Kaldon kelimesi ne anlama gelir? Sibirya'nın unutulmuş halkları

- serseri, kaçak, warnak, mahkum Moğol dilinden bir borçlanmayı gösteriyor.

Şu anda, "chaldon" ("chaldon") kelimesinin kökeninin tarihinin belirsiz olduğu ve Moğol dilinden borçlanmayla ilgili olmadığı düşünülmektedir.

Modern bilimsel tarihsel verilere göre Sibirya'da kaldonların ortaya çıkma zamanı kesin olarak belirlenmemiştir; bazı tarihçilerin araştırmalarına göre, Sibirya'daki birçok nehir ve yerleşim yerinin isimleri, Sibirya'nın Ermak tarafından genel olarak kabul edilen fethinden çok önce Rus ve Slav kökenlerine sahiptir. Kaldonların günlük yaşamda halen kullandığı pek çok kelimenin tarihi ise 14. yüzyıla kadar uzanıyor. Örneğin, "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" ve "Zadonshchina" da kaydedilen eski ve hala kullanılan Slav kelimesi "komoni" (atlar) ve ayrıca bazı Sibirya adlarında uzun süre sabitlenmiş diğer tipik Slav Sibirya nehir ve yer isimleri 1587'den sonra Rus nüfusunun oraya gelmesinden önce, Kaldonların Ermak tarafından fethinden sonra Sibirya'da ortaya çıkışının geleneksel olarak kabul edilen tarihi hakkında şüphe uyandırdı. Chaldonlar arasında, Ermak'ın gelişinden önce Sibirya'daki yaşamları hakkında atalarından nesilden nesile aktarılan efsaneler hala vardır ve Chaldonların ev tarzı, büyük olasılıkla Slavların ortaya çıkışından önceki yaşam dönemlerinin karakteristik özelliğidir. prens gücü - açıkça tanımlanmış bir güç olmadan ortak toprak mülkiyetinin Slav tarzının zamanları. Verilerle bağlantılı olarak tarihsel araştırmaŞu anda tarihçiler, Tatarların ve Moğol kabilelerinin Sibirya'ya gelmesinden önce Aryan ve Slav kökenli Sibirya yerleşimcilerinden Chaldonların Slav kökeni hakkındaki oldukça tartışmalı hipotezi ciddi olarak düşünüyorlar. Cheldon'un bu alt etnik grubun kendi adı olmadığı da eklenebilir. Bu tanım onlara, Sibirya'nın Moğol nüfus grupları arasında Slav toplulukları ve klanlarıyla karşılaştıklarında Rusya'nın Avrupa kısmından gelen yerleşimciler tarafından verildi. Cheldon kelimenin tam anlamıyla "Önümüzdeki Adam" anlamına gelir; burada "İnsan" kavramı kişinin kendi tanımı olarak yabancıdır, insanlar (kabile üyeleri) insan değildir (diğer halklar), goy ise dışlanmışdır. Ukrayna'da, genel kelime dağarcığı sözlüğünde, bir adam hala bir cholovik (kişi) gibi ses çıkarıyor. Artık Cheldon'un tanımı günümüzde daha anlaşılır olan "Eski zamanlayıcı" kelimesiyle karşılaştırılabilir.

Bazı modern Omsk tarihçileri, "hizmetçi" (hizmetçi) kelimesinden gelen "Chaldon" kelimesinin kökeninin oldukça şüpheli bir versiyonunu öne sürdüler; bu, Sibirya'daki Chaldon köylerinin, güç merkezlerinden uzakta, uzaklardaki tarihi konumuyla yalanlandı. Devlet kontrolünün zor olduğu yerler.

Kelime bazen olumsuz bir anlamla kullanıldı. Bu durumda “yerli” yani Çeldonlar ile yeni yerleşimciler arasındaki karşılıklı hoşnutsuzluğun da etkilendiği görülüyor. .

Chaldon isminin Rusya'nın güney sınırlarından gelen yerleşimcilerden, Chalka Nehri ile Don arasındaki bölgede yaşayan sakinlerden geldiğine dair bir hipotez var. Dolayısıyla atama - Chaldonlar (Khaldonyalılar).

Aslında "Chel-Don" kelimesinin doğru yorumu şu şekildedir: Derin, kadim bilgi ve geleneklere sahip bir kişi ("Chel" - düşünen, "Don" - derinden). “Chel-Donami”, çok eski zamanlardan beri Batı ve Batı Avrupa'da yaşayan Aryan kökenli yerli Sibiryalıların ilk Slav yerleşimcilerine verilen saygılı isimdi. Doğu Sibirya ve yerleşimciler de şaka yollu "Chal-Dons" olarak anılmaya başlandı - gelen, gelen, inen, derinlere yerleşmiş - yabancı anlamına geliyor. Daha sonra (yerleşimcilerin kötü davranışları sonucunda) “Chal-Don” kelimesi alındı. negatif karakter. "Chel-Don'lar" için tanrılar onların atalarıydı ve çevreleyen doğa. Bu güne kadar "Chel-Don'lar" (geçmiş yüzyılların deneyimlerinin bir sonucu olarak) paylaşmaya istekli olmadıkları eski bilgileri korudular. Kendilerine "Chel-Don'lar" demiyorlar.

Çeşitlilik ve gelenekler

20. yüzyılın 50-60'lı yıllarında Rus yerli Sibiryalıların "ne" kelimesinin telaffuzuyla diğer Rus halkından ayrılması dikkat çekicidir. Bir kişi "ne" veya "cho" derse o kişi otomatik olarak Sibiryalı ("Cheldon" veya "Choldon") olarak sınıflandırılıyordu. Yaygın Kaldon dilinde "ne" yerine "cho"ya ek olarak "sho", "scho", "shta", "shto", "cho vo", "che vo", "chi vo" sesleri de duyulabilir. ” ve “chi to” (“faq?” kelimesi İnternet kullanıcıları ve Vikipedi tarafından iyi bilinir, Sibiryalılardan ödünç alınır ve eski SSCB'de bir mem haline gelir), çok uzak geçmişte genellikle tuhaf bir Sibirya “doğru” hecesi vardı. muhtemelen şu anda bilinmeyen bir biçime dayanmaktadır. Slav yazısı Herhangi bir kelimenin bir ünsüzle başladığı ve her ünsüzün mutlaka bir sesli harfle takip edildiği, bu da Rus Sibiryalıların konuşmasını yeni Rus yerleşimciler için anlaşılmaz hale getirdi (“chi cha-vo ta-ko bachisha\“bilirsin”\? I anlamıyorum!), bütün topraklara yayılan “yeni” ortak kelimeler oluşturuyor Rus İmparatorluğu Sibiryalılar ve onların soyundan gelenlerle birlikte ve hem Rus yerel dilinde hem de “bağımsız Khokhlyatsk dilinde” (eski Sibirya Rus-Slav jargonundan modern Rusçaya çevrilmiş - “yalansız, kıvrılmış we-moo\moo'da) yer alıyor \" : “katsapların” bazı kelimelerin anlamlarını bilmemesi iyi bir şey Slav lehçesi, kendi dillerinde yer alan ve "kendi dilleri" olarak gördükleri - Sibiryalıların Ukraynaca konuşmayı dinlerken gülecekleri bir şey vardır, özellikle eğlenceli olan "zhi-da" / bilgi için "bo-zhi-da" kelimesinin kullanılmasıdır şu anda kendisine genellikle verilen anlama hiç sahip olmayan “tanrı”/; bu nedenle, bağımsız Ukrayna'nın vatansever fikirli temsilcilerinden bir talep - chaldonlar tamamen kaybolmadan önce bize "hareket" i öğretmek için bize daha sık gelin; Buradaki tartışmada bizim için kendi dilinizde bir şeyler yazabilirsiniz, inanın bana, dilini ve lehçesini tamamen unutmamış Chaldon'lar bunu takdir edecektir).

Şu anda, Sibirya halklarını hem Kafkas hem de Moğol özelliklerine sahip olarak ayıran ve Samoyed dillerinin Finno-Ugor dil grubuyla birlikte Ural dil ailesine ait olduğunu gösteren antropometrik verilere dayanarak, bilim adamları, Sovyet teorisinin destekçileri bilim adamı G. N. Prokofiev, Samoyedlerin küçük bir ırk olarak ortaya çıkışının bir versiyonunu, eski çağlardan beri Kuzey'de yaşayan yerel Kafkas yerli nüfusunun yabancı Moğollarla geçmesi sonucu ortaya koydu ve bunun sonucunda Nenetsler ortaya çıktı. Nganasanlar, Enets, Selkuplar, Sibirya Tatarları ortaya çıktı; Chaldon'ların Sibirya yerlileri-Kafkasyalıların kalıntıları olabileceği bağlantılı olarak, ancak bu versiyonun henüz yeterli kanıtı yok ve tartışmalı.

İÇİNDE Novosibirsk bölgesi 20. yüzyılın kırklı yıllarında Suzunsky bölgesinde hala karışık nüfusa sahip Chaldon ve "Rossey" köyleri vardı. Her Chaldonialı ailenin bir kova semaveri vardı. Her Pazar kurarlardı ve bütün aile kova dolusu çay içerdi. Bu nedenle Kaldonlarla "Sibirya'lı su içenler" veya "sarı karınlı" diye alay ediliyordu. Peki neden “sarı karınlı?” - “Çünkü chaldonlar göbekleri sararıncaya kadar çay içerler.”

Elbette Rus Kazakları ile yerel halk arasında ensest vardı. Kazak müfrezeleri muhtemelen kadınsız (olası atamanlar hariç) Sibirya'ya taşındı. Kazaklar yerel halktan eşler aldı.

Ayırt edici özellikler

Bir etnik grubun antropometrik özellikleri hakkında Kaldonlar karakteristik Slav etnik özelliklerine ve farklılıklara rağmen, Slav halklarının etnik grubunun temsilcilerinden daha geniş bir yüz genişliği, sarımsı bir cilt tonu, çocuklukta Moğol dar görüşlülüğü, yaşlılıkta içerir. Moğol halkları:

Davranışsal olarak chaldon'lar yavaşlık, vicdanlılık, zayıf ezberleme yetenekleri, inatçılık, iyi huyluluk, bağımsızlık, otoriteye itaatsizlik eğilimi ve sosyal ve kolektife öncelik verme ile karakterize edilir. Geçmişte köylerdeki Chaldonlar şu atasözüyle tanımlanırdı: “Veranda parlıyor - Chaldonlar yaşıyor.” ayırt edici özellikler bu etnik grubun temsilcilerinin inatçılığı ve vicdanlılığı nedeniyle herhangi bir işi yapmaları.

Demografi

Şu anda Chaldonlar, izolasyonunu ve geleneklerini yalnızca uzak Sibirya köylerinde koruyan, nesli tükenmekte olan bir etnik gruptur. Ancak Rusya'nın her yerinde, kökenleri sorulduğunda kendilerine Cha(e)ldon diyen Sibiryalı insanlarla tanışabilirsiniz.

- serseri, kaçak, warnak, mahkum Moğol dilinden bir borçlanmayı gösteriyor.

Şu anda, "chaldon" ("chaldon") kelimesinin kökeninin tarihinin belirsiz olduğu ve Moğol dilinden borçlanmayla ilgili olmadığı düşünülmektedir.

Modern bilimsel tarihsel verilere göre Sibirya'da kaldonların ortaya çıkma zamanı kesin olarak belirlenmemiştir; bazı tarihçilerin araştırmalarına göre, Sibirya'daki birçok nehir ve yerleşim yerinin isimleri, Sibirya'nın Ermak tarafından genel olarak kabul edilen fethinden çok önce Rus ve Slav kökenlerine sahiptir. Kaldonların günlük yaşamda halen kullandığı pek çok kelimenin tarihi ise 14. yüzyıla kadar uzanıyor. Örneğin, "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" ve "Zadonshchina" da kaydedilen eski ve hala kullanılan Slav kelimesi "komoni" (atlar) ve ayrıca bazı Sibirya adlarında uzun süre sabitlenmiş diğer tipik Slav Sibirya nehir ve yer isimleri 1587'den sonra Rus nüfusunun oraya gelmesinden önce, Kaldonların Ermak tarafından fethinden sonra Sibirya'da ortaya çıkışının geleneksel olarak kabul edilen tarihi hakkında şüphe uyandırdı. Chaldonlar arasında, Ermak'ın gelişinden önce Sibirya'daki yaşamları hakkında atalardan nesilden nesile aktarılan efsaneler hala vardır ve Chaldonların ev tarzı, büyük olasılıkla Slavların ortaya çıkmasından önceki yaşam dönemlerinin karakteristik özelliğidir. prens gücü - açıkça tanımlanmış bir güç olmadan ortak toprak mülkiyetinin Slav tarzının zamanları. Bu tarihi çalışmalarla bağlantılı olarak tarihçiler, Tatarların ve Moğol kabilelerinin Sibirya'ya gelmesinden önce Aryan ve Slav kökenli Sibirya yerleşimcilerinden Chaldonların Slav kökenine ilişkin oldukça tartışmalı hipotezi ciddi olarak düşünüyorlar. Cheldon'un bu alt etnik grubun kendi adı olmadığı da eklenebilir. Bu tanım onlara, Sibirya'nın Moğol nüfus grupları arasında Slav toplulukları ve klanlarıyla karşılaştıklarında Rusya'nın Avrupa kısmından gelen yerleşimciler tarafından verildi. Cheldon kelimenin tam anlamıyla "Önümüzdeki Adam" anlamına gelir; burada "İnsan" kavramı kişinin kendi tanımı olarak bir yabancıdır, insanlar (kabile üyeleri) insan olmayanlardır (diğer halklar), bir goy ise dışlanmışdır. Ukrayna'da, genel kelime dağarcığı sözlüğünde, bir adam hala bir cholovik (kişi) gibi ses çıkarıyor. Artık Cheldon'un tanımı günümüzde daha anlaşılır olan "Eski zamanlayıcı" kelimesiyle karşılaştırılabilir.

Bazı modern Omsk tarihçileri, "hizmetçi" (hizmetçi) kelimesinden gelen "Chaldon" kelimesinin kökeninin oldukça şüpheli bir versiyonunu öne sürdüler; bu, Sibirya'daki Chaldon köylerinin, güç merkezlerinden uzakta, uzaklardaki tarihi konumuyla yalanlandı. Devlet kontrolünün zor olduğu yerler.

Kelime bazen olumsuz bir anlamla kullanıldı. Bu durumda “yerli” yani Çeldonlar ile yeni yerleşimciler arasındaki karşılıklı hoşnutsuzluğun da etkilendiği görülüyor. .

Chaldon isminin Rusya'nın güney sınırlarından gelen yerleşimcilerden, Chalka Nehri ile Don arasındaki bölgede yaşayan sakinlerden geldiğine dair bir hipotez var. Dolayısıyla atama - Chaldonlar (Khaldonyalılar).

