"Doğa Bir Sfenkstir", Tyutchev'in şiirinin analizi. Şiirin analizi - Doğa

Sfenks, doğa - burada Yunan mitolojisine çok iyi aşina olan ve varoluşu kavrayan ikili Tyutchev ile tanışıyoruz. Şair, felsefi düşüncelerinde birçok insanı ilgilendiren konular üzerinde düşünmektedir. Çoğu zaman aforizma kullanır ve okuyucuyu kendi düşüncelerini sürdürmeye, tabiri caizse "ortak yazar" olmaya davet eder. Tyutchev'in daha sonraki şiiri "Sfenks Doğası" bunun nasıl olduğunu gösteriyor yeni bilmece yakıcı bir acıyla bahsettiği, mantıklı olmayabilir.

Sfenks Bilmecesi

İÇİNDE Yunan mitolojisi Sfenks, kadın başlı, dişi aslan gövdeli, kartal kanatlı ve yılan kuyruklu bir canavar olarak tasvir edilmiştir.

Thebes'in girişini koruyordu. Yoldan geçen herkese bir bilmece sorulurdu: "Hangi yaratık dört ayaklı, iki ayaklı, üç ayaklı olabilir?" Doğru cevap vermeyenleri sfenks yuttu. Bu kaderden yalnızca Oedipus kurtuldu. Cevap verdi: "İnsan çocukken dört uzuv üzerinde emekler, yetişkinken iki ayakla yürür, yaşlılıkta ise baston kullanır." Cevap karşısında mağlup olan canavar kendini uçurumdan attı ve öldü.

Sfenks ve Masonlar

20'li yıllarda St. Petersburg'da Rus Masonların "Ölmekte Olan Sfenks" adı altında bir locaları vardı. Yani bilgeliklerinin ve okumalarının bilmeceleri çözmelerine olanak sağladığına inanıyorlardı. F.I. elbette bunu çok iyi biliyordu. Tyutchev, Sfenks'in varlığını düşündüğünde. Doğa ona her zaman farklı bir kapasiteyle göründü. Yine de, Mısır antik çağının bir kalıntısı olan Sfenks, yalnızlığıyla görkemli, sonsuzluğun sembolü olarak korkunç çölün huzurunda vakur ve sessizce duruyor.

Biz ve bizden önceki herkes kısa hayatlarını yaşayıp sonsuza dek yok olurken, o sadece ileriye, geleceğe bakıyor. Ve o her zaman öyleydi ve her zaman öyle kalacak. Sfenks böyle. Doğa, onun kozmogonisi daha da görkemli, soğuk ve rasyoneldir ve kaçınılmaz kader ona her zaman eşlik eder.

Tyutchev'in dünyası

Şairin var olduğu dünya her zaman ikili olmuştur: Yalnızlık için çabalar, ama akarsuların çınladığı, güllerin koktuğu ve çiçek açtığı, gökyüzünün şeffaf olduğu Tanrı'nın güzel dünyası onu cezbeder. Burada Evrenle birleşerek neredeyse yalnızlık hissetmiyor.

Erken manzara şiiri

Gençliğinde, 20'li yıllarda F.I. Tyutchev doğayı şu şekilde algıladı: Yaşayan varlık hem ruhu hem de dili olan. Fırtınayı, Hebe'nin gülerek gök gürültüsünü ve sağanak yağmurları yeryüzüne döktüğü bir bardak olarak canlandırabilirdi. Şair Sfenks ve doğayı karşılaştırmıyor veya karşılaştırmıyor.

İÇİNDE öğrenci yıllarıİlgi alanları ve okumaları arasında o zamanın birbirinden tamamen farklı, hatta birçok yönden birbirine zıt iki düşünce lideri vardı: Pascal ve Rousseau. Her ikisi de Tyutchev tarafından tamamen unutulmadı. Çok daha sonra şair, Pascal'ın izinden giderek insanı "mırıldanan, düşünen kamış" olarak adlandıracaktı. Ve Rousseau'nun doğanın tüm insanlar için anlaşılır bir dille konuştuğu yönündeki fikirleri Tyutchev için çekiciydi ve bu onun doğada sevgi ve özgürlük olduğunu yazmasına da yansıdı. Ancak şair, aşkı, felsefeyi ve doğayı bir araya getirerek dünyayı anlamada kendi yollarını aradı. Ancak doğanın bir sfenks olduğu fikrine giden yol uzun olacaktır.

