Désindividuation (dépersonnalisation) : quand on se perd. Etudes expérimentales du phénomène de contagion de la violence et de désindividuation

Un certain nombre de phénomènes concernant l'interaction de l'individu et du groupe surviennent dans les grands groupes sociaux. Les scientifiques se sont intéressés à ces phénomènes au début du XXe siècle. Les chercheurs de cette époque s'intéressent aux phénomènes socio-psychologiques associés à la foule et à son impact sur la psychologie des personnes qui la composent.

L'un des premiers à résoudre ce problème fut le scientifique français G.Lebon. La désindividuation, selon Le Bon, est une conséquence de la fourniture d'une force forte par une masse, une foule de personnes. pression psychologique sur une personne qui, involontairement, est devenue participante aux événements auxquels la foule était impliquée. La désindividuation se manifeste:

En diminuant le niveau d'intelligence comportement humain,

Dans leur perte de maîtrise de soi,

Dans la prédominance des émotions sur la raison,

Dans l'impulsivité de son comportement,

En réduisant le degré de responsabilité pour ses actions et ses actes commis avec d’autres membres de la masse, la foule.

Pour cette raison, une telle désindividuation est souvent associée à une perte d’inhibitions et à une tendance des individus à se comporter de manière atypique et contre-normative.

À la suite de G. Lebon, d’autres scientifiques se sont lancés dans l’étude de l’influence d’un groupe sur la psychologie des individus. Les scientifiques se sont intéressés à un autre phénomène lié à l'influence d'une foule (groupe de personnes) sur une personne, également appelé "désindividuation" ("dépersonnalisation"). Elle est définie comme la perte temporaire par une personne de ces propriétés psychologiques, qui le caractérisent comme une personnalité unique et originale, tandis que dans la psychologie et le comportement d'une personne, les traits communs aux personnes qui l'entourent dans la foule sont préservés.

Parallèlement aux concepts de « désindividuation » dans circulation scientifique L’expression « personnalités désindividualisées » a été incluse. Personnalités désindividualisées- ϶ᴛᴏ des personnes dont la psychologie et le comportement diffèrent peu de ceux de leur entourage et qui ne peuvent presque rien dire de concret à leur sujet en tant qu'individus.

Les individus dits désindividués sont plus désinhibés, moins susceptibles de se retenir dans leurs réactions aux événements environnants et dans leur comportement social, ont moins de maîtrise d'eux-mêmes et moins que les autres ne pensent aux conséquences de leurs actions et de leurs actes. Selon les scientifiques, la principale raison en est que ceux qui les entourent ne prêtent presque aucune attention à ces personnes et que si un événement se produit, la responsabilité en incombe. diplôme minimum attribués à ces individus.

Phénomènes psychologiques Et réactions comportementales, caractéristiques de la désindividuation (et des personnalités désindividualisées), sont très similaires à celles observées chez les personnes sous l'influence de puissants substances psychotropes, par exemple l'alcool ou les drogues. De là, nous pouvons conclure que la désindividuation surgit et se manifeste dans des conditions qui donnent lieu à des états altérés de la conscience humaine.

F. Zimbardo a suggéré que la désindividuation en tant que phénomène peut se manifester dans n'importe quelle grande groupe social, et pas seulement dans ce qu’on appelle communément une foule. En particulier, le phénomène de désindividuation peut caractériser le comportement humain dans une grande ville, dans n'importe quel rassemblement de masse des gens qui, à proprement parler, ne peuvent pas être qualifiés de foule au sens où ils sont apparus au début du XXe siècle.

Les méthodes d’élimination des foules les plus connues comprennent : violence physique en créant la peur pour propre vie, ridiculiser les membres de la foule, diriger l'activité de la foule dans une direction différente en utilisant un mécanisme de distraction ou de manipulation des sentiments et des tensions. Situation particulière dans laquelle l'influence de l'infection est très forte, la panique. La panique est état émotionnel, qui se produit parmi une masse de personnes et est la conséquence d'un manque ou d'un excès d'informations sur certains dangers ou situations incompréhensibles. Le terme « panique » vient du nom du dieu grec Pan, patron des pâturages, des troupeaux et des bergers. Avec sa colère, il pouvait rendre le troupeau fou, puis, pour une raison mineure, ils se précipitaient dans le feu ou dans l'abîme. Le pouvoir de la panique réside dans le fait qu’une personne, une fois « plongée » dans la panique, ne peut plus rester à l’écart.