Aslında "Chel-Don" kelimesinin doğru yorumu şu şekildedir: Derin, kadim bilgi ve geleneklere sahip bir kişi ("Chel" - düşünen, "Don" - derinden). Batı ve Doğu Sibirya'da çok eski çağlardan beri yaşayan Aryan kökenli yerli Sibiryalıların ilk Slav yerleşimcileri tarafından saygıyla "Chel-Dons" olarak adlandırıldı ve yerleşimciler de şaka yollu "Chal-Dons" anlamına gelen "Chal-Dons" olarak anılmaya başlandı. - geldi, geldi, indi, derinlere yerleşti - bir yabancı. Daha sonra “Chal-Don” kelimesi (yerleşimcilerin kötü davranışlarının bir sonucu olarak) olumsuz bir karakter kazandı. Chel-Don'lar için ataları ve çevredeki doğa tanrılardı. Bu güne kadar "Chel-Don'lar" (geçmiş yüzyılların deneyimlerinin bir sonucu olarak) paylaşmaya istekli olmadıkları eski bilgileri korudular. Kendilerine "Chel-Don'lar" demiyorlar.

Çeşitlilik ve gelenekler

20. yüzyılın 50-60'lı yıllarında Rus yerli Sibiryalıların "ne" kelimesinin telaffuzuyla diğer Rus halkından ayrılması dikkat çekicidir. Bir kişi "ne" veya "cho" derse o kişi otomatik olarak Sibiryalı ("Cheldon" veya "Choldon") olarak sınıflandırılıyordu. Yaygın Kaldon dilinde "ne" yerine "cho"ya ek olarak "sho", "scho", "shta", "shto", "cho vo", "che vo", "chi vo" sesleri de duyulabilir. ” ve “chi to” (“faq?” kelimesi İnternet kullanıcıları ve Vikipedi tarafından iyi bilinir, Sibiryalılardan ödünç alınır ve eski SSCB'de bir mem haline gelir), çok uzak geçmişte genellikle tuhaf bir Sibirya “doğru” hecesi vardı. Muhtemelen şu anda bilinmeyen bir biçime dayanan, herhangi bir kelimenin bir ünsüzle başladığı ve her ünsüzün mutlaka bir sesli harfle takip edildiği, bu da Rus Sibiryalıların konuşmasını yeni Rus yerleşimciler için anlaşılmaz hale getirdi ("chi cha-vo ta). -ko bachisha\"baesh\? Anlamıyorum!''), Sibiryalılar ve onların soyundan gelenlerle birlikte tüm Rus İmparatorluğu topraklarına yayılan ve hem Rus yerel lehçesine hem de Rus yerel lehçesine giren “yeni” ortak kelimeler oluşturdu. “Nezalezhnaya Khokhlyatskaya dili” (eski Sibirya Rus-Slav jargonundan modern Rusçaya çevrilmiştir - “yalansız, kıvrık we-kaing\mooing\” olarak: “Katsapların” bazı dillerin anlamını bilmemesi iyidir kendi dillerinde yer alan ve "kendi dilleri" olarak kabul ettikleri Slav lehçesinin kelimeleri - Sibiryalıların Ukraynaca konuşmayı dinlerken gülecekleri bir şeyler vardır, "zhi-da" / bilgi için "bo" kelimesinin kullanımı özellikle eğlencelidir -zhi-da” - bu, artık kendisine geleneksel olarak verilenden tamamen farklı bir anlama sahip olan “tanrı” /; Bu nedenle, bağımsız Ukrayna'nın vatansever fikirli temsilcilerinden bir talep - chaldonlar tamamen kaybolmadan önce bize "hareket" i öğretmek için bize daha sık gelin; Buradaki tartışmada bizim için kendi dilinizde bir şeyler yazabilirsiniz, inanın bana, dilini ve lehçesini tamamen unutmamış Chaldon'lar bunu takdir edecektir).

Şu anda, Sibirya halklarını hem Kafkas hem de Moğol özelliklerine sahip olarak ayıran ve Samoyed dillerinin Finno-Ugor dil grubuyla birlikte Ural dil ailesine ait olduğunu gösteren antropometrik verilere dayanarak, bilim adamları, Sovyet teorisinin destekçileri bilim adamı G. N. Prokofiev, Samoyedlerin küçük bir ırk olarak ortaya çıkışının bir versiyonunu, eski çağlardan beri Kuzey'de yaşayan yerel Kafkas yerli nüfusunun yabancı Moğollarla geçmesi sonucu ortaya koydu ve bunun sonucunda Nenetsler ortaya çıktı. Nganasanlar, Enets, Selkuplar, Sibirya Tatarları ortaya çıktı; Chaldon'ların Sibirya yerlileri-Kafkasyalıların kalıntıları olabileceği bağlantılı olarak, ancak bu versiyonun henüz yeterli kanıtı yok ve tartışmalı.

Novosibirsk bölgesinde, 20. yüzyılın kırklı yıllarında Suzunsky bölgesinde, karışık nüfusa sahip Chaldon ve "Rossey" köyleri hala vardı. Her Chaldonialı ailenin bir kova semaveri vardı. Her Pazar kurarlardı ve bütün aile kova dolusu çay içerdi. Bu nedenle Kaldonlarla "Sibirya'lı su içenler" veya "sarı karınlı" diye alay ediliyordu. Peki neden "sarı karınlı?" - "Çünkü chaldonlar göbekleri sararıncaya kadar çay içerler."

Elbette Rus Kazakları ile yerel halk arasında ensest vardı. Kazak müfrezeleri muhtemelen kadınsız (olası atamanlar hariç) Sibirya'ya taşındı. Kazaklar yerel halktan eşler aldı.

Ayırt edici özellikler

Bir etnik grubun antropometrik özellikleri hakkında Kaldonlar karakteristik Slav etnik özelliklerine ve Moğol halklarından farklılıklara rağmen, Slav halklarının etnik grubunun temsilcilerinden daha geniş bir yüz genişliği, sarımsı bir cilt tonu, çocuklukta Moğol dar görüşlülüğü, yaşlılıkta içerir:

Davranışsal olarak chaldon'lar yavaşlık, vicdanlılık, zayıf ezberleme yetenekleri, inatçılık, iyi huyluluk, bağımsızlık, otoriteye itaatsizlik eğilimi ve sosyal ve kolektife öncelik verme ile karakterize edilir. Geçmişte, köylerdeki Chaldonlar şu atasözüyle tanımlanıyordu: "Sundurma parlıyor - Chaldonlar yaşıyor." .

Sibirya'nın yerli (kırsal) nüfusu, günlük yaşamda Kaldonların kim olduğu, hangi köylerin Kaldon olduğu ve gerçekte kimlerin Kaldonlara ait olduğu konusunda net bir fikre sahipti. Daha sonraki yerleşimcilerin aksine, örneğin kaçaklar, özgür göçmenler, sürgünler, hükümlüler, serfler toprak sahibi köylüler ve Stolypin'in reformlarının bir sonucu olarak nadir Sibirya yerleşimcileri.

etimoloji

"Cheldon" kelimesi ilk kez 1866'da V. I. Dahl'ın sözlüğünde açıklanmıştır - serseri, kaçak, warnak, mahkum Moğol dilinden bir borçlanmayı gösteriyor.

Şu anda, "chaldon" ("chaldon") kelimesinin kökeninin tarihinin belirsiz olduğu ve Moğol dilinden borçlanmayla ilgili olmadığı düşünülmektedir.

"Chaldon" kelimesi eski Rusların kendi adı değildir. Yerli Rus Sibiryalılar arasında kökeni bilinmeyen birkaç farklı öz isim bilinmektedir: "Sarmyatlar" (muhtemelen çarpıtılmış bir "Sarmatyalılar"), "Samara". Geçmişte Sarmyatlar Tobolsk ve Ust-Ishim bölgesinde, Samaralar ise Surgut yakınlarında yaşıyordu. Bu kendi adlarının Sibirya eski zamanları arasında ortaya çıktığına dair çeşitli hipotezler vardır: örneğin, “sarmyat” öz isminin kökeni, belirli bir deri giydirme zanaatının (bir terim olarak “sarmyatnichestvo”) mesleği ile ilişkilendirilebilir. "syromyatnichestvo"nun çarpıtılması), geçmişte tanıdığı komşu insanlarla bazı benzerlikler nedeniyle başkaları tarafından verilen bir takma adla ve ayrıca bir kişinin kendi adını korurken başka bir yakın insanla asimilasyonuyla; Kendi isminin “Samara” kökeni, Sibirya'ya taşınmadan önceki ikamet yeri ile ilgili olabilir. Chaldonların yaşamı, gelenekleri, inançları, farklılıkları şimdiki an araştırılmamıştır.

Modern bilimsel tarihsel verilere göre Sibirya'da kaldonların ortaya çıkma zamanı kesin olarak belirlenmemiştir; bazı tarihçilerin araştırmalarına göre, Sibirya'daki birçok nehir ve yerleşim yerinin isimleri, Sibirya'nın Ermak tarafından genel kabul gören fethinden çok önce Rus ve Slav kökenlerine sahiptir. Kaldonların günlük yaşamda hala kullandığı pek çok kelimenin tarihi 14. yüzyıla kadar uzanıyor. Örneğin, "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" ve "Zadonshchina" da kaydedilen eski ve hala kullanılan Slav kelimesi "komoni" (atlar) ve ayrıca bazı Sibirya adlarında uzun süre sabitlenmiş diğer tipik Slav Sibirya nehir ve yer isimleri 1587'den sonra Rus nüfusunun oraya gelmesinden önce, Kaldonların Ermak tarafından fethinden sonra Sibirya'da ortaya çıkışının geleneksel olarak kabul edilen tarihi hakkında şüphe uyandırdı. Chaldonlar arasında, Ermak'ın gelişinden önce Sibirya'daki yaşamları hakkında atalarından nesilden nesile aktarılan efsaneler hala vardır ve Chaldonların ev tarzı, büyük olasılıkla Slavların ortaya çıkışından önceki yaşam dönemlerinin karakteristik özelliğidir. prens iktidarı - açıkça tanımlanmış merkezi güç olmaksızın ortak toprak mülkiyetinin Slav tarzının zamanları. Bu tarihi çalışmalarla bağlantılı olarak tarihçiler, Tatarların ve Moğol kabilelerinin Sibirya'ya gelmesinden önce Aryan ve Slav kökenli Sibirya yerleşimcilerinden Chaldonların Slav kökenine ilişkin oldukça tartışmalı hipotezi ciddi olarak düşünüyorlar.

Bazı modern Omsk tarihçileri, "hizmetçi" (hizmetçi) kelimesinden gelen "Chaldon" kelimesinin kökeninin oldukça şüpheli bir versiyonunu öne sürdüler; bu, Sibirya'daki Chaldon köylerinin, güç merkezlerinden uzakta, uzaklardaki tarihi konumuyla yalanlandı. Devlet kontrolünün zor olduğu yerler.

Kelime bazen olumsuz bir anlamla kullanıldı. Görünüşe göre bu durumda “yerli” yani Çeldonlar ile yeni yerleşimciler arasındaki karşılıklı hoşnutsuzluğun etkisi olmuş.

Chaldon isminin Rusya'nın güney sınırlarından gelen yerleşimcilerden - Chalka Nehri ile Don arasındaki bölgede yaşayan sakinlerden geldiğine dair bir hipotez var. Bu nedenle atama - Chaldonlar (Khaldonyalılar).

İskit-Sarmatça "Nehir" dilinde "Don". “Erkek”, Rus toplumunun hiyerarşisinde bir statüdür. Buna göre, kelime oluşumu mantığından, cinsin adı, Sibirya boyunca Çeldon nehirlerinin kıyısındaki yerleşimlere karşılık gelen "nehrin adamı" uzmanlığına dayanmaktadır. Göçmenlerin çoğunun Komi-Zyryan halkından olduğu biliniyor.

Komi dilinde kelimeler vardır: “chal” - parmak ve “don” kelimesi - fiyat. Belki chaldon “bir parmağın fiyatıdır”? Rusça konuşmalarda bir ifade vardır: "Parmağa değmez" veya "Küçük parmağa değer" vb. Teklif verirken belki de dil bilmeden malın fiyatı parmaklarında gösteriliyordu. [ ]

Çeşitlilik ve gelenekler

Cheldonların Sibirya genelindeki konuşması diğer bölgesel gruplarla karşılaştırıldığında doğrudur. Kelime "haldon" geleneksel olarak Tobolsk ve Ishim bölgelerinde ve daha kuzeyde (garip bir şekilde, en "vokal" Rus Sibiryalılar arasında) günlük konuşmada A aracılığıyla telaffuz edilir, "soğuk" O aracılığıyla ve "cheldon" E - girişi aracılığıyla Omsk bölgesi Başkurtya ve Kazakistan'da, “choldon” kelimesinin bu telaffuzu çoğunlukla Kazakistan'dan gelen Rus mülteciler arasında bulunur (geçmişte Tobolsk eyaletinden Akmola bölgesinde yaşayanlar). Yerli Rus Sibiryalılar bu kelimeyi ikinci heceye vurgu yaparak telaffuz ediyorlar. Telaffuz "cheldon"İlk hecedeki vurgu (cheldon) aşağıdakiler için tipiktir: Sibirya Kazakları ve Sibirya'nın cezai esarete dönüştürülmesinden sonra yerleşen ve sürgünlere ve hükümlülere Tobolsk eyaletine kadar eşlik eden torunları. Rus Sibiryalıların yerleşiminin bölgesel esasına göre “chaldon” ve “choldon” (“cheldon”) kelimelerinin telaffuzundaki farklılığın nedeni henüz belirlenmemiştir.

Novosibirsk bölgesinde, 20. yüzyılın kırklı yıllarında Suzunsky bölgesinde, karışık nüfusa sahip Chaldon ve "Rossey" köyleri hala vardı. Her Chaldonialı ailenin bir kova semaveri vardı. Her Pazar kurarlardı ve bütün aile kova dolusu çay içerdi. Bu nedenle Kaldonlarla "Sibirya'lı su içenler" veya "sarı karınlı" diye alay ediliyordu. Peki neden “sarı karınlı?” - “Çünkü chaldonlar göbekleri sararıncaya kadar çay içerler.”

“Elbette Rus Kazakları ile yerel halk arasında ensest vardı. Kazak müfrezeleri muhtemelen kadınsız (olası atamanlar hariç) Sibirya'ya taşındı. Kazaklar yerel halktan eşler aldı."(Bkz. Ermak’ın Sibirya seferi)

Ayırt edici özellikler

Bir etnik grubun antropometrik özellikleri hakkında Kaldonlar karakteristik Slav etnik özelliklerine ve Moğol halklarından farklılıklara rağmen, Slav halklarının etnik grubunun temsilcilerinden daha geniş bir yüz genişliği, sarımsı bir cilt tonu, çocuklukta Moğol dar görüşlülüğü, yaşlılıkta içerir:

Davranışsal olarak chaldon'lar yavaşlık, vicdanlılık, zayıf ezberleme yetenekleri, inatçılık, iyi huyluluk, bağımsızlık, otoriteye itaatsizlik eğilimi ve sosyal ve kolektife öncelik verme ile karakterize edilir. Geçmişte, köylerdeki chaldon'lar şu atasözüyle tanımlanıyordu: "Veranda parlıyor - chaldonlar yaşıyor." .

