüde de olsa, konut binalarının yapımında kullanılmaya başlandı. Tuğla kullanımı mimarlar için yeni teknik ve sanatsal fırsatlar yarattı: Rus topraklarının birleşmesi sırasında pan-Rus mimari tarzı şekillenmeye başladı. Bunda başrol Moskova'ya aitti, ancak yerel okulların ve geleneklerin aktif etkisi vardı. Böylece, 1476 yılında inşa edilen Trinity-Sergius Manastırı'nın Ruhani Kilisesi, Moskova ve Pskov mimarisinin tekniklerini birleştirdi.
Moskova Kremlin'in yeniden inşası, Rus mimarisinin gelişimi açısından büyük önem taşıyordu. 1471'de, Novgorod'a karşı kazanılan zaferden sonra, III.Ivan ve Metropolitan Philip, ihtişamıyla antik Novgorod Sophia'yı aşması ve Moskova tarafından birleştirilen Rus devletinin gücünü yansıtması beklenen yeni bir Varsayım Katedrali inşa etmeye karar verdiler. Katedral ilk başta Rus ustalar tarafından inşa edildi ancak bina çöktü. Zanaatkarların uzun süredir inşaat tecrübesi yoktu büyük binalar. Sonra Ivan I İtalya'da bir usta bulmayı emrettim. 1475'te Moskova'ya geldi ünlü mühendis ve mimar Aristoteles Fioravanti. İtalyan usta, Rus mimarisinin gelenek ve teknikleriyle tanıştı ve 1479'da, İtalyan inşaat teknolojisi ve Rönesans mimarisinin unsurlarıyla zenginleştirilmiş, Rus mimarisinin olağanüstü bir eseri olan yeni Varsayım Katedrali'ni inşa etti. Görkemli ve görkemli, genç Rus devletinin gücünü somutlaştıran katedral binası, 15. yüzyılın anıtsal kilise mimarisinin klasik bir örneği olan Büyük Dük Moskova'nın ana dini ve politik binası haline geldi.
Kremlin'in yeniden inşası için ustalar Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets ve diğerleri 1485-1516'da İtalya'dan davet edildi. onların liderliğinde Kremlin'in yeni duvarları ve kuleleri (bugüne kadar korunmuş) inşa edilerek toprakları 26,5 hektara çıkarıldı. Aynı zamanda iç düzeni de şekillendi. Merkezde, Varsayım Katedrali'nin anıtsal binasının ve 17. yüzyılın başında tamamlanan Büyük İvan'ın (mimar Bon Fryazin, 1505 - 1508) yüksek çan kulesinin bulunduğu Katedral Meydanı vardı. Meydanın güneybatı tarafında, büyük dükalık sarayı topluluğunun bir parçası olan Müjde Katedrali ortaya çıktı. Bu katedral 1484-1489'da Pskov ustaları tarafından inşa edilmiştir. Dış dekorasyon teknikleri Vladimir-Moskova geleneklerinden (kavisli kemerler) ve Pskov'dan (kubbelerin üst kısmının desenleri) ödünç alınmıştır. 1487 - 1491'de Marco Ruffo ve Pietro Antonio Solari, yabancı büyükelçileri kabul etmek için Yönler Odası'nı inşa etti. O zamanın en büyük salonuydu. Salonun tonozları ortadaki devasa bir sütunun üzerinde duruyor; o zamanlar geniş iç mekan inşa etmenin başka hiçbir yöntemi bilinmiyordu. Oda, adını cephenin dış işleminin “kenarlarından” almıştır. 1505-1509'da. Aleviz, büyük prenslerin ve aile üyelerinin mezarını inşa etti - Moskova mimarisinin geleneklerini (üstünde beş kubbeli bir kubbe bulunan bir küp) zarif İtalyan dekoruyla birleştiren Başmelek Mikail Katedrali. Mimarın kullandığı zakomar (“kabuklar”) bitirme tekniği daha sonra Moskova mimarisinin favorisi haline geldi.
