Afanasy Feta'nın lirik cesareti. Metaforlar ve lakaplar

Fet'in şiirleri Leo Tolstoy'u memnun etti: "Peki bu iyi huylu şişman subay, büyük şairlerin bir özelliği olan bu kadar anlaşılmaz lirik cesareti nereden alıyor?" Fet'in şiirsel yeteneğinin neden olduğu ve Fet'in ilham perisiyle en az bir kez temas kuran herkese tanıdık gelen duygusal heyecanı, onun ünleminde hissetmeden edemiyoruz. Bu ifadenin şairin estetik bilinciyle uyum içinde olması dikkat çekicidir. Fet, "Biz her zaman ayakta durduk ve ayakta kalacağız," diye yazdı Fet, "sadece tüm cesaret için değil, sanattaki cüretkarlık için bile, yeter ki bu cüretkarlık tatsız ve anlamsız bir şekilde sanatın sınırlarını aşmasın." Tolstoy'un sözleriyle, hayranlığın yanı sıra samimi bir şaşkınlık da var: "İyi huylu şişman bir subayın" ortaya çıkışı, "lirik cüretkarlık" fikriyle gerçekten pek uyuşmuyor. Ancak bu anlamda Rus şiiri ve genel olarak Rus edebiyatı gerçekten eşsiz bir olgudur. Rus yazarların yaşam ve şiirsel kaderlerinin birleşimi çoğu zaman paradoksaldır. İmparatorluk Majesteleri sarayının oda öğrencisi - “Rus şiirinin güneşi” Puşkin'i hatırlayalım; Lermontov - muhafız teğmeni ve kederli asi söz yazarı; Tyutchev - çalışmalarında çok yönlülüğü "ruhun güçlü hakimiyeti" ile birleşen resmi bir diplomat ve sansürcü; Innokenty Annensky - spor salonunun gayretli yöneticisi ve Rus sembolistlerinin ünlü öncüsü. Peki Leo Tolstoy'un kendisi? - edebiyatta gerçek bir adamın olmayacağı sayım. Afanasy Fet de onlardan biri.

72 içinde yaşında, - Fet Ekim veya Kasım 1820'de doğdu ve 21 Kasım 1892'de öldü - pratik başarılara ulaşmaya çalıştı hayat amacı- maddi bağımsızlık, böylece diğer yazarlar gibi o da hiçbir yere hizmet etmeyecek ve hatta zengin bile olsa ona hizmet etmeyecek ve aynı zamanda ruhunun ideal dürtülerini şevkle savunup koruyacaktı.) Başka bir deyişle, Fet'in dünyeviliği küre sanatından keskin bir şekilde ayrıldı: Fet günlük yaşamda geleneği takip etti, şiirsel alanda "lirik cüretkarlığın" yanındaydı. "Liberal sanatlar konusunda olduğu gibi, bilinçaltı içgüdü (ilham) ile karşılaştırıldığında akla çok az değer veriyorum... bu nedenle pratik hayatta deneyimle desteklenen makul temeller talep ediyorum."

Fet şarkılarına "hayatın armağanları" adını verdi. “Akşam Işıkları”nın üçüncü baskısının önsözünde şunları yazdı: “Hayatın zorlukları elli yıl boyunca bizi zaman zaman onlardan uzaklaşmaya ve gündelik buzları kırmaya zorladı; bir an şiirin temiz ve özgür havasını soluyabiliriz.”

Fet'in toplumda güçlü bir yer aradığı iradesi, ekonomik faaliyetleri ve aynı zamanda sanata dokunur dokunmaz gündelik düzyazıya karşı umutsuzca küçümsemesi, şairin günlük ve manevi deneyimi dışında açıklanamaz. o yılların Rus gerçekliğinin temeli. Bu güçlü irade, doğanın hırslı dar kafalılığından değil, bilinçli bir prensipten kaynaklanıyordu. sosyal davranış. Ve onun özünü anlamak için, onun dram ve hatta trajediyle dolu kökenlerine dalmak gerekir.

Gündelik hayat Fet'e darbe üstüne darbe indiriyor ve yüreğinde acı anılar dışında hiçbir şey bırakmıyordu. Fet, çocukluğundan beri yalnızca "hizmetçilerin entrikalarına, öğretmenlerin aptallığına, babasının sertliğine, annesinin savunmasızlığına ve her gün korku eğitimine" katlandığını itiraf etti.

Çocukken, emekli yüzbaşı ve Oryol toprak sahibi olan babası Afanasy Neofitovich Shenshin'in adını taşıyamadığını, çünkü oğlunun doğumundan sonra şairin annesi Charlotte Fet ile evlendiğini öğrendi. Gayri meşru bir çocuk haline gelen Fet, tüm asil ayrıcalıklarını kaybetti. Ebeveynler, ilk doğanlarının Charlotte'un eski kocası Fet'in oğlu olarak tanınmasını sağlamayı başardılar. Fet'in doğumunun yasallığı belirlendi, ancak şimdi Rus vatandaşlığından ve bununla birlikte kalıtsal asaleti ve babasının miras hakkından mahrum bırakıldı. Fet, Rus toplumunun dışına itildi ve bu olayı gerçekten felaket olarak değerlendirdi; "Fet" adı onun için sorunların sembolü haline geldi ve bu nedenle "nefret verici" oldu: "Eğer sorarsan," diye yazdı, "tüm bunların adı nedir?" ızdırap, ömrümün bütün acıları, sonra cevap vereceğim: İsimleri Fet...”

Verro şehrinde (şimdi Võru, Estonya SSR) bir Alman yatılı okulundan mezun olduktan sonra Fet, 1838'de Moskova Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nin sözlü bölümüne girdi. Burada yetenekli gençlik çemberine giriyor. Arkadaşları arasında daha sonraki ünlü eleştirmen ve yetenekli şair Apollo Grigoriev, harika söz yazarı Yakov Polonsky, tarihçi Sergei Solovyov, yayıncı Konstantin Kavelin ve kendisini coşkuyla şiirsel yaratıcılığa adamış diğerleri var. İlk şiirleri M. P. Pogodin tarafından fark edildi ve N. V. Gogol tarafından olumlu karşılandı. 1840 yılında Fet ilkini yayınladı. şiir koleksiyonu"Lirik Pantheon" ve bir süre sonra önde gelen edebiyat ve sanat dergileri "Yurtiçi Notlar" ve "Moskvityanin" in aktif bir katılımcısı olur. Belinsky, Fet'in şiirlerini överek şairi sayısız şairden ayırıyor. 1840'ların başında Fet, çok uzun sürmese de liberal duygularla doldu.

Fet, 1845 yılında üniversite eğitimini tamamladı. “Gündelik programını” yürüterek astsubay rütbesiyle askerliğe başladı ve gönüllü olarak ücra illerin ücra köşelerine hapsedildi. Taşradaki yaşam sıkıcı ve ilgisizdi. Şair babasından neredeyse hiç yardım almadı. Bu zor koşullarda Fet şiirle desteklendi - bayağılık ve can sıkıntısının ortasında lirik doğası kaybolmadı. Fet, 1847'de sansürle onaylanan bir şiir koleksiyonunu yayına hazırladı, ancak fon eksikliği ve yayıncılarla doğrudan bağlantı olmaması nedeniyle ancak 1850'de yayınlandı. O zamana kadar Fet kornet ve Rus vatandaşı olmuştu. Ancak asıl umudu subay rütbesinin yanı sıra almaktı. kalıtsal asalet- kayıp gitti: kalıtsal asalet artık birinci subay rütbesine göre değil, binbaşı rütbesine (süvari birliklerindeki kaptan) göre veriliyordu. Ancak Fet pes etmedi. Binbaşı rütbesini bekleyerek 1b'ye hizmet etmeye devam ediyor. Ama hayatın sürprizleri bereketten yağar gibi yağar kafasına. 1856'da, Fet'in bir sonraki rütbeye yükseltilmesinden kısa bir süre önce, kalıtsal soylulara albay rütbesinin verildiği yeni bir kararname çıkarıldı.

Yoksulluk ve istikrarsız yaşam nedeniyle Fet aşk için evlenemedi, ancak ateşli duygusu eğitimli, sanatsal açıdan yetenekli bir kız, harika bir piyanist olan Maria Lazic tarafından yanıtlandı. Aşk dramı, bize ulaşan efsaneye göre Fet'le evlenme umutlarının boşuna olduğunu anlayan Maria Lazic'in kaderine üzücü ve acımasızca karar vermesiyle daha da kötüleşti: kasıtlı olarak yanan bir kibriti düşürdü ve elbisesini giydi. ateş. Mutsuz, umutsuz aşkın ve insan ruhunun bir ateşin alevlerindeki ölümünün trajik yansıması, Fet'in hayatını ve çalışmalarını birden çok kez aydınlatacaktır.

1853'te Fet muhafızlara katılmayı başardı ve artık St. Petersburg'u ziyaret edebilirdi. Burada tanınmış yazarlarla tanışır - Nekrasov, Turgenev, Druzhinin, Goncharov, Annenkov, Grigorovich, Botkin ve daha sonra Leo Tolstoy, Sovremennik dergisine girer. 1855'te Turgenev liderliğindeki yeni arkadaşlar, Fet'in 1856'da ortaya çıkan şiirlerinin bir koleksiyonunu yayınlamasını önerdi.

Bundan böyle Fet - ünlü şair ve eleştirel yazılarda adı sürekli geçiyor. O şanlı çağın en büyük yazarları ve eleştirmenleri onun hakkında yazıyor. Elbette Fet daha önce biliniyordu, ancak 1850'lerin ortalarında tanınma ve şiirsel olgunluk ona geldi. Yine de edebi başarılar hayatı etkilemedi. Ancak Fet mali açıdan daha az kısıtlı hissediyordu, ancak edebi gelire güvenemezdi. Özel hayatında hiçbir gelişme olmadı: Kalıtsal bir asilzade olmadı, askeri kariyerinde tam bir başarısızlık yaşadı, 11 yıl içinde teğmen rütbesine yükseldi, albay rütbesi artık onun için mevcut değildi, aşkı telef oldu. Yeni bir yol seçmek gerekiyordu.

1856 fermanından hemen sonra Fet'in niyetinde bir değişiklik oldu. 1857'de eleştirmen V.P. Botkin'in kız kardeşi Maria Petrovna Botkina ile evlendi ve ertesi yıl emekli oldu. Fet, 1860'tan itibaren ekonomik faaliyete geçti. Birkaç yıl önce Sovremennik dergisinden ayrıldı.

Asalet rütbesine ulaşma konusundaki ısrarı ve maddi mallar Fet, gerçek kültürün soylular tarafından yaratıldığına inanarak bunu estetik açıdan haklı çıkarmaya çalıştı. Sınıf çıkarlarını unutan soylu yazarları kınadı. Rus toplumunun, utanç verici köleliği ortadan kaldıran yetersiz reforma öfkeli olduğu bir dönemde Fet, iddiaya göre toprak sahiplerinin haklarını yeterince korumadığı ve yalnızca soylularla köylüler arasındaki anlaşmazlığı yoğunlaştırdığı için ona saldırdı. Kısacası, Rus tarihinin raznochinsky döneminde Fet, içindeki ileriyi kasttan ayırmadan, asil kültürün umutsuzca gecikmiş, ancak ısrarcı bir savunucusu olduğunu gösterdi.

İnce bir söz yazarı olan Fet ve eli sıkı bir toprak sahibi olan Shenshin, iki farklı yüz gibi görünüyor. Ancak gerçek şu ki Fet, Şenshin'in şiirine asla izin vermedi.

Fetov'un sanat anlayışının başlangıç ​​öncülleri onun toplumsal gerçekliği reddetmesinden ayrılamaz. Şairin inancına göre insanı çarpıtır, doğası gereği onda var olan en yüksek manevi özelliklere baskı yapar. Fet, "bülbüllerin kelebekleri gagaladığı" kısır ve adaletsiz günlük yaşamın şiire müdahale etmesine izin vermeden, sanattan "geçici", geçici olan her şeyi, kendi insan kaderini bozan sosyalliği kopardı. Devrimci demokratların aksine Fet, devleti ve toplumsal yapıyı değiştirme ihtiyacından değil, bir yandan mevcut düzene "alışmak", diğer yandan onu görmezden gelmekle ilgili sonuca vardı. Yere "oturdu" ancak siyasi ve diğer güncel konuları sanatının içeriğinden dışladı. Şiirin konusu “sonsuz” duygulardır. Sanatçının görevi onlara ulaşmak ve onları en sıradan tezahürlerde keşfetmektir. Fet'in şarkı sözlerinde, kişinin doğal, "atadan kalma" özellikleriyle doğrudan ilişkili yönlerden etkilenmişti. Burada ruh, doğrudan ruhla, tüm evrenle, kozmosla, her otla ve Tanrı'nın yarattığı yaratıkla konuşur. Burada yaratıcılık dünyası hüküm sürüyor, ruhun uçuşu, güzellik çiçek açıyor. Fet gündelik hayattan hiç kaçmıyor ve ondan kaçmıyor ama insan hayatı tüm sosyal katmanlardan, maddi ve bencil kaygılardan arınmış. Fet ondan manevi yaşam alanına yükselir, ancak manevi olan yalnızca günlük, gerçek - görünür, duyulabilir, ses ve kokularla dolu - işaretlerde görünür. Şiirini o dönemde Rusya'daki aşağılık yaşam tarzının temel çelişkilerinden koruyarak, bu yaşam tarzının müdahale etmediği lirizmin ayrılmış alanının sınırlarını çizdi. Fet, şarkı sözlerinin kendisinin her dakika acı çektiği kurumlar tarafından lekelenmemesini istiyordu.

Zaman 1861 reformuna doğru ilerliyor ve siyasi bölünme bir gerçek haline geliyor. Artık Fet'in şiirleri artık 50'li yılların ortalarına ve sonlarına damgasını vuran aynı oybirliğiyle sempatiyle karşılanmıyor. 1863'te Fet iki ciltlik bir şiir koleksiyonu yayınladı ve neredeyse edebi çalışmalarını durdurdu. Birkaç şiir yazdı ve isteksizce yayınladı. 60'lı ve 70'li yıllarda esas olarak yerel yaşamını düzenlemekle meşguldü. Enerjisi, sağduyusu, sağduyusu meyve verir - Fet zengin olur, eski mülkünü satar, bir başkasını satın alır. Arkadaşları arasında Leo Tolstoy, Yakov Polonsky, Vasily Botkin ve 70'lerin sonlarından itibaren iletişim kuruyor. Son günler Nikolai Strakhov ve Vladimir Solovyov ile birlikte. 1883'ten 1891'e kadar dört "Akşam Işıkları" koleksiyonu yayınladı, beşincisini hazırlıyordu ve bir eser koleksiyonu üzerinde çalışıyordu, ancak ölüm onun bu kadar kapsamlı planları gerçekleştirmesine engel oldu.

Fet'i yakından tanıyan çağdaşlar, onda sürekli melankoli ve melankoli belirtileri olduğunu fark ettiler. Fet'in hayata kayıtsızlığı karşısında şok oldular. Gençliğimde ortaya çıktı ve yıllar geçtikçe kaybolmadı. Apollo Grigoriev, Fet'in intihar edeceğinden açıkça korkuyordu. Sonunda Fet intihara teşebbüs etti - çelik bir stiletto yakaladı ve sekreteri tarafından götürüldüğünde bıçakların bulunduğu büfeye koştu, ancak sonra kırık bir kalpten gelen Ölüm onu ​​ele geçirdi.

Fet, hayatının sonunda istediği her şeyi buldu: Şenshin soyadı, kalıtsal asalet, mabeyinci unvanı ve zenginlik. Ancak bu, çocukluk, ergenlik ve gençlikte yaşanan kaderin darbelerini yumuşatmadı ve bunun sonucunda Fet'in yazdığı gibi "ideal dünya" "uzun zaman önce yok edildi". Bu, Fet'in yeni keşfettiği refah için ödediği rüşvettir.

Fet'in "gizemi" çağdaşları ve ona yakın olanlar için anlaşılmaz görünüyordu. Amfitiyatrolar'ın yazarı "iki Feta"da "insanlık, zulüm" kombinasyonunun patolojik bir örneğini gördü. sosyal düşünce"ilkel bir barbara" ve "şaşırtıcı derinliğe sahip bir şaire" benziyordu. Yakov Polonsky arkadaşı Fet'e şunları yazdı: “Sen ne tür bir yaratıksın - anlamıyorum…” Fet'in “içinde” kimsenin bilmediği ve biz günahkarlar için başka bir kişinin oturduğundan “şüphelendi”. etrafı nurlarla çevrili, masmavi ve yıldızlardan gözleri olan, kanatlı, görünmez kişi!” Polonsky, "Sen yaşlandın, ama o genç!" diye belirtti. Sen her şeyi inkar ediyorsun, ama o inanıyor!.. Sen hayatı küçümsüyorsun ve o, diz çökmüş, onun enkarnasyonlarından birinin önünde ağlamaya hazır...”

Onun ölümsüz lirik itiraflarının içeriği, Fet hayattayken yalnızca birkaç "inisiye" açıklanan bu gizli, derinden gizlenmiş ve yoğun manevi yaşamdı.

Fet'in yeteneği olağanüstü. Doğa onu güzellikle ödüllendirdi; sık sık basılan çizimlere bakıldığında bunun ancak belli belirsiz bir izlenimi oluşturulabiliyor. Ancak Oryol Müzesi az bilinen bir portreye ev sahipliği yapıyor ve gerçekten de gözlerinizi ondan alamıyorsunuz. Fet alışılmadık derecede çekici olabilirdi. İnce zekasıyla ünlüydü. Konuştuğunda dinleyicilerin dikkati kendisine çevrildi. En yüksek tezahürleriyle felsefe onun için erişilebilirdi. Halk şiirinin çekiciliğini açıkça yakaladı. Şarkı sözlerine gelince, Fet, Doğu ve Batı'nın eski yazar ve şairlerinin ruhuna kolayca nüfuz ediyor gibiydi. Mektuplarda, özellikle K.R. (Konstantin Romanov) ve Yakov Polonsky'nin dünya şiirine dair en değerli notları korunmuştur. Fet, kendi şiirsel deneyimini dünya edebi süreciyle ilişkilendirdi ve üslupla ilgili yerinde gözlemlerine derin genellemeler eşlik etti. Bu mektupların Horace'dan Fet'in çağdaşlarına kadar Avrupa şiirinin tarihini kapsadığını söyleyebiliriz. Ne yazık ki tüm bu zenginlik henüz tam olarak yayımlanamadı ve yeterince takdir edilemedi.

Fet, edebiyatın günlük hayata doğrudan müdahaleyle suçlandığı ve karmaşık sosyal sorunları çözmesinin beklendiği bir dönemde yazdı. Elbette edebiyat gerçeği yansıtırken bunlardan kaçınamaz. Ancak edebiyatla hayat arasındaki bağlantı çoğu zaman kaba ve doğrudan anlaşılıyordu. Bu da, modern bir temayı kullanan vasat yazarların bu duruma ayak uydurmasına, yetenekli sanatçıların ise eserlerinde canlı toplumsal içerik eksikliği iddiası nedeniyle haksız saldırılara maruz kalmasına yol açtı. Böylece, Fet'in ilk dörtlüğünde eski bir görüntünün göründüğü bir “İlk Karık” şiiri vardır:

Yeşil-gri bozkırdan

Sis yükseliyor

Ve Ceres hâlâ öne çıkıyor

Nefret edilen ot.