Demografi

Şu anda Chaldonlar, izolasyonunu ve geleneklerini yalnızca uzak Sibirya köylerinde koruyan, nesli tükenmekte olan bir etnik gruptur. Ancak Rusya'nın her yerinde, kökenleri sorulduğunda kendilerine Cha(e)ldon diyen Sibiryalı insanlarla tanışabilirsiniz.

Klasik tarih görüşlerine göre ilk Ruslar, 16. yüzyılda Ermak'la birlikte Sibirya'ya geldiler. Ancak modern bilimsel tarihsel verilere göre Sibirya'da kaldonların ortaya çıkma zamanı kesin olarak belirlenmemiştir; bazı tarihçilerin araştırmalarına göre, Sibirya'daki birçok nehir ve yerleşim yerinin genel kabul gören fethinden çok önce Rus ve Slav kökenleri vardır. Ermak tarafından Sibirya ve Kaldonların günlük yaşamda hala kullandığı birçok kelime 14. yüzyıl öncesine kadar uzanıyor. Örneğin, "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" ve "Zadonshchina" da kaydedilen eski ve hala kullanılan Slav kelimesi "komoni" (atlar) ve ayrıca bazı Sibirya adlarında uzun süre sabitlenmiş diğer tipik Slav Sibirya nehir ve yer isimleri 1587'den sonra Rus nüfusunun oraya gelmesinden önce, Kaldonların Ermak tarafından fethinden sonra Sibirya'da ortaya çıkışının geleneksel olarak kabul edilen tarihi hakkında şüphe uyandırdı. Chaldonlar arasında, Ermak'ın gelişinden önce Sibirya'daki yaşamları hakkında atalardan nesilden nesile aktarılan efsaneler hala vardır ve Chaldonların ev tarzı, büyük olasılıkla Slavların ortaya çıkmasından önceki yaşam dönemlerinin karakteristik özelliğidir. prens gücü - açıkça tanımlanmış merkezi güç olmadan ortak toprak mülkiyetinin Slav tarzının zamanları.

Bunda şaşılacak bir şey yok, çünkü kronikler Vyatka-Novgorod uşkuiniklerinin 1363 yılında valiler Alexander Abakunovich ve Stepan Lyapa'nın komutası altında Ob'da ortaya çıktığını kaydetti. Buradan onların torunları Sibirya'yı Ermak'tan çok önce keşfettiler. Rusları Sibirya'ya çeken şey neydi? Öncelikle kürk önemsiz o günlerde ağırlığınca altın değerindeydi. Sibirya'da yaşamak rahattı, düşmanlar çok uzaktaydı ve tayga yaşam için gerekli her şeyi sağlıyordu. Sibirya'da HİÇBİR ZAMAN serfliğin var olmadığını hatırlayalım.

Zamanla Ermak'ın seferleri sonrasında Sibirya'nın nüfusu önce Rus Kazakları, ardından da yerleşimciler tarafından, Kaldonlar Sibirya'nın yerli Rusları, eski zamanlılar ve kundağı motorlu silahlar- Rusya'nın tüm bölgelerinden göçmenler. Kaldonların kendileri kendi adlarını şu şekilde çıkarıyorlar: chacha ve Don arasında. Sibirya'da Kazak sınıfının herhangi bir temsilcisine "özgür insanlar", "Don'dan bir adam" demek gelenekseldir; ve "Chaly Nehri'nden gelen insanlar" alegorik olarak aynı zamanda "özgür insanlar", yani yetkililere itaat etmeye meyilli olmayan kişiler olarak da sınıflandırılan mahkumlara, sürgünlere ve soygunculara atıfta bulunuyordu. Dolayısıyla hapishane ifadesi sinirlendirmek, yani esaret altında oturmak. Bunda mantıklı bir nokta var; yerli chaldonlar, ruhta kalan kaçaklar ve eski mahkumlar tarafından sürekli olarak yenileniyordu. özgür insanlar, "kölelerin" aksine - "kundağı motorlu silahlar". Ve Ushkuinizm ve Kazakların Keldani özgür gelenekleri, kaçaklar arasında tam bir kabul ve anlayış buldu. Chaldonlar, kodlarıyla, irade sevgileriyle, yazılı olmayan kodlarıyla Vahşi Batı'daki Amerikalıların eşdeğeridir. Chaldonların kendilerine özgü birçok geleneği vardır. Sibirya'daki “Raseya” dan “kendinden tahrikli silahların” gelmesinden önce, chaldonlar Sibirya'da bir şekilde toplu sığınakları ve sığınakları andıran, yerde fark edilmeyen, yere kazılmış ve gerekirse kazılabilen evler inşa ettiler. kaldonlar yeni bir yere taşındığında veya avlanma ve balıkçılık alanlarında kolay ve hızlı bir şekilde inşa edilir. Şu anda, avlanma ve balıkçılık alanlarında bu tür "av evleri" inşa etme alışkanlığı, Sibirya Tatarları da dahil olmak üzere tüm avcılar ve balıkçılar tarafından benimsenmiştir; burada kibritler, küçük yiyecek, giysi ve ilkel mutfak eşyaları bırakmak gelenekseldir. "zaimka" adı verilen avcılar ve balıkçılar. Chaldonlar, kundağı motorlu çiftçilerin aksine, öncelikle avcılar, balıkçılar ve balıkçılardı. Bir tane daha karakteristik özellik Chaldon, tek bir evde birleştirilmiş ve bir "akordeon" a benzeyen iki bölümden oluşan büyük bir Sibirya "Chaldon kulübesidir", sağda giriş kapısının arkasındaki girişin yakınında bir kadın mutfağı ve en solda bir "tapınak" bulunur. giriş, kulübenin “kırmızı” köşesi. Büyük bir kütük Chaldon kulübesi inşa etme geleneğinin ortaya çıkışı, Ermak'ın ve Chaldon'ların kütük evleri ve ahşap kulübeleri benimsediği Sibirya'ya yeni Rus yerleşimcilerin gelişiyle ilişkilidir.
Chaldonian geleneklerinin sıra dışı bir özelliği, bir erkeğin mutfak da dahil olmak üzere kulübenin "kadınlar yarısına" girmesinin nadiren gözlemlenen tabu yasağıdır ve bir erkeğin "kutsallığa saygısızlık etmemek için" mutfaktaki herhangi bir şeye dokunmasına izin verilmez: insanın su içmek için mutfak kupasından bir şey almaya hakkı yoktur. Bu da genel anlamda çok rahatsız edici bir durum: eğer içmek istiyorsanız, kadınlardan biri size su doldurup verene kadar beklemek zorundasınız, bu yüzden çoğu zaman mutfağın yakınına bir tank su ve bir kepçe koyarlar, böylece elinde olmayan bir adam kadın içebilir. Yalnızca bir kadının yemek hazırlama, şifalı kaynatma yapma, bulaşıkları yıkama ve Sibirya chaldonlarının mutfağını toplama hakkı vardır, bu nedenle bir erkeğin mutfağa girmesini önlemek için bir kadın erkeği beslemek ve su vermekle yükümlüdür. Kim gelirse gelsin, susamışsa ona su ver. Mutfağa girmeye çalışan herhangi bir erkek, kadınlar tarafından anında azarlanıyordu. Buna karşılık, bir kadın "erkek aletlerini" kullanmamalı ve evin "erkekler bölümüne", genellikle alet kulübesine girmemelidir: bir tırpan, bir çekiç alın. Dolayısıyla, kadın ve erkek arasındaki "eşitlik"e rağmen, kızların erkeklerle birlikte nehirde balık tutmak ve sığır gütmek için koşması ve kadınların avlanmaya gitmesi kınanacak bir durum olarak görülmediğinde, Chaldon geleneklerinde kadın ve erkek aile sorumluluklarının cinsiyete göre dağılımı da yer alıyor. .

İÇİNDE dini gelenek Chaldonlar, kısmen Ushkuiniki tarafından tanıtılan ve kısmen Sibirya'nın yerli halklarından ödünç alınan, Hıristiyanlığın paganizmle birleşimi olan ikili bir inanca sahipti. Günlük yaşamda, yerli Rus Sibiryalılar arasında ikonların bulunduğu "kırmızı köşeye", Slav zamanlarının ve "tanrı" heykelciklerinin kırmızı köşede durduğu "düalizm" zamanlarının bir kalıntısı olarak genellikle "godnitsa" denir. Bir simgeyi düşürmek hâlâ kötü bir alamet olarak görülüyor - "Tanrı gücenecek." Sibirya'da Rus Çarının iktidara gelmesinden sonra pagan Chaldonlar, Eski İnananların Ortodoks Hıristiyanları ("Kerzhaklar") gibi Hıristiyanlığa geçene kadar çifte haraca maruz kaldılar.

Antropolojik ve genetik olarak Chaldonlar, bir yandan aritmetik ortalama Ruslardır; yerli ve kaçak mahkumların, farklı Rus topraklarından Kazakların vb. uzun süredir melezleşmesinin bir sonucudur. Ancak öte yandan Chaldonların yaşam tarzı, Sibirya'nın gerçeklerinden uzak insanlara göründüğü kadar önemli olmasa da, yerel kabilelerle melezleşmelerini akla getiriyor. Bununla birlikte, birçok Chaldon'un anne genlerinde büyük olasılıkla Sibirya'nın geleneksel etnik gruplarının kökleri vardır. Bunun gibi bir şey:

Aynı şekilde Kanadalıların, özellikle de eski Quebeclilerin damarlarında Hint kanı var. Birçoğumuz Amerikalı yazar Sinclair Lewis'in "Kral Kanı - Kralların Torunları" adlı romanını okumuşuzdur; kahramanı kanında İngiliz kraliyet hanedanının izlerini aramış, ancak Hint ve hatta Zenci kanı bulmuştur.
Ne yazık ki şu anda Sibirya'nın Rus yerli popülasyonlarının genetiğine ilişkin hiçbir çalışma yok. Ancak Uzakdoğu'dan örnekler var. Bu örnekler Balanovsky'lerin vardığı sonuçları gösteriyor: Farklı bölgelerden kolonizasyon koşulları altında, sakinlerin genotipi "Orta Rus" haline geliyor. Onlar. “Slav” R1a, I1, I2'nin diğerlerinin, özellikle N1c1 haplogruplarının karışımıyla baskınlığı.
Ve nihayet. Sibiryalı stereotipi iyi biliniyor ve Rus aktör Yegor Poznenko'da çok iyi bir şekilde ortaya çıkıyor. Prensip olarak, yerli Rus Sibiryalılar böyle görünüyor.

M.L. Berezhnova

GEÇMİŞ YILLARIN BOT MASALLARI,
VEYA SİBİRYA ÜLKESİNDE CHELDOLAR NEREDEN GELDİ

Chaldon - 'yerli Sibiryalı, Rus', 'bir yerliyle (yerli kadın) evlenen Sibirya'ya yerleşen Rus yerleşimcilerin soyundan gelen'; kaldonlar, kaldonlar pl. 'yerli halklar, Sibirya yerlileri'; ilk Rus yerleşimciler, Sibirya'nın eski zamanları; kaldon, kaldon‘Okuma yazma bilmeyen, serseri, kaçak, hükümlü’, ‘ kirli söz yerli bir Sibiryalı için', 'aptal insan'. Bu kelimenin kökeni belirsizliğini koruyor. Vasmer'in "serseri" anlamındaki yazılı Moğol ve Kalmyk dilleriyle karşılaştırması tesadüfi görünüyor. Kelimenin olması mümkündür kaldon, beğenmek Kerzhak, köken olarak bazı hidronim veya toponimle ilişkilidir. Chaldon kelimesini iki hidronimin eklenmesi olarak yorumlayan ilginç halk etimolojisinden bahsetmeye değer: Don ve Chal nehirleri var. Sürgün edildi ve chaldon olarak adlandırıldı .

Anikin A.E. Sibirya'nın Rus lehçelerinin etimolojik sözlüğü: Ural, Altay ve Paleo-Asya dillerinden alıntılar

'Cheldon' kelimesini ilk kez nerede ve ne zaman duyduğumu hatırlamıyorum. Kesinlikle kesindir ki öğrenci yılları Okuduğum kitaplarda bu kelimeye rastlamadım. 1994 yazında, ilk kez Omsk Devlet Üniversitesi'nin etnografik gezisinde küçük bir gezici gruba liderlik ettim. Sabah sefer müfrezesinin bulunduğu köyden ayrıldık ve akşam geri döndük. Bir köyde çalışmayı bitirdikten sonra hemen her gün yeni bir köyde biz (ben hariç üç dört kişi, tarih bölümünün ilk yılını bitirmiş tüm öğrenciler) “üsse” dönmeden önce fırsat bulduk. İncelenen köyün yakınında bir yerde dinlenin ve çalışmanın sonuçlarını tartışın.

Bir gün Omsk bölgesi, Bolsherechensky bölgesi, Shuevo köyü yakınlarındaki İrtiş kıyısında Çeldonlar hakkında bir konuşma yapıldı. Bu gün birçok sohbette onlardan bahsedildi. Çocuklar ve ben bu kelimenin bizim için pek açık olmayan anlamını tartıştık. "Cheldon, Don'dan gelen bir adam, ayrıca Don'dan kanoyla yola çıkanlar ve ayrıca Chal ile Don arasındaki yerlerden gelen insanlar." Birisi konuyu "Cheldonlar eski zamanlardandır" diye özetledi. “Ama Kerzhaklar değil (yani Eski İnananlar değil. - M.B.),” diye ekledi bir başkası. Burada konuşma yarıda kesildi çünkü birbirimize bildiğimiz her şeyi anlattık.

Sadece birkaç yıl sonra Omsk etnografları, Rus Sibiryalıların etnik grup yapısını sistematik olarak incelemeye başladılar. Bu çalışmada kaldonlar neredeyse ilgi odağıydı. Bunu öğrenmek için ortaya çıktı Dahası bir zamanlar kıyıda tartıştığımız şey oldukça zor. Bu makalenin epigrafı A.E.'nin sözlüğünden alınmıştır. Anikina. Çoğu zaman uzmanların bu kısa metnin modern bilimin sahip olduğu tüm bilgileri özetlediği yönündeki görüşlerini duydum.

Geri çekilme 1
Etnik grup yapısı nedir?

Herkes gezegenimizdeki tüm insanların birbirinden farklı şekillerde farklı olduğunu biliyor. Konuşuyorlar farklı diller, farklı evlere liderlik etmek, farklı yemek yemek, selamlaşmak, eğlenmek... Dil ve kültür farklılıkları minimum düzeyde olan insanlar genellikle büyük bir topluluk oluşturur ve buna "insan" ya da bilimsel terminolojiyle "etnik grup" adını veririz.

