Pomeranyalı yazar. Grigory Pomeranets'ten Alıntılar

Michel Montaigne, Fransız yazar ve filozoftur. 28 Şubat 1533'te Bordeaux'da soylu olan Gascon burjuvasının soyundan gelen bir ailede doğdu. Evde klasik bir eğitim aldı, erken çocukluk döneminde akıcıydı. Latince: babasının emriyle akıl hocası, onunla sadece Latince konuşan bir Alman öğretmendi. 6 yaşından itibaren Bordeaux Koleji'nde okuyor.

Montaigne'nin ilk edebi eseri, yazarı İspanyol ilahiyatçı Raymond of Sabund'un Katolik inancının hakikatinin kanıtını insan, doğal zihnin argümanlarında aradığı babasının isteği üzerine yapılan Latince bir incelemenin çevirisiydi. Bu yaklaşım, Montaigne'in savunduğu şeyin, yani inancın aklın ötesinde ve üstünde olduğunun tam tersiydi. Montaigne'in en kapsamlı makalesi olan Sabundlu Raymond'un Savunması, İspanyol ilahiyatçının görüşlerinin analizine ve onun din hakkındaki en önemli düşüncelerinin sunumuna ayrılmıştır; üzerindeki çalışmalar çevirinin yayınlanmasından yedi yıl sonra başladı.

Kitaplar (3)

Deneyimler. 1 kitap

Kitap I. Montaigne'in (1533-1592) “Deneyler”i, bölümler halinde birleştirilmiş notların, düşüncelerin, gözlemlerin, örneklerin ve açıklamaların, anekdotların ve alıntıların serbest bir kombinasyonunu formda temsil eden bir çalışmadır. Bölümlerin başlıkları içeriklerine güzel bir şekilde tanıklık ediyor: "Keder üzerine", "Arkadaşlık üzerine", "Yalnızlık üzerine" vb.

Deneyimler. 2. Kitap

Kitap 2. Montaigne'nin "Deneyleri" (1533-1592), bölümler halinde birleştirilmiş notların, yansımaların, gözlemlerin, örneklerin ve açıklamaların, anekdotların ve alıntıların serbest bir kombinasyonunu formda temsil eden bir çalışmadır. Bölümlerin başlıkları içeriklerine güzel bir şekilde tanıklık ediyor: "Keder üzerine", "Arkadaşlık üzerine", "Yalnızlık üzerine" vb.

"Deneyler", canlı bir şekilde yansıtıldıkları harika anıtlardan biridir. hümanist idealler ve Fransız Rönesansının gelişmiş kültürünün özgürlüğü seven fikirleri.

Deneyimler. 3. Kitap

Kitap III. Montaigne'nin "Deneyleri" (1533-1592), bölümler halinde birleştirilmiş notların, yansımaların, gözlemlerin, örneklerin ve açıklamaların, anekdotların ve alıntıların serbest bir kombinasyonunu formda temsil eden bir çalışmadır. Bölümlerin başlıkları içeriklerine güzel bir şekilde tanıklık ediyor: "Keder üzerine", "Arkadaşlık üzerine", "Yalnızlık üzerine" vb.

"Deneyler", Fransız Rönesansının ileri kültürünün hümanist ideallerini ve özgürlüğü seven fikirlerini canlı bir şekilde yansıtan olağanüstü anıtlardan biridir.

Okuyucu Yorumları

Dalya/ 05/18/2017 Bilge Montaigne... teşekkürler!

Yu.R./ 11/19/2015 Kitap okuyorsanız bunu da okuyun; Okumadıysan en azından bunu oku.

valer/ 05/14/2013 80'lerin sonunda bir kitap aldım, Montaigne yüke bindirildi, o zaman bile kızdım. masa kitabı, aslında onu dinliyormuş gibi kendiniz bir sonuç çıkarırsınız, gözlemlemeyi, hayatı ve hayatta olanları fark etmeyi öğrenirsiniz. Şimdi kızım kendi başına okumaya başladı, not almak için kitap ve defter taşıyor, sadece çok memnunum, Michel ile takılan herkese faydalı olsun.

Misafir/ 21.05.2012 Çok teşekkürler!
İyi şanslar ve refah!

Niko/ 31.03.2012 Asıl mesele 500 yıl önce yazılanları hissetmiyorsunuz. Daha önce, okumadan önce, kolektiviteye karşılık gelmeyen görüşlerin bir eksiklik olduğundan şüpheleniyordum. Michel haklı - her zaman daha fazla çöp vardır!

Oleg/ 07/15/2011 İkinci el bir kitapçıdan 3 dolara 3 cilt aldım =_). Kesinlikle her yerden okuyabilmeniz ilginç, bölümler özellikle birbiriyle ilgili değil. Benim için okumak, kendime ve etrafta olup bitenlere dair çok yönlü bir görüş geliştiriyor.

uğramak/ 03/04/2011 Harika bir kitap!Sizinle (yazarla) kendi gözleriyle konuşuyormuş hissi veriyor!

İskenderiye/ 7.12.2010 Büyük adam, büyük akıl, bizi açıyor sonsuz genişlikler ruhunun ve düşüncelerinin oldukça basit bir biçimde verilmesi. Okumak.!!! Lütfen oku!

Misafir / 12.12.2009 İyi kitap. İlk kitabın sadece yarısını okudum ve ilgimi çekti, birçok şeye farklı bakmaya başladım.