Şairin gençliğinde doğanın karakteristik özellikleri

Romantizm baskın bir konum kazandı ve bu Tyutchev'in şiirine damgasını vurmaktan başka bir şey yapamadı. Onun ayı nurlu bir ilahtır, dağlar onun sevgili ilahlarıdır, gün onun iradesine göre parlak bir örtüdür. yüksek tanrılarölümcül dünyanın uçurumunun üzerinde asılı kaldı. Tüm şiirsel görseller yüce ve son derece romantik ve çoğu zaman coşkulu. Merhum Tyutchev böyle olmayacak.

Olgun bir şairin sözleri

30'lu ve 40'lı yıllarda şairin eserlerinde özellikle aşk ve doğa üzerine düşünürken rahatsız edici motifler arttı. Böylece yan yana durabilirler" Kaynak suları"parlak ışıklarıyla neşeli renkleriyle ve aynı zamanda doğanın gizli ve belirsiz gülümsemesini ve duygu ve düşüncelerin gece yıldızları gibi sessiz olması gereken gizemli "Sessizliği" görebilir, çünkü o şairdir Onu endişelendiren ve rahatsız eden şeyleri kelimelerle doğru bir şekilde ifade etmenin ne kadar imkansız olduğunu kim bilebilir?

Geç dönem

50-70'lerde F. Tyutchev'in dünya görüşüne her zaman eşlik eden kaygı derinleşti. Hayat giderek karanlıklaşıyor, umutsuzlaşıyor. İkisinden bahsediyor ölümcül güçlerÖlüm ve İnsan Kıyameti konusunda doğumdan mezara kadar her kadere katılanlar. Ve gökyüzünde bulutların nasıl eridiğine, tarlalardan bal aromasının nasıl yayıldığına hayran kaldığında bile, bu sıcak tabloyu ciddiyetle ve ciddi bir şekilde bitirmeden edemiyor: yüzyıllar geçecek, biz gideceğiz, ama nehir hala akacak ve nehir tarlalar sıcak altında kalacak. Bu yıllarda “Doğa Bir Sfenkstir” dizeleri yazılacak, şiir kısa ve vecize niteliğindedir. Şair-filozofun kaleminden çıkan pek çok eser gibi.

"Doğa bir sfenkstir"

Felsefi olarak varoluşun gizemleri üzerine düşünen 66 yaşındaki şair, 1869'da tüm gizemlerin boş icatlar olduğu sonucuna vardı.

Sfenks doğasının bilmeceleri hiç de bilmece değildir. Bunlarda çözülecek hiçbir şey yok, sadece onları kabul etmeniz gerekiyor. Bu devasa bir şeyle bütünleşme arzusu, şairin gençliğinden beri peşini bırakmadı çünkü insanın felaketleri değiştiremeyeceğini biliyordu. Ona inanan, Yaratıcının dünyanın yaratılışının sırrını sorgular. Doğada hiçbir zaman bir bilmece olmayabilir; yazar sormuyor bile, iddia ediyor. Tyutchev, eğer Yaradan'ın takdirine olan inancını tamamen kaybetmişse, bunu ancak saçmalık, boş, sanki doğa bir sfenksmiş gibi algılayabilir. Bu zamana kadar acı bir dizi kayıp geçmiş olacak: E. Denisyeva 1864'te öldü, çocukları - kızı Elena ve oğlu Nikolai - 1865'te, anne - 1866'da ve çok daha önce - karısı Eleanor. Ve hiçbir şey değiştirilemez. Tyutchev, kasvetli bir çaresizlik içinde, mutlak bir sakinlikle kağıda şu aforistik satırları yazıyor: "Doğa bir sfenkstir." Dörtlük ciddi ölçülü iambik pentametreyle yazılmıştır.