1960'larda SSCB'de bilim adamları etnik grupları özel bir insan topluluğu türü olarak incelemeye başladılar. En yaygın olanı ulusal bilim akademisyen Yu.V.'nin teorisini aldı. Bromley. Buna göre bir etnik grubun işaretleri ortak toprak, dil, kültür, gruptur. psikolojik özellikler ve en önemlisi etnik kimlik. Etnik öz farkındalık, diğer şeylerin yanı sıra, halkı oluşturan insanların ortak kökeni veya tarihsel kaderinin birliği fikrine dayanır; dil ve kültür gibi kuşaktan kuşağa aktarılarak bir etnosun varlığının sürdürülebilirliği sağlanır.

Zamanla etnik köken değişir. Geniş bir bölgeyi kaplıyorsa, bölgesel gruplar ayırt edilir. Altında doğallığın etkisi Siyasi, sosyo-ekonomik, dini faktörler kültürü, yaşam biçimini ve dili değiştirebilir. Bir etnik grubun temsilcileri diğer uluslara mensup insanlarla evlenebilir. Ancak etnik öz farkındalık korunduğu sürece etnik köken de korunur.

Yu.V. Bromley, eserlerinde bazı halkların tek bir kültüre, dile ve bütünsel bir etnik kimliğe sahip olduğunu gösterdi. Ancak bazı özelliklerde farklılık gösteren bir grup grup olan etnik gruplar da bilinmektedir: kültür, din, toplumdaki sosyal statü. Bu gruplar tarihsel olarak oluşmuştur. Bir grubun üyeleri, kendi halklarının diğer gruplarından farklılığın farkına varmaya başlarsa, yine de tek bir etnik kimliği korursa, o zaman böyle bir grubun alt etnik olarak adlandırılması önerildi. Bu tür gruplara dahil olan kişilerin çifte kimliği vardır: Örneğin, “Ben bir Rus Kazağıyım.” Kültür ve dilin özellikleri yalnızca dış gözlemciler, genellikle bilim adamları için açıksa ve gruba dahil kişiler tarafından fark edilmiyorsa, böyle bir grubun etnografik olarak adlandırılması önerildi. Etnik ve etnografik grupların toplamı bir milletin etnik grup yapısını oluşturur.

Bu teoriye dayanarak, kültür ve lehçelerdeki farklılığın yanı sıra Sibirya'ya yeniden yerleşim zamanına bağlı olarak Sibirya'nın Rus nüfusu, 19. yüzyılın ikinci yarısının - 20. yüzyılın başlarındaki eski zamanlayıcılara ve göçmenlere ayrılabilir. .

Buna göre eski zamancılar arasında Kazaklar ve Eski İnananlar ayırt edilebilir. Kazaklar, kalıtsal olarak taşıyan insanlardan oluşan bir nüfus grubudur. Toplumunda istikrarlı kültür ve yaşam özelliklerinin geliştiği, nesilden nesile aktarılan. Bu grubun temsilcilerinin açıkça tanımlanmış bir öz farkındalığı vardı; çoğu kişi için Kazaklara karşı tutumları Rus etnik grubuna ait olmaktan daha önemliydi. Kazaklar Rusya İmparatorluğu'nda bir mülk olduğundan, bu grubun doğası hakkında şu anda iki ana bakış açısı var. Bazı bilim adamları Kazakların bir sınıf grubu olduğuna inanırken, diğerleri onların etnik veya etno-sınıf olduğuna inanıyor. İkinci bakış açısının kanıtı, bir sınıf olarak Kazakların Rusya'da neredeyse 100 yıldır var olmaması, ancak birçok insanın hala kendilerini köken itibariyle Kazak olarak görmeleridir, yani bir Kazak ailesinde doğup büyüdükleri için.

Eski İnananlar genellikle toplulukları kendi dinlerine dayanan Rus Sibiryalı gruplarını ifade eder. Reformlardan önce var olan Ortodoksluk ve ritüel normlarına uyuyorlar Patrik Nikon 17. yüzyılda gerçekleştirildi. Farklı nedeniyle tarihsel nedenler Eski İnananlar, özel bir yaşam tarzının geliştiği kapalı topluluklar yarattılar. Rus etnografyasında, Eski İnananların etno-günah çıkarıcı bir Rus grubu olduğuna dair bir görüş var. Sibirya'da Eski İnananlara genellikle Kerzhaks denir.

19. yüzyılda Sibirya'nın eski zamanlarının büyük kısmı. sınıf bakımından birleşmişlerdi, devlet köylüleriydiler. Görünüşe göre bu Rus Sibiryalı grubu uzun süredir grup bilincine sahip değildi. Eskiler için en önemli şey, tek bir yerde doğup yaşamaları, ailelerinin ve topluluklarının nesiller boyu atalarının yaşadığı ve çalıştığı topraklarla olan bağını hissetmeleriydi.

Bu nedenle tek bir yerde doğum yapan ve yaşayan insanlar kendilerine akraba, yerli diyorlardı. Yetkililerin, yayıncıların ve bilim adamlarının dilinde "eskiler" kelimesi kullanılıyordu; Sibiryalılar kendilerine bu adı vermiyorlardı. Günümüzde bile “eskimiş” halk dilinde çok yaşlı, yani uzun karaciğerli kişi anlamına gelir. Nerede doğduğu ve ne kadar süre bir yerleşim yerinde yaşadığı önemli değil.

Eski zamanlara Cheldonlar da denilebilir.

'cheldon' kelimesinin henüz yerleşik bir yazılışı yoktur, çünkü bu, sözlü konuşma. Omsk İrtiş bölgesinde ilk hece [e] ve [i] arasında bir ses ara sesiyle telaffuz edilir, bu nedenle makale "e" harfiyle yazım kullanır. Diğer bilim adamlarının bu konudaki görüşlerini belirlerken ve farklı yazarların metinlerinden alıntı yaparken onların yazılarına bağlı kalacağım.

19. yüzyılın ortalarından itibaren yazılı metinlerde ‘cheldon’ (chaldon, choldon) kelimesine rastlanmaktadır. 1853 yılında A. Borovnikov, çeşitli Rus lehçelerinde yer alan “Moğollardan ve Kalmıklardan” ödünç alınan kelimelerin bir listesini derledi ve yayınladı. Bu listede ‘chaldon’ kelimesi de yer aldı. Yazar, bu kelimenin Moğolca'da küçümsenen, değersiz bir kişi olan taciz edici takma adı 'sheldon'a dayandığına inanıyordu.

1866'da "cheldon" kelimesi V.I.'nin "Yaşayan Büyük Rus Dili Sözlüğü" nde yayınlandı. Dalia. Dahl'ın bu sözü nereden aldığı belli değil; Bu kelimenin kendisine Transbaikalia ile bağlantılı olan ancak Sibirya'nın başka yerlerinde bulunmayan (yaşamayan) bir kişi tarafından söylendiği varsayılabilir, aksi takdirde bu katılımcı kelimenin Sibirya'da yaygın olduğunu bilirdi. Dahl'ın sözlüğünde 'cheldon'un Moğol dilinden alınmış bir İrkutsk kelimesi olduğu ve 'serseri, kaçak, warnak, mahkum' anlamına geldiği belirtiliyor, yani kelimenin olumsuz bir yorumu yapılıyor. Dahl'ın otoritesi o kadar yüksektir ki, neredeyse 150 yıl sonra bile, onun görüşleri birçok bilim adamı için belirleyicidir.

19. yüzyılın ikinci yarısında. Sibirya ile ilgili gazetecilik notları çok popüler oldu, birçoğu birkaç baskıdan geçti. 'Cheldon' kelimesinin kullanıldığı ilk yayınlardan biri S.I.'nin Sibirya makaleleridir. Türbin “Sürgün ve Kaybolan İnsanların Ülkesi” (St. Petersburg, 1872). Bu kitabın yazarı 1860'larda Sibirya'yı dolaştı. Sibirya nüfusunu karakterize ederken, modern bir bilimsel çalışmadan alıntı olabilecek bir üslupla şöyle yazıyor: “Sibirya halk kavramlarına göre... insanlar öncelikle yereldir, yani Sibiryalıdır... eski zamanlardandır ve ikinci olarak , ırksal. Yazar, Sibirya'da yerel sakinlerle, Kursk eyaletinden gelen göçmenlerle yaptığı konuşmaları anlatırken kelime dağarcığı değişiyor:

“Hayatla ilgili sorular sormaya başladım ve bana şunu söylediler:
- Sorun değil, alıştık sanki...
– Komşular nasıl?
“Her türlüsü var... Sibiryalılara ise kaldonlarla sataşıyoruz, onlar daha çok çaya yöneliyorlar ama çalışmak istemiyorlar.”

19. ve 20. yüzyılların başında S.Ya.'nın "Sibirya Üzerine Denemeler" adlı gazeteciliği çeşitli baskılarda yayınlandı. Elpatievski. Popülistti, 1884'te polisin açık gözetimi altında Sibirya'ya sürgüne gönderildi. Yenisisk'te üç yıl geçirdi ve Krasnoyarsk'ı ziyaret etti. Elpatiyevski, Sibirya'yı anlatırken Cheldon'dan bahsetti: "Bir Sibiryalının dikkat çekici özelliği... ani konuşmadır... Yerleşimcinin... "Cheldon"a olan derin nefreti, diğer şeylerin yanı sıra, kendisi, Cheldon konuşmayı bile bilmiyor.” Elpatievsky kitabının başka bir yerinde Sibirya'daki bir kavgayı şöyle anlatıyor: "Seni pislik, sarı karınlı piliç!" - Vanka ev sahibini azarlıyor.

1883 yılında A.A.'nın kitabı yayınlandı. Çerkesov "Sibiryalı bir avcının notlarından." Bölümlerden biri, yazarın dediği gibi Nerchinsk bölgesine (modern Chita bölgesinin bölgesi) ayrılmıştı. Yazar bu yer hakkında şunları yazıyor: “Tüm Nerchinsk bölgesi, halk ve özellikle sürgünler Çheldonya adını taşıyor, bunun sonucunda sürgün edilen tüm hükümlülere Çeldon deniyor. Cheldon kirli bir kelime ve bunun bedelini ödeyebilirsin.” Bu arada, Sibirya'da birden fazla "Kaldonya" vardı; diğer Sibirya bölgelerine bazen böyle deniyordu. Örneğin, 1930'da N. Litov, "Sibirya Avcısı ve Balıkçısı" dergisinde "Narym Cheldonia Çevresi" başlıklı bir makale yayınladı.

Zaten 19. yüzyılda. Cheldonların çevresinde bir gizem havası ortaya çıktı. Örneğin 19. yüzyılın sonunda yayınlanan “Yenisey” gazetesi. 1895'te Krasnoyarsk'ta yerel bir öğretmenin sözlerine göre Doğu Sibirya'da bir Çeldon kabilesi olduğunu bildirdi. Sözde Habeşlilerle akraba oldukları iddia ediliyor (Etiyopya sakinleri, yani Habeşistan daha önce böyle adlandırılıyordu). Perikles döneminde, Çeldonlar gönüllü olarak Sibirya'ya, daha sonra Yenisey ve Irkutsk'un bir parçası haline gelen bölgelere taşındı. iller. "Kendileriyle birlikte Hıristiyanlığın ışığını getirenler" onlardı.

19. yüzyılda yerel tarih çalışmaları oldukça popülerdi; farklı insanlar kendi memleketinde. St. Petersburg Üniversitesi Tarih Profesörü H.M. Loparev yazdı ve 1896'da memleketine adanmış bir kitap yayınladı - "Tobolsk eyaleti ve bölgesindeki bir köy olan Samarovo." İçinde 'cheldon'un 'mankafa' ile aynı küfür olduğunu belirten küçük bir sözlük var. A. Molotilov, Tomsk'tan öğrenci, 20. yüzyılın başında. okudu lehçe konuşması Kuzey Baraba. Sözlüğüne göre 'cheldon', "'Irk' yerel sakinlerine verilen alaycı bir isim."

19. ve 20. yüzyılın başlarındaki bilimsel metinlerde. Tek istisna olmasa da nadir görülen ve biraz sonra karşılaşılmayan "Cheldon" kelimesi. Aynı zamanda, bazı yazarlar Sibirya toplumunu tanımlamaya çalıştılar ve hatta Sibirya'nın farklı yerlerinde yaşayan ve buraya taşınan Rus Sibiryalıların dil ve kültürünün özelliklerini özel olarak incelediler. farklı zamanlar. Ünlü bir bilim adamı ve yayıncı olan Rus Sibiryalıları karakterize eden, halk figürü XIX yüzyıl N.M. Yadrintsev yerli Sibiryalılar, Kazaklar, yerleşimciler, Ruslar, Lapotniki, Semeisk, duvarcılar, “zatundranye” (Ruslar), Karymlar, Maganlar, Turukhanlar, Barabinler hakkında yazdı. Bu kelimeler Sibirya'nın farklı yerlerinde yaygındı ve her yerde kullanılmıyordu, ancak yine de Yadrintsev en ünlü eseri "Koloni Olarak Sibirya" da bunlardan bahsetmenin gerekli olduğunu düşündü. Ancak Sibirya'da yaygın olan 'cheldon' kelimesini burada bulamıyoruz. Belki de gerçekten toplumda ne yazılabilen ne de konuşulabilen bir lanetti ve gazetecilik metinlerinde nadir görülmesi editörlerin dikkatsizliğinden başka bir şey değildi? Hayır, N.M.'nin kendisi Yadrintsev'in gazetecilik makalelerine imza attığı Chaldon takma adı vardı. Bu, onun kelimeyi bildiği ve sansürün onu yazmasını engellemediği anlamına gelir.

'Chaldon' kelimesine dikkat eden neredeyse tek devrim öncesi etnograf, A.A. Makarenko. onun içinde ünlü kitap"Sibirya Halk Takvimi" (1913), suçlular arasındaki yerleşimcilerin bu kelimeyle eski zamanlayıcıları azarladıklarını ve onların da onlara "yerleşimciler, varnaki" adını verdiklerini yazdı.

19. ve 20. yüzyılların başında. 'cheldon' kelimesi kurguda da kullanıldı. D.N.'nin hikayesinde görünüyor. Mamin-Sibiryak “Yaramaz Adam” (1896), burada ana karakter köylülerini "sarı yüzlü kalyonlar" diye azarlıyor. A. Green de bu kelimeyi “Tuğla ve Müzik” (1907) hikâyesinde lanet olarak kullanmıştır. Bu hikayenin kahramanı fabrika gençliğine “Chaldon! Sümüğü nerede bıraktın?” V.G.'nin hikayesinde. Korolenko "Evsiz Fedor" Chaldonlar, hikayenin kahramanı - bir serseri - sadaka için gittiği yerli Sibiryalılardır: "Barışçıl ve iyi kalpli Chaldon'un hangi yönde yaşadığını biliyordu...". Bu kelime Vyach tarafından aynı anlamda kullanılmaktadır. Shishkov "Grup" hikayesinde. Partizan müfrezesinin liderleri kendi aralarında konuşuyorlar:

“- Kaç kişisin Zykov?
– İki bine yaklaşıyor.
- Hadi, Kerzhak'ların daha mı büyük?
- Her türlü şey. Çok sayıda Chaldon ve kaçak asker var. Hükümlüler ve her türden serseri de iyidir. Ama çok fazla Kerzhak yok.”