Michel de Montaigne(fr. Michel de Montaigne; Ad Soyad- Michel Ekem de Montaigne, fr. Michel Eyquem de Montaigne; 28 Şubat 1533, Saint-Michel-de-Montaigne'deki Montaigne Kalesi - 13 Eylül 1592, Bordeaux) - Fransız yazar ve Rönesans filozofu, "Deneyler" kitabının yazarı.

Biyografi

Montaigne, Perigueux ve Bordeaux yakınlarındaki Saint-Michel-de-Montaigne'deki (Dordogne) aile şatosunda doğdu. Babası, üye İtalyan savaşları Pierre Eykem ("de Montaigne" aristokrat unvanını aldı) bir zamanlar Bordeaux belediye başkanıydı; 1568'de öldü. Anne - Antoinette de Lopez, zengin Aragonlu Yahudilerden oluşan bir aileden. AT erken çocukluk Michel, liberal-hümanist bir anlayışla yetiştirildi. pedagojik metodoloji baba - bir Alman olan öğretmeni hiç konuşmadı Fransızca ve Michel ile yalnızca Latince konuştu. Evde mükemmel bir eğitim aldı, ardından üniversiteden mezun oldu ve avukat oldu.

Huguenot savaşları sırasında, Montaigne genellikle savaşan taraflar arasında bir aracı olarak hareket etti, Katolik kral tarafından eşit derecede saygı görüyordu. Henry III ve Navarre'lı Protestan Henry.

1565'te Montaigne, önemli bir çeyiz alarak evlendi. 1568'de babasının ölümünden sonra, bir adli pozisyon olan Montaigne ailesinin mülkünü miras aldı ve emekli oldu. 1572'de, 38 yaşında, Montaigne "Deneylerini" yazmaya başladı (ilk iki kitap 1580'de yayınlandı). Fransızca "deneyim" sözcüğü olan "deneyim", kökenini Montaigne'e borçludur. Yakın arkadaşı filozof Étienne de la Boesie idi ve Montaigne'in Denemeler'inde bazı bölümlerine yer verdiği Gönüllü Kölelik Üzerine Söylevler'in yazarıydı. 1580-1581'de yazar İsviçre, Almanya, Avusturya ve İtalya'yı dolaştı. Bu yolculuğun izlenimleri, yalnızca 1774'te yayınlanan bir günlükte yansıtılıyor. "Deneyimler" de (Üçüncü Kitap, Bölüm X - "İradenize sahip olma ihtiyacı üzerine") Montaigne, Bordeaux'nun iki kez belediye başkanı olduğunu bildiriyor. Görünüşe göre bu, 1580-1581 gezisinden sonraydı ( "Bordeaux'lular, ben Fransa'dan çok uzakta, hatta bu düşünceden bile uzaktayken beni belediye başkanı seçtiler.").

"Deneyimler"

yayın geçmişi

Montaigne tarafından düzenlenen "Bordo kopyadan" sayfa

Kitap üzerindeki çalışmalar 1570'de başladı. İlk baskı 1580'de Bordeaux'da yayınlandı (iki cilt halinde); ikincisi - 1582'de (yazarın düzeltmeleriyle). İlk kez 1954-1960'ta yayınlanan "Deneyler" in Rusça çevirisi (daha sonra birkaç kez yeniden basıldı), A. Armengo'nun (1924-1927) sözde " "Deneyler" in Bordo kopyası (1588 baskısı - dördüncü hesap - yazarın el yazısı düzeltmeleriyle). Bu arada Fransa'da bu yayıncılık geleneğine ek olarak bir tane daha vardır (metnin yazarın 1595'teki ölümünden sonra Marie de Gurnon tarafından hazırlanan bir versiyonu). Jean Balsamo başkanlığındaki araştırma ekibi tarafından hazırlanan ve 2007 yılında Pleiades serisinde yayınlanan "Deneyler" baskısının temelini ikincisi oluşturdu.

Tür

Yazar, edebi ve felsefi türde yazdığı "Deneyler" kitaplarında çeşitli konularda düşüncelerini paylaşır. tarihsel gerçekler hem geçmiş hem de şimdiki zaman, en çok insanların yaşam ve geleneklerine ilişkin gözlemler farklı Çağlar ve devletler, kültür düzeyi ve toplumdaki konumu.

"Deneyler" gerçekten hümanist bir ahlakla ayırt edildi, batıl inançlara ve skolastikliğe, fanatizme ve seküler ve ruhani otoritelerin zulmüne yönelikti. Zamanının uygarlığını ilkel halkların yaşamıyla karşılaştırarak, net tercih geçen. Şüphecilikle karışan sağduyu, ince Fransız mizahı, samimiyet ve doğruluk, Montaigne'nin "Deneyler"ini sonraki yüzyıllar boyunca insanların en sevilen kitaplarından biri yaptı.

Montaigne'nin sanki "can sıkıntısı için" yazılmış kitabı, aşırı tuhaf yapısıyla öne çıkıyor. Net bir plan gözlemlenmez, sunum tuhaf düşünce çarpıklıklarına maruz kalır, çok sayıda alıntı değişir ve günlük gözlemlerle iç içe geçer. Çok kısa bölümler, uzun olanlarla dönüşümlüdür; "Deneyler" in en büyük bölümü, tamamen bağımsız bir değere sahip olan "İspanyol ilahiyatçı Raymond of Sabund'un Özrü" dür. İlk başta kitap, Aulus Gellius'un Attic Nights gibi eski bir bilgi derlemesi gibi göründü, ama sonra kendi benzersiz yüzünü kazandı. Montaigne, büyük bir edebi gelecek için yazılmış olan deneme türünün kurucusudur.