Bununla ilgili kafa karışıklığı dile getirildi: alegorinin neden şiire izinsiz girdiğini söylüyorlar - uygunsuz görünüyordu ve "doğanın güzelliklerinin gerçek tasvirini" ihlal ediyordu. Ancak Fet'in şiirinin amacı köylü emeğini doğru bir şekilde yakalamak değildir - şair gerekirse bundan çekinmez ve yeteneğini inkar edemezsiniz:

Paslı pulluk yeniden parlıyor!

Öküzlerin eğilip geçtiği yer,

Kadife kurdele siyaha dönüyor

Bir blok kesilmiş toprak,

Taze ve yumuşak bir şeyle parlıyorlar

Güneşin bahar ışınları,

Çalışkan çiftçiyi takip ediyorum

Açgözlü kaleler ortalıkta dolaşıyor.

"İlk Karık" şiirinde insan ve doğanın uyumundan, emeğin ebedi, kalıcı değerinden ve insanın yüceltici rolünden bahsediyoruz - Fet'in herkes için ortak bir anlam, ortak bir anlam keşfetmesi insan yaratıcılığındadır. içerik.

1860'lı yıllarda şairin güncel sosyo-tarihsel sorunlara dikkat etmediği yönündeki suçlamalar yaygınlaştı. Fet o zaman gerçekten görmedi sosyal yapı güzellik ve mükemmellik idealdir. Onu değiştirme girişimlerini değerlendirdi Bir atık zaman sanatçı için faydasız bir aktivitedir. Fet'in manevi dünyası farklı temellere dayanıyordu - birincil ilgi alanı sosyal duygular ve insan deneyimleriydi (siyasetten farklı olarak onları ortadan kaldırmadı), buna sevgi de dahil memleket insanların birbirlerine karşı tutumu, "ebedi" ahlaki sorular, yaşam ve ölümün gizemleri, insandaki yaratıcı prensip, et ve ruh çelişkileri. Fet'in sözlerinin yadsınamaz bir sosyal içeriği var, ancak belirli bir sosyo-tarihsel değil, öncelikle psikolojik ve felsefi. Bu sıfatla, bir sosyal oluşumdan diğerine keskin bir tarihsel dönüm noktasında ortaya çıkabilen Rus halkının manevi yaşamının bu kadar derin temellerine dikkat çekmek, zamanın işaretlerinden yoksun değildir. Eskisi geçmişte kaldı feodal Rusya ve yeni düzen yüzünü gösterdi. Bu, yakın değişikliklerin, toplumsal felaketlerin ve kozmik şoklar Fyodor Tyutchev'in bir önsezisi vardı, Leo Tolstoy ve Fyodor Dostoyevski'yi heyecanlandırıyorlar, onları yalnızca çağdaş gerçekliklerine değil, aynı zamanda genel olarak insan doğasına daha yakından bakmaya teşvik ediyorlar. O dönemde Rus edebiyatının yaptığı büyük keşifler, ne nesnel gerçekliğin anlaşılmasından, ne de insanın özüne dair içgörüden ayrılamaz. Fet bu sürecin dışında kalmaz; kişiye, onun manevi zenginliğine odaklanır. Sosyal olarak düşman dünyayı reddederek, ideal kişiyi, ona göre, güzellik ve uyumla dönüştürülen insanların manevi tezahürlerinin en yüksek ve "saf" alanlarında aradı.

SVOR'un sanat anlayışını anlatan Fet, şunları yazdı: “Dünya her parçasıyla aynı derecede güzel. Güzellik evrene dağılmış durumda ve doğanın tüm armağanları gibi farkında olmayanları bile etkiliyor...” Ve yine: “... Herkesle ortak olanın dışında ne gibi bir fayda var sorusu ortaya çıkıyor. insanın güzellik alanı diğer organizmalardan mı kaynaklanır? İnsanın tüm maddi çıkarlarının yanı sıra, ihtiyaçları için güzellikte de başka şeyler aradığı gerçeğine tüm sanat dünyası tanıklık etmektedir.” Hiç şüphe yok ki Fet burada Hegel ve Goethe'nin, Puşkin ve Leo Tolstoy'un, devrimci demokratların ve Plehanov'un zihinlerini meşgul eden estetik sorunlar alanına giriyor. Fet düşünürü, 50'li ve 60'lı yılların Rus materyalist estetiğinden ayrılıyor. Ancak bu, Fet'in gerçek zemini tamamen terk ettiği anlamına mı geliyor? Fet, sosyo-politik alanın sanata yabancı olduğunu iddia ederken elbette yanılıyor, ancak Fet, sanata yönelik kaba faydacı tavrı haklı olarak protesto ediyor. Fet'e göre sanatçı "sanatının kölesidir" ve güzeli bulup somutlaştırmak, ona sonsuz yaşam vermekten başka bir kaygısı yoktur. Bu düşünceler Fet'i kısmen Leo Tolstoy'a yaklaştırıyor: "Ben bir sanatçıyım ve tüm hayatım güzelliği aramakla geçti."

Burada tamamen "Fetov'a ait" olan şey, gizli hareketin veya plastik resmin aktarımında değil, Dostoyevski'nin sözleriyle "acı verici üzüntü" ile kaynaşmış yaygın ve aynı zamanda somut beklenti heyecanındadır. Fet genellikle şiirlerini duygusal gerilimin en yüksek noktasında, hayranlık ve acıyı ayrılmaz bir şekilde iç içe geçirerek, ne acıya ne de neşeye öncelik vermeden bitirirdi. “Diana” aynı zamanda güzellikten duyulan coşkuyu, yaşam idealine duyulan özlemi ve şimdiye dair dile getirilmeyen sonsuz üzüntüyü birleştiriyor.

Fet'in şarkı sözlerinde insan, dünyayla birlik için, ilkel uyum ve güzellik için çabalıyor. "Hayat," diye yazdı, "karşıtların uyumlu bir birleşimi ve aralarındaki sürekli bir mücadeledir; iyi bir kötü adam, parlak bir çılgın adam, buzları eritiyor. Mücadelenin sona ermesiyle ve karşıt ilkelerden birinin nihai zaferiyle hayatın kendisi de sona erer. Zıtların bu birleşimi, sükunetten kaygıya taşma, bir durumdan diğerine geçiş, uyumun, güzelliğin büyüdüğü, insanın yaratıcı gücünü ortaya çıkaran ve varlığın tükenmezliğinin hazzıyla doldurulan aralıksız mücadelesidir. Fet, soyut ve soyut olarak değil, derinlemesine derinlemesine deneyimler. Zıtlıkların mücadelesi ve yaratılan uyum hem nesnel olarak doğal dünyada, hem de öznel olarak şairin ruhunda belirir.

Fet, güzelliği bir tür ebedi yasa olarak övmeyi asla bırakmaz. Ancak onun için güzellik anlıktır, geçicidir ve rasyonel özünde değil, yalnızca ilhamın sonucu olarak, şairin üzerine aniden inen bir vahiy olarak ortaya çıkar.

Fet'e göre herhangi bir fenomen kısadır çünkü gerçek varoluş ile yokluk arasında yer alır. Güzelliği, çiçeklenmenin kısa bir anında, en dolu ifadesiyle yakalayabilmelidir: yanlışlıkla atılan sevgi dolu bir bakışta, aniden alevlenen bir duyguda, belirsiz bir gevezelikte, açıklanamaz bir duygusal harekette. Ancak kelimelerle yakalanan güzellik, hayatta algılanan güzellikten daha gerçektir çünkü artık ölmez. Fet'e göre anlamı budur artistik yaratıcılık- güzelliği nesneleştirmek, korumak, canlı, saygılı imajını sürdürmek.

Anlık bir lirik flaşla "ifade edilemez" olanı ifade etme, şairi yakalayan ruh haliyle okuyucuya ilham verme arzusu, Fet'in şiirinin temel özelliklerinden biridir ve bu durumda lirik deneyim uzun ömürlü olamaz ve Fet. kural olarak iki, üç veya dört kıtadan oluşan kısa şiirler yaratır. Güzelliği beklenmedik bir şekilde kavrayan ve sürdüren Fet, kelimenin nesnel anlamının sınırlarını aşarak içindeki uykuda olan duygusal haleleri canlandırıyor. Şair, sözel kaynakları ve kelimenin, konuşmanın, ayetin ve kıtanın kendisinde var olan zenginliği yönetme konusunda alışılmadık derecede beceriklidir.

Ancak Fet, yalnızca güzelliğin, sevginin, karşılıklılığın neşeli bir şarkıcısı değil, ruhunu zevk ve mutlulukla dolduran, neşe ve ıstırabı aşmada sonsuz cesur ve yaratıcı değil, aynı zamanda bilinci felsefi olarak cesur ve uyanık olan devasa bir trajik şairdir. Kibiriyle, çıkarlarıyla, öfkesiyle insan toplumundan kaçan Fet, beklenmedik bir şekilde ona elini uzatır. Kusursuz bir ideale doğru yol alan sanatçı ile hayatın zorlukları onu hiç ilgilendirmiyor gibi görünen insanlara gerçeği iletmek için gerçeği elde eden vaiz arasında ruhunda trajik bir uyumsuzluk vardır.

Fet “korkusuz kalplere” hitap etmekten korkuyor ve bunun onun görevi olduğunu anlıyor. Böylece Fet, eserinde kendi estetik beyanlarının darlığını aşıyor. "Havalı", "yakalanması zor", "kararsız" Fet'in burada yüksek ve sert sözler kullanması dikkat çekicidir - "Korkusuz kalplerin savaşını yoğunlaştırın." Fet'in konumu ne kadar uzak ve romantik olursa olsun, dizeleri Puşkin'in "Bir fiille insanların kalbini yak" sözünü hatırlatmadan edemiyor. Belki de Fet'in ruhunun deposunda saklı olan düşüncesi, uyumlu dünyanın duyusal açıdan çok güzel yüzüyle ona karşı bir dürtü uyandırmak ve bu şekilde insanı hakikatin ve güzelliğin krallığına yönlendirmekti. Fet'in varoluşun büyük ve ebedi gizemlerini çözmek için sürekli çabalaması ve bunlara sürekli hayran kalması boşuna değildi. Kendisinden ayrı olarak var olan güzelliğin nesnel değerinin farkındaydı ve onu kavrama konusunda kaçınılmaz bir ihtiyaç duyuyordu. Güçlü yaratıcı yeteneklerine inanıyordu ve onlardan şüphe ediyordu. Ruhu dışında hiçbir şeye güvenmeyen Fet, bir bütün olarak dış dünyaya karşı çıktı. Onun için ben ve Evren iki eşit güçüz.

Elin başıma dokunsun, Beni varoluş listesinden sileceksin. Ama ben karar vermeden önce, kalbim attığı sürece Biz eşit güçlerdeyiz” ve ben zafer kazanıyorum.

Ancak Fet ne yaşamdan ne de ölümden aynı derecede korkmuyor. O ne kötümser ne de iyimser. Ölüme karşı soğuk bir kayıtsızlık yaşar ve yaşam yalnızca "tüm evren" ile orantılı olan yaratıcı "ateş" ile haklı çıkarılır:

Fet'in şiirindeki lirik cüretkarlığının, saflığının, samimiyetinin, tazeliğinin ve solmayan gençliğinin kaynağı, yüce doğanın ona bahşettiği sönmez ve parlak alevde yatmaktadır.

Ölümlü bir insan göğsünde “tüm evrenden daha güçlü ve daha parlak” bir “ateş” taşır ve ne zamanın ne de mekanın onun üzerinde gücü vardır.

Bu kararı öğrenen Tolstoy, Fet'e (23 Şubat 1860) şunları yazdı: “Mektubunuz beni çok mutlu etti sevgili dostum Afanasy Afanasyevich! Alayımız gelecek ve eminim ki sen de mükemmel bir asker olacaksın. mükemmel ev sahibi.” Stepanovsky çiftçisi ile Yasnaya Polyana toprak sahibi arasında özel bir yakınlık dönemi başladı. "Onları bir araya getiren şey neydi? Kuşkusuz her şeyden önce Türkiye'deki ortak yaşam koşulları geniş anlamda bu kelime; burada edebiyat çevrelerinden bir kopuş, devrimci partinin faaliyetlerinin reddedilmesi, liberallere, bürokratik elitlere, “akıl yürütenlere” karşı düşmanlık ve kendiliğindenlik için bir özür, sanata karşı sanatsal açıdan özgür bir tutum var. Ancak 60'larda onları özellikle bir araya getiren ve yakınlaştıran başka bir şey daha vardı: terk ettikleri edebiyata karşı amansız bir çekim" (S. A. Rozanova. Leo Tolstoy ve Fet (Bir Dostluğun Hikayesi). - "Rus Edebiyatı" , 1963, Ќ 2, s. 90.) İki "emekli yazar" tuhaf bir ritüel geliştirdi: Tolstoy, doğanın bahar uyanışıyla birlikte "baharın şarkıcısı" arkadaşından yeni bir bahar şiiri bekliyordu: "Sizin şiirsel mayanız" baharda doğar ama benim şiire karşı bir hassasiyetim vardır." "Bu baharı nasıl kabul ettiniz? - Tolstoy, Fet'e Mayıs 1866'dan bir mektupta soruyor. - Doğru, bahar yazmışlar. Gönder." Ve Fet gönderdi:

O geldi ve etrafındaki her şey eriyor,
Her şey kendini hayata vermek ister,
Ve kalp, bir mahkum kış kar fırtınası,
Birdenbire nasıl sıkılacağını unuttum.

Konuştu, çiçek açtı
Dün sessizce çürüyen her şey,
Ve gökyüzü iç çekişler getirdi
Cennetin çözülmüş kapılarından.
. . . . . . . . . . . . . . .
Küçük endişelere sahip olamazsın
Bir an bile utanmasam da,
Sonsuz güzelliğin önünde duramazsın
Şarkı söyleme, övme, dua etme.