La suggestion, ou suggestion, est une influence émotionnelle-volontaire délibérée et irraisonnée d'une personne sur une autre ou sur un groupe de personnes dans le but de changer son état ou son attitude envers quelque chose. Elle est réalisée dans forme verbale, repose sur une perception non critique d’un message ou d’une information et ne nécessite ni preuve ni logique. L'efficacité de la suggestion dépend de l'âge de la personne : les enfants y sont plus sensibles que les adultes.

Une personne fatiguée et physiquement affaiblie est également plus influençable. Les moyens d’influence sont magnétisme personnel, autorité, confiance, clarté de parole, utilisation d'un environnement favorable à la suggestion (par exemple, sons rythmés, pièces sombres, etc.).

La persuasion est l’obtention du consentement d’une personne sur la base de la justification logique de ses positions. La personne convaincue se voit présenter des arguments clairement formulés à un rythme acceptable et dans des mots qu'elle comprend. Les forces et les faiblesses de la proposition sont ouvertement reconnues. La personne convaincue prend de manière indépendante la décision quant à l’exactitude des informations. La persuasion est donc avant tout une influence intellectuelle sur une personne. Il existe deux méthodes de persuasion : directe et indirecte. Dans le cas direct, les gens sont influencés par des arguments favorables, dans le cas indirect, par des facteurs aléatoires, par exemple l'attractivité de l'orateur.

L’imitation, c’est répéter l’exemple donné par une autre personne. Ce moyen d'influence joue grande valeur dans le processus de développement humain. C'est grâce à l'imitation que naissent et se consolident les valeurs et les normes du groupe. DANS enfance l'imitation se produit très souvent chez les adultes - dans les cas où il n'est pas possible d'utiliser une autre méthode pour maîtriser une action inconnue.

« Dans certaines situations de groupe, les gens ont tendance à abandonner les contraintes normatives, à perdre leur sens de la responsabilité individuelle et à vivre ce que le psychologue Leon Festinger et ses collègues ont appelé la « désindividuation ». Ainsi, le phénomène de désindividuation fait référence à la perte de conscience de soi et à la peur de l’évaluation lorsque l’inhibition normative est considérablement affaiblie.

Dans quelles conditions ce phénomène se manifeste-t-il ? Qu’est-ce qui influence sa manifestation ? Les conditions qui déterminent la probabilité et l'intensité de la manifestation de la désindividuation sont les suivantes.

Premièrement, la taille du groupe. Plus le groupe est grand, plus ses membres perdent leur conscience d’eux-mêmes et plus ils sont disposés à accepter de violer un comportement normatif.

Deuxièmement, l’anonymat physique et l’impersonnalité. Le psychologue F. Zimbardo a suggéré que l'impersonnalité dans les grandes villes signifie en soi l'anonymat et prévoit des normes de comportement qui autorisent le vandalisme. À titre expérimental, il a acheté deux voitures d'occasion vieilles de dix ans et les a laissées avec leur capot relevé et leurs plaques d'immatriculation retirées dans les rues : l'une sur l'ancien campus de NYU dans le Bronx et l'autre près du campus de l'Université de Stanford dans la petite ville de Palo Alto. A New York, les premiers « car strippers » sont apparus en dix minutes, enlevant la batterie et le radiateur. Trois jours plus tard, après 23 épisodes de vol et de vandalisme (par des citoyens blancs bien habillés), la voiture était réduite à un tas de ferraille inutile. En revanche, la seule personne qui a touché une voiture à Palo Alto au cours de la semaine était un passant qui a fermé le capot de la voiture parce qu'il commençait à pleuvoir.