Vsevolod Ivanov'un "Partizanlar" adlı öyküsünde sadece "haldon" kelimesi kullanılmaz, aynı zamanda kültürlerinin bazı özellikleri de karakterize edilir: "Burada iki kişinin - biri chaldon diğeri göçmen - toprağı sürdüğüne dair bir hikayemiz var. Aniden - şimşek, fırtına. Yerleşimci bir dua fısıldıyor ve gözleri titriyor. Sonra soruyor: “Yüzerken ne mırıldanıyordun?” - "Yıldırımdan dua diyorlar." "Bana öğret" diyor, "belki işe yarar." Öğretmeye başladı: "Cennette olan Babamız, adın kutsal kılınsın..." "Hayır," chaldon elini salladı, "çok uzun, istemiyorum."

Chaldon kelimesini bilen ve kullanan yazarların listesine devam edilebilir. Sergei Yesenin'in "36 Hakkında Şiir" adlı eserinde şu satırlar bulunmaktadır:

"Aptal Sibirya
Chaldon,
Yüz şeytan kadar cimri
O.
Bir kuruşa satacak."

Vladimir Mayakovski'nin “Sovyet ABC” (1919) şiirinin bu satırlarına ne anlam yüklediğini açıklamak daha zor:

« H
Chaldon askeri güçle üzerimize geldi.
Geri dönmeyecek misin?!"

İÇİNDE Sovyet dönemi bu kelime, Sibirya'dan uzak olanlar da dahil olmak üzere çeşitli yazarların eserlerinde geçmektedir. Chaldon lakaplı karakterler, V. Kataev'in “Alayın Oğlu” ve V. Vysotsky ve L. Monchinsky'nin “Kara Mum” hikayelerinde yer alıyor. Chaldonlardan, yani yerli Sibiryalılardan, oldukça nadir de olsa, V. Astafiev ve V. Shukshin gibi yazarlar tarafından bahsedilmektedir. Sibirya edebiyatında aynı adı taşıyan iki roman da vardır: “Chaldons”: 1980'de Novosibirsk'te yayınlanan A. Chernousov ve 2002'de Chita'da yayınlanan A. Rusanova.

Ayrıca Sibiryalı sanatçı Nikolai Andreev'in 1923 yılında yaptığı "Chaldon" adlı tablonun da şu anda Novosibirsk Sanat Galerisi'nde saklandığı biliniyor. Sovyet yetiştiricileri tarafından yetiştirilen ilk Sibirya ranetlerinden birinin çeşidine "Sarı Cheldon" adı verildi.

Bu tamamen farklı gerçekler, 20. yüzyılın ilk yarısında olduğunu gösteriyor. Yazılı konuşmada kullanılan 'cheldon' kelimesi, zamanla olumsuz anlamını yitirerek, kökeni Sibirya olan bir kelimeye dönüştü. Ancak bu kelime o dönemde henüz bilimsel metinlerde yer almamıştı. Sadece iki istisna biliyorum.

Ünlü Sovyet antropolog V. Bunak, “Sibirya Sovyet Ansiklopedisi”nin (Novosibirsk, 1932) 3. cildi için “Metizasyon” makalesini hazırladı. İçinde şöyle yazdı: “Eski gezginlerin açıklamalarına göre Rus yerleşimci “Sibirya” - “Cheldon” türü, Tatarların türüyle veya Türk-Moğol türüyle bazı benzerliklere sahip, alışılagelmiş Rus türünden belirgin şekilde farklı. daha geniş yüzlü ve çıkık elmacık kemikli olmasıyla.”

Sovyet folklorcusu ve edebiyat eleştirmeni M.K. Azadovsky, 1938'de yayınlanan "Verkhnelensky Masalları" koleksiyonunda, neden bazen bir masalın iki gün boyunca anlatıldığını açıkladı. “Şeherazade'nin hesabı böyle tekrarlanıyor. Bir gecelemeyi, akşam yemeğini hak etmek için, genel olarak pek esnek olmayan Sibirya-Cheldon'u "kazanacak" bir peri masalı inşa etmek gerekiyor..."

1964–1973'te M. Vasmer'in 1950'li yıllarda Almanca olarak yayınlanan dört ciltlik “Rus Dili Etimolojik Sözlüğü” Rusça olarak yayımlandı. 4. ciltte ayrıca cheldon, choldon, chaldon sözcükleri de yer alıyordu: "Sibirya'da: yeni gelen, Rusya'dan yeni gelen bir göçmen, aynı zamanda bir serseri, kaçak, mahkum...". İkinci yorum V.I.'ye atıfta bulunularak verilmiştir. Dalia. Moğol dilinden ödünç alma olasılığı da belirtildi, ancak yine de Vasmer kelimenin kökeni hakkında genel olarak şöyle yazıyor: "Net değil." İlginçtir ki “Modern Rus Dilinin Tarihsel ve Etimolojik Sözlüğü” P.Ya. Chernykh (M., 1993)'e göre hiçbir şekilde “cheldon” kelimesi yoktur. Ama Çernıh'ın kendisi doğuştan bir Sibiryalı, Doğu Sibirya'nın yerlisi!

1950'lerden bu yana Sibirya diyalektolojisi hızla gelişiyor. Sibirya'nın hemen hemen tüm bölgelerinden Rus lehçelerinin sözlükleri yayınlandı. Tüm baskılar cheldon (chaldon, choldon) kelimesini içeriyordu. Sibirya'da yaygın olduğu ortaya çıktı. Kelimenin olumsuz anlamda kullanıldığına dair bir not düşmüş olmasına rağmen asıl anlamı yine ‘yerli Sibiryalı, eski zamanlı’ olarak belirtiliyordu. Ancak kelimenin etimolojisi dilbilimciler arasında ilgi uyandırmadı. Moğol dilinden ödünç alındığına ve buna bağlı olarak anlaşılmasının iki aşamasına ilişkin hala yaygın bir görüş var: ilk olumsuz, ancak daha sonra "eski zamanlayıcı" anlamı ile değiştirildi. Örneğin, “Sibirya'nın Rus Lehçeleri Sözlüğü” (Novosibirsk, 1999) kitabının 1. cildinin önsözünde, editörler N.T. Bukharev ve A.I. Fedorov şunu yazıyor: “İçinde sözcük sistemi Sibirya'nın Rus lehçelerinde, yerli dillerden alınan pek çok kelime yeniden yorumlandı: Sibirya Rus lehçelerindeki Moğolca "chaldon" - 'serseri', 'yerli Sibirya, Rus eski zamancısı' anlamına geldi."

Sibirya etnografyasında Çeldonlara ilgi ancak 1990'larda ortaya çıktı. 1995 yılında Tomsk etnografı P.E.'nin monografisinde. Bardina "Tomsk Bölgesi Rus Sibiryalılarının Hayatı" bu yerlerin "sakinlerinin bileşimine" adanmış bir bölüm yayınladı. Neredeyse ilk defa bir etnografik çalışmada kaldonlara dikkat edilmiş, kelimenin kendisi basılmış ve analizi yapılmıştır.

P.E. Bardina, chaldon veya cheldon'ların Sibirya'nın eski zamanları olduğunu, tüm Sibirya'da onlara bu adı verdiklerini yazdı. Yakın zamana kadar, eski zamanların çoğu bu ismi saldırgan, hoş olmayan bir takma ad olarak algılıyordu, özellikle de çoğunlukla "sarı ağızlı" veya "sarı karınlı" saldırgan sıfatlarla birlikte kullanıldığından. Terimi açıklamak gerekirse, popüler etimolojiler yaygındır: Chala ve Don nehirlerinden, Chaldon Gölü'nden gelen göçmenler. Ayrıca bir açıklama da var - kelime Don'dan “dolaşmak”, yani yelken açmak fiilinden geliyor. Yazar şöyle açıklıyor: "Ancak tüm bunlar, bir kelimenin kendi dilinden uygun ve kabul edilebilir bir anlamını bulma girişimlerinden başka bir şey değildir, oysa büyük olasılıkla yabancı bir dilden geliyor." Sırada V.I.'nin görüşü vardı. Dalia. Daha sonra Bardina, "chaldon"un eski zamanların kendi ismi olmadığını yazıyor; daha sonra Sibirya'ya yerleşenler onlara böyle hitap ediyordu. İlk anlamı 'serseri, mahkum, kaçak, varnak' olan bu kelimeyi kullandılar, çünkü Avrupa Rusya'sında yaygın olan tüm Sibiryalıların eski mahkumlar olduğu şeklindeki dar görüşlü düşünceden yola çıktılar. Ancak zamanla, P.E. Bardin kelimesi eski anlamını kaybetmiş ama yeni, olumlu bir anlam kazanmıştır. Sibirya lehçelerinde birinin Sibirya'da ne kadar zaman önce yaşadığını belirtmenin başka yolları da vardı: 'Rus' kelimesine yerel, doğal, yerli, yerel tanımları eklenmişti. Ayrıca ikamet ettikleri yere göre kendi isimleri de vardı - Narym sakinleri, Surgut sakinleri ve diğerleri.

1997 yılında Novosibirsk etnografı E.F.'nin bir kitabı yayınlandı. Fursova “Yukarı Ob bölgesinin eski zamanlayıcıları olan Rus köylülerinin geleneksel kıyafetleri.” “Yukarı Ob bölgesindeki Rusların etnokültürel grupları” başlıklı bir bölüm içeriyordu. Yazar, Chaldonları bu gruplardan biri olarak nitelendiriyor. P.E.'nin metniyle karşılaştırıldığında. Bardina'nın burada bazı eklemeleri var. E.F. Fursova, kaldonlara Chalda Nehri adının verildiğini söyleyen eski zamancıların hikayelerine değiniyor. Bu yazarın muhataplarının çoğu, kaldonların Kazaklardan geldiğine inanıyordu: “Kaldonların şarkılarında öyle sesler ve aynı motif var ki Don Kazakları" Bazıları, şimdiki Chaldon'ların atalarının Don boyunca kano veya chawls sürüklediğine inanıyor, dolayısıyla adı da buradan geliyor. Ayrıca E.F. Fursova, eski zamanlardaki insanlara chaldon denildiğine dair hikayelerden bahsediyor: "Ama şimdi onlara Sibiryalılar demeye başladılar."

E.F.'nin monografisinde. Fursova “Etnik gruplar arası etkileşimin bir sonucu olarak Novosibirsk bölgesindeki Doğu Slav halklarının takvim gelenekleri ve ritüelleri” (Novosibirsk, 2002. - Bölüm 1) “Özellikler” bölümü var etnografik gruplar" Aslında bu, yazarın Sibirya kaldonları üzerine yaptığı çalışmanın sonuçlarını özetlemektedir.

• İlk olarak E.F. Fursova, tüm Sibiryalı eski zamanların kendilerine chaldon adını vermediğini yazıyor.
• İkinci olarak, güneyde olduğunu belirtiyor. Batı Sibirya, Tomsk eyaletinin eski Barnaul, Kainsky, Tomsk ilçelerinin topraklarında, "chaldon" teriminin olumsuz çağrışımı kaydedilmemiştir. Bunun nedeni, yerel Chaldonların eski zaman nüfusunun özel bir grubunu temsil etmesidir; onlar Don kökenli Kazakların torunlarıdır. Batı Sibirya'daki bazı Kaldonlar koyu tenliydi, kahverengi gözleri ve koyu saçları vardı. E.F.'ye göre bu görünüm özellikleri. Fursova, "Rusların" kaldonlarla dalga geçtiği etkileyici ifadeleri ve takma adları açıklıyor: sarı karınlı, sarı ağızlı, sarı uçlu. Doğru, tüm Chaldon'lar "siyah saçlı" değildi ve onlarla dalga geçenler yalnızca Ruslar değildi. Muhataplardan E.F. Fursova, Chaldon çocuklarının çocukluklarında Tatarlar tarafından alay edildiğini hatırlattı.
• Üçüncüsü, “haldon” teriminin yaygın kullanımı Batı Sibirya'nın karakteristik özelliğidir. E.F.'ye göre Doğu Sibirya'da. Fursova, bu yalnızca Transbaikalia'dan gelen insanlara, çoğunlukla Rus-Buryat evliliklerinin torunlarına verilen isimdi.

Ve elbette, neden böyle bir soru ortaya çıkıyor? farklı gruplar torun olarak nüfus Don Kazakları ve Rus-Buryat evliliklerinden gelen çocuklara aynı mı deniyordu? Peki, pek çok farklı anlamı bünyesinde barındıran bu “chaldon” kelimesi nedir? E.F. Fursova şöyle yazıyor: “Bu çalışmada “haldons” teriminin kökeni konusuna değinmeyeceğiz, çünkü oldukça tartışmalı, çok anlamlı ve en önemlisi taşıyıcılarının kültürel özelliklerini ve etnik tarihini tam olarak yansıtamıyor. .” Ancak yine de bu sorundan tamamen kaçamadı ve kelimenin halk etimolojisini dikkate almaya karar verdi. Sadece daha önce bahsetmediğimiz versiyonları not edelim:

• Chaldonlar, Chal ve Don'un birleştiği yerde bile bu şekilde çağrıldı, yani Sibirya'da değil. Onlar Kazaklardı ya da başka bir versiyona göre armalardı. Sibirya'ya sürgüne gönderildiler.
• “Don Avrupa'daydı, Chal ise Sibirya'daydı. Böylece buraya sürgün edildiler ve kalyon oldular.” Veya bir seçenek olarak: “Adam Chalu'dan falan, kadın ise Donu'dan. Böylece bir araya geldiler ve bunun chaldon olduğu ortaya çıktı. Sanki bir chaldon çocuğu doğmuş gibi görünüyor.
• Sibiryalılara çay sevgisinden dolayı chaldon deniyordu.

Eski bir grup olan Cheldonların kökeninin tamamen farklı bir versiyonu, Sibirya coğrafyacısı A.M. tarafından geliştirildi. Maloletko. 20. yüzyılın başlarındaki yerleşimcilerin eski zamanların Sibiryalılarına cheldons adını verdiklerini itiraf ediyor. Bu yazar, "Artık bu kelime neredeyse kullanım dışı kaldı ve yalnızca Sibirya'nın ücra köşelerinde duyulabiliyor" diye düşünüyor. "Ve... bu kelime hiç şüphesiz Sibirya'daki yerleşimin bir aşamasını yansıtıyor ve ülkenin Avrupa kısmından bir grup insanla ilişkilendiriliyor."

Diğer yazarlardan A.M. Maloletko, Sibirya'ya yeniden yerleşme zamanına bağlı olarak iki Rus grubunu değil, aralarında farklı zamanlarda iki eski zamanlayıcı grubunun da bulunduğu üç Rus grubunu ayırmayı önermesiyle farklılaşıyor. Bu yazara göre, Sibirya'nın ilk Rus sakinleri, İrtiş'in aşağı kesimlerinde Lukomorye kolonisini kuran Don'dan gelen göçmenlerdi. Bu koloni Batı Avrupa haritalarında bile işaretlendi. Ruslar Samara Nehri'nden geldi. Bunların arasında Kayalovlar da vardı, aile efsanelerine göre yeniden yerleşim Ermak'tan on kuşak (200-250 yıl) önce, yani yaklaşık 14. yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşti. Bu Ruslar yerel halkla bağlantılar kurdular, ekonomik deneyimlerini öğrendiler ve yavaş yavaş avcı ve balıkçıya dönüştüler.