“Düşündüğün gibi değil tabiat…” şiirinde şair, doğanın maneviyatına, ruhu olduğuna inanmayanlara karşı silaha sarılmış, “İçinde melodiklik vardır” şiirinde ise şair, deniz dalgaları..." kendi içinde uyumlu ve güzel olduğunu iddia etti. Ancak her iki durumda da doğa, Tyutchev'in kendisi ve insanlık için çözmeyi önerdiği belli bir gizemi içeriyordu. Artık her şey farklı:

Doğa - sfenks. Ve o kadar sadık
Onun cazibesi insanı yok eder,
Ne olabilir, artık değil
Hiçbir bilmece yok ve onun hiçbir zaman bir bilmecesi olmadı.

Bu şiirsel aforizma önceki şiirlerin tam tersi bir görüşü içermektedir. İnsan ve doğa başlangıçta düşmandır ve doğaya uyumsuzluk ve uyumsuzluk getiren insan değildir, ancak doğa, insanı onda var olmayan sırları aramaya teşvik eder. Kötü birine benzetiliyor efsanevi canavar sfenks ve mecazi olarak yıkıcı içgüdüyle donatılmıştır. Bununla birlikte, gezginlere bir bilmece soran efsanevi sfenksten farklı olarak, doğanın böyle bir bilmecesi yoktur ve o, doğa, içsel anlamdan yoksundur ve savunulamaz. Şiirin fikri farklı bir yöne çevrilebilir: Tyutchev büyük olasılıkla doğanın "suçluluğu" hakkında değil, insan düşüncesinin zayıflığı hakkında yazmıştır, çünkü bilmeceyi kendi içinde içeren ve insanı cesaretlendiren doğa değildir. Bunu çözmek için, ama insan doğaya alışılmadık bir gizem atfetti ve boşuna ona nüfuz etmeye çalıştı. İnsan, kendi “sanatını” sanki kendisine hitap ediyormuşçasına doğanın bir dürtüsü, onun meydan okuması haline getirdi ve bu meydan okumaya karşılık vermeye başladı. Olmayan bir bilmeceyi bulan kişi, doğal olarak onu çözemez ve "böylece... daha doğrusu... kendini mahveder". İnsandan gelen “sanatın” doğaya ait olduğu anlaşıldığından durum iki kat paradoksal görünüyor.

Ancak bu şiir hakikat arayışındaki anlardan sadece bir tanesidir. Tyutchev'in diğer şiirlerine göre doğa ne zamanı ne de mekanı bilir.

Bu tema “Burada kasıp kavuran hayattan…” (1871) şiirinde özel bir güçle geliştirilmiştir.

Ağustos 1871'in ikinci yarısında Tyutchev, Bryansk bölgesindeki Vshchizh köyünü ziyaret etti. Oryol ili bir zamanlar öyleydi Appanage prensliği. Orada korunmuş antik höyükler var - belirli kan davaları ve savaşların anıtları. Ama şimdi Tyutchev'in gelişi sırasında "burada kasıp kavuran hayattan sağ kurtuldular"

İki ya da üç tümsek görünüyor...

Bu tablonun ruhu var tarihsel ağıtŞairi felsefi düşünmeye yönlendirir:

Doğa geçmişi bilmiyor,
Hayalet yıllarımız ona yabancı...