Moskova Kremlin topluluğu, 15. ve 16. yüzyılların başında, yabancı boyunduruğundan kurtulmuş, siyasi ve kültürel ortak bir yola girmiş bir halkın büyüklüğünü, güzelliğini ve gücünü somutlaştıran eşsiz bir mimari eserdi. Avrupa'nın gelişmiş ülkeleriyle ilerlemek.
16. yüzyılda Kırma çatılı taş kiliseler zaten inşa ediliyordu - kroniklerden birinin söylediği gibi "ahşap işler için", yani çok sayıda kırma çatılı ahşap bina örneğini takip ederek. Malzemenin kendisi - ahşap - binaların bu şekilde tamamlanmasını, eşit kenarlarla yukarı doğru uzanan bir çadır şeklinde dikte etti. Kubbeli çapraz kubbeli kiliselerin Bizans örneklerinin aksine, Rusya'da kubbesiz, içi sütunsuz, küçük de olsa tek, ahşap, taş çadırlı kiliseler ortaya çıktı. iç alan.
1532'de, uzun zamandır beklenen varisin doğumunu anmak için Moskova yakınlarındaki Kolomenskoye saray köyünde Vasili III- Geleceğin Grozni'si Ivan Vasilyevich, Rus ve Avrupa ortaçağ mimarisinin gerçek bir şaheseri olan çadırlı Yükseliş Kilisesi'ni inşa etti. Moskova Nehri yakınındaki bir kıyı tepesinde gökyüzüne yükselen tapınak, inanılmaz bir güce sahip olarak yukarıya doğru hareket etme fikrini somutlaştırıyordu.
16. yüzyılın Rus mimari kültürünün tacı. 1555 - 1560 yıllarında Kazan'ın ele geçirilmesinin anısına dikilen, Moskova'daki Kızıl Meydan'da ünlü Şefaat Katedrali - Aziz Basil Katedrali - oldu. Dokuz kubbeli katedral, çevresinde bir galeriyle birbirine bağlanan ve tek bir platform üzerinde yer alan şapellerin parlak, benzersiz şekilli kubbeleriyle dolu büyük bir çadırla taçlandırılmıştır. Katedralin formlarının çeşitliliği ve bireyselliği ona muhteşem bir görünüm kazandırdı ve onu Moskova mimarisinin gerçek bir incisi haline getirdi. Bu büyük anıt 16. yüzyılın Rus mimarisi. Saldırı tehdidinden kurtulmuş, ülkenin o zamanlar yaşadığı büyük manevi yükselişi, ulusal yeteneklerin zenginliğini yansıtıyordu en tehlikeli düşman devleti güçlendiren önemli reformların yapıldığı bir dönem yaşıyordu.
16. yüzyılın ikinci yarısında işler daha karmaşıktı. Bu konuda onların etkisi altında olan Osiflan kilise adamlarının ve Korkunç İvan'ın mimariye katı düzenlemesi, kısmen yeni inşaatlarda bir azalmaya, kısmen de Moskova Varsayım Katedrali'nin ağır taklitlerinin inşasına yol açtı; örneğin, Trinity-Sergius Manastırı ve Vologda'da 60'ların sonlarında - 80'lerin sonlarında inşa edilen katedraller. Rus mimarisindeki şenlikli dekoratif prensip ancak yüzyılın sonunda yeniden canlandı ve gelişmeye başladı; bu, tezahürünü Moskova yakınlarındaki Vyazemy'deki kilisede, Pafnutiev Borovsky Manastırı'nın Doğuş Katedrali'nde ve sözde "küçük" olarak buldu. ” Moskova'daki Donskoy Manastırı'nın katedrali.