Troisièmement, des actions excitantes et distrayantes du groupe, ouvrant la voie à la désindividuation (applaudissements et applaudissements, chants en chœur, divers événements rituels et cérémonies, etc.). « Il y a un plaisir auto-renforcé à accomplir un acte impulsif tout en observant les autres faire la même chose », écrit D. Myers. Lorsque nous voyons les autres faire la même chose que nous, nous supposons qu’ils ressentent la même chose et renforcent ainsi nos sentiments. Parfois, nous recherchons nous-mêmes des occasions de nous désindividualiser dans un groupe, car nous pouvons nous livrer à des activités fortes. émotions positives et ressentir notre communauté avec les autres.

Quatrièmement, une conscience de soi affaiblie. L’existence en groupe, qui affaiblit la conscience de soi, tend à ne pas correspondre au comportement et aux attitudes de l’individu. Ceux qui ne sont pas conscients d’eux-mêmes sont moins inhibés, moins maîtres d’eux-mêmes, plus susceptibles d’agir sans réfléchir à leurs valeurs et plus sensibles à la situation. L’intoxication alcoolique est un facteur qui augmente la désindividuation. Au contraire, la désindividuation diminue dans les circonstances qui augmentent la conscience de soi : devant des miroirs, des caméras, des caméras de cinéma et de vidéo, dans les petits villages, sous une lumière vive, en portant un badge ou des vêtements atypiques, dans un environnement inhabituel.

Étude de trois ans sur le comportement des enfants dans Allemagne de l'Ouest a également montré la durée de l'effet du visionnage de films violents sur la tendance à l'agressivité. Les garçons et les filles qui préféraient regarder des téléfilms comportant des scènes de violence se sont ensuite prononcés en faveur de sanctions plus sévères.

Cependant, nous acquérons l'habitude d'être agressif dans certaines situations et de réprimer notre colère dans d'autres, d'exprimer notre agressivité envers certaines personnes (comme les frères et sœurs) et pas contre d'autres (par exemple, les policiers), et en réponse à certains types de frustration et non les autres pas aux autres.

Ces habitudes jouent rôle décisif dans notre contrôle de notre comportement agressif. L'un des les mécanismes les plus importants, sur la base duquel se forme le comportement des enfants, est l'imitation. Tout le monde – et particulièrement les enfants – a une forte tendance à imiter les autres. L'enfant regarde comment il mange avec une fourchette et essaie de répéter les actions. Au bout d'un moment, il commence à utiliser lui-même la fourchette. Une telle imitation s’étend à presque toutes les formes de comportement, y compris l’agression. L'enfant observe comment les autres manifestent ou contrôlent leur agressivité et les imite en cela. Ainsi, son propre comportement agressif est façonné et déterminé par ce qu’il observe dans le comportement des autres.

L'imitation d'un comportement agressif se produit le plus souvent lorsque :

1) le modèle a été récompensé ;
2) le modèle s'est avéré être du même sexe que l'enfant ;
3) le modèle était lié à cet enfant par une relation d’éducation ou de soins, par exemple, il était l’ami ou l’enseignant de cet enfant.

La contagion de la violence est une forme unique d'agression imitative qui joue un rôle important dans le comportement criminel et de foule. Le sociologue français Tarde a été le premier à proposer l'idée de contagion par la violence, notant que les récits de crimes spectaculaires commis s'accompagnent généralement d'une vague d'imitations. Un autre exemple de contagion de la violence est le comportement des foules. Zimbardo a décrit ce phénomène en le qualifiant de désindividuation et a suggéré l'existence d'un certain nombre de facteurs conduisant à son apparition : l'anonymat, la diffusion des responsabilités, la taille du groupe, la nature de l'activité, la nouvelle situation non structurée, l'excitation sonore et la fatigue (fatigue).

Par exemple, la violence la plus brutale dans les guerres des peuples primitifs est celle de ceux qui recourent à des moyens de dépersonnalisation tels que les masques, la peinture du visage et du corps et des vêtements spéciaux.