Doğa ne zamanı ne de mekanı bilmesinin yanı sıra hafızadan da yoksundur. Ayrıca insan ve doğanın farklı yaşam süreleri vardır: Doğa sonsuz ve sonsuzdur, oysa bireyselölümlü ve sınırlı olduğundan ona “hayalet yıllar” tahsis edilmiştir. Bu deneyim şair için zarif bir metafora yol açar: "Ve onun önünde belli belirsiz bir şekilde kendimizin farkındayız/kendimizin - yalnızca bir doğa rüyasıyız." İnsan kendini istediği kadar doğadan ayrı düşünebilir, hatta “düşünen kamış” olarak gururla ona karşı çıkabilir ama kendisi için acı gerçeğin “belli belirsiz farkındadır” ve bu da iddialarını yumuşatır. Ebedi doğanın bakış açısından, tüm savaşlar, kavgalar, kavgalar, savaşlar, tüm yaşam ve tüm "istismarlar" "işe yaramaz" görünüyor, çünkü doğa daha önce olduğu gibi insan eylemlerine kayıtsız, daha önce olduğu gibi, her türlü yıkıma rağmen, yaşam zafer kazanıyor ve güzellik.

Tyutchev beklenmedik bir şekilde, az önce söylediği doğanın insana kayıtsızlığını değil, tutkuları, arzuları, dürtüleri yatıştırma ve izolasyonu tolere etmeyen bir dünya düzenini yeniden kurma becerisine tanıklık eden "hoş geldin" kelimesini bırakıyor. insan kişiliğiŞairin başka bir şiirine göre “genel korodan”.

Aynı tema diğer şiirlerde farklı şekilde işlenmiştir.

Bahar da diğer mevsimler gibi ölümsüzdür. Her seferinde "belirlenen saatte yere uçuyor" ve tanrılar gibi "mutlu bir şekilde kayıtsız." Bahar kendisinden önce başkasının olup olmadığını, daha güzel olup olmadığını “bilmez”. Doğanın kendisi kendisi hakkında güzel mi çirkin mi, uyumlu mu yoksa uyumsuz mu olduğunu söyleyemez. Doğa bir element olduğu için kendini değerlendiremez. Onun bir ruhu var, onun özel dil ama bilinç yok. Akıl, bilinç, akıl, doğadan sıyrılıp onu içeriden değil dışarıdan, dışarıdan değerlendirme fırsatı bulan kişiye verilir. Dolayısıyla insan doğanın içinde eriyip onunla bütünleştiğinde, doğayı takdir etme yeteneğini kaybeder. estetik nokta görüş. O, kendisi kadar mutlu bir şekilde kayıtsız ve kendine dair bilgisini kaybetmiş olarak doğanın kendisi haline gelir. Ancak doğadan ayrı kaldığında, kendisi ile doğa arasında bir uyumsuzluk olduğuna işaret eden bir bilinç kazanır. Uyum arzuluyor ve kendini doğaya kaptırarak uyumu yakalayacağını düşünüyor. Bu yüzden onunla bağlantı kurmaya bu kadar hevesli. Ancak bu durumda, "insani benliğini" feda etmesi gerekir ve o zaman bilincini, aklını kaybedecek ve tıpkı doğanın kendisi gibi, kayıtsız ve mutlu bir yaşam sürdüren doğa ile uyum bulup bulmadığını ne hissedecek ne de anlayacaktır. .

Bu, Tyutchev'in şarkı sözlerinin varoluşun yapısına ilişkin temel sorulara verdiği trajik yanıtlardan biridir. Başlangıçta varoluşun tüm temel ilkeleri, tüm temel unsurları (örneğin su ve ateş) doğada birleştirildi. Aynı şekilde insan da doğayla kaynaşmıştır. Elementlerin yaratıcı-yıkıcı hakimiyetinin olduğu bu dönem, her şeyin bölünmemiş, bağlantılı bir biçimde var olduğu bir senkretizm dönemiydi. Kozmogonik evrim sürecinde, "hayat veren okyanus" kaostan düzen, uzay ortaya çıktı, akıl ve onun taşıyıcısı ortaya çıktı - elementi bırakan, ondan öne çıkan, kendisini doğadan izole eden ve sanki yok olmuş gibi görünen insan. onun bir parçası olmak. Evrenin ve her şeyin orijinal birliği (senkretizm) bozuldu. Uzay ve akıl için kaosu terk etmenin bedeli, Evrenin birliğinin ortadan kalkması, doğayla yok edilen bağın intikamıydı - insanın peşini bırakmayan birlik özlemi ve "ben"ini yok etme susuzluğu. kaosun anne rahmi.