Tablo

15.-16. yüzyılların sonlarında Rusya'da resmin gelişim süreci yaklaşık olarak benzerdi. Bu dönemin başlangıcı, öncelikle ünlü usta Dionysius'un faaliyetleriyle ilişkilendirilen resmin gelişmesiyle belirlendi. Asistanlarıyla birlikte Pafnutev ve Ferapontov manastırlarının katedrallerinin duvarlarını ve tonozlarını boyadı. Metropolitan ve Büyük Dük'ün emirlerini yerine getiren Dionysius, figürlerin statik yapısına, kompozisyon tekniklerinin tekrarına rağmen resmini çok zarif, güzel ve şenlikli yapmayı başardı. tam yokluk umutlar.
Dionysius'un atölyesi, "aziz" imajına ek olarak, yanlarında, kesinlikle bu "hayat" metnine göre bireysel bölümlerin resimlerini içeren küçük "pullar" da içeren sözde "hagiografi" ikonları üretti. aziz. İkonlar, Moskova'nın yükselişinde önemli rol oynayan Moskova "azizlerine" ithaf edildi.
16. yüzyılın ilk yarısı ve ortalarında Osiphlian kilisesinin ülkenin manevi yaşamındaki hakimiyeti ne kadar güçlenirse, ressamların yaratıcılığı da o kadar kısıtlandı. “Kutsal Yazılar”, “hayatlar” ve diğer kilise literatürünün metinlerine tam ve koşulsuz bağlılık konusunda giderek daha katı taleplere maruz kalmaya başladılar. 1551 katedrali model olarak Andrei Rublev'in ikon yazısını gösterse de, parlak eserlerin basit tekrarı bile resim sanatını yaratıcılığın yoksullaşmasına mahkum etti.
Resim giderek bir metnin veya diğerinin basit bir resmine dönüştü. Tapınağın duvarlarını boyayarak “Kutsal Yazıların” ve “yaşamların” içeriğini mümkün olduğunca doğru bir şekilde “yeniden anlatmaya” çalıştılar. Bu nedenle görüntüler ayrıntılarla aşırı yüklendi, kompozisyonlar kesirli hale geldi ve özlülük kayboldu. sanatsal araçlarönceki zamanların sanatçılarının karakteristik özelliği ve izleyici üzerinde muazzam bir etki yaratıyor. Kilisenin atadığı özel büyükler, ressamların model ve kurallardan sapmamasını sağlıyordu. Görüntülerin sanatsal tasarımındaki en ufak bir bağımsızlık ciddi zulme neden oldu.
Müjde Katedrali'nin freskleri, Bizans'tan Moskova Büyük Düklerinin gücünün kökeni ve sürekliliğine ilişkin resmi fikri yansıtıyordu. Katedralin duvarlarında ve sütunlarında muhteşem kıyafetlerle tasvir ediliyorlar Bizans imparatorları ve Moskova prensleri. Antik düşünürlerin - Aristoteles, Homer, Virgil, Plutarch ve diğerleri - görüntüleri de var, ancak ilk olarak antik değil, Bizans ve hatta Rus kıyafetleriyle çizilmişler ve ikincisi, ellerine sözlerle birlikte parşömenler yerleştirilmiş. eğer Mesih'in ortaya çıkacağını tahmin etselerdi. Böylece kilise, eski kültürü tahrif ederek etkisini ortadan kaldırmaya ve hatta onu kendi çıkarları doğrultusunda kullanmaya çalıştı.
Resmi kilise fikirleri, 16. yüzyılın ortalarında resmedilen büyük güzel “Kilise Militanı” ikonunda somutlaşmıştı. Kazan'ın ele geçirilmesini anmak için. Rus devletinin başarısı burada “gerçek Hıristiyanlığın” “kafirlere”, “kafirlere” karşı kazandığı zafer olarak gösterildi. Savaşçılar "azizler" tarafından yönetilir ve Tanrı'nın Annesi ve meleklerin gölgesinde kalırlar. İkonda tasvir edilenler arasında genç Çar Korkunç İvan da var. Alegorik bir görüntü var - nehir, Hıristiyanlık olan yaşamın kaynağını simgeliyor ve boş rezervuar diğer dinleri ve Hıristiyanlıktan sapmaları temsil ediyor.
Resim sanatının sıkı bir şekilde düzenlendiği koşullar altında, yüzyılın sonuna gelindiğinde, sanatçılar arasında çabaları resim tekniğinin kendisi üzerinde yoğunlaştıran özel bir yönelim gelişti. Bu, emirleriyle bu yönü koruyan zengin tüccarlar ve sanayiciler Stroganov'ların adını taşıyan sözde "Stroganov okulu" idi. Stroganov okulu, yazma tekniğine, çok sınırlı bir alanda ayrıntıları aktarma yeteneğine, dış görselliğe, güzelliğe ve dikkatli uygulamaya değer veriyordu. Sanatçıların eserlerinin ilk kez imzalanmaya başlaması boşuna değil, bu yüzden Stroganov okulunun büyük ustalarının isimlerini biliyoruz - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius, Fyodor Savina. Stroganov okulu, nispeten dar bir güzel sanatlar uzmanları çevresinin estetik ihtiyaçlarını karşıladı. Stroganov okulunun eserleri izleyicileri dini temanın kendisinden uzaklaştırdı ve dikkatlerini sanat eserinin tamamen estetik yönüne odakladı. Ve Nikifor Savin'de izleyici aynı zamanda ustaca şiirselleştirilmiş bir Rus manzarasıyla da karşılaştı.
Yaroslavl, Kostroma ve Nizhny Novgorod'un kasaba halkının çevreleriyle ilişkili ressamlar arasında demokratik eğilimler belirgindi. Boyadıkları simgelerde bazen "İncil'dekiler" yerine izleyicinin ve sanatçının çevrelerindeki yaşamdan iyi tanıdığı nesneler ve karakterler ortaya çıktı. Burada, Rus köylü kadına benzeyen Tanrı'nın Annesinin bir görüntüsünü, Rus manastırlarının kütük duvarlarının ve kulelerinin oldukça gerçek bir görüntüsünü bulabilirsiniz.
Kroniklerdeki metinlerin ve bunların içerdiği çeşitli hikâye ve efsanelerin ayrıntılarının aktarılmasındaki doğruluk, kitap minyatür sanatının gelişimini belirlemiştir. Sayfalarında binlerce minyatürün yer aldığı vakayiname kasaları, tarihi olayların gerçek resimlerini çok detaylı bir şekilde aktarıyordu. Eski Rus yazarlardan miras kalan kitap tasarımı sanatı, 16. yüzyılda da başarıyla gelişmeye devam etti. Sanatsal dikiş, özellikle Staritsky prenslerinin atölyesinde büyük gelişme kaydetti. Ustalıkla oluşturulmuş kompozisyonlar, renk seçimi ve hassas işçilik, bu ustaların eserlerini 16. yüzyılın sanatsal yaratıcılığının olağanüstü anıtları haline getirdi. Yüzyılın sonlarında dikişler değerli taşlarla süslenmeye başlandı.