La désindividuation s'accompagne généralement d'un processus de « déshumanisation » - déshumanisation. Lorsque, pour une raison quelconque, les gens commencent à se comporter de manière agressive envers un individu, ils peuvent « déshumaniser » leur victime en conférant à la cible de leur agression des valeurs et des croyances différentes. Zimbardo (1970) estime que la désindividuation peut expliquer bon nombre des tendances qui conduisent les gens à commettre des actes violents antisociaux ; la désindividuation s'accompagne d'un affaiblissement du sentiment d'individualité, d'identifiabilité et d'identité ; responsabilité personnelle. De plus, dans une foule, le seuil d’un comportement normalement retenu est abaissé. En d’autres termes, les gens se sentent anonymes, moins responsables de leur comportement et moins contraints par des frontières.

Selon Zimbardo, ces conditions provoquent des comportements antisociaux associés à des manifestations d’égoïsme, d’avidité, d’hostilité, de luxure, de cruauté et de destructivité.

Dans une expérience bien connue, Zimbardo a manipulé deux variables : les sentiments d’anonymat et de victimisation. Il est dans ordre aléatoire a divisé les étudiantes en deux groupes : désindividualisées et « identifiables ».

Les sujets du groupe désindividualisé portaient des blouses et des casquettes blanches informes et travaillaient dans une pièce faiblement éclairée. Les expérimentateurs ne les ont pas appelés par leur nom. En revanche, les participants appartenant à des groupes identifiables ne se sentaient pas anonymes. Ils portaient de grands badges nominatifs, se saluaient par leur nom, travaillaient dans des conditions bien éclairées et portaient leurs propres vêtements sans blouse ni casquette.

On a dit aux sujets que le projet avait été conçu pour étudier l'empathie. Véritable objectif, bien sûr, était d’examiner la relation entre désindividualisation et agression. Chaque sujet a écouté un entretien enregistré de cinq minutes entre sa future « victime » et l’expérimentateur.

Certaines « victimes » étaient décrites comme gentilles, sincères, des gens honnêtes, tandis que d’autres étaient décrits comme désagréables, égocentriques, narcissiques et trop pointilleux. Après chaque entretien, les sujets étaient autorisés à choquer les personnes interrogées entendues sur la bande. Ils étaient autorisés à observer les réactions de leurs victimes à travers un miroir sans tain. Le comportement agressif des sujets a été mesuré par la durée du choc électrique douloureux. Les « victimes », qui n’ont reçu aucun traitement, ont appris à se tordre, à se tortiller et à grimacer.

Rappelons maintenant que Zimbardo a manipulé deux variables : l'anonymat (perte d'identité personnelle) et les caractéristiques de la victime (incitations associées). Ainsi, certains sujets agissaient de manière totalement anonyme, tandis que d’autres étaient hautement identifiables. Certaines victimes semblaient attirantes et sympathiques, d’autres étaient désagréables. Zimbardo pensait que les membres d'un groupe désindividualisé provoqueraient des chocs plus durables en raison de la diffusion des responsabilités et de la perte d'identité personnelle.

Il a également émis l'hypothèse que les qualités perçues de la victime n'auraient aucun effet sur la durée du choc car forte excitation, vécu dans un état de désindividualisation. nuirait à la capacité de faire la distinction entre les victimes. Une autre façon de penser est que l’excitation émotionnelle et l’excitation qui en résulte générée par la capacité de punir quelqu’un sans menace de conséquences interféreraient avec la capacité de différencier le destinataire (la personne recevant le choc électrique). Zimbardo a prédit. qu'à mesure que l'expérience progressait, les membres du groupe désindividualisé puniraient davantage leurs victimes, en utilisant des frappes plus longues. En bref, une personne constate que lorsqu’elle commet des actes antisociaux, elle se sent « tellement à l’aise » à chaque fois que le comportement devient habituel et s’auto-renforce en intensité (force) et en fréquence. Les résultats de l'expérience ont confirmé les trois hypothèses.