İnsanın trajik suçu, kendisini doğuran ve doğanın üstüne çıkan kaosu gururla küçümsemeye başlaması, "ben" in varoluşun en yüksek gerçekliği olduğunu ilan etmesiyle daha da ağırlaşıyor. Ancak doğa, insanın aptal ve saf gururunu reddeder. Doğadan uzaklaşan insan, bir zamanlar kendisi için değerli olan fırtınalardan korkar, geldiği "kadim", "yerli" kaostan ("Gündüz ve Gece") korkar. Onun "gündüz", "kültürel" bilinci ya elementlerden korkuyor ya da rüzgarın uğultusunu duyarak onlarda "en sevdiği hikayeyi" tahmin ediyor. Ve sonra ruhu bütünü özlüyor, doğayı özlüyor, yalnız ve umutsuz bir yalnızlık içinde acı çekiyor ve yanıltıcı ve sahte bir şeymiş gibi "gündüz" varoluşuna ağıt yakıyor. Ancak Tyutchev çoğu zaman "insan benliğinden", bireysellikten ve öz değerden ayrıldığından pişmanlık duyuyor ve "insan" ile "doğal" arasındaki sınırı geçerken dramatik dalgalanmalar yaşıyor. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur: Kişi, sınırlı ve sonlu, dar, alışılmış, tanıdık, somut "gündüz", "kültürel" kişisel bilinç ile onun ebedi, görkemli, görkemli "gece" ötekiliği - her şey - arasında küçük bir seçim yapmak zorunda kalır. tüketen uçurum, sınırsız, soyut ve kişisel olmayan kaos. Bu nedenle Tyutchev sınır durumlarından etkileniyor - gündüz değil, gece değil, puslu alacakaranlık. İki dünya arasında, gece ile gündüzün sınırında yer almanın, uyumsuzları birleştirmenin gizli bir umudunu taşıyor:

HAKKINDA kehanet ruhu Benim!
Ey kaygı dolu yürek,
Oh, eşiği nasıl geçtin
Sanki çifte varoluş!..

Ruh, aynı anda ve aynı anda "iki dünyanın" "sakini" olarak düşünülür; hem dünyevi "ölümcül tutkular"la hem de göksel cennetle ilgilenir:

Maria gibi hazır
Sonsuza kadar İsa'nın ayaklarına yapışmak.

Rağmen en Tyutchev'in yazıları doğaya adanmış şiirlerden oluşuyor, ancak Tyutchev'in doğanın somut duyusal deneyimini aktaran çok az şiiri var. Bunlardan biri saf manzara şiirleri L.N. Tolstoy'un çok sevdiği, - “İlkel sonbaharda var…”. Tyutchev'in gözü manzaranın ayrıntılarına ve doğa resimlerinin yarattığı ruh haline meraklı. Cazibeyi hissediyor Erken sonbahar ne zaman açılıyor geniş alan. “Çalışmasını” tamamlayan saha çalışanı dinleniyor. Şair bulur etkileyici görüntü- “Sadece ince saçlardan oluşan bir örümcek ağı / Boş bir karık üzerinde parlıyor.” "Dinlenme alanı" karla kaplanmadan önce hak ettiği şekilde yukarıdan "ödüllendirilir": "üzerine saf ve sıcak masmavi dökülür."

En iyilerinden biri ilginç şiirler Fyodor İvanoviç Tyutçev - “ Doğa-sfenks", 1869'da yazılmıştır. Büyük söz yazarının birçok şiiri gibi bu da alışılmadık derecede uysaldır. Bunun yanmış veya tamamlanmamış bir el yazmasından bir alıntı olmadığını belirtmekte fayda var. Burada her şey Tyutchev'in tasarladığı gibi.