Ermak sonrası dönemde, Sibirya'nın Rus nüfusu Rusya'nın kuzeyinden gelen göçmenlerle dolduruldu - Maloletko'nun "Kazaklar" tanımına göre bu, Rusların ikinci dalgasıydı. "Cheldon" saldırgan takma adını icat edenler ve bunu daha önceki yerleşimcileri çağırmak için kullananlar onlardı, çünkü onları avcılık ve balıkçılıkla uğraşan, tarımı unutmuş ilkel insanlar olarak görüyorlardı. Kazaklar bu kelimeyi Yenisey'in ötesine taşıdı. Ve 19. ve 20. yüzyılların başında yerleşimciler bu takma adı benimsediler ve onu seleflerine - kendi zamanlarında bu kelimeyi icat eden ikinci dalganın Rus nüfusuna - yaydılar. Olumsuz anlam Takma adlar daha da yoğunlaştı; Irkutsk eyaletinde "chaldon" kelimesi bir soyguncu, bir serseri, bir soyguncu anlamına gelmeye başladı.

Son yıllarda, Cheldonların tarihinin özelliklerini ve geleneksel günlük kültürünü ve grup adlarının kökenini analiz eden birçok çalışma yayınlandı. Hemen hemen her yazarın diğer bilim insanları tarafından paylaşılmayan orijinal görüşleri vardır. Ama genel olarak bu eserlerde ortak olanı bu şekilde formüle edebiliriz.

"cheldon" kelimesinin kökeni belli değil. Genel olarak, en Bilim adamları kelimenin ödünç alındığı görüşünü paylaşıyorlar. Orijinal anlamını diğer dillerden açıklamaya yönelik tüm girişimler henüz ikna edici olmadı. Rus dilinden anlam çıkarma çabaları halk etimolojisi alanına girmektedir. 19. yüzyıldan önceki terim. yazılı değildi ve eski Sibirya belgelerinde bulunmuyor.

Kelime, Sibirya'nın Rus eski zamanları anlamına gelir. Görünüşe göre, daha sonraki yerleşimciler onlarla bu şekilde dalga geçmişlerdi, yani onun dilindeki kelime modern anlam 150 yıldan fazla değil. Bu süre zarfında kelimenin ifadesel değerlendirmesi olumsuzdan olumluya değişti ve kelime bir etnik isme dönüştü.

Geri çekilme 2
Etnonimler nelerdir? Hangi grupları çağırıyorlar?

Etnografyada etnonim, etnik öz-ad, bir halkın özel adı olarak anlaşılır. Bir etnonimin varlığı, kolektif kimliğinin temel unsuru olan bir etnosun varlığı için gerekli bir koşul ve ön koşuldur. Etnonimler farklıdır. İnsanların kendilerine verdikleri isimler var - endoetnonimler. Pek çok insanın ayrıca dış etnik adları vardır - bu insanlara dışarıdan verilen isimler. Alman halkına Rusça'da Alman, İngilizce'de Almanca, Fransızca'da allemand, İtalyanca'da tedesco vb. denildiği yaygın olarak bilinmektedir. Etnonimler yaşadıkları bölgenin adıyla örtüşebilir verilen insanlar (toponym) veya halk eğitimi

etnogenez sürecinin gerçekleştiği sınırlar dahilinde (politonim). Etnonimler halkın tamamını değil, yalnızca bir kısmını, yani alt etnik grubu ifade edebilir. Modern fikirlere göre Rus halkı, farklı özelliklere göre ayrılan çok sayıda grup içerir. Pomorlar, Beyaz ve Barents Denizlerinin kıyısındaki ikamet yerlerinin adını taşırlar. Bu bölgesel bir gruptur. Günah çıkarma grupları yaygın olarak biliniyor; Kerzhak'lar zaten tartışılmıştı. Bu ismin nehrin üzerinde olmasından dolayı verildiği sanılmaktadır. Kerzhenets'te (Volga'nın sol kolu) birçok Eski Mümin inziva yeri vardı. Rusya'nın kuzeyinde, Volga bölgesinde, Urallarda ve Sibirya'da Eski İnananlara Kerzhaklar deniyordu. Rusya'nın güneyinde, ordunun torunları olan odnodvortsy yaygın olarak biliniyor hizmet personeli alt sınıf 16. – 17. yüzyıllarda güney sınırlarına yerleşti. Dolayısıyla odnodvortsy, sınıf kökenli bir gruptur. köylüler ve küçük toprak sahipleri arasında. 18. yüzyılda Köylüler aynı beylerin yaşadığı topraklara yerleştirildi. Odnodvortsy, kültürel ve gündelik özellikleriyle ve en önemlisi toplumdaki (o zamanlar zaten hayali olan) konumlarına ilişkin farkındalıklarıyla kendilerini köylü kitlelerden ayırıyordu. Köylüler ayrı toprak gruplarına tek dvortsev verdi saldırgan takma adlar: galmans (çevir. - küfürlü, aptal), shchekuny (aynı lordların "ne" yerine telaffuz ettiği "shche"den). 20. yüzyılın başlarında. Bu lakaplardan bazıları saldırgan karakterini kaybetmiştir. Örneğin, özel bir grup olarak Galmanlar hakkında, zaten 1920'lerde. yazdı bilimsel çalışmalar ve etnonim başlığa dahil edildi.

Pek çok bilim adamı, Rusya topraklarında, Orta Asya'nın yeni geliştirilen topraklarında, Sibirya'da ve Volga bölgesinde, nerede oluşmuş olursa olsun, Rus halkının tüm grup çeşitliliğinin bölgesel, mezhepsel, sınıfsal olarak sınıflandırılabileceğine inanıyor. .

Cheldonları bölgesel bir grup olarak düşünmeye gerek yok; onlar Sibirya'nın her yerinde yaşıyorlar. Onlar dini bir grup da değiller. Sınıf kökenli bir grup olarak sınıflandırılabilirler mi? 19. yüzyılda Çeldonların olduğu zaten belirtilmişti. Sibirya'daki oluşumu 18. yüzyıla kadar uzanan devlet köylüleri sınıfına aitti. Bu zamana kadar pek çok Sibirya sakini hizmet sınıfı arasında listelendi ve 30'dan fazla farklı kategoriye atandı.

18. yüzyılda Sibirya nüfusunun sosyal bileşimini ele alalım. Tara İlçesi örneğini kullanarak. Dahil edilen kategoriler yerel sakinler Bu yüzyılın başında, 1701 tarihli Tara ilçesinin Seyir Defteri'nden bilinmektedir. Daha sonra burada (Tara şehri olmadan) tüfekçiler (din adamları - rahipler, zangoçlar, zangoçlar), boyar çocukları, ayak Kazakları, Kazaklar vardı. dikkate alındı farklı listeler(Litvanyalı, Çerkes, yaya, atlı), okçular, topçular, savaşçılar vb. Bunların arasında ekilebilir arazilere ekilen beyaz Kazaklar ve köylüler de vardı. Toplamda bu nöbetçi kitap 738 aile reisinin sınıf bağlılığını gösteriyordu. Bunlardan 16'sı (%2,2) boyar çocukları, 88'i (%12), Streltsy ve Streltsy'nin oğulları, 125'i (%16,9) beyaz Kazaklar, 149'u (%20,2) köylüler, 15'i emekli olmak üzere çeşitli listelerden Kazaklar vardı - 299 ( %40,5).

Bu kategoriler arasında devriyeye de yansıyan katı bir hiyerarşi vardı: liste gardiyanlar tarafından açıldı; daha sonra hizmetkarlarının atandığı boyar çocukları kaydedildi; Kazaklar, önce Litvanyalı yüz, sonra Çerkes yüz, sonra at sırtında ve yaya; okçular, Kazak çocukları, ardından diğer kategoriler ve köylüler listeleri tamamladı. Köylüler her yerleşim yerinde yaşamıyordu. Tara bölgesinde yalnızca üçü olan Bergamatskaya, Tatmytskaya ve Aevskaya yerleşim yerlerine atandılar, ancak bazen yerleşim yerlerinin yakınında bulunan köylerde, görünüşe göre kendi ekilebilir arazileriyle yaşıyorlardı. Spassky Manastırı köyünde yalnızca sözde manastır köylüleri yaşıyordu. Geri kalanında nüfuslu alanlar Nüfusun büyük kısmı askerdi - Kazaklar, okçular vb.

“Kağıt” hiyerarşisinin insanların ilişkilerini etkileyip etkilemediğini söylemek zor. Örneğin Tara ilçesinin Evgashtina köyünde 1701'de 45'i erkek olmak üzere 18 aile yaşıyordu. Aile reisleri arasında 3 yüz Litvanyalı Kazak, 3 Çerkassy yüz Kazak, 1 atlı Kazak, 3 okçu, 4 ayak Kazak, 4 Kazak oğlu vardı. En yaygın soyadları Evgashtins ve Shcheglovs'tur - her biri 4 aile. Evgashtinler arasında Çerkassi yüzlerinden 3 Kazak ve bir atlı Kazak vardı, Shcheglovlar arasında iki okçu ve iki ayak Kazak vardı.

Neredeyse tüm hizmet personeli kendi evlerini işletiyordu; çiftçilik ve hayvancılıkla uğraşıyorlardı. Ancak aynı zamanda hizmete kaydoldular (“ve Nöbet Kitabı'nda yazıldığı gibi ekilebilir araziden tam tahıl maaşı karşılığında hizmet ediyorlar”) ve maaş aldılar. Devlet köylü sınıfının oluşmaya başladığı 18. yüzyılda, tüm hizmet çalışanları yavaş yavaş vergi sınıfına aktarıldı. Böylece, 1747 nüfus sayımına göre (Rusya İmparatorluğu'nun vergi ödeyen nüfusunun II revizyonu), Evgashtina köyünün tüm sakinleri halk olarak listelendi (tıpkı 18. yüzyılın ortalarında Sibirya'da tarım nüfusu olarak adlandırılanlar gibi) ekilebilir ve terkedilmiş köylülerin doğrudan torunları değildi). 1763 nüfus sayımı belgelerinde (III revizyon), evli kadınların sınıfsal kökeni hakkında notlar verildi, yani kimin kızları oldukları belirtiliyor - halk, Kazaklar, soylular, arabacılar. Toplamda Evgashtino'da 45 evli kadın vardı. Bunlardan 34'ü adi kız (%75,6), 8'i Kazak kızı (%17,8) ve 1'i arabacı kızı (%2,2) olarak kayıtlara geçmiştir. Ayrıca 2 kadın da %4,4 ile soylu kız olarak adlandırılmıştır. Belki avlu halkının kızlarına burada soylu kızlar deniyor. Bununla birlikte, bir bütün olarak Sibirya'da olduğu gibi Tara bölgesinde de vergi nüfusunun yaklaşık% 1'ini oluşturan az sayıda ev hizmetçisi vardı. 1701 tarihli “Tara Bölgesi Nöbet Defterine” göre sadece Nyukhalovka köyü ve köyde kayıtlıdırlar. Izyutsky.

Her iki "asil kız" da aynı Rezin ailesinde yaşıyordu ve birbirleriyle ilişkili olarak kayınvalidesi ve geliniydi. Rezin ailesi aynı zamanda 1701 devriye kitabından da biliniyor. Oğlu ve torunu "asil kızlarla" evli olan Mikhail Andreev (ich) Rezin, en prestijli kategorilerden biri olan "Litvanyalı yüz Kazak" a atandı. Sibirya nüfusu.

Sen ne kadar değer verdin sosyal statü 18. yüzyılın insanları olduğunu söylemek zor. Ancak toprak hakları konusunda çok kaygılı oldukları biliniyor. Ve zaten 17. yüzyıldan itibaren, eski kanunlarla topraklar kendisine tahsis edilebiliyordu. Ünlü Sovyet tarihçisi ve Sibiryalı bilim adamı V.I. Şunkov şunları yazdı: “Eski zamanların” avantajı vardı hayati, eğer kale yoksa çoğu zaman mülkiyetin tek temeli budur.<…>Ancak mülkiyeti doğrulayan kalelerin olduğu durumlarda bile “antiklik”, kaleyi güçlendiren ek bir argüman olarak kalıyor.” Elbette bu koşullar altında antikite hakkına sahip olan grubun diğer gruplardan ayrılması gerekmektedir. toplam kütle nüfus ve buna göre bir şekilde adlandırılmıştır.

1782-1795 nüfus denetimlerinde. göründü özel kategori yine kadınlar aracılığıyla biliniyor: eski köylü kızları. Bu, eski köylülerin de olduğu anlamına gelir. Ve eski köy ve yerleşim yerlerinde yaşıyorlardı. Örneğin Tarsky bölgesinde, 1782 revizyonunun belgelerinde Tatmytskaya yerleşimi, Kachusova, Byzinskaya ve Artynskaya köyleri antik olarak adlandırılıyordu. 18. yüzyılın ortalarında hizmet insanlarının torunları olduğu düşünülürse. halk olarak kabul edildiler ve bu temelde köylülerin torunlarından ayrıldılar, 18. yüzyılın başlarındaki belgelerde bu şekilde kaydedildi, o zaman eski köylüler tarafından köylülerin torunlarını anlayabiliriz. Ve daha önce de gördüğümüz gibi sosyal statüleri azaldı. Onlara ne ad verilebilir? 'Kul', 'hizmetçi' kelimeleri geliyor aklıma...

Geri çekilme 3
Hizmetçiler ve hizmetçiler kimlerdir?

“Sözlük için materyaller”e göre Eski Rus dili yazılı anıtlara göre” I.I. Sreznevsky, 'hizmetçiler, hizmetçiler' Eski Rus dilinden köleler, hizmetçiler olarak çevrilmiştir. “Modern Rus Dilinin Tarihsel ve Etimolojik Sözlüğü” yazarı P.Ya. Chernykh, modern Rus lehçelerinde hizmetçilerin çocuk olduğuna dikkat çekiyor. Bu köke sahip kelimeler diğer dillerde de benzer anlamlara sahiptir. Slav dilleri: beyaz Çelyadz, Ukrayna hizmetçiler, Bulgar hizmetçiler - yavrular, klan, çocuklar; S.-Hırvatça chёad – aile üyeleri, ev halkı. Çekçe'de celed'in iki anlamı vardır - hizmetçiler, hizmetçiler ve aile (biol.), Lehçe'de czeladz - hizmetçiler, ev üyeleri. P.Ya. Chernykh, tüm bu kelimelerin ortak Slav kökü olan cel-'ye, kendisi de Hint-Avrupa kyel'ine - kalabalık, sürü, klan ve diğer Hintlilere - gittiğine inanıyordu. kula-m - klan, aile, nesil, ev, asil aile. Büyük olasılıkla, ortak Slav celjadь'nin anlamı ev (insanların birleşik bir şey oluşturması anlamında), aile idi. M. Vasmer diğer Hintliler arasında paralellikler kurdu. kula-m ve irl. klan, klan - klan, klan.