Les membres du groupe désindividualisé ont administré des chocs deux fois plus longtemps à leurs victimes que les membres du groupe identifié. De plus, le groupe désindividualisé a administré les mêmes niveaux de punition quels que soient les traits de personnalité de la victime. Enfin, ce groupe a augmenté la durée du choc au fur et à mesure de l’avancement de l’expérience. comportement de désindividuation psychologie

Zimbarlo a conclu que « dans des conditions dans lesquelles les membres du groupe agissaient de manière anonyme, ces étudiants normalement gentils et bien élevés choquaient les autres étudiants presque chaque fois qu'ils en avaient l'occasion, parfois autant qu'ils étaient autorisés, et peu importe ce qu'ils faisaient. " . que l’étudiante victime était en fait une bonne fille qui ne méritait pas d’être punie.

1. En faisant partie de la foule, une personne prend conscience de sa force, multipliée par la force des autres membres de la foule, cesse de limiter (freiner) ses instincts, ce qui augmente le niveau de son activité impulsive.
2. L’irrationalité d’une personne, libérée, la pousse à à l'heure actuelle ayez plus de temps pour vivre avec vos sentiments plutôt que d’écouter les arguments de la raison. Par conséquent, dans la foule, son niveau d'émotivité augmente et en même temps le niveau de criticité dans l'évaluation de son propre comportement et de son comportement diminue. actions d'autres personnes.
3. La susceptibilité d’une personne à la suggestion augmente et sa susceptibilité à « l’infection » augmente. Une personne est prête à sacrifier ses intérêts personnels aux intérêts de la foule et à renoncer à sa propre volonté.
4. La conséquence naturelle de tout cela est une diminution du niveau de responsabilité individuelle et le transfert effectif de cette fonction au chef de foule.

La désindividuation, selon Le Bon, est la conséquence d'une masse, d'une foule de personnes exerçant une forte pression psychologique sur une personne qui est involontairement devenue participante aux événements dans lesquels la foule a été impliquée. La désindividuation se manifeste par une diminution du niveau de rationalité du comportement d'une personne, par sa perte de maîtrise de soi, par la prédominance des émotions sur la raison, par l'impulsivité de son comportement, par une diminution du degré de responsabilité de ses actes. et les actes commis avec d'autres membres de la masse, la foule.

À la suite de G. Lebon, d’autres scientifiques se sont lancés dans l’étude de la psychologie des foules et des masses humaines. Leur attention était concentrée sur un autre phénomène associé à l'influence de la foule (masse de personnes) sur une personne, appelé « désindividuation » (« dépersonnalisation »). Elle est définie comme une perte temporaire par une personne de ces propriétés psychologiques qui la caractérisent comme une personnalité unique et originale. Dans le même temps, dans la psychologie et le comportement d'une personne, les traits communs aux personnes qui l'entourent dans la foule sont préservés.

Simultanément au concept de « désindividualisation » (« dépersonnalisation »), l'expression « personnalités désindividualisées » est entrée dans la circulation scientifique, à l'aide de laquelle elles ont commencé à désigner des personnes qui diffèrent peu dans leur psychologie et leur comportement de ceux qui les entourent et presque rien. on peut dire concrètement d'eux en tant qu'individus. Les individus dits désindividués sont plus désinhibés, moins susceptibles de se retenir dans leurs réactions aux événements environnants et dans leur comportement social, ont moins de maîtrise d'eux-mêmes et moins que les autres ne pensent aux conséquences de leurs actions et de leurs actes. La principale raison en est, selon les scientifiques, que ceux qui les entourent ne prêtent presque aucune attention à ces personnes et que si un événement se produit, la responsabilité en est attribuée dans une mesure minime à ces personnes.

Les phénomènes psychologiques et les réactions comportementales caractéristiques de la désindividuation (et des individus désindividués) sont très similaires à ceux observés chez les personnes sous l'influence de substances psychotropes fortes, comme l'alcool ou les drogues. De là, nous pouvons conclure que la désindividuation surgit et se manifeste dans des conditions qui donnent lieu à des états altérés de la conscience humaine.