Bu boyutuna rağmen sadece dört satırlık şiir açık, ikna edici ve tamamen eksiksiz bir düşünceyi aktarıyor.
“Sfenks Doğası” şiiri bir aforizma olarak sınıflandırılabilir. Sonuçta yazar, esnek ve canlı bir düşünceyi doğru ve kısaca sunmuş, ancak aynı zamanda planının tamamını anlayacak kadar da gelişmiştir.

F.I. Tyutchev'in biyografisinden hayatında çok fazla acı ve zorluk olduğunu biliyoruz. Bu nedenle üzüntü ve acı anlarında doğa şaire "ebedi anlamsızlık" gibi göründü. Ayrıca Tyutchev'in, herhangi bir söz yazarı veya romantik gibi, "hayatın anlamı nedir?", "Doğa kendi içinde ne gizler?", "Aşk nedir?" gibi ebedi sorular üzerine akıl yürütmeyle karakterize edildiğini de biliyoruz.
Burada Tyutchev doğa konusunu tartışıyor. O bir “sfenks” yani huzurlu, cansız ama aynı zamanda şair ona derin bir anlam veriyor.

Yani analiz etmek bu şiir Buradan, etrafımızı saran, bu kadar tanıdık ve bize açık olan doğanın aslında insanın bilemeyeceği pek çok sır içerdiği sonucuna varabiliriz. O gibi sfenks - gizemli, sakin, bilge.

Fyodor İvanoviç Tyutçev

Doğa - Sfenks. Ve o kadar sadık
Onun cazibesi insanı yok eder,
Ne olabilir, artık değil
Hiçbir bilmece yok ve onun hiçbir zaman bir bilmecesi olmadı.

Fyodor Tyutchev haklı olarak derin anlamlarla donatılmış kısa dörtlüklerin ustası olarak kabul edilir. felsefi anlam. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü diplomatik hizmet şaire düşüncelerini net bir şekilde formüle etmeyi öğretti ve doğal gözlem, birçok eserin temelini oluşturan düşünce ve sonuçlar için kapsamlı yiyecek sağladı. Üstelik yazarın kendisi de kendiliğinden doğduklarını itiraf etti. Tyutchev bir düşünce veya fikir üzerinde düşündü ve sorulan sorunun cevabı şiirsel biçimde doğdu.

Tam olarak bu oldu kısa dörtlük“Doğa bir sfenkstir. Bu da onu daha doğru kılıyor…”, ilk satırı zaten ilgi çekici bir ifade içeriyor. Aslında hiç kimse evrenin sırlarını çözmeyi başaramadı ve Tyutchev bir zamanlar bunu yapmaya çalışanlardan biriydi. Yazar, bu dünyanın tam olarak nasıl çalıştığına dair anlaşmazlıklarda bozulduğunu ilk elden biliyordu. büyük miktar kopyalar Ancak 19. yüzyılın şairleri bile geleneksel olarak romantikler ve filozoflar olarak ikiye ayrılıyordu. İlki doğanın güzelliğini anlattı ve ona içtenlikle hayran kaldı. İkincisi, deneme yanılma yoluyla sorularına cevap bulmaya çalıştı. Tyutchev'in özünde hem romantik hem de filozof olduğu dikkat çekicidir ve bu, eserlerinden açıkça anlaşılmaktadır. Bununla birlikte, etrafındaki dünyayı öven tekerlemeler harcamanın kendisi için kabul edilemez olduğunu düşünüyordu; yalnızca insanın dünyevi varlığının anlamını bulmaya değil, aynı zamanda aralarında bir paralellik kurmaya da çalışıyordu. çeşitli olaylar ve fenomenler.