Montaigne Felsefesi

"Deneyimler" Montaigne, genel olarak insan ruhunun doğası üzerine düşüncelerle birlikte, esas olarak kişinin kendi gözlemlerinden kaynaklanan bir dizi kendini itiraftır. Yazara göre her insan kendi içinde insanlığı yansıtır; kendisini ailenin temsilcilerinden biri olarak seçti ve tüm zihinsel hareketlerini en dikkatli şekilde inceledi. Onun felsefi konumşüphecilik olarak tanımlanabilir, ancak şüphecilik çok özel bir karaktere sahiptir.

Montaigne'nin şüpheciliği, acı yaşam deneyiminin ve insanlarda hayal kırıklığının sonucu olan yaşam şüpheciliği ile insan bilgisinin güvenilmezliğine dair derin bir inanca dayanan felsefi şüphecilik arasında bir geçiştir. çok yönlülük, iç huzur ve sağduyu onu her iki yönün aşırılıklarından kurtar. bencilliği tanımak Temel sebep insan eylemi, Montaigne buna kızmaz, bunu insan mutluluğu için oldukça doğal ve hatta gerekli bulur, çünkü bir kişi başkalarının çıkarlarını kendi çıkarları kadar yüreğine alırsa, mutluluğa erişemez ve iç huzur. Bir kişinin mutlak gerçeği bilemeyeceğini, mutlak olarak tanıdığımız tüm gerçeklerin göreceli olmaktan başka bir şey olmadığını savunarak insan gururunu eleştiriyor.

Montaigne'in ahlakının ana özelliği mutluluk arayışıydı. Burada Epicurus'tan ve özellikle Seneca ve Plutarch'tan büyük ölçüde etkilendi.

Stoacıların öğretisi, Stoacıların insan mutluluğunun ana koşulu olarak gördükleri o ahlaki dengeyi, ruhun o felsefi netliğini geliştirmesine yardımcı oldu. Montaigne'e göre insan, kendisi için yaratmak için var olmaz. ahlaki idealler ve onlara yaklaşmaya çalışın, ama mutlu olmak için.

"Sevişirken yakalanan bir filozofa ne yaptığı soruldu. "Bir erkek doğuruyorum," diye çok soğukkanlılıkla cevapladı, sanki sarımsak ekerken yakalanmış gibi hiç kızarmadan "(" Sabundlu Raymond'un Özrü»)

Epikuros gibi mutluluğa ulaşmanın doğal bir hedef olduğunu düşünmek insan hayatı takdir etti ahlaki görev ve bu amaçla çelişmedikleri sürece erdemin kendisi; soyut görev fikri adına doğasına yönelik her türlü şiddet ona sonuçsuz görünüyordu. "Günden güne yaşıyorum ve vicdanen konuşursam, sadece kendim için yaşıyorum." Bu görüşe göre Montaigne, bir kişinin en önemli görevlerinin kendine karşı görevleri olduğunu düşünür; Montaigne'in alıntıladığı Platon'un sözleriyle tükendiler: "Kendi işini yap ve kendini tanı."

Montaigne'e göre son görev en önemlisidir çünkü işinizi başarılı bir şekilde yapabilmek için karakterinizi, eğilimlerinizi, güçlü yönlerinizin ve yeteneklerinizin boyutunu, iradenizi, kısacası kendinizi incelemeniz gerekir. Kişi kendini mutluluk için eğitmeli, mutluluğun daha güçlü, mutsuzluğun daha zayıf hissedildiği bir ruh hali geliştirmeye çalışmalıdır. Kaçınılmaz ve nesnel talihsizlikleri (fiziksel şekil bozukluğu, körlük, sevdiklerinin ölümü vb.) ve öznel talihsizlikleri (aşağılanan gurur, şöhrete susamışlık, onurlar vb.) Göz önünde bulunduran Montaigne, bir kişinin kendisine karşı görevinin fırsatlar için mücadele etmek olduğunu savunuyor. ikisine de karşı

Kaçınılmaz talihsizlikleri alçakgönüllülükle tedavi etmek, onlara bir an önce alışmaya çalışmak daha akıllıcadır (bir organın arızasını diğerinin artan aktivitesiyle değiştirin, vb.). Öznel talihsizliklere gelince, kendimizden büyük ölçüdeşöhret, şeref, zenginlik vb. şeylere felsefi bir bakış açısıyla bakma keskinliklerini zayıflatmaya bağlıdır. İnsanın kendine karşı yükümlülüklerini, diğer insanlara ve topluma karşı yükümlülükleri takip eder.

Bu ilişkilerin düzenleneceği ilke, adalet ilkesidir; her insanın kendi değerine göre ödüllendirilmesi gerekir çünkü sonunda adalet kendine de gösterilir. Bir eşe karşı adalet, ona sevgiyle değilse de en azından saygıyla davranmaktır; çocuklara - sağlıklarına ve yetiştirilmelerine dikkat etmek; arkadaşlara - arkadaşlıklarına arkadaşlıkla karşılık vermek. Kişinin devlete karşı birinci görevi mevcut düzene saygıdır. Bu, tüm eksiklikleriyle uzlaşma anlamına gelmez, ancak mevcut hükümet her zaman bir güç değişikliğine tercih edilir, çünkü yeni rejimin daha fazla mutluluk getireceğinin ve hatta daha da kötü olacağının garantisi yoktur.