Müzik ve tiyatro

16. yüzyılın kilise şarkıları. "znamenny" - tek sesli koro şarkılarının onayı ile karakterize edildi. Ancak aynı zamanda kilise halk müziği kültürünü de göz ardı edemezdi. Bu nedenle 16. yüzyılda. kilisede parlaklığı ve renk zenginliğiyle çok sesli şarkılar yayılmaya başladı.
Çok sesli şarkı söylemenin Novgorod'dan geldiği anlaşılıyor. Novgorod sakini Ivan Shai-durov özel "afişler" buldu - melodiyi "ilahiler", "boşanmalar" ve "çeviriler" ile kaydetmek için işaretler.
Kilisenin enstrümantal müziğe karşı inatla karşı çıkması nedeniyle 15. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan Batı Avrupa orgları, klavsenleri ve klavikordları yaygınlaşamadı. Sadece halk arasında, tüm engellere rağmen her yerde nefesli çalgılar çalıyordu - gayda, nozul, korna, boru, boru; dizeler - bip sesleri, gusli, domra, balalayka; davullar - tefler ve çıngıraklar. Ordu ayrıca savaş sinyallerini iletmek için trompet ve surnalar kullandı.
Halk ortamında zengin gelenekler yaygındı tiyatro sanatları. Kilise bunları, "mağara eylemi" - üç gencin bir peygamberin elinde şehit edilmesi gibi sözde "kutsal tarih"ten bireysel sahneler sunulduğunda, ilahi törenlerdeki teatral "aksiyon"un bazı unsurlarıyla karşılaştırmaya çalıştı. adaletsiz “Keldani kralı”.