Dolayısıyla 'hizmetçi' kelimesinin iki anlamı olabilir: köleler, hizmetçiler; ev. Orta Çağ'da bu iki anlamın birbirine yakın olması muhtemeldir. Daha sonra kelime yazılı (edebi) konuşmanın dışına çıktı, yaygın kullanılan kelimeler kategorisine girmedi ve yavaş yavaş lehçeye dönüştü. Aynı zamanda her iki anlamı da korunmuştur: hane halkı üyeleri; hizmetçiler, işçiler. V.I. Dahl, birçok yerde (Voronej, Saratov, Tambov illeri , yani geç gelişme gösteren bölgelerde, 15.-16. yüzyıllarda Rusya'nın sınır bölgeleri) 'çiftçi çocuğu', ana anlamıyla birlikte, bir Kazak, bir kiralık işçi anlamına da gelebilir, yani kelime aynı zamanda yansıtılmıştır. sosyal statü

1662 belgesine bakılırsa, hizmetçiler Sibirya nüfusunun özel bir kategorisiydi: “Ve Tobolsk aboneliğinden çıkanlara göre, sürgüne gönderilen Polonyalılar, Litvanyalılar ve Almanlar Tobolsk'tan Mangazeya'ya gönderildi: 4 kişi üst sınıf ve 12 kişi hizmetçi ve Mangaz'da Büyük Hükümdarlar onlara hizmet etmelerini emretti.” N.A. Tsomakion, “17. Yüzyılın Mangazeya Anıtlarının Dili Sözlüğü”nün yazarı – ilk XVIII'in yarısı

v.”, ​​'chelyadnik' kelimesinin kullanımını analiz ederken, bunun nasıl yorumlanacağı konusunda şüphe duyuyor. Sözlük girdisine şöyle yazıyor: “Hizmetçi mi? Ev? I. Sokolovsky'nin makalesinde "17. yüzyılda Sibirya'daki bazı oluşum kaynakları ve "Litvanya" sayısı." (Novosibirsk, 2000) hizmetçiler hakkında bir takım bilgiler vermektedir. Bu makaleden, tüm Sibirya hizmetçilerinin Rusya'dan getirildiği ve bir şekilde yabancılarla bağlantılı olduğu anlaşılmaktadır (bu, N.A. Tsomakion tarafından da belirtilmiştir). 1656–1657'de Tomsk'a 32 sürgün gönderildi, bunlardan 10'u sürgün edilenlerle ilgili dosyada ayrı ayrı yazıldı. Özellikle bu on kişinin Litvanyalı, soylu olduğu belirtilmektedir. Tomsk'taki kraliyet kararnamesiyle boyar çocuklarına dönüştürüldüler. Onlarla birlikte hizmetkarları, haidukları ve oğluyla birlikte toplam 18 kişi “voit” gönderildi. Hizmetkarlara ilişkin bilgiler şöyle yazılıyor: "Mishka Luttseva Vasily Korsakov'un hizmetkarı, Grigory Snapkovsky Bogdan Botvinyev'in hizmetkarı, Yuri Martynov Timofey Gladkov'un hizmetkarı." Hizmetkarlara, haiduklara ve voitlere atlı Kazaklara dönüştürülmeleri emredildi. Yenisisk ve Tomsk'un 1661-1662 maaş defterlerinde de din adamlarından bahsedilmektedir. (Hizmetçilerden bahseden Mangazeya'daki belgeyle aynı zamanda!). Aynı zamanda sayıları sınırlıdır - Yenisisk'te 6 kişi hizmetçi olarak kayıtlıdır (yüzde 1,2)

toplam sayı

servis personeli), Tomsk'ta - 2 kişi (tüm servis personelinin yüzdesini hesaplamak imkansızdır). Aslında Sibirya'daki hizmetçilerin bildiğimiz “belgesel” tarihi burada bitiyor. 18. yüzyılda Peter'ın reformlarından sonra, bu yüzyılın sonuna kadar çok uzun bir süre kurulmuş olmasına rağmen toplum yapısı farklılaşır. nüfus'. Zamanla kelimenin şekli de değişti. N.A. 16. – 17. yüzyıl belgelerinde Tsomakion. yalnızca 'chelyadnik' biçimini bulur. I.I. Sreznevsky sözlüğünde 'hizmetçiler, hizmetçiler' formlarına yer veriyor. Dahl'a göre olası biçimler 'hizmetçiler, hizmetçiler ve hizmetçiler, hizmetçiler, hizmetçiler, hizmetçiler, hizmetçiler'dir. Sibirya'da sadece kelimenin biçimi (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya vb.) değil, aynı zamanda telaffuzu da değişti.

'Hizmetçi' kelimesi ve türevleri doğası gereği kolektiftir. Peki ama hizmetçilere ait kişilerden birinin isminin verilmesine ihtiyaç duyulduğunu varsayarsak hangi kelime ortaya çıkabilir? Sibirya lehçesi sözlükleri, tekillik anlamını veren formant -on'un oldukça yüksek üretkenliğini gösterir: omur - omur; tekerlek izi - bir çiftçinin veya çim biçme makinesinin ters yöne dönmeden önce kat ettiği mesafe, bir yöndeki namlu uzunluğu, bir alan ölçüsü; içme - gündelik, hızlı bir şekilde organize edilen bir içme seansı vb.

Ayrıca -on ile biten ödünç alınmış kelimeler de vardır: Naragon - kışlık kulübe, yol kenarındaki kulübe, otkhon - ailenin son çocuğu, lankhon - kilden bir sürahi veya koni şeklinde bir çömlek vb. Bütün bu kelimeler Buryatia veya Chita bölgesinde, yani Rusların Buryatlar ve Moğollarla uzun süredir etkileşimde bulunduğu yerde kaydedildi. Bu kelime biçimi, Buryat ve Moğol dillerinde kelime oluşumunun özellikleriyle açıklanmaktadır; Baykal bölgesi sakinleri için sonuncusu ödünç alınan kelimelerin bir işaretiydi. Bu nedenle, Irkutsk eyaletinde yerel sakinler 'cheldon' kelimesini Moğol dilinden bir borçlanma olarak alabiliyorlardı.

Bu arada, formant -on genellikle Sibirya lehçelerinde insanları bazı özelliklere göre karakterize eden kelimeler oluşturmak için kullanılır: legon - kanepe patatesi (uzanmaktan), chepuron - görünüşüne çok dikkat eden bir adam ('chepuritsya'dan) ' - giyinmek için), huzursuz - huzursuz, huzursuz kişi. Formant -on aynı zamanda Rus Sibiryalı gruplarını ifade eden kelimelerin oluşumunda da kullanıldı; örneğin, Sibirya'ya yeni yerleşmiş köylüler için yaygın bir isim olan Lapoton. Hem Rusya'nın Avrupa kısmının hem de Sibirya'nın Rus lehçelerinin aynı zamanda 'lapotnik' - 'ayakkabılarıyla yürüyen kişi' biçimini de bildiğine dikkat edin. köylü, fakir adam. Verilen kelimelerin çoğunun, özellikle de insanları ifade edenlerin, üslup çağrışımlarının azaltılmış olduğu açıktır.

Dolayısıyla, celed'den tek bir isim, yani bunlardan biri, azaltılmış [e]'nin - chedon'un düşürülmesi nedeniyle chedon gibi ses çıkarabilir. Muhtemelen 'cheldon' kelimesi sadece Sibirya'da değil, aynı zamanda hizmetçiler kategorisine giren özel bir grubun temsilcisinin aday gösterilmesine ihtiyaç duyulan her yerde oluşmuş olabilir. Her halükarda Urallar ve Urallar'da 'cheldon' kelimesinin hala yaygın olduğu biliniyor. Nüfusun yerleşim zamanına göre gruplara ayrıldığı Cheldonların varlığı dikkat çekicidir. Chaldon kelimesinin anlamı, 'özel bir sosyal grubun temsilcisi' anlamından, 'eski bir adam, burada uzun süre yaşamış insanlardan biri' anlamına dönüştü. Görünüşe göre, popüler "Cheldons" adı resmi "eski köylüler" tarafından destekleniyordu, her durumda, bu kategori sadece Sibirya'nın değil, aynı zamanda IV (1782) ve V (1795) nüfus denetimlerinin belgelerinde de belirtiliyor. Urallar. 19. yüzyılın başlarında. sınıf sistemi basitleştirildi ve "yaşlı köylüler" kavramı belgelerden kaldırıldı.

'Cheldon' kelimesinin 19. yüzyılda geçerliliğini yitirdiğine, orijinal anlamının 'özel bir sosyal grubun temsilcisi' olduğuna inanıyorum - ve orijinal form- 'hizmetkarlar' kelimesinden gelen 'cheledon' unutuldu. Sibirya'nın Rus eski zamanlayıcılarına yavaş yavaş Çeldonlar denilmeye başlandı. Eski zamanların kendilerinin de kendilerine saygılı davrandıkları düşünülebilir, ancak daha sonra gelenler onlara pek fazla değer vermeyebilir. Görünüşe göre daha önce üslup olarak anlamı küçültülmüş olan 'cheldon' kelimesi bir takma isme dönüştü. Halk etimolojisinin zamanı geldi; ünsüzlük tekneler ve Don hakkındaki versiyonların ortaya çıkmasına neden oldu. Büyük olasılıkla, ünsüzlük, kelimenin halk etimolojisinin başka bir yönünün temeli haline geldi - bir yanda 'cheldon' kelimelerinin, diğer yanda 'chelpan, chulpan' ve benzerlerinin karşılaştırılması.

Ünlü dilbilimci A.E. Sibirya kelimesi 'chulpan' (aptal, eğitimsiz kişi) Anikina, ayrı bir tepe, tepe, tepe olan 'chelpan'a ve ayrıca Uralların Rus lehçelerinde (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - mezar höyüğüne geri dönebilir. 'Tepe, tepe' ve 'bir miktar kusuru olan, harika bir insan' anlamsal çiftlerinin yakınsaması, 'boldir' - tümsek, tepe, tümsek (Tobolsk) ve 'boldir' - mestizo (Sib. , Arch., Örenb.). Başka bir Sibirya bağlantısı: 'chunar' - tıpkı eksantrik gibi cahil, okuma yazma bilmeyen bir kişi ve 'chunari' - gelenekleriyle öne çıkan, Sibirya'ya yeni yerleşen bir grup.

Böylece, göre kelime materyalleri istikrarlı bir anlamsal bağlantı izlenebilir: tepe, tepecik - Rus olmayan kişi, Rus olmayan, chud - aptal kişi, salak. Bu durumda zincirin halkalarından biri eksik olabilir. Bu model, mucize hakkındaki efsaneleri inceleyen ve bu kelimenin orijinal anlamlarını araştıran halk bilimciler tarafından zaten fark edilmiştir.

20. yüzyılın ikinci yarısında. Arkhangelsk bölgesinin Kotlas bölgesinde 'haldanlar' - küçük tepeler hakkında bir efsane kaydedildi: “Orada mezarlar, tümsek bir dağ yapıldı. Bu çaldanlarda hatıra eşyaları saklanırdı. Ve sonra kelime chaldon'a dönüştü. Chaldon eskiyi hatırlayan ama başka hiçbir şeyle yaşamayan bir adam.” Bu hikaye, eski insanların insan yapımı faaliyetlerinin izlerini taşıyan höyükler olan Chaldans'ın geleneksel adını açıklıyor. Hikayede 'chaldon' kavramının 'eskiyi hatırlayan kişi' olarak da yorumlanması dikkat çekiyor. Hikâye aynı zamanda bizi büyük dağlara gömü yapan bazı kişilere gönderme yapması açısından da dikkate değerdir. Hem höyüklerin inşaatçıları hem de höyüklerin kendileri, yerel halk tarafından Chud'la ilişkilendirilir, çünkü birçok Rus lehçesinde yabancı insanlar, Rus olmayanlar olarak adlandırılırlar. Rus folklorundaki Chud, belirli bir halkın temsilcilerinin bir göstergesi değildir, daha ziyade genel olarak yabancıları aday gösterir. 'Chud' kelimesi aynı zamanda 'eksantrik, aptal, tuhaf kişi' anlamına da gelir. 'Chud' sözcük birimleri ve chuz/chud- kökünden türetilenler (chudy, chudki, eksantrikler ve diğer ünsüz kelimeler) güçlü bir çekime maruz kalırlar. Eksantriklerin özellikleri eksantriklere (aptallara, tuhaflıkları olan insanlara) atfedilir ve bunun tersi de geçerlidir, tüm eksantrikler aptallara dönüşür. Buna dayanarak, mankafa, aptal anlamındaki chaldon'un, kelimenin daha sonraki bir yorumu olduğu, sesini, başlangıçta bir yabancıyı, belki de bir yabancıyı ifade eden uzaylı/chud- köküne giden kelimelerle karşılaştırmanın bir sonucu olduğu sonucuna varabiliriz. yabancı.

Geri çekilme 4 ve son
Şu anda hiç Cheldon var mı?

1998–2000'de Omsk Devlet Üniversitesi etnografik keşif gezisinin Rus müfrezesinin katılımcıları, etnik kimliklerinin incelendiği Rus Sibiryalılar hakkında bir anket gerçekleştirdi. Özel olarak tasarlanmış bir programa göre Omsk, Novosibirsk ve Tyumen bölgelerinin kırsal sakinlerine anket yapıldı. 43 bölgeden toplam 424 kişiyle görüşme yapıldı. Novosibirsk bölgesinin Ust-Tarsky ilçesi Rezino köyünde, tüm yetişkin Ruslarla röportaj yapıldı ve bu, her şeyden önce bu yerleşimin büyüklüğüyle kolaylaştırıldı: üçte biri milliyete göre Alman olan yaklaşık 200 kişi. Diğer yerleşim yerlerinde yaşlı insanlardan anketi yanıtlamalarını istedik; genellikle yerel halkın antik çağın koruyucusu olduğunu düşündüğü kişilere başvurduk.

Diğer soruların yanı sıra şu sorular da vardı: Sibiryalılar ile Ruslar arasında herhangi bir fark var mı? Avrupa Rusya ve Rus Sibiryalıların birbirlerinden farklıları var mı?