Siyaset ve Pedagoji

Montaigne ahlaki alanda herhangi bir ideal öne sürmediği gibi, onları kesinlikle politik alanda da görmüyor. Montaigne'e göre - ve çoğu zaman kaçınılmaz - kusurları nedeniyle mevcut düzeni değiştirmeyi istemek, hastalığı ölümle tedavi etmek anlamına gelir. Tüm yeniliklerin düşmanı olan Montaigne, sosyal düzeni sarstıkları, hayatın sakin akışını bozdukları ve bir kişinin bundan zevk almasını engelledikleri için - hem doğası gereği hem de inancı gereği çok hoşgörülü bir insan olan Montaigne, Huguenot'ları görerek onları çok sevmiyordu. kışkırtıcılar öldürücü savaş ve sosyal huzursuzluk.

Montaigne siyasi kanaatlerinde bazen fazla tutucuysa, o zaman pedagojik teori o cesur bir yenilikçidir. Başına, mümkün olan en çeşitli gelişme ilkesini koyar. Montaigne'e göre eğitimin amacı, çocuğu uzman bir rahip, avukat ya da doktor değil, her şeyden önce bir insan yapmaktır. gelişmiş zihin, kesin irade ve asil karakter; hayattan nasıl zevk alacağını ve başına gelen talihsizliklere nasıl katlanacağını bilen bir adam. Montaigne'in "Deneyler"inin bu bölümü, sonraki pedagojinin önemli bir bölümünü etkiledi. Fikirlerinin yankıları, Jan Amos Comenius ve John Locke'un pedagojik incelemelerinde, Rousseau'nun "Emil" inde ve ayrıca Nikolai Pirogov'un "Yaşamın Soruları" makalesinde bulunabilir.

gelişimsel öğrenme

Çağdaş toplumunun çeşitli geleneklerini ve görüşlerini sorgulayan Montaigne, çocuklara karşı özenli bir tutum için ortaçağ okullarının katı disiplinine karşı çıktı. Montaigne'e göre eğitim, çocuğun kişiliğinin tüm yönlerinin gelişimine katkıda bulunmalı, teorik eğitimle desteklenmelidir. egzersiz yapmak, nesil estetik tat, ahlaki niteliklerin eğitimi.

Montaigne'in düşüncelerinin çoğu 17. ve 18. yüzyıl eğitimcileri tarafından kabul edildi. Yani, öncelik fikri ahlaki eğitim Eğitimden önce, Locke tarafından ayrıntılı olarak geliştirilen ve yüksek not kırsal çevrenin eğitimsel etkisi ve eğitimde zorlamanın reddedilmesi, teori için bir tür temel oluşturuyordu. doğal eğitim Rousseau. Montaigne'e göre gelişimsel öğrenme teorisindeki ana fikir, gelişimsel öğrenmenin temeller oluşturulmadan düşünülemeyeceğidir. insani ilişkilerçocuklara. Bunun için ceza, zorlama ve şiddet olmaksızın eğitim yapılmalıdır. Gelişimsel öğrenmenin ancak öğrenmenin bireyselleştirilmesi ile mümkün olduğuna inanır. Montaigne, “Deneyler” adlı kitabının “Çocukların Eğitimi Üzerine” bölümünde şöyle yazar: “Eğitimcinin en başından, kendisine emanet edilen çocuğun ruhsal eğilimlerine uygun olarak ona fırsat vermesini isterim. bu eğilimleri özgürce ortaya koymak, ona farklı şeyleri tattırmak, aralarında seçim yapmak ve birbirinden bağımsız olarak ayırt etmek, bazen ona yol göstermek, bazen tam tersine yolu kendisinin bulmasını sağlamak. Mentorun her şeye tek başına karar vermesini ve yalnızca birinin konuşmasını istemiyorum; Evcil hayvanını da dinlemesini istiyorum.” Burada Montaigne, bildiğiniz gibi önce öğrencilerini konuşturan, sonra kendi kendine konuşan Sokrates'i izler. “Öğretmen öğrenciye sadece sertleştirilmiş dersin sözlerini değil, anlamını ve özünü de sorsun ve getirdiği faydaları evcil hayvanının hatırasına göre değil, yaşamına göre değerlendirsin. Ve bir öğrenciye bir şeyi açıklamaya izin verin, ona yüzden göstersin. farklı taraflar ve sete uygula çesitli malzemeleröğrencinin doğru anlayıp anlamadığını ve ne ölçüde hakim olduğunu kontrol etmek.

“Ruhuna asil bir merak aşılansın; istisnasız her şeyi sorsun; Bir bina, bir çeşme, bir kişi, antik çağda geçen bir savaş alanı, Sezar veya Şarlman'ın geçtiği yerler olsun, yalnızca kendisinin karşılaşmayacağı olağanüstü her şeyi incelemesine izin verin. “Genç adama aslında daha iyi ve daha makul olmak için neye ihtiyacı olduğu açıklandıktan sonra, mantık, fizik, geometri ve retoriğin temelleriyle tanıştırılmalıdır; ve bu bilimlerden hangisini seçerse seçsin, bu zamana kadar zihni zaten gelişmiş olacağından, bu bilimde hızla başarıya ulaşacaktır. Ya röportajla ya da kitaplarla öğretilmelidir; bazen akıl hocası ona sadece bu amaca uygun yazarı gösterecek, bazen de kitabın içeriğini ve özünü tamamen çiğnenmiş bir biçimde belirtecektir. Bu, Michel Montaigne'in pedagojik teorisinin temelidir.

Kompozisyonlar

• Deneyimler. 1580 V.1. / V.2. / T.3.
• Deneyimler. / per. A. S. Bobovich girecek. F. A. Kogan-Bernshtein ve M. P. Baskin M.-L.'nin makaleleri: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1954-1958. 2 ciltte. ("Edebi anıtlar" dizisi).
• Deneyimler. - M.: Pravda, 1991. ISBN 5-253-00135-2.