B.A. Rybakov - “Eski çağlardan günümüze SSCB'nin tarihi XVIII'in sonu yüzyıl." - M., “Yüksekokul”, 1975.

10. sınıf - PROFİL

1 - seçenek.

1 - 1b.

1) Kazan'ın ele geçirilmesi

2) Ivan'ın düğünüIVkrallığa

3) Ugra'da durmak

2 - 2b.

3. Aşağıda terimlerin bir listesi bulunmaktadır. İkisi hariç hepsi köylülerin dönüşüm süreciyle bağlantılı.

1) Aziz George Günü, 2) normal yazlar, 3) konut yazları, 4) resmi yazlar, 5) yasal gram-ta, 6) barış inşası -orta-nick.

Ter-mi-haberlerin bul-di-bunları ve za-pi-shi-şu sayı-ölçüleri, ama-sya-sya-başka-is-ri-che-sko-mu pe-ri-o- du. -1b.

4 ѐ konuşma.- 1b.

15.-17. yüzyıllarda Moskova Devleti'ndeki mevkilerin sırası. klanın asaleti ve görevlerin önemine göre, daha önce-hiçbir-benim için ona _______ deniyordu.

5 .Iz-bra-no-Rada'nın faaliyetleriyle ilgili tedbirlerden hangisidir? Sayıları, altında belirtildikleri tabloya yazın.-2b .

1) Rusya'da pat-ri-ar-she-stvo'nun kurulması

2) ilk Zemstvo konseyinin toplanması

3) gizli işler için bir dairenin kurulması

4) Pri-nya-tie Su-deb-ni-ka 1550

6) geçmiş yılların tanıtımı

6. Kişilerin kökenleri ile eylemlerinin kökenleri arasında yazışmanın kurulması: birinci sütunun her bir unsuruna, ikinci sütundan gelen yeleğin altındaki unsur.

- 2b.

7. Belgeden alıntıyı okuyun.

Dalgalanmayı kullanarak, verilen gerçek yargılar listesindesiniz. Yanıt olarak, altında belirtildikleri sayıları yazın. - 2b.

1) Beşinci yüzyıldan yirminci yüzyıla kadar olan olayların tarihini açıklayın.

2) Pasajda adı geçen Çar III. İvan'dır.

3) Bir parçada Litvanya Savaşı olaylarına atıfta bulunuluyor.

5) Veterinerin adamları bir anda Seçilmiş Konsey'e girmedi.

6) Alıntıda anlatılan olayların sonucu, bir açıklamanın getirilmesiydi.

8. On-pi-shi-Rus pra-vi-te-lya'nın adı, olaydan birinin hüküm sürdüğü yıllara kadar, diyagramda önemli olduğunu gösteriyor.- 1b.

9. Şehrin adı diyagramda 1 numara ile gösterilmiştir.- 1b.

10. Devletin ortası adına Bu, şemada belirtilen olaylar sırasında fethedilen geyik hanı.- 1b.

11. 2b.

1) Diyagramda belirtildiği gibi, euro -pei-sky modundaki “yeni düzende alay” üzerindeki son or-ga-ni-zo-van-nyh nedeniyle kazanıldı.

2) Diyagramda gösterilen hareketin anlamı, avlunun bize dağıtımı için ho-di-my hakkında değil, özellikle uçağın yerli topraklara bağlanmasıdır.

3) Diyagramda “2” rakamıyla belirtilen kişilerden Finno-Ugric grubuna.

4) Diyagramda “1” rakamıyla gösterilen şehir, itirazsız bir şekilde Rus ordusuna teslim oldu.

5) Diyagramda belirtilen olayların gerçekleştiği Rus devletinin yönetimi altında C-Bi-ri'nin başlangıcı.

6) Diyagramda “4” ve “5” rakamlarıyla gösterilen halklar Slav dil grubu -pe'ye aittir.