Fet'in bahar şiirleri, en azından "kovulmuş bir yazarın" edebi kaşıntısıydı - kar altından bahar çiçekleri kadar doğal ve istemsizce ortaya çıktılar; Tolstoy'un arkadaşının lirik yaratımlarını "canlı" ve "güzel doğmuş" olarak adlandırması ve tam da kendiliğinden, tükenmez, ebediyen genç "lirik içgüdüsü" ile bağlantılı olarak ona şöyle yazması boşuna değildi: "Kimseyi tanımıyorum." senden daha taze ve daha güçlü.” Fet'e yeni bir şiirin onu gözyaşlarına boğduğunu söyleyen Tolstoy, daha sonra ilk izlenimini doğruladı: "Artık onu ezbere hatırlıyorum ve sık sık kendime söylüyorum." Tolstoy, Fetov'un birçok şiirini ezbere öğrenmiştir - ve bu, onun bu lirizme olan organik ihtiyacının belki de en açık kanıtıdır: ruhunu ve kalbini gerçekten beslemiştir, dahası, kendi yaratıcılığının "etine ve kanına" girmiştir.
Tolstoy ile Fet arasındaki yaratıcı bağlantı sorunu uzun zaman önce ortaya atıldı. B. Eikhenbaum şunları yazdı: “Tolstoy, 50'li yıllarda Fet'in şiirleriyle ilgilenmeye başladı ve aynı zamanda yönteminin özelliklerini de fark etti... Bu “lirik cüretkarlık”, zihinsel yaşamın ince tonlarını yakalıyor ve bunları bir tanımla iç içe geçiriyor. doğa, tüm tutarsızlığı ve paradoksuyla " ruhun diyalektiğini" geliştiren Tolstoy'un dikkatini çekiyor. Fet'in şiiriyle tanışma, bu "ruhun diyalektiğine" daha önce bulunmayan özel bir lirik ton kazandırır" (B. Eikhenbaum. Leo Tolstoy, Yetmişler L., 1974, 182.). B. Eikhenbaum'un ardından N. Berkovsky, Tolstoy'un düzyazısıyla Fetov'un sözleri arasındaki bağlantıya dikkat çekti; Araştırmacı, "Tolstoy'un romanları şiirsel bölümler açısından son derece zengindir" diyerek Levin'in Moskova sabahı Anna Karenina'daki bölümüne atıfta bulunarak şunları yazdı: "Moskova sabahı, bu sabahın harikaları -" kanatlarını çıtırdatan ve uçup giden bir güvercin , havada titreyen kar taneleri arasında güneşte parlayan”, bir güvercine koşan bir çocuk, üzerine un serpilmiş morinaların sergilendiği bir pencere - tüm bunlar Fet'in lirik şiiri gibidir...” (N.Ya) Berkovsky. Rus edebiyatının küresel önemi üzerine L ... toprak sahibi Levin, Rusya'daki toprak sahibi sınıfın kaderi hakkında derin düşüncelere sahip... ve St. Petersburg bürokratik Karenin Rusya'nın reddedilmesi", şöyle özetliyor: Tolstoy ve Fet'in yakınlığının tarihi: "60'lı yıllarda her iki yazarın çalışmalarındaki bazı temaların, durumların, ruh hallerinin tesadüfü, belirli bir dünya görüşü ortaklığının sonucudur: yaşamın unsurlarına hayranlık, büyüklüğün onaylanması , doğanın hakikati ve bilgeliği, akla şüpheci güvensizlik, asil yuvaların yaşamının belirli yönlerinin şiirsel aydınlatılması" (S. Rozanova. Kararname. cit., s. 94.).
Fet ile Tolstoy arasındaki özel yakınlaşmanın, 50'li yılların sonlarında ortak "toprağa dönüş" temelinde gerçekleştiğini görmemek mümkün değil. Ancak ayrılıklarının başlangıcının, her birinin hayatında onları bu kadar akraba kılan bu "tarım döneminin" sona ermesiyle doğrudan bağlantılı olduğu da aynı derecede açık. Fet'in her şeyi tüketen ekonomik faaliyetten vazgeçme arzusu, “yaşam alanının” tamamen değişmesiyle bile ifade edildi: “İşlerimde tam bir reform başlattım ve uyguluyorum. Bugün konsantre olma ve kendim için yaşama zamanı geldi. Stepanovka için alıcılar ve "ayaklarınızın tozunu sizinkiler ..." - Fet, 16 Ekim 1876'da Tolstoy'a bir mektup yazdı ve kısa süre sonra Stepanovka'yı satarak, büyük bir para karşılığında satın aldığı eski Vorobyovka malikanesine taşındı. Fet'in edebi faaliyetinin son, "Vorobyovsky" dönemi - bol, çeşitli ve şiirsel dehasının güçlü yükselişiyle ünlü - "Akşam Işıkları" başladı. Meşru asilzade Fet, çiftçiliği bırakmasına rağmen, bu alandaki ideolojik çalışmalarına devam etti, Rusya'da en sevdiği "tarım-asil-klasik aristokrasi" (Turgenev'in Haziran ayında söylediği gibi) yaratma fikrini yorulmadan geliştirdi ve savundu. 1879, Tolstoy, Vorobyovka'da Fet'le bir gün geçirdi ve karısına şunu yazdı: "Fet'ten ve onun gevezeliklerinden o kadar bıktım ki, nasıl kaçacağımı düşünemedim." Ve bu bir kapris ya da kötü ruh halinin bir tezahürü değildi: Hayatının bir dönemini tamamlamış ve hayatta yeni bir yol bulmak için acı dolu bir arayış içinde olan yeni Tolstoy'un tepkisiydi. Bir yıl önce Tolstoy, Fet'e (6 Nisan 1878) şunları yazmıştı: “Sen ve ben aynı harçta dövülseydik ve sonra birkaç kişi haline gelseydik, güzel bir çiftimiz olurdu. Aksi takdirde, sana çok bağlısın. gündelik şeyler, eğer bu gündelik olay bir şekilde biterse, kendini kötü hissedersin ama benim ona karşı öyle bir ilgisizliğim var ki, hayatla hiç ilgilenmiyorum...” Bu mektup, iki arkadaşın (“aklımda akrabam ve; kalp” - Tolstoy'un sözleri) keskin bir şekilde farklı yönlere dağılmaya başlar. Farklılığın nedeni esasen aynı mektupta belirtilmiştir. Daha önce Turgenev'in şahsında Fet'in muhafazakar pochvennichestvo'suna ikna olmuş bir liberal Batılı karşı çıktıysa, şimdi Fet, "hukukun üstünlüğüne, kişiliğe ve mülkiyete olan sarsılmaz saygısıyla" tüm bunları reddeden Tolstoy'un muhalefetiyle karşılaştı. Ataerkil-cemaatçi "köylü demokrasisi" ve "ilk müjde gerçeği" konusunda edindiği konumlardan. Tolstoy, hem bir asilzade hem de bir sanatçı olarak önceki tüm değerlerini terk etti; Fet'in - bir düşünür ve şair olarak - artık onun için değerinin olmaması şaşırtıcı değil: Tolstoy'un Fet'e karşı bu yeni tutumu, Tolstoy'un şeritler halinde kesip yer ayracı olarak kullandığı Fet'in 27 Mayıs 1880 tarihli mektubuyla sembolize ediliyor. Bu dönemin iki yazarının yazışmaları felsefi ve dini tartışmalarla dolu - ama bunlar çok çabuk bitiyor: 12 Mayıs 1881 tarihli kısa bir mektupta Tolstoy şöyle yazıyor: “Bu yıl çok çalıştım ve çok yaşlandım; ama sana olan sevgimin değişmesi benim hatam değil.” Tolstoy'un Fet'e yazdığı, ilişkilerinde bir kriz anına işaret eden bu son ünlü mektuplarından, Tolstoy'un Fet'e karşı olumsuz tutumunun en uç noktasını temsil eden 1889-1890 yıllarına ait incelemelere doğrudan bir çizgi çekilebilir. 14 Ocak 1889'da Tolstoy'un günlüğündeki yazılar: "Yıldönümünde zavallı Fet. Bu korkunç bir çocuk, ama cimri ve kötü." Tolstoy, günlüğünde yine "acınası" ve "umutsuzca kayıp" Feta hakkında yazıyor ve 20 Aralık 1890'da arkadaşı Zhirkevich'e şöyle diyor: “Elli yıl boyunca adam yalnızca basit saçmalıklar yazdı, kimseye faydası yoktu ve yıldönümü bacchanalia'ya benzer bir şey: herkes elli yıldır çok gerekli, iyi bir şey yaptığına dair onu ikna etmeye çalışıyordu..." (LN, cilt. 37-78, kitap II, s. 420.)
Her zaman Tolstoy'un sanatsal yaratımlarının kalıcı değerinden bahseden Fet, "Vaiz Tolstoy" a karşı keskin olumsuz tavrını gizlemedi: "Leo Tolstoy'un yeteneğinin gücüne sınırsız bir şaşkınlıkla kimseye boyun eğmeyeceğim; bu beni en büyüğünden hiçbir şekilde alıkoyamaz. İnsanlık için kurtarıcı olan bazı faydalı ahlak öğretilerinin dikenlerine girmiş olduğunu görmek üzücüdür. İnsanlık tarihi, talimatların insanları sadece çirkinliğe sürüklediğinin sayısız örneklerini sunar. delilik ve içler acısı fanatizm…” (Polonsky'ye 23 Ocak 1888 tarihli mektup) .
Ancak, uzun süredir "farklı yönlere bakıyor olmalarına" rağmen, kendisi ile Tolstoy arasında belirli bir bağlantı varlığını sürdürdü. Fet, S. Tolstoy'a yazdığı 14 Eylül 1891 tarihli bir mektupta (bkz. 57 numaralı mektup), bu duyguyu, Rus çift başlı kartalın tuhaf bir şekilde yeniden yorumlanmış ambleminin yardımıyla aktarmaya çalıştı: “... ona tek bir çift başlı kartal, kalbinde kötülükle mücadelenin amblemi ejderhalı George şeklinde, tek fark, birbirinden ayrı bakan kafaların bu fikre hizmet etme konusunda zıt bir anlayışa sahip olması: Lev Nikolaevich'in kafası bir şişe tutuyor pençesinde yağ var ve pençem Aaron'un asasını, bizim yerli sopamızı tutuyor." Aynı mektupta Fet, Tolstoy'a isim günü için "şiirsel adağını" gönderdi - yeni bir şiir "Yine, sabah yıldızının sonbahar parıltısı..."; S. Tolstoy'un cevabı son derece ilginç - 17 Eylül 1891'de Yasnaya Polyana'dan Fet'e şunları yazdı: “Ne kadar gerçek şiirsel bir gücün söylenmesi gerekir:

Aldatıcı ateşle titriyor.
Bu ayeti ve şiirin tamamını okuduğumuzda hem Lev Nikolaevich hem de ben zevkten nefes nefese kaldık. Her şeyi ne kadar inkar ederse etsin - artık bu inkar onun için acı verici hale geldi - ama o senin şiirini kazdı ve her zaman güzellik, sanat ve şiir olan her şeyi kazacak - yoksa ben onu sevemezdim ve sen de severdin. onu tek, çift başlı bir kartal olarak tanımaz" (GBL.). S. Tolstaya burada, daha önce Fet'e yazdığı 10 Haziran 1887 tarihli bir mektupta çok açık bir şekilde tanımladığı kocasının aynı çelişkili doğasından bahsediyor: " ...bir taraf tüm dünyevi nimetlerle tutkuyla yaşıyor; Her şeyden tüm varlığıyla bu kadar tutkuyla keyif alabilen birini tanımıyorum: doğadan, müzikten, eğlenceden, her şeyden, keyif için verilen her şeyden. Ve onun yanında, tüm bunları inkar eden ve komşusunu sevmek ve çıkarları herkesle paylaşmak adına tüm bunları acıyla öldürmeye çalışan diğer taraf var...” (Age.) Açıkçası, Fet de bu ikiliği derinden kavramıştı. Tolstoy'un doğası ve bu nedenle, Tolstoy'un "şiire karşı vaazına" sakince katlanarak, içindeki sanatsal ilkenin ortadan kaldırılamazlığından güvenle bahsetti. Tolstoy ile en büyük ayrılığın olduğu yıllarda, yine de ona yazdı (sözde 7 Haziran tarihli bir mektupta). , 1884 - 47 numaralı mektuba bakın): "Siz." Oturun, oturun, bir kişiye bağlı olan tüm araçlarla kendinizi kırın (tüm bunları iyi anlıyorum) ve aniden bütünsel, güçlü bir sanatçı doğanız ortaya çıkacak. Fet, Tolstoy'un 1880 yazında kendisine yazdığı bir mektupta yaptığı bir itirafı hatırladı; Tolstoy zaten yeni sert ahlakçılık ve her türlü "yapay"ı reddetme yoluna girmişken. ihtiyaçları”: “Şimdi yaz ve güzel bir yaz ve ben her zamanki gibi dünyevi hayatın neşesi karşısında şaşkına dönüyorum ve işimi unutuyorum. Mevcut yıl Uzun süre uğraştım ama dünyanın güzelliği beni mağlup etti." Ve Tolstoy'un nihayet rakibine uzlaşma elini uzatmasına neden olan da muhtemelen Fetov'un "dünya güzelliğine" sarsılmaz bağlılığıydı. Ekim 1892'de, Moskova'da hasta Fet'te kendisini ziyarete gidecek olan karısına sordu: "Ona, bazen düşündüğü gibi ayrıldığımızı düşünmemesini söyle..." Bu sözlere yanıt olarak şair S. Tolstoy'a şöyle dedi: Tolstoy o anda içeri girmişti, ayaklarına kapanacaktı - büyük sanatçının önünde eğilecekti (O sırada ölümün eşiğinde olan Fet, Tolstoy'un ölüm tasvirindeki büyük gerçek karşısında şok olmuştu. Mezarın kenarında,” Fet ve Tolstoy'un uzlaşması gerçekleşti. Ancak belki de en önemli tezahürü, Tolstoy'un 1901'in sonlarında Kırım'da yazarla iletişimi sırasında kaydettiği Fet incelemesi olduğu ortaya çıktı. Şiiri tamamen inkar ederek buna “zihinsel ahlaksızlık” adını veren Tolstoy, şimdi tekrar Fet'e dönüyor: “Şiir sanatsızdır; Fet şunu yazdığında:

Ne olacağımı bilmiyorum
Şarkı söyle, ama yalnızca şarkı olgunlaşıyor, -
bununla gerçek, popüler bir şiir duygusunu dile getirdi. Adam ne söylediğini de bilmiyor - ah, evet-ah, evet-hey - ama gerçek şiir bir kuş gibi doğrudan ruhtan çıkıyor” (M. Gorky. Leo Tolstoy. - Kitapta: “ M. Gorky edebiyat üzerine." M., 1953, s. 179.) Tolstoy'un "köylü demokrasisi"nin kat ettiği uzun ideolojik yolu, bu kriterin onun için olağanüstü önemini hatırlamak yeterlidir, böylece en yüksek derecede Bu Tolstoy açıklamasında Fet'in şiirini takdir eden Tolstoy, sanki diğer taraftan, 1857'de "lirik cüretkarlığında" büyük bir şairin işaretini görünce Fet hakkındaki kendi değerlendirmesine geri döndü.

1 Nikolai Nikolaevich Tolstoy (1823-1860), yazarın kardeşi, Nikolskoye mülkünün sahibi (Chernsky bölgesi, Tula eyaleti).
2 Nadezhda Afanasyevna Borisova, Maria Petrovna Fet, Ivan Petrovich Borisov.
3 Yeni "Rus Sözü" dergisinin yayıncısı gr. G. Kushelev-Bezborodko, editörler - Y. Polonsky ve A. Grigoriev. Fet'in çevirdiği Shakespeare'in "Antonius ve Kleopatra" adlı draması derginin 1859 Şubat sayısında yayımlandı.

1 Yazar D.V. Grigorovich ve genç toprak sahibi I. Raevsky (daha sonra L. Tolstoy'a yakın).

1 N.N. Tolstoy'un (20 Eylül 1860'da Gier'de veremden ölen) anısına L. Tolstoy, büstünü Brüksel'deki heykeltıraş Gifs'ten sipariş etti.
2 Nikolai Nikolaevich Turgenev (1795-1881) - 1853-1867'de Spassky'yi yöneten yazarın amcası.

1 Epithalamus - düğün şarkısı.
2 Dramatik şiir “Don Juan” ve “Prens Gümüş” romanı Alexei Konstantinovich Tolstoy'un (1817-1875) eserleridir. “Lampachny” (S. Rozanova'nın açıklamasına göre) Feta'nın kelime oluşumudur: Almanca'dan. "leim" - tutkal ve "yama" - bir su birikintisine oturmak için.

1 A.K. Tolstoy ve F.M. Tolstoy, L. Tolstoy'un adaşlarıdır.
2 Amerikalı yazar H. Beecher Stowe'un (1811-1898) "Tom Amcanın Kulübesi" romanı.

1 Gizemli antik oryantal büyü ifadesi; Fet'te "mantıkla anlaşılmaz" anlamına gelir.
2 Tolstoy'un "Kholstomer"inde "çingene teması" yoktur. “Büyük olasılıkla... Fet, Tolstoy'un A. A. Stakhovich'ten duyduğu, hikayesinin temelini oluşturan ve Fet'in Tolstoy'dan öğrenebileceği hikayeden bahsediyor. Bu hikayede Kholstomer'in çingene Tanyusha'yı sürmesi gerekiyor” (“Yazışmalar”). 1, s.366).

1 Fet, yanlış bir şekilde Goethe'nin "Dört Mevsim" şiirinden alıntı yapıyor: "Bir çocuğun oyuncak bebeklerini övün ki onlar için bir kuruş atsın; II O zaman tüccarlar ve çocuklar için bir tanrı olacaksınız." S. Solovyov'un çevirisi (Goethe. 13 ciltlik toplu eserler, cilt 1. GIHL, M., 1932, s. 237).
2 15 Şubat 1860 Tolstoy, Fet'e "hiçbir şey yazmak niyetinde olmadığını" garanti ederek mektubunda E. Baratynsky'nin "Beni gereksiz yere kışkırtma..." şiirinin mizahi uyarlamasından alıntı yaptı:

Beni gereksiz yere kışkırtma
Buluşunuzun kurbağası.
Bir öğretmen olarak zaten bana yabancılar
Geçmiş günlerin tüm eserleri.

3 Fet, 15 Haziran 1866'da kendisine yazan Turgenev'den bahsediyor: “Tolstoy'un romanı, aynı zamanda “akıl yürütme” hastalığına da yakalandığı için kötü değil: bu talihsizlikten korkacak hiçbir şeyi yok, çünkü yazar kötü; hiçbir şey okumamış, hiçbir şey bilmiyor ve Kutuzov ve Bagration adı altında bize körü körüne bir kenara atılmış bazı modern generalleri getiriyor.
4 Fet, 1864 yılında yazmaya başladığı ve “Anılarım” kitabının başlangıcını oluşturan Uhlan alayındaki anılarından söz ediyor.

1 Fet, Goethe'nin "İlahi" şiirinden alıntı yapıyor (tamamen doğru değil) "Saf ol, insan, merhametli, nazik! Bu tek başına bizi bildiğimiz tüm yaratıklardan ayırır" (Nedovich tarafından çevrilmiştir).
2 G. Derzhavin'in (1743-1816) "Felitsa'ya" şiirinden alıntı Fet'in en sevdiği sözlerden biridir.
3 Turgenev'in 1867'de yayınlanan romanı.
4 D. Pisarev'in Russkiy Slovo'da yayınlanan "Bazarov" makalesi Turgenev'in romanına ilişkin herhangi bir reddi içermiyordu - bu, M. A. Antonovich tarafından yazılan Sovremennik "Zamanımızın Asmodeus" makalesinde yapıldı.
5 Fet, Turgenev'in romanına ilişkin polemik açısından keskinleştirilmiş yorumunu sunuyor.

1 Fet'in "Savaş ve Barış" konulu yazısı önce "Rus Habercisi", ardından "Avrupa Bülteni" tarafından yayımlanması reddedildi; Yazı bize ulaşmadı.
2 Bu "kadın güzelliği türleri" dizisi, Fet'in "Anılarım"da (Bölüm II, s. 378) adlandırdığı diziyi tamamlıyor: "...kadın güzelliğinin klasik örnekleri, örneğin Elena, Leda, Alceste, Eurydice vb. .d."

1 Fet, Turgenev'in "Belinsky'nin Anıları"ndaki sözlerinden alıntı yapıyor.
2 “Anna Karenina” romanında Levin ve Kitty'nin aşk ilanı sahnesine bakın.

1 Fedor Fedorovich Kaufman, Petya Borisov'un ve daha sonra Tolstoy'un çocuklarının eski öğretmeni.
2 Nirvana- merkezi konsept Budizm'in dini felsefesi: varoluşa olan susuzluğun tamamen söndürülmesi, dış dünyanın kibrinden kurtuluş ve insanın ruhsal özlemlerinin en yüksek hedefi olan mutlak mutluluk dolu bir huzur içinde çözülme. İnsanda sonsuz bir doyumsuz arzular zinciri yaratan, onu sonsuz bir acı çarkına çeken dünyevi varoluşun aldatıcı dünyası, Budizm'de "samsara" terimiyle anılır. Tolstoy ve Fet için "nirvana" ve "samsara" kavramlarının ciddi ve hayati bir anlamla dolu olduğu gerçeği, özellikle Tolstoy'un Fet'e yazdığı 28-29 Nisan 1876 tarihli mektubuyla kanıtlanmaktadır (bir mektuba yanıt olarak gönderilmiştir) bu bize ulaşmadı Fet, burada kendisini yaşamın ve ölümün eşiğine getiren bazı tehdit edici hastalık saldırılarından bahsetti): “... son harfler senin şu cümleyi kaçırdığım: Seni arayıp beni ayrılırken izlemek istedim, atın yemiyle ilgili düşünceler arasında yazıldı ve bunu ancak şimdi anladım - senin eyaletine nakledildim, çok anlaşılır ve bana yakındı ve ben senin adına üzüldüm (hem Schopenhauer'e göre, hem de bizim bilincimize göre şefkat ve sevgi bir ve aynıdır) ve sana yazmak istedim. Yakın olduğunuzu düşündüğünüzde gidişinizi izlemek için beni arama fikri için teşekkür ederim. Eğer düşünebilirsem, oraya vardığımda ben de aynısını yapacağım. Şu anda eşlerimizin çağıracağı rahipler size ve bana yardım etmeyecek; ama şu anda kimseye sen ve kardeşim kadar ihtiyacım olmayacak. Ölümden önce, bu hayatta sınırlarının ötesine bakan insanlarla iletişim sevgili ve neşelidir ve siz ve hayatta tanıştığım o ender gerçek insanlar, hayata karşı sağlıklı bir tutuma rağmen her zaman en uç noktada duruyorsunuz ve hayatı net bir şekilde görüyorsunuz sadece önce nirvana'ya, sonsuzluğa, bilinmeyene, sonra samsara'ya baktıkları için - ve nirvana'ya bu bakış onların vizyonunu güçlendirir. Ve sıradan insanlar - rahipler vb., Tanrı hakkında ne kadar konuşurlarsa konuşsunlar, kardeşimiz için hoş olmayan şeylerdir ve ölüm anında acı çekmeleri gerekir, çünkü onlar bizim gördüğümüzü görmezler - tam olarak Tanrı'yı, daha belirsiz, daha fazla. uzak ama daha yüksek ve şüphesiz...
Saba'nın Tanrısı ve onun oğlu, rahiplerin tanrısı, sineklerin kocaman bir sinek olarak hayal edeceği sineklerin tanrısı rahipler için olduğundan çok daha küçük ve çirkin, imkansız bir tanrıdır ve hatta çok daha imkansızdır. , yalnızca sineklerin refahı ve ıslahıyla ilgileniyordu.
Sen hastasın ve ölümü düşünüyorsun ama ben sağlıklıyım ve aynı şeyi düşünmekten ve ona hazırlanmaktan asla vazgeçmiyorum. Bakalım kim birinci olacak. Ama birdenbire, algılanamayan çeşitli verilerden, doğa-ruhunuzun benimle (özellikle ölümle ilgili olarak) derinden bağlantılı olduğu, birdenbire ilişkimizi takdir ettiğim ve ona eskisinden çok daha fazla değer vermeye başladığım açıkça ortaya çıktı.
3 1873'te kraliyet kararnamesiyle Fet'in "Yüzbaşı A.N. Shenshin'in soyadını almasına" izin verildi - kalıtsal bir asilzadenin haklarını aldı ve Oryol asaletinin soy kitabına dahil edildi.