Michel de Montaigne(tam adı - Michel Ekem de Montaigne) - Fransız yazar, Rönesans düşünürü, filozof, "Deneyler" kitabının yazarı. 28 Şubat 1533'te Fransa'nın güneybatısındaki Bordeaux yakınlarındaki Saint-Michel-de-Montaigne şehrinde bir aile şatosunda doğdu. Zengin Gaskonyalı tüccar ailesinin varisiydi. asalet unvanı sadece 15. yüzyılın sonunda ortaya çıkan. Michel'i eğitmek için babası kendi pedagojik liberal yöntemini kullandı; çocuğun öğretmenle iletişimi sadece Latince gerçekleşti. Michel, 6 yaşında okula gönderildi ve 21 yaşında, Toulouse Üniversitesi'nde hukuk ve felsefe okuduktan sonra adli bir pozisyona sahipti.

Michel Montaigne, gençliğinde siyasi faaliyet, iddialı umutlarıyla ilişkilendirildi. Babası, 80'lerde Bordeaux Parlamentosu'nun danışmanlığını onun için satın aldı. iki kez Bordeaux belediye başkanı seçildi. Montaigne bir çağda yaşadı dini savaşlar ve o zamanki konumu, Katoliklerin yanında olmasına rağmen bir uzlaşma eğilimindeydi; onun yakın çevresinde çok sayıda Huguenot'lar. Daha sonra, kilise öğretisinin bütünlüğü nedeniyle Katolik doktrininin belirli bölümlerinin atılamayacağı görüşündeydi. Montaigne, eğitimli, bilgili bir adam olarak ün kazandı, birçok devlet adamları, o zamanın düşünürleri onun iyi arkadaşlarıydı. Eski yazarların mükemmel bilgisi, entelektüel bagajında ​​\u200b\u200bbirleştirildi ve yeni kitapların, fikirlerin, akımların farkındalığıyla birleştirildi.

1565 yılında Michel Montaigne oldu. Aile adamı; karısının büyük çeyizi mali durumunu güçlendirdi. 1568'de babası öldüğünde, Michel aile mirasının varisi oldu. Adli makamını sattı, emekli oldu ve 1571'den itibaren oraya yerleşti. 1572'de 38 yaşındaki Montaigne, kendi evinde ana eser üzerinde çalışmaya başlar. yaratıcı biyografi- hakkındaki düşüncelerini ifade ettiği felsefi ve edebi "Deneyler" tarihi olaylar geçmiş ve bugün, en çok gözlemlerini paylaştı farklı insanlar. Yüzyıllar boyunca bu kitap, hümanist yönelimini, samimiyetini, ince Fransız mizahını ve diğer erdemlerini takdir eden okuyucu kitlesinin favorilerinden biri olacak.

Bundan önce, Michel'in babasının isteği üzerine yapılan Latince bir incelemenin çevirisiyle başlayan küçük bir edebi pratiği vardı. 1572'den itibaren denemeler yazmaya başladı; bunlardan ilki okunan kitapların eleştirileridir. Montaigne en büyük ilgiyi hükümete, insan davranışlarına, savaşlara ve seyahate gösterdi. 1580'de "Deneyler"in ilk iki kitabı Bordeaux'da yayımlandı ve burada halk, edebi sorularözel olanlardan çok daha fazla ilgi gördü.

Bu olaydan sonra edebi kariyer Montaigne yeniden etkinleşir ve onun sosyal aktivite: İkinci kez Bordeaux belediye başkanı seçildi. Bu dönemde Navarre'lı Henry kendi bölgelerine geldi. Tahtın varisi Montaigne'e iyilik yaptı, ancak artık siyasi hırsların gerçekleşmesiyle ilgilenmiyordu, tüm düşünceleri "Deneylere" ayrılmıştı, mümkün olduğunca yalnızlık içinde zaman geçirmeye çalıştı. "Deneyler"in ilk kitaplarına ve üçüncü kitabına sonradan yapılan eklemeler, doğası gereği büyük ölçüde otobiyografikti.

1588'de Montaigne, fikirlerinin tutkulu bir hayranı olan genç bir kız olan Marie de Gournay ile bir toplantı yaptı, yalnızlığını aydınlattı ve onun için evlatlık bir kız gibi bir şey oldu. İdolün ölümünden sonra, son nefesine kadar üzerinde çalışmaya devam ettiği "Deneyler" in ölümünden sonra yayınlanan bir baskısını yayınladı.

Michel Montaigne övünemezdi demir sağlığı; 60. yaş gününe gelmeden önce kendini yaşlı bir adam gibi hissetti. Aktif bir yaşam tarzı sürdürerek çok sayıda yaraya direnmeye çalıştı, ancak durumunu önemli ölçüde iyileştiremedi. 1590'da Michel Montaigne IV. Henry'nin gelme davetini reddetti ve 1592'de 11 Eylül'de kendi şatosunda öldü.

Wikipedia'dan biyografi

Michel de Montaigne(Fransız Michel de Montaigne; tam adı - Michel Ekem de Montaigne, Fransız Michel Eyquem de Montaigne; 28 Şubat 1533, Saint-Michel-de-Montaigne'deki Montaigne Kalesi - 13 Eylül 1592, Bordeaux) - Fransız yazar ve filozof Rönesans, "Deneyimler" kitabının yazarı.