12. Fotoğrafta tasvir edilen Rus sanatının üretimine ilişkin hangi sonuçlar doğrudur? Beş önermeden iki yargıyı alıyorsunuz. Sayıları belirtildikleri tabloya yazın -2b.

1) şu anda bu portre Er-mi-aynı'da saklanıyor

2) fotoğrafta Korkunç Çar İvan'ın görüntüsü var

3) bu görüntü Kremlin kiliselerinden birinde bir ikonun rolünü yerine getiriyor

4) Pi-si'de yaşamanın bu biçimi 17. yüzyılda Rusya'da aktif bir gelişmedir.

5) 19. yüzyıla kadar Rusya'da par-sun pro-su-s-stvo-va-la şeklinde portre resmi.

13. Rusya'da limanda tasvir edilen çarın hüküm sürdüğü yüzyılda hangi tapınaklar inşa edildi? Metinde, altında belirtildikleri iki sayı vardır.- 2b.

A. A. Zi-mi-n ve A. L. Kho-rosh-ke-vi-cha'nın “Korkunç İvan Zamanında Rusya” kitabından

“C-Bi-ri.”

Litvanya Savaşı'nın sonunda ekonomik yıkım keskin bir şekilde yoğunlaştı. Novgorod topraklarının bazı ilçelerinde köy ve köylerin %80-90'ı kontrol dışıdır. Büyüyen ormanların yükü, salgın hastalık ve kıtlık, köyün gerilemesine ve köylülerin doğu ve güney kenar mahallelerine kaçmasına neden oldu. Fırtına hükümeti, her şeyden önce "askeri rütbenin" iyiliği konusunda endişelenmeye çalıştı, yani. 1581'den itibaren, size göre bize armağanı olan bölgede düzeni sağlamak amacıyla köyün yeniden yazılmasına başlandı. Yeniden yazımın yapıldığı cennet-o-n'larda, vaftizciler bir süreliğine, -Ben ustadan ayrılmak üzereydim. Böylece köylü hakkının nihai onayı benden geldi. Köylülerin ve köylülerin kaçışı devam etti. Açık güney ru-be-jahülkeler bu yanıcı elementi 17. yüzyılın başlarında biriktirdiler. köylü savaşının sıcağında grand-di-oz-no-mu'ya yol açacak.

"Eski yıllar için" kavramının tanıtılması, cha-tel-no-th'in pencerelerinin, hiçbir şey sonrası ba-hiçbir şey kutlamasının, yemekle-yemekli-pa-lo'nun pencerelerine dair bu önsözler -herhangi bir Si-bi-ri değil. Rusya'nın kale merkezindeki ma-ni-eşlerin devasa ıssız veya az gelişmiş alanları bunlar. Köydeki gelgitin azalması, merkezdeki nehir sınıfının keskinliğini ortadan kaldırdı, ancak odak noktalarının kenar mahallelerde oluşmasına neden oldu.”

14 . Metne ve tarih bilgisine dayanarak, dönemin tanımında Rusya'da ekonomik kalkınma amacına hizmet edip etmediğini önceleyen en az iki olayı (fenomen) belirtin. Ne tür bir "köylü savaşının sıcağında grand-di-oz-nom"dan bahsediyoruz?- 2b.

15. Ekonomik kriz öncesi en az iki tedbirin geçmişinden alınan metin ve bilgilere dayanmaktadır. Söylesene bu tedbirler köyün hangi kesiminde alındı?2b.

16. İsmin geçmişindeki metin ve bilgilere dayanarak, belirli bir süre içinde sınıf yanlısı konuşmanın güçlenmesinin en az iki nedeni vardır. 16. yüzyılın sonunda hangi faktör. zaman zaman pro-ti-vo-konuşmanın keskin sınıfını filme aldınız mı?3b.

TOPLAM - 27 puan.

27 - 25 puan - “5”

24 - 18 puan - “4”

17 - 11b. - "3"

11 b'den az - “2”

Konuyla ilgili test: "15. - 16. yüzyılın sonlarında Rus devleti."

PROFİL - 10. sınıf

Seçenek 2.

1 . Tarihsel olayları kronolojik sıraya yerleştirin.- 1b.