1 70'lerin Denemeleri. popülist devrimcilerin üzerinde.
2 Tolstoy, Fet'e hevesli şair A. Kulyabko'nun beş şiirini gönderdi.

1 Russian Messenger'ın 1877 Mart sayısında Anna Karenina'nın yedinci bölümünün bölümleri yayınlandı.
2 Komarovsky Leonid Alekseevich (1846-1912) ve Aksakov Ivan Sergeevich (1823-1886) - Slav hareketinin aktif isimleri.
3 Levin'in karısının doğumu sırasında yaptığı dua ("Anna Karenina", bölüm 7., bölüm XIV).

1 Rus dini-dogmatik literatüründe "prelest" kelimesi "günahkar ayartma" anlamına geliyordu.
2 Rtişçev; kendisine ithaf edilen şiire bakın (62 numaralı mektup).
3 Fet, yeğenleri O.V. Shenshina'yı (Fet'in kavga ettiği) ve V.A.'yı miras almayı reddetti.
4 Dmitry Erofeevich Osten-Saken - Askeri Düzenin cuirassier alayını da içeren süvari birliklerinin komutanı.
5 Alexander Ivanovich Jost - Fet mülklerinin yöneticisi.

1 Bahar "doğanın büyük iç çekişidir": Bu harika görüntü Fet'e aittir, ancak I. Panaev'in şair için unutulmaz ifadesinin bir gelişimidir (bkz. 34 numaralı mektup, not 2).
2 Peter Borisov hem annesinin (Novoselki) hem de babasının (Fatyanovo) mülkünün varisiydi. Mülkler çok az gelir sağlıyordu; ve Borisov "kalıtsal yuvaların refahını artırma" niyetinde olmadığından (ve hasta Fet onları denetleyemediği için), onları satmaya karar verildi.
3 Hakkında sözde “Kök Fuarı” hakkında (bir zamanlar Rusya'nın en zengin ve en ünlülerinden biriydi, ancak bu yıllarda zaten düşüşe geçmişti).

1 Matta İncili, bölüm. 5, sanat. 3.
2 Panaev Ivan Ivanovich (1812-1862) - 1847'den beri (N. Nekrasov ile birlikte) Fet'in onunla tanıştığı Sovremennik dergisini yayınlayan şair ve düzyazı yazarı. Turgenev, Fet'e yazdığı 5 Mart 1862 tarihli bir mektupta, "sağlıklı görünen" bu adamın ölümünü bildirdi; Fet, "Anılarım" da yazıyor (Bölüm 1, s. 394): Mektubu okuduktan sonra "Öyleyse" diye düşündüm, "iyi huylu ve misafirperver Panaev'imiz gitti... Her türlü hayata susuzluk onun içindi" Yaşadığı tüm zevklerin ve ıstırapların doğrudan kaynağı olan, yarı komik bir ifadeyle sımsıkı kolalı gömleğinin göğsüne vurduğunu ve sanki kendi savunmasını yapıyormuş gibi şöyle bağırdığını hatırlıyorum: “Ne de olsa ben benim. iç çeken bir adam!” Bu ifadeyi bulmuş olması, ikincisinin haklılığını kanıtlıyor.
3 Fet, çevirisini Hafız'dan aktarıyor: "Gece yarısı yıldızı altın bir yay haline geldi"...

1 Tolstoy ve Fet, E. Renan'ın (1823-1892) Rusya'da yasaklanan “İsa'nın Hayatı” kitabını tartıştılar.
2 Fet, Yeni Ahit'in içeriğinin şu bakış açısıyla analiz edildiği “İsa'nın Hayatı, Eleştirel Olarak Gözden Geçirilmiş” (1835-1836) kitabının yazarı Alman panteist filozof D. Strauss'a (1808-1874) atıfta bulunmaktadır. Tarihsel eleştiri.

1 Ağustos 1878'de Fet, Yasnaya Polyana'da Tolstoy ve Strakhov'a "Modern zihinsel durum ve bunun zihinsel sağlığımızla ilişkisi üzerine" başlıklı makalesinin taslaklarını okudu. Fet'e makaleyi gözden geçirmesi tavsiye edildi; yıl sonuna kadar üzerinde çalıştı, "genişledi ve organik olarak birbirine bağlandı" ve yeni bir isim verdi: "Bizim Entelijansiya".
Makaleyi revize eden Fet, duruşma için tekrar Tolstoy ve Strakhov'a sundu ve onların oybirliğiyle ve kararlı kınamalarıyla karşılaştı. Makalenin el yazması korunmuştur (GBL El Yazmaları Departmanındaki Fet fonunda bulunan yirmi beş geniş formatlı sayfa); onu tanımak, eserin eleştiriye değer olduğu konusunda hiçbir şüphe bırakmıyor. "Bizim Entelijansiya" makalesi, özünde, Fet'in temel gazetecilik çalışmasının "yanlış tarafını" temsil ediyor - "Köyden" makaleleri: eğer bazı "gerici aşırılıklar" varsa, yalnızca sağlam ve derin bir anlayışın arka planındaki ayrıntılara benziyordu. yaşamın ve kişinin konumunun ikna edici bir şekilde savunulması, o zaman burada, tam tersine, Fet'in önceki fikirlerinin birçoğunun, yazarın ön plana çıkardığı o feuilleton kötülüğü, o "küfür" tarafından değersizleştirildiği, ezildiği ortaya çıktı. Fetov'un yeni planının başarısızlığı gazetecilik konuşması Fet'in keskin özgünlük özelliğinin çirkin tek taraflı olduğu ve parlak paradoksun saçmalık noktasına getirildiği çalışma tarzına açıkça yansıdı. Fetu Strakhov tüm bunları Yasnaya Polyana'dan 31 Aralık 1878 tarihli bir mektupta yazdı: “Hem Polyana'da hem de Vorobyovka'daki konuşmalarınızın tüm parlaklığını, tüm etkileyiciliğini ve enerjisini hatırlamak ve tüm bunların nasıl olduğunu görmek benim için tuhaftı. Makalenizde söndü, çarpıtıldı ve zayıfladı. Harika diliniz, parlak ve özlü ifade konusundaki eşsiz yeteneğiniz bile gücünüzün altında size ihanet ediyor."

1 Fet'in inceleme için Tolstoy'a gönderdiği “Asla” şiirinden bahsediyoruz (bkz. Yazışmalar, cilt 2, s. 42-43).

1 Fet, Schiller'in “Anıların Sırrı” adlı şiirinden yanlış bir şekilde alıntı yapıyor: “Çabalamıyorlar mı... // Ruhun güçleri hızla art arda // Yaşamlar arasında bir köprü, böylece seninle // bir hayat yaşayabiliriz? ” (A. Grigoriev tarafından çevrilmiştir).
2 Fet'in bazı şiirlerinin yayınlandığı "Ogonyok" dergisinde Polonsky (N.A. Griboedova'ya adanmış bir şiir, - 1879, No. 10) ve Maikov ("Görkemli Haiduk Radaits Hakkında" - 1879, No. 7) yer alıyordu. ayrıca yayınlandı.
3 Turgenev tarafından mülkünden elde edilen geliri artıracağı umuduyla Spassky'yi yönetmek üzere atanan N. Kishinsky'nin, mülkü yağmalayan ve yok eden biri olduğu ortaya çıktı.

1 "Kısa anlatmaya çalışıyorum ama anlaşılmaz oluyorum" - Horace'ın "Şiir Sanatı" kitabının 25. ayeti.
2 A. Schopenhauer'in eserlerinden bahsediyoruz.
3 Alexander Nikitich Shenshin, Fet'in kız kardeşi Lyubov Afanasyevna'nın kocasıdır.
4 Ataların Novoseloki ve Fatyanov'un satışını kabul eden P. Borisov, ancak Fet'in "Anılarım" da (Bölüm II, s. 381) "yakınlarımızda bir yerde arazi satın alma konusunda en pembe hayallere daldığını" yazıyor. Shchigrovsky bölgesinde gr'a ait uygun bir mülk satın alındı. de Balmain - Olkhovatka. Fet bu mülkün inşaatında aktif rol aldı; ancak 1888'de P. Borisov tedavi edilemez bir akıl hastalığından öldü.
5 Mirza-Şafi (takma adı Vazekh; 1796-1852) - Azerbaycanlı şair. Şarkıları F. Bodenstedt tarafından kaydedilip Almanca çevirisiyle yayınlandı.

1 Bu mektubun metninin bir kısmı kayboldu - mektup Tolstoy tarafından şeritler halinde kesildi ve yer imi olarak kullanıldı.
2 Bu sözlerle L. Tolstoy, aralarında kısa bir tartışmanın ardından Ocak 1862'de Moskova'da bir maskeli baloda Fet'e yaklaştı (bkz. Fet'in Turgenev'e 12 Ocak 1875 tarihli mektubu).

1 Fet alıntıları Fransızca çeviri Faydacılık etiğinin kurucusu İngiliz sosyolog I. Bentham'ın (1748-1832) “Deontoloji veya Ahlak Bilimi” kitabı.
2 Tolstoy, Yeni Ahit'i ("Dört İncil'in Bağlantısı ve Çevirisi") incelemek ve yorumlamakla meşguldü.
3 Schopenhauer'in Fet tarafından çevrilen “İrade ve Temsil Olarak Dünya” adlı kitabı 1881'de St. Petersburg'da yayınlandı.
4 Fet'ten bu mektubu alan Tolstoy, ona bir cevap yazdı - şaire yazmak zorunda olduğu mektupların en büyüğü. Belova'nın bu "Fet'e azarlama" metni günümüze ulaşmadı; S. Rozanova, Tolstoy'un kopyacısının elindeki taslağı, yaptığı değişikliklerle birlikte yayınladı (bkz. Yazışmalar, cilt II, s. 102-106).

45
1 ???? - logolar (eski Yunanca); “hem “söz” (veya “cümle”, “söz”, “konuşma”) hem de “anlam” (veya “kavram”, “yargı”, “temel”) anlamına gelen eski Yunan felsefesinin bir terimi.<...>
Logos, zihnin "hesap vermesi" gereken, doğrudan ve nesnel olarak verili bir içeriktir ve zihnin kendisinin bu "raporlama" etkinliği ve son olarak varlığın ve bilincin uçtan uca anlamsal düzenlenişidir; dünyada ve insanda hesapsız ve sözsüz, tepkisiz ve sorumsuz, anlamsız ve şekilsiz olan her şeyin tam tersidir.<...>Hıristiyanlık için “logos” teriminin anlamı zaten tanımlanmıştır. ilk kelimeler Yuhanna İncili - "Başlangıçta Logos vardı ve Logos Tanrıydı": İsa Mesih'in dünyevi yaşamının tüm tarihi, insanlara vahiy getiren ve kendisi olan Logos'un enkarnasyonu ve "enkarnasyonu" olarak yorumlanır. bu vahiy, “hayatın sözü”..." ( S.S. Averintsev).
2 Fet'in konumunu anlamak için çok önemli olan, Tolstoy'a yazdığı 31 Temmuz 1879 tarihli bir mektuptaki sözleridir: “Tüm hayatım boyunca Pyotr Botkin'den duyduğum ve ezberlediğim atasözü hakkında size yazıp yazmadığımı hatırlamıyorum: “Tanrı korusun” Vermek, ama Tanrı almayı yasakladı.” görev ve verene bağımlı hale gelir<...>Vermek<...>özgürlük krallığında, lütuf krallığında yaşıyor, çünkü kendi (başkasının değil) sevgisi sayesinde veriyor ve buna yalnızca elçinin sözleri uygulanabilir: “Özgürler için yasa yoktur .”<...>Ama gerçekten bu kadar çok sevgi kabı var mı? On koyun ve bin keçiden oluşan sürüye koyun denilebilir mi? Yoksa sadece maddi sorular soran insanlara Hıristiyan mı diyorsunuz?
Tıpkı diğer güdülerin güçsüz olduğu çocuklar için asanın var olması gibi, yasa da onlar için vardır ve var olmalıdır. Bir kişinin, Tanrı'nın vermeyi yasakladığı şeyleri gerçekten hissetmesi için birçok koşul gereklidir ve lütuf krallığındaki bu verme, eo ipso zorunlu, yani yasallaştırılamaz, çünkü o zaman lütuf anlamını kaybeder ve lütuf anlamını kaybeder. hukuk krallığı, tüm lütuf krallığını yok ediyor ".

1 Fet kendi çevirisinde Goethe'nin Faust'undan alıntı yapıyor.

1 Lermontov'un "Gökyüzü ve Yıldızlar" şiirinden yanlış alıntı.
2 Çar. S.A. Tolstoy'un Fet'e yazdığı 24 Aralık 1890 tarihli bir mektupta sözleri: “...Ve L.N.'nin şiiri, müziği ve tüm şiiri inkar etmesine izin verin - o bunu kendisinden çıkarmayacak ve beni sadece ve aydınlatılmış bir hayatla ikna etmeyecek; sanatla mümkündür, aksi takdirde eller her şeyden uzaklaşır ve yaşamak imkânsız olur" (GBL).

S. A. TOLSTOY

Fet'in çok sayıda muhatabı arasında çok sayıda kadın vardı. Ne yazık ki bu mektuplardan bizim için en değerli olanları sonsuza dek ortadan kayboldu: Maria Lazic ve Alexandra Brzeska'ya yazılan mektuplar. Ancak Fetov'un kadınlara yazdığı mektupların çok önemli bir fonu var. Bunların arasında, hem Sophia Andreevnas hem de yazarların karısı olan iki Tolstoy'a yazılan mektuplar var: biri Lev Nikolaevich Tolstoy'un karısı, diğeri ise Alexei Konstantinovich Tolstoy'du. Fet'in S.A. Tolstoy'a yazdığı mektuplardan bahsetmeden önce, S.A. Tolstoy-Miller'a yazdığı bir mektuptan alıntı yapalım: Bu itiraf mektubu (muhtemelen 10 Şubat 1880 tarihli), Fet'in, tam da Tolstoy'un karısıyla arkadaşlığının başladığı dönemdeki oldukça etkileyici bir öz karakteristiğini verir. L. N. Tolstoy. İşte Fet'in yakın zamanda tanıştığı St. Petersburg'daki A.K. Tolstoy'un dul eşine gönderdiği bu uzun mektuptan alıntılar (Vestnik Evropy, 1908, No. 1, s. 218-221'de yayınlanan metinden alıntı yapıyoruz). ona: mektupta Fet, hayattaki mevcut durumundan, yakın zamanda satın alınan Vorobyovka mülkünden, edebi arayışlarından (Goethe'nin "Faust" çevirisi) bahsediyor.
"Sevgili Kontes! Dün 7 Şubat tarihli nazik, sempatik mektubunuzdan çok memnun kaldım. Onun ifadelerinin, parlak bir kadının kendisine yaklaşan herkesi etkileme alışkanlığından daha fazlası tarafından yönlendirildiği düşüncesine kendimi kaptırdım. Arkadaşım Horace'ın dediği gibi, aynı tarikatın taraftarlarını bir araya getiren sempatiyi duydum. Rahmetli Alexei Konstantinovich hakkındaki düşüncelerim öyle içten bir tarikattı ki, öyle de olacak. bana yazdığı en dost canlısı ve çok gurur verici mektubum var. benzer kelimeler bunu ancak bana sempati duyan bir kişi söyleyebilirdi.<...>Sadece nazik mektubunuzun içsel anlamına ilişkin açıklamamla bağlantılı olarak bunun hakkında tekrar konuşmaya başladım - hayatım boyunca kendimi tanımaya çalıştım. Ve ifadelerimde her zaman en güçlüyü aradığımı, bazen çirkin abartı noktasına vardığımı biliyorum; ama aynı zamanda bu ifadenin yeminli düşmanıyım; Ben buna bir cümle diyorum; bir yalanı gerçekmiş gibi göstermek amacıyla kavramların karmaşık bir şekilde manipülasyonu. Ben tam olarak belli bir titizlik ve söz korkusundan dolayı size gelmedim. Cezalandırılanın ben olduğum ortaya çıktı. - Benim dışımda, Rusya'nın tamamında (bu pek abartı sayılmaz) sizinle sözlü bir sohbete bu kadar ihtiyaç duyan kim olabilir ki, bu kadar çok şeyin kısaca açıklandığı, ciltler dolusu yazılı bir sohbete ihtiyaç var. Leo Tolstoy dışında, Rusya'da benimkine benzer, neredeyse mutlak yalnızlık koşullarında olan, yazan, hatta düşünen bir kişiyi tanımıyorum. Ancak Tolstoy, benimle kıyaslanamayacak kadar çok manevi iletişimden hoşlanıyor; Tolstoy'un aniden gerçek yönüne dönmesi nedeniyle, beni memnun eden bir Strakhov dışında, köyümde bir misafirden tamamen mahrum kaldım. yaz birkaç gün, hatta haftalarca sürer.<...>Manevi yardıma herkesten daha çok ihtiyaç duyan bir kişinin olağanüstü yetenekli bir doktorun yanından geçmesi üzücü değil mi?<...>Faust'la ilgili olarak bana yardım eli uzatacağınıza nazikçe söz verdiniz. Ama kime yardım etmen gerektiğini bilmiyorsun. Her ne kadar "Faust"u kutlasan da, benim de yardım etmem gerekecek. Ben kimim? Şiirsel tekniklerimin son derece sezgisel doğasına rağmen, beni her zaman sıkı bir dizgin altında tutan hayat okulu, bende yansımayı en uç noktalara kadar geliştirdi. Hayatta düşüncesizce bir adım atmama izin vermiyorum, ancak bu beni aptalca kapınızın önünden geçmekten alıkoymadı.
Zihinsel ve maddi yaşamımı birer birer tuğlalarla inşa ettim. Finansal olarak statükoyu korumaktan başka bir şey istemiyorum.
Üç yıl önce nihayet, su üzerinde, oldukça fazla bitki örtüsüyle çevrili, tamamen düzenli, sağlam bir taş malikanede yaşama idealimi gerçekleştirdim. O zaman basit ama lezzetli ve derli toplu bir sofranız ve fitil kokusu olmayan temiz hizmetçileriniz olsun. Strakhov size tüm bunlara sahip olduğumu ve her şeyin yavaş yavaş geliştiğini söyleyebilir. Aynı zamanda pencerelerden mükemmel manzaralar sunan tenha bir ofisim, yan odada bir bilardo masası ve kışın çiçek açan bir seram var. Ekonomik sıkıntılarımız elverdiği ölçüde tarla çiftçiliğim iyi gidiyor. Zihinsel yaşamıma gelince, sürekli ufkumu genişletmeye çalışırken, geçmiş gençliğimle ilgili tüm iç çekişlerin sadece yararsız değil, aynı zamanda temelsiz olduğu yönünde bilinçli bir duyguya ulaştım. Manevi mekaniğin yasalarına göre, sezgide kaybedilen şey yansımada kazanılır ve kişi, birinin ateşe verdiği uçan bir rokete benzemek yerine, yükünü kimsenin görmediği veya şüphelenmediği elektrikli bir mermiye benzer. dokunuldu. Her ne olursa olsun, genel bir dünya görüşü olmadan, bilinçsiz yarı içgüdüsel bir yoldan inen bir kişinin tüm sözlerinin ve eylemlerinin yalnızca kafa karışıklığı ve bir dizi çelişki olduğu kanaatine vardım. Elektrikli bir mermiden bahsettiğimde kendimden bahsediyorum. Tamamen sezgisel olan gençliğimde, şimdi beni gizlice heyecanlandıran ve dolduran bu çeşitli sivil, ekonomik, felsefi ilgilerin gölgesi bile olamazdı..."
Fet'in bu canlı "mektup otoportresi", L. Tolstoy'un karısı Sofia Andreevna (1844-1919) ile yakın iletişiminin başladığı ve ardından samimi yazışmalarının başladığı zamana kadar uzanıyor. Yazışmalar on beş yıl boyunca devam etti (şairin mektupları Devlet Sanat Müzesi'nde saklanıyor; Fet'in on iki mektubu bu koleksiyondaki imzalardan basılıyor). Birbirlerini uzun zamandır tanıyorlardı, ancak “Fet ile kişisel bir ilişki ancak Tolstoy'un yeni yaşam tarzına ve düşüncesine, yeni ilişkilerine, endişelerine, ilgi alanlarına ve arkadaşlarına kapılıp Sofya aracılığıyla onu terk etmesinden sonra gelişti. Andreevna ve her iki yazarın manevi bağlantısının nasıl devam ettiğini, Fet ve karısını akşamlarına davet ediyor, onları kendisi ziyaret ediyor, Tolstoy'un yayınladığı eserlerini ona gönderiyor, onu kocasının yaratıcı hayatıyla tanıştırıyor ve aynı zamanda ikincisini de tanıtıyor. şairin yeni şiirleri..." (S.A. Rozanova. Leo Tolstoy ve Fet (Bir Dostluğun Hikayesi). - "Rus Edebiyatı", 1963, Sayı 2, s. 106.) Fet ile S arasındaki ilişkinin bu aşaması Tolstoy'un önünde yirmi yıllık bir tanışıklık vardı. Evlendikten kısa bir süre sonra Tolstoy, Fet'i karısıyla tanıştırdı; Şair 19 Kasım 1862 tarihli bir mektupta arkadaşına şunları yazdı: “Peki ya sevgili Kontes Sofya Andreevna? Ona en derin sempatimi ilet. Ona hiçbir yabancının ona benim kadar değer vermediğini söyle. ağlayan bir huş ağacının dalları arasındaki bir akşam yıldızı gibi.” Ertesi yıl S. Tolstaya'nın “Otobiyografisinde” (“Başlangıçlar”, 1921, No. 1) şöyle tanımladığı “ateşböcekleriyle ilgili bir hikaye” vardı: “Fet bizi çok sık ziyaret etti... Çoğunlukla nazik eşi Maria Petrovna ile birlikte Moskova'ya ve malikanesine giderken, yüksek sesli, parlak, çoğu zaman esprili ve bazen de pohpohlayıcı konuşmasıyla tüm evi doldurdu. 1863'te yaz başında Yasnaya Polyana'daydı. Lev Nikolaevich korkunç bir şekilde arılara kapılmıştı ve bütün günlerini arı bahçesinde geçirdi, burada bazen kahvaltıyla birlikte ona koştum. Akşamları hepimiz arı bahçesinde çay içmeye karar verdik ve şaka yollu, Fet gidince bana şiirlerle dolu bir mektup yazdı ve sonu şöyle oldu:

Elin elimde,
Ne mucize!
Ve yerde iki ateş böceği var,
İki zümrüt."

S. Tolstaya, Fetov'un “Tekrarladım: “Ne zaman yapacağım…” şiirinden bahsediyor - sonraki yıllarda ona hitap edenlerin ilki (ve belki de en iyisi): “Ben bu kadar şefkatle söylediğimde; israf...” ( 1866), “Ayak biraz yorulunca…” (1884), “Ve işte portre! Hem benzer hem farklı..." (1885), "Ben seninle değilim, mahrumum..." (1886), "Zamanı geldi! dünyadaki nem nedeniyle..." (1889).
Bu "şans eseri şiirler" lirik şaheserlere ait değildi - ve hepsi bir arada ele alındığında başka bir önemli gerçek daha ağır basıyor: "Alter ego" şiirini yazan Fet, bunu 19 Ocak 1878'de Tolstoy'a bir mektupla gönderdi. , ona şu sözlerle eşlik ediyor: “... geleneğe göre bir şiir gönderiyorum, nasıl yazıldığını bilmiyorum ama sizden Kontes Sofya Andreevna'ya okumanızı rica ediyorum, çünkü bence, yaşayanlar arasında en çok ona yakışıyor.” Bu en yüksek "lirik bağlılık" gerçeği, Fet'in Tolstoy'a yazdığı 31 Mart 1878 tarihli mektubunda bulduğumuz Sofia Andreevna'nın kişiliğine ilişkin değerlendirmenin ciddiyetini doğruluyor: “Sevgili karınız ne kadar şanslı bir kadın, benim sürekli, değişmeyen idealim. ” Fet, bu son sözleri - S. Tolstoy'a yazdığı mektuplar da dahil olmak üzere - birçok kez tekrarladı ve bunlar ne dünyevi bir iltifat ne de şiirsel bir abartıydı. Hatta bunu doğru bir şekilde adlandırabilirsiniz ayırt edici özellik Fet için onun "idealliğini" belirleyen S. Tolstoy'un kişiliği: "şiirsel doğa" ile "pratik içgüdü"nün nadir organik bir birleşimiydi. Fet, S. Tolstoy'a 12 Haziran 1887 tarihli bir mektupta bu konuyu şu şekilde yazdı: “Eğer estetik özlemlerinizle, doğuştan gelen enerjiniz nedeniyle maddi bakım ve emek talep ediyorsanız, o zaman ben bir günahkar olarak ancak kıskanabilirim. Bu mektubu bitiren Fet şöyle dedi: "Şimdi sana bu sıkıcı ve tutarsız gevezeliği göndermemin sebebinin ne olduğunu sormaya hakkın var mı?"

Leo Tolstoy, ellili yılların ortalarında A. A. Fet ile tanıştı ve Sevastopol savunmasına katıldıktan sonra St. Petersburg'a geldi. Tolstoy'u yeni bir yetenekli yazar ve Kırım Savaşı'nın kahramanı olarak sıcak bir şekilde karşılayan tüm St. Petersburg yazarları arasında (Nekrasov, Goncharov, Grigorovich, Turgenev, Ostrovsky, Aksakovs, Chernyshevsky), Fet, Tolstoy'a en yakın olduğu ortaya çıktı. Dostluklarını hayatları boyunca taşıdılar. Fet ve eşi (M. P. Botkina) sık sık Yasnaya Polyana'yı ziyaret etti, Tolstoy'lar Fet'i ziyaret etti. Yazarlar arasında, asıl kısmı yaratıcı fikirlerin tartışıldığı yoğun bir yazışma vardı.
Fet’in sözlerini okuduğunuzda Yasnaya Polyana’nın derinden hissedilen ve aktarılan atmosferinden etkileniyorsunuz. Bu yüzden, ünlü şiir“Gece parlıyordu. Bahçe ayla doluydu..." Tolstoy'un baldızı Tatyana Andreevna Bers'in şarkısından esinlenilmiştir. Yasnaya Polyana'nın özel müzikal atmosferi her zaman ondan ilham alan Fet'e benzemiştir. Fet ve Tolstoy için müzik sadece sevilen bir sanat türü değil. Aksine ünlü sözler Tolstoy'a, müziğin etiğe kayıtsız olduğunu, ne ahlaki ne de ahlak dışı olduğunu, ancak ahlaka aykırı olduğunu söyleyen Tolstoy, yalnızca Savaş ve Barış'ı yazdığı dönemde değil, en sevdiği kahramanların bazı özel, "müzikal" özelliklerine başvuruyor. Konuşuyorum
Petya Rostov'un Natasha kadar müzikal olduğunu ve Nikolai'den daha fazla olduğunu söyleyen Tolstoy, yalnızca kardeşlerin müzik yeteneklerinin bir tanımını vermekle kalmıyor, aynı zamanda onların bütünsel bir tanımını da veriyor. iç dünya Fet'in dediği gibi "sevme" ve "ağlama" yeteneği. Petya'nın büyülü rüyasında duyduğu müzik, dünya çapında uyum ve sevginin habercisidir. Aynı şey, Andrei Bolkonsky'nin ölmekte olan vizyonlarında ve hislerinde sanki başka bir dünyadan kopuyormuş gibi "sessiz", "fısıldayan" müziktir.
Tolstoy'un en sevdiği kahramanlar en yüksek dereceşarkı söyleseler de çalsalar da, bu süper müzikaliteye sahipler müzik Enstrümanları. Lisa'nın sahte laik davranışına acı bir şekilde tepki veren Prens Andrei'yi, sahte nota duyan bir müzisyenle karşılaştırmak anlamlıdır. Natasha'nın şarkısını dinleyen Bolkonsky'nin ruh hali, Fetov'un ünlü "Gece Parlıyordu..." şarkısında ifade edilen duygularla tamamen örtüşüyor. Daha fazlası işe geç kalmak, "Yaşayan Ceset" Tolstoy, çingene şarkılarına aşık olan Fedya Protasov'u, karısı ve diğerleriyle ilişkilerinde yalan bilincinin dayanılmaz olduğu bir kişi olarak gösteriyor. Fet, Rus şiirinde en müzikal şairlerden biriydi, bir "şair-müzisyen"di. Turgenev, Fet'ten şiir beklediğini söyleyince, son satırlar"dudakların sessiz hareketiyle" iletilmesi gereken şeyi abartmıyordu. Fet'in şiirindeki sözler gerçekten notalara dönüşüyor. Fet'in şiirlerinde romantizm ve "melodilerin" bu kadar yaygın olması boşuna değildir.
Fet ile Tolstoy'u bir araya getiren yalnızca dünyaya dair müzikal algı değildi. Ayrıca özel bir doğa duygusuyla da birleşmişlerdi. İlkbaharda Fet, doğanın hayati güçlerinin uyanışını her zaman özellikle keskin bir şekilde hissetti. bahar şiirleri Sadece dünyanın güzelliğine duyulan hayranlığı ifade etmiyorlar, aynı zamanda doğanın yaratıcı güçlerine yapılan bir tür duadırlar. Puşkin'in sonbahar motiflerinden farklı olarak Fet'in bahar ruh halleri belki daha az felsefi, ancak daha canlı ve spontanedir. Fet, 9 Mart'taki Hıristiyan bayramını (Kırk Şehitler Günü) Hıristiyan olmayan duygularla selamlıyor:
Ne zevk ama!
Biz zaten geldik
Siz çiçeklerin müjdecileri,
Gökyüzünde triller duyuyorum
Beyaz kar örtüsünün üstünde...
Ve Kırk Şehitlerin kendisi
Cennetin kıskanacağı biri olacağım.
Leo Tolstoy ve Sofya Andreevna Tolstaya bu şiiri özellikle sevdiler. Her baharda Fet ve Tolstoy, doğanın bahar dirilişinin işaretlerine ilişkin gözlemler üzerine canlı bir yazışma tartışması yapıyorlardı. Tolstoy, Fet'in yeni şiirler göndermesini bekliyordu. “Mayıs Gecesi”, “Söğütler kabarık...” Tolstoy gözyaşları olmadan okuyamadı. Fet'in şiirsel vizyonunun doğruluğu ve uyanıklığı her zaman Tolstoy'un hayranlığını uyandırdı. Ve tabii ki sadece Tolstoy'un mektupları Fet'in sözlerine verilen yanıtlarla dolu değil, aynı zamanda Fet'le en yakın iletişim anında yazılan "Savaş ve Barış" da dolu.
şair. Tolstoy'un müziğe karşı en duyarlı kahramanları aynı zamanda olağanüstü bir doğa duygusuna ya da dini bir duyguya da sahiptirler. Bunlar Prens Andrey, Natasha ve PRENSES Marya.
"Yalnız Meşe", "Onlardan öğrenin - meşeden, huş ağacından" gibi şiirler ile "Savaş ve Barış" taki bahar meşesinin tanımı arasındaki paralellik kendini gösteriyor. Ve yazarların sonuçları da benzer - kişi enerjiyi doğadan alır, ondan hayatın fırtınalarına ve soğuğuna dayanmayı öğrenir. Natasha'nın uçma arzusu, bir gevşeklik hissine ve hatta "ayaklarının altındaki zeminin" bir miktar kaybına neden oldu - Anatole'ye kapılmak gibi ölümcül bir adım attı. Ancak Otradny'de mehtaplı bir gecenin manzarası olmadan, "Savaş ve Barış" ı hayal etmek imkansızdır, tıpkı Fet'in şiirini uçuş hissi olmadan, ayın ve yıldızların ışığı olmadan hayal etmenin imkansız olduğu gibi.
Geceleri güneyde bir samanlıkta
Gökyüzüne dönük yatıyordum
Ve koro parlıyordu, canlı ve dost canlısı,
Üzerime yayıldı, titreyerek...
Bu, Natasha'nın yıldızlara uçmaya hazır olduğu hissi, bunlar Prens Andrei'nin Austerlitz sahasındaki hayalleri. Ayrıca, hiç kimsenin onun ölümsüz ruhuna sınır koyamayacağını hissederek esaret altındaki Pierre'i de hatırlayalım. Fet “Solmuş Yıldızlara” şiirinde şöyle diyor:
Belki o ışıkların altında değilsindir.
Antik çağ seni söndürdü,
Ölümden sonra sana şiirle uçacağım,
Yıldızların hayaletleri için bir iç çekişin hayaleti olacağım.
Fet'e göre şiir "bir iç çekişin hayaletidir" ve insan ruhu ölümsüzdür, ancak Hıristiyan bir şekilde değil, daha ziyade var olan her şeyde panteist bir şekilde çözülür. Bu aynı zamanda Tolstoy'un ruhunun fikriydi, en azından ona yakındı. Ne de olsa Hıristiyan filozoflar, Prens Andrey'in ölümünü yeterince Hıristiyan bulmadılar ve Bolkonsky'nin fikirlerini belirsiz "felsefi panteizm" (K. Leontyev) olarak nitelendirdiler. Ne olursa olsun, belirtilen paralellikler çoğaltılabilir ve Fet, Tyutchev ve kısmen Nekrasov'un sözlerine gelince, hepsinin Rus romanının motifleriyle dolu olduğunu, daha doğrusu hepsinin ilham kaynağı olduğunu söyleyebiliriz. 19. yüzyılın ikinci yarısının Rus romancılığının güzel lirik sayfaları için.

Bölüm I. L.N. Tolstoy ile tanışmanın tarihi ve ilişkinin doğası.

Bölüm II. L.N. Tolstoy ve A.A. Fet'in estetik görüşleri yaratıcı etkileşimlerinin temelini oluşturuyor.

Bölüm III. L. Tolstoy, A. Fet'in şiirlerinin “editörüdür”.

Bölüm IV. Düzyazı yazarının yaratıcı atölyesinde A. Fet'in şiiri

L. Tolstoy.

Tezin tanıtımı 2002, filoloji üzerine özet, Matveeva, Nelli Nikolaevna

A.A. Fet ve L.N. Tolstoy'un dostane ilişkiler içinde olduğu iyi biliniyor. Bu ilişkilerin içeriği en detaylı şekilde S.A. Rozanova1 tarafından incelenmiştir. 19. yüzyılın ikinci yarısında iki yazarın kişisel ve yaratıcı ilişkilerinin edebiyat açısından önemine ilk dikkat çeken ve uzun süreli dostluklarının kronolojik tarihini eserinde gösteren ilk kişi oldu. Yazarların yaratıcı bağlantılarına da değindi.

E.A. Maimin de bu konu üzerinde uzun süre çalıştı. “A.A. Fet ve L.N. Tolstoy”2 adlı makalesinde, birçok yönden farklı olan insanlar arasında karşılıklı insan sempatisinin ortaya çıkmasının nedenlerini açıklıyor. Bu çalışmada, dostluklarının ve yaratıcı etkileşimlerinin harika bir anıtı olan Fet ve Tolstoy arasındaki yazışmalara önemli bir yer verilmiştir. Yazarların yazışmalarına bu kadar önem veren ilk kişi E.A. Maimin'di.

Çalışmalarının diğer araştırmacıları da Fet ile Tolstoy arasındaki yaratıcı etkileşimleri eserlerinde yazmışlardır3. Yani, içinde doktora tezi L.I. Cheremisinova4, yazarların tarihsel ve edebi hareket bağlamında etkileşimini araştırıyor, Fet'in çalışmalarının destansı eğilimlerini, Tolstoy'un estetik sistemiyle bağlantılarını ortaya koyuyor. Yazar, Fet ve Tolstoy'un sanatsal dünyalarının iç içe geçmesini inceliyor. Çalışma, Tolstoy'un Anna Karenina romanının kaynaklarından biri haline gelen Fet'in tarım programını inceleyen ilk çalışmadır.

Bu arada, iki yazar arasındaki yaratıcı etkileşim sorunu daha fazla çalışmayı hak ediyor.

Bu tez araştırmasının alaka düzeyi, yazarların yaratıcı etkileşimlerini, yazma stillerinin özelliklerini, çağdaşların - muhaliflerin (“editörler”) tavsiyelerinin doğrudan etkisi altında yazarların yaptığı değişiklik olasılıklarını incelemeye olan ilgiden kaynaklanmaktadır. Özellikle yakın kişisel ve yaratıcı etkileşimin olduğu bir dönemde yaratılan eserlerin metinlerinde ve ayrıca çağdaş yazarların kendi eserlerini yaratırken birbirlerinin yaratıcı keşiflerinden faydalanmalarında.

Çalışmanın bilimsel yeniliği, ilk kez karşılıklı etki 19. yüzyılın ikinci yarısının iki yazarı sistematik olarak ele alınmaktadır. Bizden öncekilerin tüm gözlemlerini bir araya getirip bu sürece çift yönlü bakmaya çalıştık.

Çalışma, hem gerçek etkileşim örneklerinin hem de biçimlerinin maksimum sayısını belirlemeye çalışmaktadır. Bu formların spesifik bir tipolojisi özetlenmiştir.