Soruları yanıtlayanlar, kural olarak Sibiryalıların farklı konuştuğunu, daha inatçı bir karaktere sahip olduklarını ve dondan korkmadıklarını kaydetti. Sonuç olarak, 101 kişinin (yanıt verenlerin %23,8'i) tüm Rusların aynı olduğunu düşündüğü, 177 kişinin (%41,7) Rus Sibiryalıların bir şekilde farklı olduğunu düşündüğü ve 146 kişinin ise bilmediklerini veya bilmediklerini ifade ettiği ortaya çıktı. Bunu hiç düşünmedim (%34,5). Rus Sibiryalıların aynı olup olmadığı konusunu tartışırken 244 kişi (%57,5) farklı Rus gruplarını tanıdıklarını ve özelliklerini isimlendirdiklerini söyledi. 92 kişi (%21,7) Sibirya'daki Rusların birbirlerinden farklı olmadığını belirtti. Katılımcıların 88'i (%20,7) kesin bir görüş belirtmekten kaçındı. Katılımcılar en açık şekilde etnik kökenleriyle ilgili soruyu yanıtladılar. 424 kişi 31 grup isimlendirdi ve kendilerini bunlardan birine dahil etti. Yalnızca Ruslar (“sadece Ruslar”) kendilerini 112 kişi olarak adlandırdı (yanıt verenlerin %26,4'ü). Böylece, çok düzeyli etnik öz farkındalığa sahip kişilerin %73,6'sı vardı. Çoğu zaman, katılımcılar kendilerini Kaldonlar ve Sibiryalılar olarak görüyorlardı. Yalnızca 10 Kerzhakov (%2,4) vardı. Anket sonuçlarına göre Rusların toplam sayısı %12,5'tir. Nasıl yaşlı insanlar

, etnik isimlerini söylerken daha sık olarak ailelerinin geçmişine, ebeveynlerinin kökenine başvurdular. 1940-1970 yılları arasında tüm katılımcı grubu ve kişilerle yapılan bir anketin sonuçlarının karşılaştırılması. doğumla birlikte, etnik özfarkındalığın giderek artan bir seviyeye ulaştığına dikkat çekilebilir:	Katılımcıların etnik grupları
	Doğum yılları	Abs. sayı	Doğum yılları	Abs. sayı
% olarak abs'e. sayı
Sadece Ruslar
Sibiryalılar
Rusça	424	100	63	100

Anket, Cheldonların, farklı yaşlardaki insanların kendilerini kabul ettiği Sibirya nüfusunun bir grubu olduğunu gösterdi. Ankete katılanların üçte biri kendilerini bu şekilde tanımladı. Bu anketin sonuçlarına göre Çeldonların sayısı “sadece Ruslardan” çok daha fazlaydı.

Ankete katılanlar, çoğunlukla kırsal kesimde yaşayanların Çeldonlar'ı tanıdığı yönünde görüş bildirdi. Omsk Devlet Üniversitesi'nin etnografya gezisine katılanlarla konuşan kadınlardan biri, "Çeldonlar sadece köyde yaşıyor, şehre gider gitmez hemen Rus oluyorlar" dedi. Kategorik olarak elbette ama genel olarak mevcut durumu yansıtıyor.

Bugün Sibirya Çeldonlarının torunları Rusya'nın her yerinde ve sınırlarının ötesinde yaşıyor. Bunların önemli bir kısmı uzun süredir şehir sakini; Çeldon kökenlerini kulaktan dolma bilgilerden biliyorlar. Bu arada ataların hatırası ve kendi Çeldon kökenleri birçokları için çok önemlidir. Ama farklı şekilde uygulanıyorlar. P.E. 1990'ların ortalarında Bardin. Adını biraz değiştirdikten sonra hala var olan Narym Chaldon Topluluğu'nun kuruluşu hakkında yazdı. İnternette Cheldons konusu forumlarda aktif olarak tartışılıyor: odak noktası onların tarihi ve adı, kültürel özellikleri ve çok daha fazlası.

Devlet şarkı ve dans topluluğu "Chaldony", Sibirya'da çok popüler olan ve Rusya'da ve yurt dışında geniş çapta turneler yapan Novosibirsk'te faaliyet gösteriyor. Topluluk 1989 yılında kuruldu. Grubun adı elbette tesadüf değil. Grubun sanat yönetmeni Svetlana Smolentseva, topluluğun adını özel bir Sibiryalı grup olan Chaldon göçmenlerinden aldığını söylüyor. Uzak Don bozkırlarından gelen mekiklerle çok sayıda nehir ve dere boyunca Uralları geçtiler ve Sibirya'nın güneyine ve orta kısmına yerleştiler. Kazaklar yanlarında “Karadeniz bölgesinde yaşayan halkların asırlık tarihiyle iç içe geçmiş Don atalarının kültürünü, Kuzey Kafkasya ve Doğu Ukrayna." Bu nedenle “Chaldons” repertuvarına yaratıcılık örnekleri de dahil edildi. farklı uluslar. Bu versiyon, gruba adanmış yayınlarda bahsedildiği ve birçoğu yayınlandığı için oldukça geniş çapta dağıtılıyor.

Cheldons'a yönelik bilimsel ve popüler bilim literatüründe eksiklik olduğu açıktır. İnternette bu konuya değinen birkaç bilimsel materyalin yanı sıra gazetecilik ve anı makalelerini bulabilirsiniz. Bu nedenle Cheldonların tarihi, kültürü ve dili hakkında birçok spekülasyonun olması tesadüf değildir.

Örneğin 2005 yılının başında Omsk Forumunda Çeldonların tarihi üzerine bir tartışma yapıldı. Tartışma çok uzun sürmedi ama çok hararetli oldu. M_A_X kullanıcısı tarafından başlatılmış olup konu “Din, tasavvuf, bilinmeyenler” bölümünde açılmıştır. İlk mesajında ​​M_A_X şunları yazdı: “Cheldonların kim olduğunu bilen var mı? Modern tarih bu konuda ya sessizdir ya da tamamen uzaklaşmıştır...” Aşağıda anlatılanlardan M_A_X'in A.M.'nin görüşlerine aşina olduğu açıkça ortaya çıktı. Maloletko, Çeldonların Doermakov'un Sibirya'ya yerleşen Rus yerleşimcilerin torunları olduğuna inanıyor. Ayrıca M_A_X ailesinde, çarlık hükümetine karşı yapılan ayaklanmada yenilgiye uğrayan Çeldonların Sibirya'ya kaçtığı efsanesi nesilden nesile aktarılır. “Çarın gazabından saklanarak başkasının adı altında Sibirya'ya kaçtılar ve Omsk bölgesinin Bolşeukovski bölgesindeki taygada uzun süre saklandılar. Ve ancak 1962'de onları buldum Sovyet gücü gelecek vaat eden bir köye tahliye edildi.”

M_A_X'in "Tarih bu konuda sessizdir, çünkü Sibirya'nın Ermak'tan sonra yerleştiğine dair resmi bir tarih modeli vardır" inancı o kadar güçlü ki, Chaldonların kökenine ilişkin daha "standart" versiyonları ifade eden tartışma katılımcıları onu derinden etkiledi. tahriş. “...resmi saçmalıkları zorlamaya gerek yok, bunu sen olmasan da çok iyi biliyorum. Akrabalarınıza sormanız daha iyi olur, belki aileden birisinin hâlâ bazı bilgileri vardır. Akrabalıklarını hatırlamayan İvanlar olmayı bırakın.

Bu tartışmadan alıntı yapmamak mümkün olabilir, ancak bilim adamlarının en iyi ihtimalle bilgiyi gizlediği veya bilgiye hiç sahip olmadığı yönündeki görüş bazı çevrelerde güçlü. Çoğu insanın cehaleti aktif bir yaşam tarzıyla birleşince genel olarak “nükleer bir karışım” ortaya çıkıyor. En aktif olanlar buna dayanarak kendi yaşam stratejileri. Yine, bunu çevrimiçi olarak yapmak daha kolaydır. “Sibirya Volgota” ağ projesi beni uzun süre eğlendirdi, ancak son zamanlarda Etrafındaki tutkular yoğunlaştıkça milliyetçiliğin komik olamayacağına dair düşünceler ortaya çıkmaya başladı.

“Sibirya Volgotası” projesi 2005'in başlarında ortaya çıktı ve ilk olarak Dmitry Verkhoturov ve samir74 isimleriyle ilişkilendirildi (İnternette bunun Yaroslav Zolotarev'in takma adı olduğuna inanılıyor). D. Verkhoturov romantik bir tavırla hareketin "eski Sibirya lehçeleri" üzerinde çalışan Y. Zolotarev'in araştırmasından ortaya çıktığını aktarıyor. Sonuç olarak, Sibirya lehçesi ile Rus edebi dili arasındaki farkların o kadar güçlü olduğu, dolayısıyla “nispeten az işlemle Sibirya lehçesinin büyüyebileceği” sonucuna varılmıştır. edebi dil ve bir dil olarak yeniden doğacağız günlük iletişim, edebiyat, bilim, iş.” Artık Sibirya dilinin birleşik bir sözlüğü ve grameri derlendi ve edebi metinlerin Sibirya diline ilk çevirileri yapıldı. Tüm bu materyaller internette Sibirya Volgota web sitesinde mevcuttur.

Sibirya dilini yeniden canlandırma olasılığına ilişkin gürültülü ve uzun bir tartışma, Rus dili İnternet'in sayfalarını silip süpürdü. D. Verkhoturov'a göre, muhalifler özellikle Sibirya dilinin yeniden canlanmasını destekleyenlerin Rusya'yı yok edeceği argümanını sıklıkla kullandılar. Bu arada projenin kendisi de siyasallaştı ve milliyetçi bir hareketin özelliklerini kazandı. Verkoturov ve Samir74 tartıştı, birleşik hareket dağıldı. Samir74'ün de katıldığı grup, internette “Sibirya Volgota hareketinin Manifestosu”nu yayınladı ve 2006 yazında Sibirya Volgotasının İlk Khural'ını düzenlemek için çalışıyor (Y. Zolotarev'e göre, Sibirya dilinde 2006 yılına kadar). “Türkçe ve Moğolca” kelimelerin %20'si, dolayısıyla planlanan forumun adı da buradan geliyor).

Siyasi oyunlar Cheldonların tarihi ve kültüründen son derece uzaktır, ancak "özgür insanlar"ın arkasına saklandığı şey tam da bu etnik isimdir. Hareketin manifestosunda şu şekilde derlendi: resmi belge, kullanılan kelimeler okuma yazma bilmese de tarafsız olabilir: "Sibirya'nın eski zamanları", "Sibirya Slav etnik grubu", "tüm eski zamanların Sibiryalıları". Özgür işçilerin forumlarda açıkça yürüttüğü konuşmalarda kelime dağarcığı zaten farklı. Samir74, hareket programını tartışırken forumda şöyle yazıyor: “... Görevimi basitçe hayal ettim:
1) Chaldonları ayrı bir halk olduklarına ikna etmek gerekiyor;
2) zaten kendi milletlerine sahip olan Ukraynalılar ve Belaruslular dışında tüm Sibirya Slavlarını ve mestizoları kafa karışıklığına uğratmak gerekiyor;
3) Delirmeyen herkes Sibirya'dan atılmalıdır.”

Bunun gibi! Ama söyleyin bana, bunun kendilerini chaldon olarak gören insanlarla ne alakası var? Yoksa bir Cheldon kültürü mü geliştiriyorlar? Veya Çeldonların bilmecesini çözmeye çalışanlar bile?

Tarihte her şey ne kadar karmaşık bir şekilde birbirine bağlıdır! Cheldonlar toprak üzerindeki haklarını kanıtladılar ve kanıtlardan biri de isimleriydi; "antik çağ hakkını" içeriyordu. Onların çok sayıdaki torunları, ayrıcalıklı olduklarını iddia etmiyor, diğer Sibiryalılara karşı çıkmıyor ve elbette "belirsizlik" sorununu gündeme getirmiyor. Anılarını onurlandırıyorlar ve diğer şeylerin yanı sıra “Cheldons” adıyla bağlı oldukları atalarının kültürünü korumaya çalışıyorlar. Sayıları yüzden fazla olmayan Cheldon soyundan gelenlerin çok azı Sibirya'da üstünlüklerini kanıtlıyor. Antik çağ hakları, tamamen Sibiryalı olduğuna içtenlikle inandıkları bir isimdir. Bu, soyut bir nesnenin - bir etnik adın - birkaç yüzyıl boyunca kendisini mülkiyet ve ideolojik tartışmaların merkezinde bu şekilde bulduğu durumdur.

Cheldonlar, Muscovy veya Pomeranya şehirlerinden gelen, yerel koşullarda var olmayı ve hatta gelişmeyi öğrenen insanlardır; Sibirya'ya yerleşen insanlar burayı vatanımız haline getirdi. Cheldonlar, bazılarının diğerlerinden üstün olduğunu iddia etmek için kaldırılan bir bayrak olamaz. Aksine, Cheldonlar hoşgörünün ve farklı insanlarla ilişkiler kurma yeteneğinin bir örneğidir: yerli Sibirya halkları ve Kazaklarla, sürekli Sibirya'ya gelen ziyaretçilerle, farklı amaçlar ve farklı dönemler için. Evdeki düzen ve huzur ev sahiplerine bağlıdır. Tüm Sibirya eski zamanları - Rus olmayanlar ve Ruslar, Kazaklar ve Çeldonlar - bu tarihi görevle başa çıktılar. Milyonlarca Rus'un Anavatanı haline gelen Sibirya'ya teşekkür ederiz!

Kullanılan literatür

Bardina P.E. Tomsk Bölgesi Rus Sibiryalılarının Hayatı. – Tomsk, 1995. – 224 s.

Zhigunova M.A. 20. yüzyılın ikinci yarısında Orta İrtiş bölgesindeki Ruslar arasındaki etnokültürel süreçler ve temaslar. – Omsk, 2004. – 228 s.

Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Sibirya Tarihi: Sibirya tarihi üzerine okuyucu. Bölüm I: XVII – XX yüzyılın başları. – Novosibirsk, 2003. – 296 s.

Maloletko A.M. Sibirya'daki ilk Rus kolonisi // Batı Sibirya'nın ekonomik ve kültürel gelişiminin tarihsel deneyimi. – Baranul, 2003. – s. 84–90.

Omsk İrtiş bölgesindeki Ruslar (XVIII – XX yüzyıllar): Tarihsel ve etnografik makaleler. – Omsk, 2002. – 236 s.

Ruslar. – M., 1999. – 828 s. – (Ser. “Halklar ve Kültür”).

Tomilov N.A. Aşağı Tomsk bölgesinin Rusları (XIX sonu - XX yüzyılın ilk çeyreği). – Omsk, 2001. – 198 s.

Fursova E.F. Etnik gruplar arası etkileşimin bir sonucu olarak Novosibirsk bölgesindeki Doğu Slav halklarının takvim gelenekleri ve ritüelleri (19. yüzyılın sonları – 20. yüzyılın sonları). – Novosibirsk, 2002. – Bölüm 1. Kış-ilkbahar döngüsünün gelenek ve ritüelleri. – 288 s.

Fursova E.F. Yukarı Ob bölgesinin eski Rus köylülerinin geleneksel kıyafetleri (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları). – Novosibirsk, 1997. – 152 s.

Shcheglova T.K. Rus nüfusu Altay Bölgesi: etnokültürel çeşitlilik ve kimlik // Avrasya Halkları: Etnik köken, etnik kimlik, etnik köken: oluşum ve dönüşüm sorunları. – Novosibirsk, 2005. – S. 111–124.

© M.L. Berezhnova, 2008