Tarihsel olayları gösteren sayıları tabloya doğru sırayla yazın.

1) Stoglavy Katedrali

2) Ivan'ın Hukuk KanunuIII

3) ilk Zemsky Sobor

2 .Olaylar ve yıllar arasında bir yazışma yapın: İlk sütundaki her konum için ikinci sütundan karşılık gelen konumu seçin.- 2b.

3. Aşağıda terimlerin bir listesi bulunmaktadır. İkisi hariç hepsi IV. İvan'ın hükümdarlığı dönemine kadar uzanıyor.

1) Yay; 2) oprich-ni-ki; 3) “yeni inşa edilmiş” raflar; 4) Seçilmiş Rada; 5) Sıralama tablosu

6) Hizmet düzenlemeleri

Ter-mi-haberlerin bul-di-bunları ve za-pi-shi-şu sayı-ölçüleri, ama-sya-sya-başka-is-ri-che-sko-mu pe-ri-o- du.-1b.

4 .Bahsettiğiniz terimi yazınѐ konuşma.- 1b.

Nüfusun çeşitli katmanlarının temsilcilerinin yüz bir tanesi, _______ adı verilen, en önemli hükümet işlerini kararlaştırmak için toplanan, kralın emrinde bir organdır.

5 .İvan III'ün saltanatından kalma ortak varlıklar listesindesiniz ve yanıt olarak bunların belirtildiği önlemlerin sayısı içinsiniz.- 2b .

1) Smo-len-ska'ya katılmak

2) Devlet ambleminin tanıtılması - iki başlı kartal

3) Yeni Yıla katılmak

4)-kaz-noy sistemi altında renk-renk

5) okçu ordusunun oluşturulması

6) kırmızı tuğlalı, girilmez bir Moskova Kremlin inşa edin

6. Is-to-ri-che-s-kaynaklarının parçaları ile bunların kısa-ki-mi ha-rak-te -ri-sti-ka-mi arasındaki yazışmaların kurulması: harfle gösterilen her parçaya, yanıtın altında -sha-rak-te-ri-sti-ki, belirlenen numaralar- 2b.

7. Orta av-ra'nın ortasından gelen yırtık hakkında bilgi edinin.

Dalgalanmayı kullanarak yukarıda verilen listede doğru kararları bulacaksınız. Altında belirtildikleri sayıları geri yazın.-2b.

1) Ordumun parçalar halinde tanımı III.Ivan'ın hükümdarlığı sırasında oluşturuldu.

2) Yazarın anlattığı ordunun ateşli silahları vardı.

3) Alıntıdaki-sy-va-e-mine'yi tanımlayın: Ordu, 16. yüzyılın ikinci yarısında Rus devletinin sınırlarının genişletilmesinde büyük rol oynadı - hediyeler.

4) Parça halinde anlatılan ordu, doğal ve yumuşak haliyle acı veriyor.

5) Mi-ro-va-elk için-sy-va-e-ordumu, re-cool-sko-go on-bo-ra'ya dayanarak tanımlayın.

6) Ordunun miro-va için uygun olmadığını, ancak 17. yüzyılın başında-sy-va-e-my'yi bir parça halinde tanımlayın.

8. Prens adına, birinin hükümdarlığı yıllarında şehirler, şemada “1” ve “2” sayılarıyla gösterilen tek Rus devletinin parçası haline geldi. -1b.

9. Sayısal diyagramda belirtilen şehirlerin tek Rus devleti "3", "4" ve "5" bileşimine dahil edildiği yüzyılı belirtin.-1b.

10. Rus devletinin diyagramda kalın çizgiyle gösterilen sınırlara ulaştığı prens adına. -1b .

11. Bu şemaya göre hangi yargılar doğrudur? Altı önermeden üç yargıyı alıyorsunuz. Sayıları, altında belirtildikleri tabloya yazın.-2b

1) Tek Rus devleti -su-dar-stva-va-la res-pub-li-kan-skaya hükümet biçimine katılmadan önce "2" ve "3" sayılarıyla belirtilen şehirlerde.