F. Zimbardo a suggéré que la désindividuation en tant que phénomène peut se manifester dans n'importe quel grand groupe social, et pas seulement dans celui appelé foule. En particulier, le phénomène de désindividuation peut caractériser le comportement humain dans grande ville, dans tout rassemblement de masse de personnes, qui, à proprement parler, ne peut pas être qualifié de foule au sens qui a émergé au début du XXe siècle.

Désindividuation (Dépersonnalisation, à ne pas confondre avec la dépersonnalisation) - perte de conscience de soi et peur de l'évaluation ; se produit dans des situations de groupe qui garantissent l'anonymat et ne se concentrent pas sur individuel. La désindividuation est l'absorption d'une personne rôle social. La désindividuation (dépersonnalisation) des personnes est l'une des méthodes préférées des régimes totalitaires.

Plus vous êtes individuel, plus vous serez résilient en cas de crise. À ne pas confondre avec la pseudo-individualité, lorsqu'une personne s'identifie à travers des étiquettes et des attributs externes. La véritable individualité est la manifestation lieu externe contrôle et expression de soi interne.

La désindividuation - la perte de conscience de soi, la conscience qu'a une personne de son individualité et la peur de l'évaluation - se produit dans des situations de groupe qui assurent l'anonymat et ne concentrent pas l'attention sur l'individu. Quand haut niveau L’excitation sociale se conjugue à une dilution des responsabilités, les gens peuvent abandonner leurs limites habituelles et perdre leur sens de l’individualité. Une telle désindividuation est particulièrement probable après des activités stimulantes et distrayantes, lorsque les personnes connaissent l'anonymat en raison de leur appartenance à un grand groupe ou en raison de vêtements de camouflage. Le résultat peut être une diminution de la conscience de soi et de la retenue et une augmentation de la sensibilité à la situation elle-même, qu'elle soit négative ou positive.

L'individualité est un processus assez gourmand en énergie, donc la fatigue, l'épuisement, stress chronique nous dépersonnaliser.À proprement parler, on peut considérer la désindividuation sous cinq formes :

1. Désindividualisation constante.

Pour les cas où une personne a perdu ou n'a pas développé la capacité de conscience de soi et d'auto-identification. Bien sûr, il faut le développer, puisqu’il n’apparaît pas par défaut (c’est comme apprendre à écrire). Historiquement, les gens ont été très lents à se libérer d’une existence désindividualisée immergée dans de larges relations de parenté, tribales et claniques. L'individualité est une compétence qui doit être enseignée et apprise. Les personnes qui perdent leur individualité ne prêtent pas attention à leur propre comportement et ont peu conscience d'eux-mêmes en tant qu'êtres séparés. Le résultat est une incapacité à mettre en œuvre contrôle actuel ou analyse de son comportement et incapacité à récupérer les normes de comportement appropriées du stockage mémoire à long terme. Les personnes désindividualisées manquent également de prévoyance et leur comportement souffre d’un déficit de prévoyance ou de planification.

2. Désindividuation de crise.

En cas de crise, la conscience s'affaiblit et une personne devient vulnérable. Habituellement, lorsqu'une personne sort d'une crise, elle restaure son individualité, mais sur ce chemin, elle peut être interceptée (par des sectaires, etc.), qui lui proposeront ressources externes et soutient. Parfois, la désindividuation de crise peut être associée à une perte d’inhibitions et à une tendance des personnes à se comporter de manière atypique et contre-normative.

Chaque partie au conflit considère l'autre partie comme impersonnelle, c'est-à-dire qu'elle la considère comme un représentant d'une catégorie ou d'un groupe, et non comme un individu distinct. Cette perception favorise l’escalade en affaiblissant les facteurs qui dissuadent toute action agressive. La dépersonnalisation des gens conduit à leur déshumanisation. Ils semblent moins humains que les individus ; Ainsi, les désindividualisés sont moins protégés contre les agressions. La dépersonnalisation est également une autre étape dans le cycle d’escalade des conflits. L'une des parties dépersonnalise l'autre afin de trouver une raison à ses propres actions hostiles initiales et de les justifier. Après cela, il lui devient plus facile de recourir à des mesures plus sévères contre l'autre partie, ce qui contribue à l'escalade du conflit.