Montaigne, Perigueux ve Bordeaux yakınlarındaki Saint-Michel-de-Montaigne'deki (Dordogne) aile şatosunda doğdu. İtalyan savaşlarına katılan babası Pierre Eykem (aristokrat "de Montaigne" unvanını aldı) bir zamanlar Bordeaux belediye başkanıydı; 1568'de öldü. Anne - Antoinette de Lopez, zengin Aragonlu Yahudilerden oluşan bir aileden. Erken çocukluk döneminde Michel, babasının liberal-hümanist pedagojik metodolojisine göre yetiştirildi - bir Alman olan öğretmeni hiç Fransızca bilmiyordu ve Michel ile yalnızca Latince konuştu. Evde mükemmel bir eğitim aldı, ardından üniversiteden mezun oldu ve avukat oldu.

1565'te Montaigne, önemli bir çeyiz alarak evlendi. 1568'de babasının ölümünden sonra, 1571'de yerleştiği Montaigne ailesinin mülkünü miras alarak, yargı görevini satıp emekli oldu. 1572'de, 38 yaşında, Montaigne "Deneylerini" yazmaya başladı (ilk iki kitap 1580'de yayınlandı). Yakın arkadaşı, Montaigne'in bazı bölümlerine Deneylerinde yer verdiği Gönüllü Kölelik Üzerine Söylevler'in yazarı filozof Etienne de la Boesie idi.Yazar 1580-1581'de İsviçre, Almanya, Avusturya ve İtalya'ya gitti. Bu yolculuğun izlenimleri, yalnızca 1774'te yayınlanan bir günlükte yansıtılır. "Deneyimler" de (Üçüncü Kitap, Bölüm X - "İradenize Sahip Olma Gereksinimi Üzerine") Montaigne, Bordeaux'nun iki kez belediye başkanı olduğunu bildirir. Görünüşe göre bu, 1580-1581 gezisinden sonraydı ( "Bordeaux'lular, ben Fransa'dan çok uzakta, hatta bu düşünceden bile uzaktayken beni belediye başkanı seçtiler.").

Montaigne ve Din Savaşları

Din (Huguenot) savaşları sırasında ılımlı bir pozisyon işgal etti, savaşan tarafları uzlaştırmaya çalıştı; 10 Temmuz 1588 yandaşları tarafından tutuklandı Katolik Ligi, Bastille'de bir gün geçirdi; Catherine de Medici'nin müdahalesi sayesinde serbest bırakıldı. 1590'da, Henry IV'ün (daha önce yazıştığı) danışmanı olma teklifini geri çevirdi.

Yazar, 13 Eylül 1592'de Montaigne kalesinde ayin sırasında öldü. 11 Mart 1886'da Montaigne'nin kalıntıları Bordeaux Üniversitesi binasında yeniden gömüldü.

"Deneyimler"

“Shakespeare, Montaigne'den anılarla doludur, Pascal ve Descartes onunla tartışır, Voltaire onu savunur; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pushkin, Herzen, Tolstoy onun hakkında yazdılar, polemik ya da onaylayarak ondan bahsettiler"

yayın geçmişi

Kitap üzerindeki çalışmalar 1570'de başladı. İlk baskı 1580'de Bordeaux'da yayınlandı (iki cilt halinde); ikincisi - 1582'de (yazarın düzeltmeleriyle). İlk kez 1954-1960'ta yayınlanan "Deneyler" in Rusça çevirisi (daha sonra birkaç kez yeniden basıldı), A. Armengo'nun (1924-1927) sözde " "Deneyler" in Bordo kopyası (1588 baskısı - dördüncü hesap - yazarın el yazısı düzeltmeleriyle). Bu arada Fransa'da bu yayıncılık geleneğine ek olarak bir tane daha vardır (metnin yazarın 1595'teki ölümünden sonra Marie de Gurnon tarafından hazırlanan bir versiyonu). Jean Balsamo başkanlığındaki araştırma ekibi tarafından hazırlanan ve 2007 yılında Pleiades serisinde yayınlanan "Deneyler" baskısının temelini ikincisi oluşturdu.

Tür

Montaigne'nin sanki "can sıkıntısı için" yazılmış kitabı, aşırı tuhaf yapısıyla öne çıkıyor. Net bir plan gözlemlenmez, sunum tuhaf düşünce çarpıklıklarına maruz kalır, çok sayıda alıntı değişir ve günlük gözlemlerle iç içe geçer. Çok kısa bölümler, uzun olanlarla dönüşümlüdür; "Deneyler" in en büyük bölümü, tamamen bağımsız bir değere sahip olan "İspanyol ilahiyatçı Raymond of Sabund'un Özrü" dür. İlk başta kitap, Aulus Gellius'un Attic Nights gibi eski bir bilgi derlemesi gibi göründü, ama sonra kendi benzersiz yüzünü kazandı. Montaigne, büyük bir edebi gelecek için yazılmış olan deneme türünün kurucusudur. "Deneme" kelimesinin kendisi (Fransızca denemelerden - "deneyler, girişimler") modern anlam kökenini Montaigne'e borçludur.

Montaigne Felsefesi

"Deneyimler" Montaigne, genel olarak insan ruhunun doğası üzerine düşüncelerle birlikte, esas olarak kişinin kendi gözlemlerinden kaynaklanan bir dizi kendini itiraftır. Yazara göre her insan kendi içinde insanlığı yansıtır; kendisini ailenin temsilcilerinden biri olarak seçti ve tüm zihinsel hareketlerini en dikkatli şekilde inceledi. Onun felsefi konumu şüphecilik olarak tanımlanabilir, ancak şüphecilik çok özel bir doğaya sahiptir.