Şiir “Doğa bir sfenkstir. Ve bu da onu daha doğru kılıyor..." 1869'da, şair zaten yetmişli yaşlarındayken ve hayatının mantıksal sonucuna yaklaştığını çok iyi anladığında yazılmıştır. İşte o zaman bu dünyanın sırlarını anlamaya çalışmaktan vazgeçti. Ama inancımı kaybettiğim için değil kendi gücü ya da açıklanamayan şeylere açıklama aramaktan yoruldum. Yazar, doğanın kendisini, insanlığı o kadar akıllıca yanlış yönlendiren, kendi yenilgisini kabul etmekten başka seçeneği kalmayan büyük bir baştan çıkarıcı olarak görüyor. Bu arada Tyutchev, "çağlardan beri hiçbir bilmecenin olmadığı ortaya çıkabilir" olasılığını da dışlamıyor. Sadece insanlar mucizelere inanmak istediler ve onların gerçekten var olduğuna kendilerini ikna ettiler. Bu arada şairin kendisi de herhangi bir olgunun kendi mantıksal açıklaması olduğuna inanıyor, ancak dünya henüz sorularına cevap almaya hazır değil.

“Doğa bir Sfenkstir” şiiri Fyodor Ivanovich Tyutchev tarafından Ovstug ailesinin mülkünde yaratıldı. son dönem Ağustos 1869'da yaptığı çalışma. İlk kez 1886'da St. Petersburg'da yayınlandı. Şiir şaşırtıcı kısalığıyla dikkat çekiyor - yalnızca dört satır, net ve eksiksiz bir düşünce taşırken. Kafiyeli bir aforizma-dörtlük çerçevesinde şair, ana konuyu ortaya koyar. felsefi sorun varoluşun anlamı ve insanın onun içindeki yeri hakkında. Bitişik satırlardaki kelimelerin kafiyeli olması "kişi" Ve "yüzyıl" bunun olduğunu vurguluyor en önemli soruçok eski zamanlardan beri insanlığı endişelendiriyor.

Evrenin gizemini çözmeye ve gizemlere bakmaya çalışıyorum uzay hayatı Tyutchev ısrarcı bir kararlılıkla düşündü sonsuz sorular varoluş: anlamı nedir insan hayatı doğanın kendi içinde sakladığı şey, insanın onda işgal ettiği yer. "Doğanın şarkıcısı" onun dilini, ruhunu anlamaya, onun ebedi gizemini anlamaya çalıştı. Şairin düşünceleri sonucunda “Doğa Bir Sfenkstir” şiiri doğmuştur. felsefi şarkı sözleri.

Dörtlük yazılı İambik beşli ölçü, ikinci hecede vurgu bulunan iki heceli bir ayak. Tyutchev, içinde saran (çevreleyen) kafiye kullandı.

Kompozisyonun özelliğişiir - güçlü bir şekilde beklenmedik bir başlangıç kısa ifade eksik fiille: "Doğa bir sfenkstir". Şair, doğayı, anlaşılmazlığı insan ruhunda korkuya yol açan devasa, her şeye gücü yeten bir canlı varlık olarak tanır. Böyle bir görüntü tek bir kelime sayesinde oluşturulmuştur "sfenks". Tyutchev, doğayı gezginlere soran mitolojik kanatlı bir yaratıkla karşılaştırıyor zor bilmeceler ve yanlış cevaplar yüzünden onları öldürdüm. Fiil, bir kişinin kaderini belirleyen güçlü bir gücün imajını tamamlıyor "kalıntılar" ikinci satırda.

Aşağıdaki satırlar zor cümle, ilk fikri açıklıyorum. Doğa, insan için sonsuz bir gizemdir; hem korkutur hem de onu çağırır, kendi varoluşunda anlam bulma fırsatıyla ve insanın sonlu varoluşunu birbirine bağlayan bağla onu baştan çıkarır. sonsuz yaşam doğa. Tyutchev, tıpkı insan için hiçbir soru olmadığı gibi, doğanın da bilmecelerinin olmadığı yönünde cesur ve kendinden emin bir varsayımı ifade ediyor; sakin ve bilge, bir sfenks gibi, kendi hayatını yaşar ve bir kişiye, onun aramalarına ve savrulmasına ihtiyaç duymaz.

Böyle yenilikçi bir yorum felsefi sorun ve şiirin açık sonu sadece kaygı ve karamsarlığa yol açmakla kalmıyor, aynı zamanda yeni soruları da doğurarak bizi doğal dünyayı yeniden düşünmeye zorluyor.