Eserin bilimsel yeniliği, Fet'in yaratıcı tarzının özelliklerinden biri olan şairin, başta şairin yoğun bir şekilde birlikte çalıştığı L.N. Tolstoy olmak üzere, eserlerinin "editörleri" olarak arkadaşlarını ve yineleyicilerini kullanmasının incelenmesiyle de belirlenir. 60'larda ve 70'lerde yazışmalar.

İlk defa, bir dizi arşiv materyali, özellikle Tolstoy'un Fet'in şiir kitaplarına ilişkin notları bilimsel dolaşıma sunuldu.

Yukarıdakilerin tümü, bu çalışmanın amacını formüle etmemize izin veriyor: Yazarlar arasındaki yaratıcı etkileşimin mekanizmasını, uzun vadeli dostane iletişimlerinin gerçeklerini dikkate alarak keşfetmek.

Aşağıdaki görevler bu hedefe ulaşmaya yarar:

1) A. Fet ve L. Tolstoy arasındaki ilişkinin kronolojisini takip edin, yakınlaşmalarının ve kopmalarının nedenlerini belirleyin;

2) sanatçıların estetik görüşlerini karşılaştırabilir;

3) Fet'in şiirlerinin "editörü" olarak Tolstoy'un yerini belirlemek, belirli eserlerin yaratılması ve revizyonundaki rolünü değerlendirmek;

4) Fet'in şiirinin Tolstoy'un düzyazısı üzerindeki etki biçimlerini tanımlamak, her iki sanatçının çalışmalarına özgü tema, motif ve imge çeşitlerini belirlemek;

5) yazarların birbirleriyle belirlenen yaratıcı etkileşiminin bir tipolojisinin ana hatlarını çizer.

Verilen problemleri çözerken biyografik, karşılaştırmalı-tarihsel ve metinsel araştırma yöntemleri kullanıldı. Eserde arşiv materyallerinden de yararlanılmıştır.

Çalışmanın konusu, 19. yüzyılın ikinci yarısındaki iki yazarın çeşitli etkileşim biçimleriyle ele alınan eserleridir. Fet'in çok sayıda şiirinden, Fet ile Tolstoy arasındaki en aktif yaratıcı işbirliği döneminde, yani 60-70'lerde yaratılan şiirleri öne çıkarıyoruz. Tolstoy'un eserlerinden, Fet'in sözlerinin etkisinin özellikle belirgin olduğu, aynı yıllarda yazılan "Savaş ve Barış" ve "Anna Karenina" romanlarını ele alacağız.

Arşiv materyallerinin yanı sıra metin düzenlemeleri ve notların incelenmesine de özellikle dikkat edildi. Büyük önemçalışma için yazarlardan (mektup mirası, anı kaynakları) doğrudan kanıtları vardı, bu da Tolstoy ve Fet'in birbirlerine ifade ettiği tavsiyelerin, tavsiyelerin ve yorumların rolünü belirlemeyi mümkün kıldı. Yazarların çağdaşları ve biyografi yazarlarının gazetecilik makaleleri, anıları ve incelemeleri de kullanılmaktadır.

Üzerinde çalışılan malzemenin doğası işin yapısını belirler. Bir giriş, dört bölüm ve bir sonuçtan oluşmaktadır.

Çalışmanın ilk bölümünde, yaratıcı yazarlardan ayrılması zor olan iki yazar arasındaki tanışmanın tarihi ve kişisel ilişkilerin doğası inceleniyor.

İkinci bölümde şair ve nesir yazarının edebiyat ve sanata, özellikle şiir sanatına ve şiirsel kullanıma ilişkin görüşleri karşılaştırılmaktadır. Tolstoy ve Fet'in birçok açıklaması, yaratıcı tarzlarındaki benzerlikleri ve farklılıkları açıklamaya, yazarların birbirlerinin eserlerine yükledikleri değerlendirme kriterlerini ve gerekliliklerini anlamaya yardımcı olur.

Üçüncü bölümde Tolstoy'un Fet üzerindeki etkisi, Lev Nikolaevich'in Fet'in metinlerini düzenlemedeki rolü inceleniyor.

Fet'in şiirlerinin metinlerinin tarihi en detaylı şekilde B.Ya. Bukhshtab'ın eserinde, ardından A.A. Fet5'in şiirlerine yaptığı yorumlarda anlatılmaktadır. Tanınmış bir fetolog, "Fet'in yaratıcı kişiliğinin özel ihtiyacını" "dışarıdan talimat" olarak inceliyor. B.Ya.Bukhshtab, şairin şiirlerinin tüm ünlü "editörlerinden" bahseder, başlıcalarının - I.S. Turgenev ve N.N. Strakhov'un rolünü değerlendirir.

Turgenev'in 1856'daki şiir koleksiyonunu düzenlemesi de D.D. Blagoy6 tarafından ayrıntılı olarak incelenmiştir.

Geçtiğimiz günlerde Fet'in şiirlerinin basımına ilişkin yeni bir görüş M.J1 tarafından ortaya atılmıştı. Turgenev'in Fetov'un şiirlerinin sonlarına yaptığı düzenlemelerin sonuçlarını detaylı bir şekilde analiz eden Gus Parov7. M.L. Gasparov, çoğu durumda bu tür düzenlemelerin "Turgenev'in niyetine zıt bir sonuç" doğurduğu sonucuna vardı. Ancak yakın zamana kadar Tolstoy'un Fet'in sözlerinin "ortak yazarı" rolü yeterince ilgi görmedi. Çalışmamız bu boşluğu bir ölçüde doldurmaya yöneliktir.

Üçüncü bölümde şairin Tolstoy'un tavsiyeleri veya yorumları dikkate alınarak son haline getirilen şiirleri incelenmektedir. Çalışmada geleneksel olarak "Tolstoy'un ruhuna uygun" düzenlemeler olarak adlandırılan bu tür yorumlar da daha az ilgi çekici değil. Ayrıca çalışmada Tolstoy'un doğrudan yanıtlarını bilmediğimiz Fet'in şiirleri de yer alıyor. Ancak bu şiirlerde de önemli düzenlemeler bulunmaktadır. Fet'in onlar üzerinde çalışırken öyle ya da böyle (belki de bilinçsizce) Tolstoy'un diğer şiirler hakkında yaptığı yorumları dikkate aldığı varsayılmaktadır.

Fetov'un metinlerinin farklı baskılarının incelenmesi, Tolstoy'un şairin yaratıcı süreci üzerindeki etkisini açıkça ortaya koyuyor ve değerlendirmemize olanak sağlıyor. özel mekan yazar diğer danışmanların yanı sıra editörler ve ayrıca kendi yorumları ile diğer çağdaşların talepleri arasındaki farkları görmenizi sağlar.

Dördüncü bölümde, Fet'in sözlerinin Tolstoy'un düzyazısı üzerindeki spesifik etki biçimleri olan ters süreç inceleniyor. Bunu yapmak için, şairin bireysel şiirlerini ve Tolstoy'un romanından tematik ve mecazi olarak örtüşen alıntıları karşılaştırmamız gerekli göründü.

Karşılaştırma, Fet ile Tolstoy arasındaki yaratıcı etkileşimin edebiyat döneminin özelliklerine uygun olarak yürütüldüğünü, özellikle de 1880'lerin şiirinin romanın oluşumunda büyük rol oynadığını doğruluyor. İşte bu dönemde şiirin önemi yeniden değerlendirildi ve aynı zamanda Rus psikolojik düzyazı yöntemi de doğdu. Kahramanların manevi yaşamının ortaya çıkarılmasında şiirin rolünün paha biçilmez olduğu ortaya çıktı.

Metinlerarası bağlantıların karşılaştırmalı bir analizi, her iki sanatçının çalışmalarının da benzer yaşam gerçeklikleri, motifler, yankılar, figüratif yapı ile doyurulduğu sonucuna varmamızı sağlar. genel duygular. Fet'in şiirinde ve Tolstoy'un romanlarında "ruhun diyalektiği" doğa imgelerine nüfuz eder; her iki yazar da insan ve doğanın duygu ve deneyimleri arasındaki bağlantılara büyük önem verir.

Ulaştığımız temel sonuç, yazarların kişisel ve yaratıcı etkileşimi sonucunda birbirlerinin yaratıcı zenginleşmesi sürecinin meydana geldiğidir. Üstelik bu sürecin nasıl gerçekleştiği önemli değil: bilinçli ya da bilinçsiz. Çeşitlilik farklı şekiller A. Fet ve L. Tolstoy'un yaratıcı etkileşimi, 19. yüzyılın ikinci yarısının gerçek edebi sürecinin özelliklerini ve bunlar aracılığıyla bu süreçte ortak olan kalıpları anlamamıza yardımcı olur.

Çalışmanın pratik önemi, içinde yapılan doğrudan gözlemlerin, 19. yüzyılın ikinci yarısının Rus edebiyatı tarihi üzerine bir üniversite dersinde kullanılabilmesinde yatmaktadır. pratik egzersizler ve seminerler, bir ortaöğretim kurumunda bir okul kursunda edebiyat öğretiminde ( pedagoji koleji), doğrudan şiirsel metinleri analiz ederken.

Ana hükümler ve sonuçlar üç konferansta beş yayın ve konuşmada yansıtıldı (“Fetov'un metinlerinin editörü olarak L.N. Tolstoy”, İkinci Maimin Okumaları, Pskov, 1998; “A.A. Fet ve L.N. Tolstoy (şarkı sözlerinin paralellikleri ve etkileşimleri sorununa) ve düzyazı)", Üçüncü Maimin Okumaları, Pskov, 2000; "A. Fet'in Yaratıcı Sürecinde Çağdaş Yazarlar", İkinci. Uluslararası konferans“Edebi metin: sorunlar ve araştırma yöntemleri”, Tver, 1998; “Fetov’un metinlerinin tarihi üzerine”, Dergaçev okumaları - 98. Uluslararası bilimsel konferans, Yekaterinburg, 1998; A. Fet'in “Sevastopol Kardeş Mezarlığı” ve “ Sivastopol hikayeleri"L. Tolstoy", Dergachev okumaları - 2000. Uluslararası bilimsel konferans, Yekaterinburg, 2000).

NOTLAR

1. Rozanova S.A. Leo Tolstoy ve Fet (Bir Dostluğun Hikayesi) // Rus Edebiyatı. - 1963. - No.2. - S.86-107.

3. Şuna bakın: Ozerov L.A. A.A. Fet (Şairin becerisi üzerine). - M.: Bilgi, 1970; Gromov P.P. Leo Tolstoy'un tarzı hakkında. “Ruhun diyalektiğinin” oluşumu. -L.: Sanatçı. yanıyor, 1971; Gromov P.P. Leo Tolstoy'un tarzı hakkında. "Savaş ve Barış"ta "Ruhun Diyalektiği". - L.: Sanatçı. yanıyor, 1977; Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoy. Yetmişli yıllar. - L.: Sanatçı. yanıyor, 1974; Berkovsky N.Ya. Rus edebiyatının küresel önemi üzerine. -L.: Nauka, 1975; Kozhinov V.V. Rusça hakkında kitap lirik şiir XIX yüzyıl Stil ve türün gelişimi. - M.: Sovremennik, 1978; Babaev E.G. Leo Tolstoy'un estetiği ve yaratıcılığı üzerine yazılar. - M .: Mosk yayınevi. Üniv., 1981; Skatov N.N. Afanasy Fet'in sözleri (Kökenler, yöntem, evrim) // Skatov N.N. Uzak ve yakın. Edebi eleştirel denemeler. - M.: Sovremennik, 1981. - S. 119-149; Bukhshtab B.Ya. A.A.Fet. Yaşam ve yaratıcılık üzerine deneme. - L.: Bilim, 1990.

4. Cheremisinova L.I. A.A. Fet ve L.N. Yaratıcı bağlantılar. - L., 1989.

5. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet'in edebi mirasının kaderi // Edebi miras. - M., 1935. - T. 22-24. - sayfa 564-581; Bukhshtab B.Ya. A.A.Fet // Şiirlerin tamamı. - L.: Sov. yazar, 1937. - S.V-XXV; Bukhshtab B.Ya. A.A.Fet // Komple şiir koleksiyonu. - L.: Sov. yazar, 1959.-S. 5-78.

6. Blagoy D.D. Rus edebiyatının geçmişinden. Turgenev - Fet'in editörü // Baskı ve devrim. - 1923. - Kitap. 3. - s. 45-64; Blagoy D.D. Güzellik olarak dünya (A. Fet'in “Akşam Işıkları” Hakkında) // Fet A.A. Akşam ışıkları. - M.: Nauka, 1979.

7. Gasparov M.L. Lirik şiirlerin bileşimi // Edebiyat teorisi. 4 ciltte T. 2. Çalışma. - M.; Miras, baskıda.

Bilimsel çalışmanın sonucu "L. Tolstoy ve A. Fet" konulu tez

Araştırmanın sonuçları, çağdaş yazarların sanatsal dünyalarının birbiriyle iç içe geçebildiğini gösteriyor. Doğrudan yaratıcı temaslar olmadığında ve yalnızca dolaylı etki oluştuğunda bile karşılıklı olarak geçirgendirler (örneğin, "Tolstoy'un ruhuna uygun" düzenlemelerde durum böyleydi). Araştırmamızın teorik anlamının bu olduğuna inanıyoruz. iki yazar arasındaki teması anlamada tarihsel ve edebi boyutun ötesine geçen bir yaklaşım.

ÇÖZÜM

Bu çalışmada, geçen yüzyılın iki seçkin yazarı örneğini kullanarak, bir düzyazı yazarı ile bir şair arasındaki yaratıcı etkileşimlere ilişkin çalışmanın neler verdiğini, şiir ve düzyazının edebiyatta gerçekte nasıl etkileşime girdiğini, şiirin düzyazıyı ve ahlaksızlığı nasıl etkilediğini göstermeye çalıştık. tam tersi.

Çalışma sonucunda aynı dönemde yaşayan yazarların birbirleri üzerindeki edebi etkilerinin tipolojisinden bahsetmek mümkün görünmektedir.

Bu tür etkileşimin aşağıdaki biçimlerini vurguluyoruz:

1) Yazarlar arasında doğrudan kişisel iletişim.

Fet ve Tolstoy'un 60-70'lerde yirmi yıldan fazla süredir birbirlerini tanıdıkları ve arkadaş oldukları biliniyor. yıl XIX yüzyıllar Yasnaya Polyana, Moskova, Novoselki, Vorobyovka'da defalarca karşılandı. Birbirlerini ziyarete geldiler. Fet'in toprak sahibi olma, tarımla uğraşma ve köy krokileri oluşturma kararının bu doğrudan iletişimin sonucu olmadığını varsayıyoruz. Bu nedenle Tolstoy, Fet'e "sürmeyi" en iyi nasıl gerçekleştireceği konusunda tavsiyelerde bulundu. 60'larda Tolstoy geçici olarak aynı şeyden büyülenmişti.

Bu etkileşim biçiminin bir örneği, Fet'in T.A. Kuzminskaya'nın şarkısından esinlenerek “Gece parlıyordu. Bahçe ayla doluydu."

2) Yazarların yazışmaları.

Fet ve Tolstoy, 1858'den 1881'e kadar uzun yıllar boyunca aktif bir yazışmayı sürdürdüler. Tolstoy'un Fet'e 171, Fet'in ise 139 mektubunu biliyoruz. 1881'den beri S.A. Tolstaya yazışma işlevini devraldı. Ancak Fet, mektuplarının L.N. Tolstoy tarafından da okunacağını biliyordu. Bu yazışmaların büyük kısmı 1980'lerde gerçekleşti.

Yazışma yoluyla yaratıcı temaslara bir örnek, analiz ettiğimiz dağ şarkılarını yaratma sürecidir. Tolstoy'un diğer şairlerle böyle bir bağlantısı yoktu. Tolstoy, 26 Ekim 1875 tarihli bir mektubunda dağcıların şarkılarının düzyazı çevirisini sunar. Fet bu çevirileri şiire çevirdi, Tolstoy'a gönderdi ve ardından “Kafkas Dağlılarının Şarkıları” başlığı altında yayınladı.

3) Yazarların estetik görüşlerini şekillendiren tek bir dış kaynağa (özellikle Arthur Schopenhauer'in felsefesine) başvurun.

İletişimin bir sonucu olarak Fet ve Tolstoy, Schopenhauer'in eserlerini tercüme etme konusunda ortak bir edebi düşünceye sahipti. Ancak her yazar bu sorunu kendi yöntemiyle çözdü.

4) Estetik kavramların etkileşimi.

Tolstoy ve Fet, sanat ve edebiyat hakkındaki görüşlerini defalarca dile getirdiler. Pek çok açıdan görüşlerinin örtüştüğüne ikna olmuştuk, özellikle de erken periyot yaratıcılık. Hem yazılarında hem de mektuplarında ifadeler var. Birbirlerinin makalelerini okudukları ve yaptıkları kesin olarak söylenebilir. kendi sonuçları. Öyle ya da böyle onların görüş ve fikirlerinin yansımalarını yaratıcılıklarında buluyoruz.

Böyle bir etkileşimin bir örneği, Fet'in Şubat 1859'da yayınlanan "F. Tyutchev'in Şiirleri Üzerine" makalesi ve L. Tolstoy'un Fet'in ruhuna yakın olan "saf sanatı" savunan sözlü konuşmasıdır.

5) Birbirlerinin eleştirisi.

Hem Fet hem de Tolstoy sık sık birbirlerinin çalışmaları hakkında konuşurlardı. Hem mektuplarda hem de yazarların doğrudan beyanlarında eleştirel değerlendirmeler var.

Bu etkileşim biçiminin bir örneği Fet'in "Bizim Entelijansiya" makalesinin tartışılmasıdır. Fet, makaleyi Ağustos 1878'de Yasnaya Polyana'da Tolstoy'a okudu. Tolstoy, Fet'e yazdığı bir mektupta bağlantıların düzeltilmesini önerdi bireysel parçalar nesne. Böyle bir tavsiyenin ardından Fet, kitabı 17 bölüme ayırdı.

6) Fet'in şiirlerinin Tolstoy tarafından "düzenlenmesi".

Düzenleme" hem doğrudan (Tolstoy bireysel ifadeler, satırlar, kıtalar hakkında yorumlar yaptı) hem de dolaylıydı (Fet, Tolstoy'un onlara yönelik gereksinimlerinin etkisi altında metinlerde değişiklikler yaptı).

7) Fet'in şiirlerindeki motiflerin, temaların, imgelerin benzerliği ve Tolstoy'un "Savaş ve Barış", "Anna Karenina" romanlarından ilgili pasajlar.

Böyle yaratıcı etkileşimin bir örneği, Fet'in "Yalnız Meşe" şiiri ve "Savaş ve Barış" romanında Andrei Bolkonsky'nin meşe ağacıyla buluşma sahnesinin yanı sıra "Tazı Avı" şiiri ve aynı romandan avlanma sahnesidir. .