Montaigne'nin şüpheciliği, acı yaşam deneyiminin ve insanlarda hayal kırıklığının sonucu olan yaşam şüpheciliği ile insan bilgisinin güvenilmezliğine dair derin bir inanca dayanan felsefi şüphecilik arasında bir geçiştir. Çok yönlülük, gönül rahatlığı ve sağduyu onu her iki yönün aşırılıklarından kurtarır. Bencilliği insan eylemlerinin ana nedeni olarak kabul eden Montaigne, buna kızmaz, bunu oldukça doğal ve hatta insan mutluluğu için gerekli bulur, çünkü bir kişi başkalarının çıkarlarını kendi çıkarları kadar kalbine koyarsa, o zaman mutluluk ve barış akıl onun için erişilemez olacaktır. Bir kişinin mutlak gerçeği bilemeyeceğini, mutlak olarak tanıdığımız tüm gerçeklerin göreceli olmaktan başka bir şey olmadığını savunarak insan gururunu eleştiriyor.

Montaigne'in ahlakının ana özelliği mutluluk arayışıydı. Burada Epicurus'tan ve özellikle Seneca ve Plutarch'tan büyük ölçüde etkilendi.

Stoacıların öğretisi, Stoacıların insan mutluluğunun ana koşulu olarak gördükleri o ahlaki dengeyi, ruhun o felsefi netliğini geliştirmesine yardımcı oldu. Montaigne'e göre insan, kendisi için ahlaki idealler yaratmak ve onlara yaklaşmaya çalışmak için değil, mutlu olmak için var olur.

"Sevişirken yakalanan bir filozofa ne yaptığı soruldu. "Bir erkek doğuruyorum," diye çok soğukkanlılıkla cevapladı, sanki sarımsak ekerken yakalanmış gibi hiç kızarmadan "(" Sabundlu Raymond'un Özrü»)

Epikuros gibi mutluluğa ulaşmanın insan yaşamının doğal amacı olduğunu düşünerek, ahlaki görev ve erdemin kendisine bu hedefle çelişmediği ölçüde değer verdi; soyut görev fikri adına doğasına yönelik her türlü şiddet ona sonuçsuz görünüyordu. "Günden güne yaşıyorum ve vicdanen konuşursam, sadece kendim için yaşıyorum." Bu görüşe göre Montaigne, bir kişinin en önemli görevlerinin kendine karşı görevleri olduğunu düşünür; Montaigne'in alıntıladığı Platon'un sözleriyle tükendiler: "Kendi işini yap ve kendini tanı."

Montaigne'e göre son görev en önemlisidir çünkü işinizi başarılı bir şekilde yapabilmek için karakterinizi, eğilimlerinizi, güçlü yönlerinizin ve yeteneklerinizin boyutunu, iradenizi, kısacası kendinizi incelemeniz gerekir. Kişi kendini mutluluk için eğitmeli, mutluluğun daha güçlü, mutsuzluğun daha zayıf hissedildiği bir ruh hali geliştirmeye çalışmalıdır. Kaçınılmaz ve nesnel talihsizlikleri (fiziksel şekil bozukluğu, körlük, sevdiklerinin ölümü vb.) ve öznel talihsizlikleri (aşağılanan gurur, şöhrete susamışlık, onurlar vb.) Göz önünde bulunduran Montaigne, bir kişinin kendisine karşı görevinin fırsatlar için mücadele etmek olduğunu savunuyor. ikisine de karşı

Kaçınılmaz talihsizlikleri alçakgönüllülükle tedavi etmek, onlara bir an önce alışmaya çalışmak daha akıllıcadır (bir organın arızasını diğerinin artan aktivitesiyle değiştirin, vb.). Sübjektif talihsizliklere gelince, şöhret, şeref, zenginlik vb. şeylere felsefi bir bakış açısıyla bakarak keskinliklerini azaltmak büyük ölçüde bize bağlıdır. İnsanın kendine karşı görevlerini, diğer insanlara ve topluma karşı görevleri takip eder.

Bu ilişkilerin düzenleneceği ilke, adalet ilkesidir; her insanın kendi değerine göre ödüllendirilmesi gerekir çünkü sonunda adalet kendine de gösterilir. Bir eşe karşı adalet, ona sevgiyle değilse de en azından saygıyla davranmaktır; çocuklara - sağlıklarına ve yetiştirilmelerine dikkat etmek; arkadaşlara - arkadaşlıklarına arkadaşlıkla karşılık vermek. Kişinin devlete karşı birinci görevi mevcut düzene saygıdır. Bu, tüm eksiklikleriyle uzlaşma anlamına gelmez, ancak mevcut hükümet her zaman bir güç değişikliğine tercih edilir, çünkü yeni rejimin daha fazla mutluluk getireceğinin ve hatta daha da kötü olacağının garantisi yoktur.

Siyaset ve Pedagoji

Montaigne ahlaki alanda herhangi bir ideal öne sürmediği gibi, onları kesinlikle politik alanda da görmüyor. Montaigne'e göre - ve çoğu zaman kaçınılmaz - kusurları nedeniyle mevcut düzeni değiştirmeyi istemek, hastalığı ölümle tedavi etmek anlamına gelir. Tüm yeniliklerin düşmanı olan, çünkü onlar sosyal düzeni sarsıyorlar, hayatın sakin akışını bozuyorlar ve bir insanın bundan zevk almasını engelliyorlar, Montaigne - hem doğası gereği hem de inancı gereği çok hoşgörülü bir insan - Huguenot'lardan pek hoşlanmadı, onları görerek yıkıcı iç savaşın ve sosyal kargaşanın kışkırtıcıları.