2) Siyah oklarla gösterilen va-la yanlısı hareketin sonucu, Rus devletinin Horde boyunduruğundan kurtarılmasıydı.

3) “1” numarasıyla gösterilen şehir, 1478'de tek bir Rus devletinin parçası oldu.

4) Siyah oklarla işaretlenmiş yürüyüşteki Ordyn ordusu Mamai tarafından yönetiliyordu.

5) “2” rakamı ile gösterilen şehir, 1485 yılında tek bir Rus devletinin parçası oldu.

6) “4” ve “5” numaralarıyla gösterilen şehirler, Rus devleti tarafından Büyük Prens Li-tov-sko-go'nun ailesinden geri alındı.

12. Bu car-ti hakkındaki hangi yargılar doğru değildir? Beş önermeden iki yargıyı alıyorsunuz.- 2b.

1) Harita, kraliyet hanedanının temsilcilerini göstermektedir.

3) Bu car-ti, yazarının Rusya tarihi konusuyla bağlantı kurmasının tek yoludur.

4) Resmin olayı 17. yüzyılda geçiyor.

5) Av-rom-kar-ti-ny, V.I.

13. Bu ar-hi-tech-tu-ry anıtlarından hangisi haritada gösterilen per-so-na-zh'lerin yaşamı sırasında yaratılmıştır? Bu durumda, bunların altında belirtildikleri sayılar vardır..- 2b.

<...>Size birçok şeyden sadece birini hatırlatıyorum, çünkü bana yazdığınız sitemlere tüm gerçeğiyle cevap verdim: Şimdi birçoğunu hatırlamıyorum. Eyüp kitabında söylenenleri hatırlayın: "Dünyayı dolaştım ve tüm ülkeyi dolaştım": sen ve rahip Sil-ve-strom ve Alek-se-em Ada-she-v de öyle. ve tüm aileleriyle birlikte tüm Rus topraklarını ayaklarının altında görmek istiyorlar, ama Tanrı isteyenlere güç verecektir - hatta... Sen sadece beni görmek ve beni dinlemek istemedin, aynı zamanda kendin de istedin beni kontrol ettin, beni yakaladın, gücümü aldın ve istediğin gibi yönettin, ama ben iktidardan uzaklaştırıldım: sözde hükümdardım ama gerçekte hiçbir işe sahip değildim... Peki beni neden ayırdın? karım? Eğer bana genç karımı vermeseydin, kan kurbanları olmayacaktı. Ve eğer bundan sonra silmedim, temiz tutmadım dersen, o zaman hepimiz insanız... Prens Vladi-mi'yi neden istedin, taht masasına oturup beni ve çocukları dövsün müsün? ? Tahtı çaldım mı, yoksa onu savaş ve kan yoluyla mı ele geçirdim? Tanrı'ya göre, doğuştan krallığa mahkumdum: ve artık babamın beni devlete nasıl kutsadığını hatırlamıyorum: kraliyet tahtında büyüdü. Ve neden Prens Vla-di-mi-ru go-su-da-rem olsun ki? Dördüncü prensin oğludur. Sizin ve onun aptallığının yanı sıra onun ne gibi avantajları var, hükümet olmak için hangi miras haklarına sahip? Onun önünde benim suçum ne?

14. Na-zo-vi-te av-to-ra by-sla-niya tarafından verilir. Fa-mi-liyu ad-re-sa-ta'ya dikkat edin. Verilen mesajın yazıldığı dönemi (yirmi yıla kadar bir doğrulukla) belirtin. - 2b.

15. Mektubun yazarı ad-re-sa-ta hakkında ne söylüyor? Bu üç ob-vi-no-nie'yi-yaptığımızda.- 2b.

16. Reklam re-sat mektuplarını içeren hükümet çevresinin adını ve ayrıca mektupta adı geçen isimlerin neler olduğunu belirtin. Bu çevrenin girişimiyle gerçekleştirilen birçok yeniden biçimlendirme var.3b.

TOPLAM - 27 puan.

27 - 25 puan - “5”

24 - 18 puan - “4”

17 - 11b. - "3"

11 b'den az - “2”

Ölçek