8) Her iki yazarın eserlerinde basmakalıp kelimelerin kullanımı romantik şiir(şiircilik), örneğin “gecenin siyah gölgesi” - “gecenin yıldızlı gölgesi”, “gümüş” sıfatı ve “gümüş” fiili, “cennet kubbesi” - “gökyüzü kubbesi”, “temiz hava ” - “temiz sabah havası” vb.

9) Eserlerin ve onlardan ödünç alınanların doğrudan etkisi.

Bunun bir örneği, Fet'in, Tolstoy'un "Sivastopol Hikayeleri" ni okumanın net izlenimi altında yazdığı "Sevastopol Kardeşlik Mezarlığı" şiirini yaratmasıdır.

Yazışma yoluyla yaratıcı temasın bir örneği, ilk olarak Fet'in Tolstoy'a yazdığı mektupta ifade edilen ve daha sonra Tolstoy'un romanlarında kullandığı, her insanda bulunan vida hakkında metaforik olarak ifade edilen fikirdir.

Tolstoy'un, Fet'in şiirlerinin "editörü" rolünü ve Fet'in şiirini, Tolstoy'un psikolojik romanlarının yaratılmasının temeli olarak analiz ettikten sonra, yazarların her birinin, birbirlerinin eserlerinden ödünç alma düzeyinde görseller kullandığı sonucuna varıyoruz. figüratif örtüşme.

Tolstoy ve Fet örneğinde, hem doğrudan (örneğin, Fet'in şiirlerinin "editörü" olarak Tolstoy) hem de dolaylı (Fet'in şiirlerindeki ve alıntılarındaki motiflerin, temaların, görüntülerin benzerliği) doğrudan yaratıcı etkileşimin tüm biçimleri görülebilir. Tolstoy'un "Savaş ve Barış", "Anna Karenina" romanlarından).

Böylece aynı anda, aynı ülkede, aynı kültürün içinde yaşayan iki bağımsız yazarın birbirinden bağımsız olamayacağını gördük. Çeşitli formlarla yaratıcı etkileşimleri, ayrıldıklarında bile yirmi yılı aşkın bir süre devam etti.

Şair ve nesir yazarı birbirlerinin eserlerini takip etmiş, birbirlerinin eserlerini okumuşlardır. Tolstoy, ölümünden sonra bile Fet'in şiirlerini okumaya devam etti ve değişen görüşlerine rağmen onlara hayran olmaktan asla vazgeçmedi. Fet ile Tolstoy arasındaki iletişim doğrudandı. Arkadaşlıklarında ve yaratıcı temaslarında her türlü etkileşimi görebiliriz.

İki sanatçının etkileşimi örneğini kullanarak aynı dönemde yaşayan diğer sanatçılar hakkında sonuçlar çıkarabiliriz. Örneğin, birlikte iletişim kuran, mektuplaşan ve yazan Goethe ve Schiller'in yaratıcı etkileşimi. Bu anlamda Fet ve Tolstoy'un durumu tipik sayılabilir.

Bilimsel literatür listesi Matveeva, Nelli Nikolaevna, "Rus edebiyatı" konulu tez

1. Aikhenvald Yu. Fet // Rus yazarların siluetleri, sayı 2. - M.: Bilim sözcüğü, 1908. - S.74-92.

2. Apostolov N.N. L. Tolstoy'un değerlendirmesinde Fet ve Tyutchev'in şiiri // Apostolov N.N. Leo Tolstoy ve arkadaşları M.: Leo Tolstoy'un yüzüncü yılını anma komisyonu, 1928. - S. 156-162.

3. Aslanova G. Efsanelerin ve fantezilerin tutsağı: A. Fet, şair ve insan // Edebiyatın sorunları. - 1997. - Sayı 5. - s. 175-195.

4. Aslanova G. Afanasy Fet Köyü krokileri // Man. 1991. - No.1. -S. 103-104.

5. Aslanova G.D. G.P. Blok // A.A. Fet tarafından derlenen "Fet'in Yaşam Günlüğü" ne eklemeler ve açıklamalar: Hayatı ve yaratıcılığı inceleme sorunları. -Kursk, KSPU, 1994. s. 334-346.

6. Auer A.P. A.A. Fet’in bireysel üslubunun bir tezahürü olarak şiir ve düzyazı etkileşimi // Etkileşim. yaratıcı bireyler 19. - 20. yüzyılın başlarındaki yazarlar.-M., 1991.-P. 50-58.

7. Babaev E.G. Leo Tolstoy'un "Anna Karenina" adlı eseri. M.: Sanatçı. yanıyor, 1978. -158 s.

8. Babaev E.G. Leo Tolstoy'un estetiği ve yaratıcılığı üzerine yazılar. M.: Yayınevi Mosk. Üniversite, 1981.-198 s.

9. Balashov N.I. 1850-60'larda Leo Tolstoy'un “düzyazı şiirlerinin” unsurları // Slav edebiyatı: VIII Uluslararası Slavistler Kongresi. 1978.Dokl. baykuşlar işletme / SSCB Bilimler Akademisi. Edebiyat Bölümü ve dil M.: Nauka, 1978. - s. 297-325.

10. Baron Brambeus (Senkovsky). Fet'in şiirlerinin incelenmesi // Okuma Kütüphanesi. 1850. - Hayır. 5. - S.9-10.

11. Bem A. “Lirik cesaret” (L.N. Tolstoy'un bir estetik formülü üzerine yorum deneyimi) // Slaira Casopis pro Slovanshou Filologie. Nahladem ceske Ckabicheume A.S.'yi işaretleyin. v PRAZE. - 1925-1926. -Rocnih IV. - sayfa 759-768.

12. Berkovsky N.Ya. Rus edebiyatının küresel önemi üzerine. L.: Nauka, 1975. -184 s.

13. Yasnaya Polyana'daki Leo Nikolaevich Tolstoy Kütüphanesi: T 1. Bölüm 2: M-Ya. Bibliyografik açıklama. M.: Kitap, 1975. - Fet A.A. - s. 398-407.

14. Blagoy D. Afanasy Fet, şair ve şahıs // Fet A.A. Hatıralar. -M.: Pravda, 1983. - S.3-26.

15. Blagoy D.D. Şiirin grameri (Fet'in şiirlerinden biri hakkında) // Blagoy D.D. Cantemir'den günümüze. T. 2. M .: Khudozh. yanıyor, 1979. - s. 288-303.

16. Blagoy D.D. Rus edebiyatının geçmişinden. Turgenev editörü Feta //Baskı ve devrim. - 1923. - Kitap. 3. - s. 45-64.

17. Blagoy D.D. Dünya güzelliğe benzer. A. Fet'in “Akşam Işıkları” Hakkında. M.: Sanatçı. yanıyor, 1975. -111 s.

18. Blok G.P. A.A. Fet'in hayatının tarihçesi // A. A. Fet: Gelenekler ve çalışma sorunları. Kursk, KSPI, 1985. - s. 129-180.

19. Blok G. Bir şairin doğuşu. Fet'in gençliğinin hikayesi (yayınlanmamış materyallere dayanarak). L.: Zaman, 1924. - 112 s.

20. Bocharov S.G. “Savaş ve Barış”ta Barış // Tolstoy ve zamanımız. M., 1978.-S. 90-91.

21. Bulgakov S.N. Tolstoy ve Kilise // Leo Tolstoy'un dini üzerine. M .: İmparatorluk Moskova'nın matbaası. Üniv., 1912. - s. 9-16.

22. Buslaev F.V. L.N. Tolstoy'un muhabirleri. Ed. N.N. -M.: Sotsekgiz, 1940. -224 s.

23. Bukhshtab B.Ya. A.A.Fet // Fet A.A. Komple şiir koleksiyonu. -L.: Sov. yazar, 1937. S.V-XXV.

24. Bukhshtab B.Ya. A.A.Fet. Yaşam ve yaratıcılık üzerine deneme. D.: Nauka, 1990. -137 s.

25. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet'in edebi mirasının kaderi // Edebi miras. M., 1935. - T.22-24. - s. 564-581.

26. Bukhshtab B.Ya. Fet'in estetik görüşleri // Edebiyat çalışmaları. 1936. - Sayı 12. - S.35-51.

27. Gasparov M. Fiilsiz fet (mekanın, duyguların ve kelimelerin bileşimi) // Gasparov M.L. Seçilmiş makaleler. M.: Yeni Edebiyat Dergisi, 1995.-P. 139-149.

28. Gasparov M.L. Lirik şiirlerin bileşimi // Edebiyat teorisi. 4 ciltte. İş. M.: Heritage, baskıda.

29. Ginzburg L.Ya. Şarkı sözleri hakkında. L.: Sov. yazar, 1974. - 408 s.

30. Ginzburg L.Ya. Psikolojik düzyazı hakkında. L.: Sanatçı. yanıyor, 1977. -447 S.

31. Goldenweiser A.B. Tolstoy'un yakınında. M.: Goslitizdat, 1959. -4871. İLE.

32. Horace Flaccus. Çeviren ve açıklamalarla birlikte A. Fet. St.Petersburg, A.F. Marx, 1898.-487 s.

33. Gordon Ya.I. Rusya'da Heine (1830-1860'lar). Duşanbe, “İrfon”, 1973.-360 s.

34. Gorki A.M. Leo Tolstoy // Gorki A.M. Edebiyat hakkında / Komp., yazar. önsöz, s. 5-26 ve not. Not: Strokov. M.: Sov. Rusya, 1980. - S. 120-164.

35. Grigorieva M.S. “Akşam Işıkları”ndaki Semboller, A.A. Fet // Filoloji Bilimleri, 1983. -№3, - s. 16-22.

36. Grigorieva M.S. Fet ve şiirleri // Rusça konuşma. 1983. - No.3. - S.1722.

37. Grigorieva M.S. Ivanova N.N. 19-20. yüzyıl şiir dili: Fet. Modern şarkı sözleri/Cevap. ed. A.I.Gorshkov. M.: Nauka, 1985. - 231 s.

38. Gromov P.P. A.A.Fet // Fet A.A. Şiirler. M.: L.: Sov. yazar, 1963. - (Şairin kitabı. Küçük seri. 3. baskı). - S.5-88.

39. Gromov P.P., Leo Tolstoy'un tarzı hakkında. “Ruhun diyalektiğinin” oluşumu. L.: Sanatçı. yanıyor, Leningrad. bölüm, 1971. - 390 s.

40. Gromov P. P., Leo Tolstoy'un tarzı hakkında. "Savaş ve Barış"ta "Ruhun Diyalektiği". L.: Sanatçı. yanıyor, Leningrad. bölüm, 1977. - 484 s.

41. Gusev N.N., Tolstoy'la iki yıl. Toplamak. Komp., giriş, makale, s. 533 ve not. A.I. -M.: Sanatçı. yanıyor, 1973.-463 s.

42. Gusev N.N. Lev Nikolayeviç Tolstoy. 1881'den 1885'e kadar biyografi materyalleri. M.: Nauka, 1970. - 558 s.

43. Gusev N.N. Leo Nikolaevich Tolstoy'un hayatı ve çalışmalarının kroniği. 1828-1890. M.: Goslitizdat, 1958.-837 s.

44. Gusev N.N. Leo Nikolaevich Tolstoy'un hayatı ve çalışmalarının kroniği. 1891-1910. -M.: Goslitizdat, 1960.-918 s.

45. Darsky D. "Dünyanın Sevinci": Fet'in Şarkı Sözleri Üzerine Bir Araştırma. M.: K.F.Nekrasov, 1915, -208 s.

46. ​​​​Dneprov V. İnsan çalışmaları sanatı. Leo Tolstoy'un sanatsal deneyiminden. L.: Sov. yazar, 1985. - 286 s.

47. Ermilova L.Ya. Lirik şairler Tyutchev ve Fet'in yaratıcılık psikolojisi. -M.:MGPI, 1979.-85 s.

48. Zhemchuzhny I.S. L.N. Tolstoy'un düzyazısındaki Fet sözlerinin motifleri // A.A. Fet ve Rus edebiyatı: Tüm Rusya bilimsel konferansı "XV Fet'in Okumaları" materyalleri. Kursk, KSPU, 2000. - s. 228-235.

49. Zhirmunsky V.M. Rus edebiyatında Goethe. L.: Nauka, 1982. -558 s.

50. Yazışmalardan. Kont L.N. Tolstoy, A. Fet ve N.N. Strakhov'dan Mektuplar // Russian Review. 1901. - Sayı. 1. - s. 70-101.

51. Kovalev V.A. Leo Tolstoy'un Şiiri: Kökenleri. Gelenekler. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1983.-177 s.

52. Kozhinov V. 19. yüzyılın Rus lirik şiiri hakkında kitap. Stil ve türün gelişimi. M.: Sovremennik, 1978. - 302 s.

53. Kozhinov V.V. Ayetler ve şiir. M.: Sov. Rusya, 1980. - 304 s.

54. Kozhinov V. Fet ve “estetikçilik” // Edebiyat soruları. 1975. - Hayır. 9. -İLE. 122-141.

55. Kolpakova N.P. Fetov’un metninin tarihinden // Şiir. III. Sanat Tarihi Enstitüsü'nün geçici dergisi. L., 1927. - s. 168-187.

56. Korobov V. Kahramanca şarkı. Bir şiirin yaratılış hikayesi // Edebi Rusya. -M, 1993.- 14 Mayıs-No. 18, 19.-S. 17.

57. Kuzminskaya T.A. Evdeki ve Yasnaya Polyana'daki hayatım / Giriş. Sanat. S.A. Rozanova; Hazırlık. metin ve notlar T.N. Volkova. M.: Pravda, 1986. -560 s.

58. Kuzminskaya T.A. A.A. hakkında Fet Kuzminskaya'dan edebiyat eleştirmeni G.P. 9 Aralık. 1920 Hazırlıkların yayınlanması. N.P.Puzin. // Rus edebiyatı. 1968. - No.2. - s. 170-176.

59. Kupreyanova E.N. Leo Tolstoy'un estetiği. M. - L.: Nauka, Leningrad. bölümü., 1966.-324 s.

60. Kushchenko Z.A. Leo Tolstoy ve Afanasy Fet (küçük türler ile büyük epik formlar arasındaki etkileşimin diyalektiği sorunu üzerine) // Küçük türlerin tarihsel ve edebi süreçte işleyişi. Üniversitelerarası bilimsel makale koleksiyonu. Kirov, KSPI, 1991. - s. 46-53.

61. Lavrensky M. (Mikhailovsky D.L.) Shakespeare, Bay Fet tarafından çevrilmiştir (Julius Caesar. William Shakespeare'in Trajedisi) // Çağdaş. 1959. - T. LXXY. - 6 numara. - s. 255-288.

62. Lazursky V.F. A.A. Şair, çevirmen ve düşünür olarak Fet // Rus Düşüncesi. 1893. - 2. Kitap. - S.28-40.

63. Lotman L. Fet'in şiirinin sanat bilinciyle uyarlanması meselesi üzerine XIX sonu başlangıç XX yüzyıl // Klasik miras ve modernite. -M., 1981.-S. 181-183.

64.Lotman L.M. 50-70'lerin lirik ve tarihi şiiri. A.A.Fet, A.I.Maikov, Ya.P.Polonsky, A.K. Tolstoy, K.K. Pavlova, L.A. Mayıs // Rus şiirinin tarihi. T.1-2. Temsilci ed. B.P.Gorodetsky. L.: Nauka, 19681969. - T.2. - S.124-190.

65.Lotman L.M. Turgenev ve Fet // Turgenev ve çağdaşları. L.: Nauka, 1977.-S. 25-47.

67. Maimin E.A. Afanasy Afanasyevich Fet. Öğrenciler için kitap. M.: Eğitim, 1989. - 159 s.

69. Dövüş M.V. Epigramlar. şeritte ve A. Fet'in açıklamalarıyla. Bölüm 1-2. -M., yaz. A.I. Mamontova ve K., 1891. Bölüm 1. 465 s. 4.2. 467-933 s.

70. Nekrasova E.A. A. Fet, I. Annensky. Tanımın tipolojik yönü /AS SSCB, Rus Enstitüsü. dil M.: Nauka, 1991. - 125 s.

71. Nikolsky B.V. Editörden // Fet A.A. Komple şiir koleksiyonu. Ed. ve bir önsözle. B.V. Nikolsky. T.1-3. St.Petersburg, A.F. Marx, 1901. -T. l.-C. V-XXVII.

72. Nikolsky Yu. Fet ve Polonsky // Rus Düşüncesi. 1917. - Hayır. 5-6. - s. 82-127.

73. Nikolsky Yu.A. Fet.1'deki malzemeler. Turgenev'in Fetov'un "1850 Şiirleri" eserindeki düzeltmeleri. // Rus düşüncesi. 1921. - Kitap. 8-9. - S.211227; kitap 10-12. - sayfa 248-262.

74. Ozerov L.A. A.A. Fet (Şairin becerisi üzerine). M.: Bilgi, 1970. - 32 s.

75. Yeterli sebep yasasının dörtlü kökü hakkında. Arthur Schopenhauer'in felsefi söylemi. A. Fet'in çevirisi. -M., 1886. 155 s.

76. Tolstoy ile A.A. Fet. Yayınlayan: N. Pokrovskaya // Edebi miras. T.37-38. - M .: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1939. - S. 208-230.

77. VI'dan Mektuplar. Solovyov'dan A.A. Fet'e // 1901 için Kuzey çiçekleri. M.: Akrep, 1901.-S. 146-159.

78. A. Fet'in A. Schopenhauer çevirisine sonsözü // Russian Review. 1901. - Sayı. 1.-S. 274-281.

79. Potapov I. Leo Tolstoy'un “Savaş ve Barış” romanı. Romanda modernlik ve tarih, sorunlar, kompozisyonlar, manzaranın rolü. M.: Eğitim, 1970. -302 s.

80. Puzin N.P., Nazarova L.N. L.N. Tolstoy'un A.A. Fet ile tanışmasının tarihi hakkında // SSCB Bilimler Akademisi Haberleri: Ser. Aydınlatılmış. ve dil 1977. - T.36. - 1 numara. - S.60-63.

81. Rozanova S.A. Leo Tolstoy ve Fet (Bir Dostluğun Hikayesi) // Rus Edebiyatı. 1963. - No.2. - s. 86-107.

82. Romanov K.K. Büyük Dük Konstantin Konstantinovich Romanov'un (K.R.) Afanasy Afanasyevich Fet ile yazışmaları, 1886-1887 // Rus Arşivi. 1993. - Sayı. 3. - s. 73-96.

83. Rus yazarlar. Biyobibliyografik sözlük: 2 bölüm halinde M.: Eğitim, 1990. Bölüm 1. A-L. - 432 sn. 4.2. M-Ya. - 448 s.

84. Rus edebiyat yazarları (XVIII-XXbb.). Mektuplardan, günlüklerden, makalelerden, defterlerden, sanat eserlerinden alıntılar. 3 tonun altında. genel baskı.. S. Balukhatogo. L.; Sov, yazar, 1939. T. 1.-498 e.; T.2.-516 s.