Montaigne siyasi inançlarında bazen fazla muhafazakarsa, o zaman pedagojik teorisinde cesur bir yenilikçi olarak hareket ediyor. Başına, mümkün olan en çeşitli gelişme ilkesini koyar. Montaigne'e göre eğitimin amacı, çocuğu uzman bir rahip, avukat veya doktor değil, her şeyden önce gelişmiş bir zihin, güçlü bir irade ve asil bir karaktere sahip bir insan yapmaktır; hayattan nasıl zevk alacağını ve başına gelen talihsizliklere nasıl katlanacağını bilen bir adam. Montaigne'in "Deneyler"inin bu bölümü, sonraki pedagojinin önemli bir bölümünü etkiledi. Fikirlerinin yankıları, Jan Amos Comenius ve John Locke'un pedagojik incelemelerinde, Rousseau'nun "Emil" inde ve ayrıca Nikolai Pirogov'un "Yaşamın Soruları" makalesinde bulunabilir.

gelişimsel öğrenme

Çağdaş toplumunun çeşitli geleneklerini ve görüşlerini sorgulayan Montaigne, çocuklara karşı özenli bir tutum için ortaçağ okullarının katı disiplinine karşı çıktı. Montaigne'e göre eğitim, çocuğun kişiliğinin tüm yönlerinin gelişimine katkıda bulunmalı, teorik eğitim, fiziksel egzersizler, estetik zevkin gelişimi ve ahlaki niteliklerin eğitimi ile desteklenmelidir.

Montaigne'in düşüncelerinin çoğu 17. ve 18. yüzyıl eğitimcileri tarafından kabul edildi. Böylece, ahlaki eğitimin eğitime göre önceliği fikri, Locke tarafından ayrıntılı olarak geliştirildi ve kırsal çevrenin eğitimsel etkisinin yüksek bir değerlendirmesi ve eğitimde zorlamanın reddedilmesi, Rousseau'nun doğal teorisi için bir tür temel oluşturdu. Eğitim. Montaigne'nin gelişimsel eğitim teorisindeki ana fikir, çocuklarla insani ilişkiler kurulmadan gelişimsel eğitimin düşünülemeyeceğidir. Bunun için ceza, zorlama ve şiddet olmaksızın eğitim yapılmalıdır. Gelişimsel öğrenmenin ancak öğrenmenin bireyselleştirilmesi ile mümkün olduğuna inanır. Montaigne, “Deneyler” adlı kitabının “Çocukların Eğitimi Üzerine” bölümünde şöyle yazar: “Eğitimcinin en başından, kendisine emanet edilen çocuğun ruhsal eğilimlerine uygun olarak ona fırsat vermesini isterim. bu eğilimleri özgürce ortaya koymak, ona farklı şeyleri tattırmak, aralarında seçim yapmak ve birbirinden bağımsız olarak ayırt etmek, bazen ona yol göstermek, bazen tam tersine yolu kendisinin bulmasını sağlamak. Mentorun her şeye tek başına karar vermesini ve yalnızca birinin konuşmasını istemiyorum; Evcil hayvanını da dinlemesini istiyorum.” Burada Montaigne, bildiğiniz gibi önce öğrencileri konuşmaya zorlayan ve sonra kendi evcil hayvanınızın anısına göre değil, hayatına göre konuşan Sokrates'i takip ediyor. Ve bir öğrenciye bir şey anlatırken, onu yüz farklı yönden göstersin ve birçok farklı konuya tatbik etsin ki, öğrencinin tam olarak anlayıp anlamadığını ve ne dereceye kadar hakim olduğunu kontrol etsin.

“Ruhuna asil bir merak aşılansın; istisnasız her şeyi sorsun; Antik çağda geçen bir bina, bir çeşme, bir kişi, bir savaş alanı, Sezar veya Şarlman'ın geçtiği yerler gibi, yalnızca karşılaşmayacağı olağanüstü her şeyi incelemesine izin verin. ”“ Genç adama aslında ne olduğu açıklandıktan sonra. , daha iyi ve daha mantıklı olmak için onu mantık, fizik, geometri ve retoriğin temelleri ile tanıştırması gerekir; ve bu bilimlerden hangisini seçerse seçsin, bu zamana kadar zihni zaten gelişmiş olacağından, bu bilimde hızla başarıya ulaşacaktır. Ya röportajla ya da kitaplarla öğretilmelidir; bazen akıl hocası ona sadece bu amaca uygun yazarı gösterecek, bazen de kitabın içeriğini ve özünü tamamen çiğnenmiş bir biçimde belirtecektir. Bu, Michel Montaigne'in pedagojik teorisinin temelidir.

Hafıza

• 1943'te Fransa'da Michel Montaigne'nin portresinin bulunduğu bir posta pulu basıldı.
• 1980'de Monaco Post yayınladı posta pulu Michel Montaigne'nin "Deneyimler" adlı eserinin yayınlanmasının 400. yıldönümü şerefine.
• 1996'da Monaco Post, Michel Montaigne'nin portresini içeren bir posta pulu çıkardı.

Kompozisyonlar

• Deneyimler. 1580 V.1. / V.2. / T.3.
• Deneyimler. / per. A. S. Bobovich girecek. F. A. Kogan-Bernshtein ve M. P. Baskin M.-L.'nin makaleleri: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1954-1958. 2 ciltte. ("Edebi anıtlar" dizisi).
• Deneyimler. - M.: Pravda, 1991.