85. Sabaneev L.P. Av takvimi: 2 cilt / Comp. E.A. Kalganov. -M.: Terra, 1992.-T.1: Ocak-Ağustos. 1992.-463 s.

86. Sadovskoy B.N. Buz kayması: Makaleler ve notlar. Sf.: Yazarın yayını, 1916. - 208 s.

87.Severikova N.M. A.A.'nın Dünya Görüşü Fet // Mosk Bülteni. un-ta. Ser. 7. Felsefe. 1992. - 1 numara. - S.35-45.

88. Skatov N.N. Afanasy Fet'in sözleri (Kökenler, yöntem, evrim) // Skatov N.N. Uzak ve yakın. Edebi eleştirel denemeler. M.: Sovremennik, 1981.-S. 119-149.

89. Skatov N.N. Ders kitabının güncellenmesi: A. Fet'in şiiri üzerine notlar // Edebiyat çalışmaları. 1979. - No.5.-S. 168-172.

90. Soloviev Vl. Lirik şiir hakkında. Hakkında son şiirler Fet ve Polonsky // Soloviev Vl. Şiirler. Estetik. Edebi eleştiri / Derleme, makale, yorum. N.V. Kotreleva. M.: Kitap, 1990. - s. 208-232.

91. Strakhov N.N. A.A.Fet. Biyografik taslak // Fet A.A. Komple şiir koleksiyonu. T.1-2.-St.Petersburg, 1912.-T. 1.-S. 3-23.

92. Sukhotina-Tolstaya T.L. Günlük (1878-1932) / Komp., giriş. Sanat. ve not T.N.Volkova. M.: Pravda, 1987. - 573 s.

93. Tarkhov A.E. "Hayata bir nefes ver." // Fet A.A. Şiirler, şiirler; Fet ile ilgili çağdaşlar. ML: Pravda, 1988. - s. 5-16.

94. Tarkhov A.E. Sandık müziği (Afanasy Fet'in hayatı ve şiiri üzerine) // Fet A.A. Eserleri: 2 ciltte M.: Khudozh. yanıyor, 1982. - T. 1. - S. 5-38.

95. Tarkhov A.E. Yorumlar. Fet-Shenshin'in Düzyazı // Fet A.A. Eserleri: 2 ciltte M.: Khudozh. yanıyor, 1982.-T. 2.-S. 363-457.

96.Tolstaya S.A. Günlükler: 2 cilt olarak / Derlendi, hazırlandı. metin ve yorum. N.I.Azarova ve diğerleri; / Ed. S.I. Mashinsky; Giriş S.A. Rozanova'nın makalesi. M.: Sanatçı. yanıyor, 1978. -T.1. 1862-1900.-606 E.; T. 2. 1910. Günlükler. - 669 s.

97. Tolstoy L.N. Edebiyat, sanat / Komp. O. Mikhailov, M.: Sovremennik, 1978.-272 s.

98. Tolstoy L.N. Sanat ve edebiyat hakkında / Hazırlayan. metinler, giriş, makale ve notlar. K.N. T.1-2. M.: Sov. yazar, 1958. - T. 1. - 608 e.; T.2.-576 s.

99. Tolstoy L.N. Rus yazarlarla yazışmalar: 2 ciltte / Komp., giriş. Sanat, not. S.A. Rozanova. M: Sanatçı. Aydınlatılmış. - 1978. - T. 1. - 495 e.; T.2.-479 s.

100. Tolstoy I.L. Anılarım / Enter, S.A. Rozanova'nın makalesi, s. 5-24. Hazırlanmak metin ve notlar O.A. Golinenko ve diğerleri M.: Khudozh. yanıyor, 1969. -455 s.

101. Tolstoy S.L. Geçmişe dair yazılar / Genel. ed. ve not T.N.Volkova. Girin, N.P. Puzin'in makalesi. Tula, Priok. kitap yayınevi, 1975. - 469 s.

102. A. Fet'ten genç şaire üç mektup // Kuzey çiçekleri. Moskova. -1901.-S. 144, 145.

103. Tynyanov Yu.N. Edebi gerçek // Tynyanov Yu.N. Edebi gerçek: Koleksiyon / Yazar. giriş, sanat. ve yorum yapın. V.I. M.: Daha yüksek. okul; 1993.-S. 121-137.

104. Fedina M.Ö. A.A. Fet (Shenshin). Karakterizasyon için malzemeler. Sf., 1915.-146 s.

105.Fet A.A. Akşam ışıkları / A.A. Fet; Ed.hazırlandı. D.D. Blagoy, M.A. Sokolova; Not M.A. Sokolova, N.N.Gramolina. M.: Nauka, 1979. -816 s. (Aydınlatılmış anıtlar).

106.Fet A.A. Hatıralar. Önsöz D. Blagogo; Not A. Tarkhova. -M.: Pravda, 1983.-494 s.

107. Fet A. Stepanovka'nın Hayatı veya Lirik Ekonomi / Metin, sonsöz ve notların G. Aslanova tarafından hazırlanması. Sergei Zalygin'in önsözü // Yeni Dünya. 1992. - No. 5.-S. 113-160.

108. Fet A. Stepanovka'nın Hayatı veya Lirik Ekonomi / Giriş. V.A. Koshelev ve S.V.'nin makalesi, derlemesi, metninin hazırlanması ve yorumları. M., “Yeni Edebiyat İncelemesi”, 2001. -480 s.

109.Fet A.A. Anılarım 1848-1889. M., 1890. - Bölüm 1. - 452 adet; Bölüm 2. -402 sn.

110.Fet A.A. Komple şiir koleksiyonu. Ed. ve bir önsözle. B.V. Nikolsky. T.1-3. St.Petersburg, A.F. Marx, 1901.-T. 1.-496 adet; T.2.-654 e.; T.3.-686 s.

111.Fet A.A. Komple şiir koleksiyonu. T. 1-2 / Girişli. Sanat. N.N. Strakhov ve B.V. Nikolsky. St.Petersburg: A.F. Marx T-va'nın yayını, 1910. - T. 1. -470 e.; T.2.-442 s.

112. Fet A.A. B.Ya.'nın tam şiir koleksiyonu / Giriş, makale, baskı ve notlar. L.: Sov. yazar, 1937. - 817 s.

113. Fet A.A. Komple şiir koleksiyonu / Giriş, makale, hazırlandı. metin ve notlar B.Ya.Bukhshtab. L.: Sov. yazar, 1959. - 897 s.

115. Fet A.A. Hayatımın ilk yılları // Fet A.A. Şiirler. Düzyazı / Enter, art., kompozisyon ve notlar. V.V.Kozhinova. Voronezh: Merkez-Çernozemnoe kitabı. yayınevi, 1978.-S. 369-461.

116.Fet A.A. Eserleri: 2 cilt / Derleme, giriş. makale ve yorum. A.E. Tarkhova.-M.: Sanatçı. yanıyor, 1982.-T. 1.-575 adet; T.2.-461 s.

117. Fet A.A. Şiirler. Şiirler. Fet/Enter ile ilgili Çağdaşlar, Sanat.

118. A.E. Tarkhova; Komp. ve yaklaşık. G.D. Aslanova ve A.E. Tarkhov. M.: Pravda, 1988. -480 s.

119.Fet A.A. Şiirler. Prose i Enter, art., comp. ve not

120. V.V. Voronezh: Merkez-Çernozemnoe kitabı. yayınevi, 1978. - 496 s.

121. A.A.Fet. Şair ve düşünür. Doygunluk. ilmi tr. / IMLI RAS, Finlandiya Akademisi.-M., 1999.-312 s.127. A.A. Fet: Ders çalışma gelenekleri ve sorunları: Üniversitelerarası koleksiyon. ilmi tr. -Kursk, KSPI, 1985.- 184 s.

122. A.A. Fet: Hayatı ve yaratıcılığı incelemenin sorunları: Üniversitelerarası koleksiyon. ilmi tr. Kursk, KSPI, 1990. - 177 s.

123. A.A. Fet: Hayatı ve yaratıcılığı incelemenin sorunları: Cmt. ilmi tr. -Kursk, LSPU, 1994. 347 s.130. Afanasy Afanasyevich Fet'in doğumunun 175. yılı: Cumartesi. ilmi tr. -Kursk, KSPU, 1996.-274 s.

124. A.A.Fet: Hayatı ve yaratıcılığı incelemenin sorunları. XII Fetov okumalarına ilişkin raporların materyalleri. Kursk, KSPU, 1997. - 68 s.

125. A.A. Fet: Hayatı ve yaratıcılığı incelemenin sorunları: Cmt. ilmi Sanat. ve XIII Fetov okumalarının materyalleri, Kursk, KSPU, 1998. - 154 s.

126. A.A. Fet ve Rus edebiyatı: Tüm Rusya bilimsel konferansı “XV Fetov'un okumaları” materyalleri. Kursk, KSPU, 2000. - 366 s.

127.Fet A.A. “Rus Habercisi” // Edebi Miras'ta Anna Karenina'nın ölümünden sonra ne oldu? T.37-38. - M .: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1939. - S. 231-238.

128. Cherednichenko V.I. Fet'in şiirinde sanatsal zaman algısının özellikleri üzerine // GSSR Bilimler Akademisi İletişimi, 1980. T. 98. - No. 2. - S.497500.

129. Cheremisinov G.A. A.A. Fet, Rusya'nın sanatsal sistemi üzerine yayıncı // A. A. Fet: Hayatı ve yaratıcılığı incelemenin sorunları: Koleksiyon. ilmi tr. - Kursk: KSPI, 1992. - S. 278-299.

130. Cheremisinova L.I. A.A. Fet: tarımsal ütopya ve gerçeklik // Rus edebiyatı, 1989.-No. 142-148.

131. Cheremisinova L.I. A.A. Fet ve L.N. Yaratıcı bağlantılar: Otomatik ref. dis. Doktora Philol. Bilim. Leninr. durum ped. A.I. Herzen'in adını taşıyan enstitü, 1989. -16 s.

132. Cheremisinova L.I. A. Fet, Leo Tolstoy'un “Anna Karenina” romanındaki Levin imajının prototiplerinden biri // Skaftymov okumaları. Saratov, 1993.-S. 52-57.

133. Cheremisinova L.I. A.A. Fet'in A. Schopenhauer'in çevirisine “Sonsöz” hakkında” // A.A. Fet: Hayatı ve yaratıcılığı inceleme sorunları. XII Fetov okumalarına ilişkin raporların materyalleri. Kursk, KSPU, 1997. - s. 38-47.

134. Chernogubov N. A. Fet'in şiirlerinin kronolojisi üzerine // Kuzey çiçekleri, 1902. -S. 215-224.

135. Çiçerin A.V. Fet'in şarkı sözlerinde düşünce hareketi // Şiirsel sözün gücü: Yazılar. Hatıralar. M.: Sov. yazar, 1985. - s. 9-18.

136.Çiçerin A.V. Destansı romanın ortaya çıkışı. M.: Sov. yazar, 1975.-376 s.

137. Çiçerin A.V. Leo Tolstoy sanat ve edebiyat üzerine // Edebiyatın sorunları. 1959. - No.1. - sayfa 217-221.

138.Çiçerin A.V. Rus edebiyat tarzının tarihi üzerine yazılar: Anlatı. nesir ve şarkı sözleri. 2. baskı. eklemek. - M.: Sanatçı. yanıyor, 1985. - 447 s.

139.Çiçerin A.V. Leo Tolstoy'un romanlarının üslubu // Fikirler ve üslup. Şiirsel sözün doğası üzerine. M.: Sov. yazar, 1968. - s. 228-273.

140. Shenshina V.A. Metafizik bir şair olarak A.A. Fet // A. A. Fet. Şair ve düşünür. Doygunluk. ilmi tr. / IMLI RAS, Finlandiya Akademisi. M., 1999. - S.16-53.

141. Schopenhauer A. İrade ve temsil olarak dünya. A. Fet'in çevirisi. M .: Tip-ya A.I. Mamontov, 1888. - 504 s.

142. Eikhenbaum B.M. “Anna Karenina” nın kaynakları sorusu üzerine // Leningrad Devlet Üniversitesi, Bilimsel Notlar. Phil serisi Bilim. Sayı II. L., 1941. - S. 191-229.

143. Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoy. Yetmişli yıllar. L.: Sanatçı. yanıyor, 1974. - 359 s.

144. Eikhenbaum B.M. Rus lirik ayetinin melodileri // Eikhenbaum B.M. Şiir hakkında. L.: Sov. yazar, 1969. - s. 435-509.

145. Eikhenbaum B.M. Genç Tolstoy. Pb. - Berlin, 1922. - 154 s.

146. Eikhenbaum B.M. Tolstoy ve Schopenhauer (“Anna Karenina”nın yaratılması konusunda) // Literary Contemporary, 1935. No. 1. - s. 134-149.

147. Etkind E.G. Trediakovsky'den Puşkin'e Rus şair-çevirmenler. L.: Nauka, 1973. - 248 s.

148.Juvenal D.Yu. Hicivler. Çeviren ve açıklamalarla birlikte A. Fet. M.: M.G.Volchaninova, 1885.-245 s.

E. A. MAYMIN

1. Fet'in anılarına göre Puşkin'in şiirlerinin kendisine geri döndüğü biliniyor. erken gençlik. Bunlar onun ilk şiirsel sevinçleri oldu. Fet Amca Pyotr Neofitovich Şenshin bir keresinde ona şunu sormuştu: edebiyat dersi: Rajic'in Rusça çevirisinden Tasso'nun “Kurtarılmış Kudüs” şiirini ezberleyin. Çeviri el yazması, Fet'e teslim edilen bir kitabın içine yerleştirildi. Kitapta Tasso'nun şiirinin yanında, Puşkin'in birilerinin eliyle yeniden yazdığı şiirleri de çıktı. Kafkasya Tutsağı" ve "Bahçesaray Çeşmesi".

Fet, Tasso'nun şiirinden yalnızca bir şarkı öğrendi. Çok geçmeden tüm dikkati ve ilgisi Puşkin'e yöneldi. Puşkin'in şiirleri Fet için gerçek bir vahiydi ve onları ilk sözünden son sözüne kadar hatırladı. Fet daha sonra "Ah, ne büyük bir zevk" diye hatırladı, "Büyük şairin tatlı şiirlerini tekrarladığımı hissettim."

2. Ancak sizin yaratıcı yol Fet'in söz yazarı, Puşkin'in öğrencisi ve halefi olarak başlamadı. A.V. Chicherin'in belirttiği gibi, erken dönem Fet'in tarzı, "Puşkin'in geleneklerini yeni zamanların habercisi kadar somutlaştırmıyordu."

Puşkin normu empoze edildi şiirsel kelime doğruluk, kesinlik, anlam ve ifade arasındaki denge gerekliliğidir. Bu arada, Fet'in lirik şiir sisteminde, yaklaşık ve görünüşte rastgele kelimeler, doğaçlama ve görünüşte kasıtsız kelimeler ve aynı zamanda tazelikleri ve şiirsel cüretkarlıkları nedeniyle çekici olan kelimeler ön plana çıktı. Fet'in sözcük kullanımı ve sanatsal düşünme ilkesi, şiirlerinde Fet'in etkisini hiç şüphesiz yaşayan Pasternak'ın şu sözleriyle çok iyi tanımlanmıştır:

Ve ne kadar rastgele olursa, o kadar doğru olur
Şiirler hıçkırarak yazılır…

Fet, ilk lirik şiirlerinde temelde Puşkin'den farklıydı. Kendi yollarını aradı, şiirde kendi özel yolunu yürüdü ve bu yol aynı zamanda Rus şiir sözünün kaderi için de faydalı ve umut vericiydi.

3. Zaten çalışmalarının ilk döneminde (ve daha da sonra), Fet şiir repertuarında tek tip ve tek yönlü değildi. İle birlikte lirik şiirler aynı zamanda farklı türde şiirler de yarattı - antolojik şiirler. Antoloji türünde Fet, örneğin "Diana" gibi gerçek sanatsal şaheserler yarattı. Ve daha da dikkat çekici ve son derece anlamlı olan, bu şiirlerde Fet'in Puşkin'i aşmamış, ona devam etmesidir. Antoloji şiirlerinde Fet, Puşkin'in tarzında kesin ve somut bir şekilde maddi, Puşkin'in tarzında müzikal, Puşkin'in tarzında uyumlu ve netti.

Böylece genç Fet, çalışmalarında Puşkin geleneğine karşı kararsız bir tavır sergiledi. Saf lirizm içinde ondan uzaklaşır, yeni bir şeyler arar, yeni sanatsal değerler yaratır. Fet'teki destansı prensibi ifade eden antolojik şiir türünde Puşkin, sadık ve çok yetenekli öğrencisi olmaya devam etti.

4. Yaratıcı yolunu tamamlayan Fet, şarkı sözlerinde Puşkin'e geldi. Örnek olarak (kesinlikle tek değil), 1877'nin ünlü şiiri “Gece Parlıyordu. Bahçe ay ışığıyla doluydu. Yalan söylüyorlardı" Bu şiir önemli ölçüde Puşkin'i anımsatıyor. Özellikle “Hatırlıyorum” şiiri harika an…»

Fet'in şiiri üslubuyla Puşkin'i anımsatıyor. Kompozisyonunu daha da anımsatıyor. Ve genel karakteri, olay örgüsü ve hareketleri.

Yani Puşkin'in "Harika Bir Anı Hatırlıyorum" şiirinde iki ana bölüm var: kahramanla ilk buluşmada olanlar ve ikincisinde olanlar hakkında. Fet'in de benzer bir şeyi var. Ayrıca iki toplantıdan da söz ediyor, ancak ikinci toplantı gerçek olmasa da canlı ve güçlü bir anı olabilir.

Her iki şiir de toplantılar arasında yaşananlar, her iki şairin nasıl ve ne hissettiği konusunda aynı şeyi söylüyor. Her ikisi için de bu günler yalnızlık ve melankoli günleriydi. Ve bu yalnızlık ve melankoli, anlam ve anlam olarak birbirine çok benzer şekilde söyleniyor. duygusal boyama kelimeler.

5. Daha önce de belirtildiği gibi, Puşkin'e yakınlık sadece Fet'in bu geç şiirinde ortaya çıkmıyor. Öyle görünüyor ki, yaratıcı çalışmasının son döneminde söz yazarı Fet, hem bireysel şiirlerinde hem de bir bütün olarak sanatsal bilincinde giderek daha fazla Puşkin'e yöneliyor. Fet yeni başladığında, lirik eserlerinde Puşkin'i değil Puşkin'i takip etti: Puşkin'den farklı bir yol. Artık söz yazarı Feta'nın yolu Puşkin'le kapandı. Fet'in hayatının son yıllarında özellikle Puşkin'in adını sık sık hatırlaması boşuna değil.

25 Mayıs 1890'da Konstantin Romanov'a yazdığı bir mektupta, Puşkin'in en akraba ve en yakın şair olduğunu yazıyor: "Tanrıya şükür ki Puşkin ve ben hem kadim oyunbaz hem de kadim katıyız." Ve birkaç gün sonra, 12 Haziran'da aynı muhatabına yazdığı bir mektupta, Puşkin'in şiirini sanat eserlerinin sonsuzluğunun en tartışmasız, en şüphe götürmez kanıtı olarak aktarıyor: “Puşkin'in bahsettiği alabalık.