3. Désindividuation situationnelle.

Elle se manifeste dans des conditions provoquantes : un grand groupe, l'anonymat, une conscience de soi affaiblie, etc. Le sentiment de troupeau conduit au fait qu'une personne cesse pratiquement de séparer son propre « je » et un certain « nous » amorphe et abstrait. de la foule ; il semble s'être dissous à l'intérieur d'elle. Une foule paniquée est particulièrement dangereuse. Des sentiments tels que la peur, l’avidité et l’espoir sont amplifiés à plusieurs reprises par la foule. Ce sont ces propriétés psyché humaine peut rendre n'importe qui intelligent et rationnel homme pensant en un imbécile fou.

Principal traits distinctifs de l'individu dans la masse sont les suivants : disparition personnalité consciente; prédominance de l'inconscient ; orientation des pensées et des sentiments dans une direction à travers les mécanismes de suggestion et d'infection ; la tendance à mettre en œuvre de manière urgente les idées inculquées.

4. Étiquetez la désindividuation.

Remplacement ou imposition de caractéristiques pseudo-individuelles, telles que « patriote », « héros de l'entreprise », etc. Ou encore la dépersonnalisation sexuelle, lorsque la caractéristique dominante d'une personne est son sexe. « Vous êtes un homme », « vous êtes médecin », « vous êtes fonctionnaire », etc. Cela se manifeste particulièrement souvent dans les systèmes bureaucratiques d’État. Le principe de base d'une organisation bureaucratique - la dépersonnalisation d'une personne, la subordination de ses membres à un système de règles impersonnelles et abstraites - s'avère être à la fois le principal élément fonctionnel et dysfonctionnel. Une organisation bureaucratique s'efforce, à l'aide d'un système normatif, d'éliminer par tous les moyens possibles la manifestation des propriétés personnelles. Dans le même temps, son fonctionnement efficace nécessite une utilisation maximale de l'homme. Ces tendances se manifestent clairement dans la recherche constante de nouvelles opportunités pour une « inclusion » plus personnelle d'une personne dans l'organisation tout en maintenant principe général restrictions à la liberté de comportement personnel.

5. La standardisation est une autre forme de dépersonnalisation.

Ils ont essayé de normaliser, de faire la moyenne et d’adapter une personne à la norme générale à toutes les époques. En principe, toute normalisation aboutit inévitablement à la simplification et au primitivisme. L’armée est un exemple de normalisation réussie. Un bon militaire doit être aussi impersonnel qu’un insecte ; il n’a pas seulement besoin de personnalité, il n’a pas non plus besoin d’intelligence ; la raison n’est nécessaire que sous une forme primitive – comme l’ingéniosité d’un soldat, comme moyen de survivre et de mieux exécuter les ordres. Valeur énorme dans les armées, on attache de l'importance aux exercices militaires - mais c'est une activité assez étrange, puisqu'on ne peut pas intimider ou vaincre l'ennemi en marchant au combat. Ces exercices ont un but extraordinaire : dépersonnaliser, uniformiser, enseigner une obéissance inconsidérée, transformer une personne en automate. L’armée est le mécanisme le plus visible pour éliminer la personnalité. Il existe une armée dans pratiquement tous les États, et en fait, dans toute armée, la dépersonnalisation d'une personne n'a pas moins d'importance, et parfois même valeur plus élevée que la formation aux capacités de combat.

La forme classique de normalisation est culture populaire et l'éducation visant à éduquer le consommateur moyen. Cela façonne la pensée et les goûts moyens. Et l’éducation standard standardise tout naturellement les enfants et les adolescents. C’est ainsi que se produit la dépersonnalisation.

Raisons de la désindividuation.

Zimbardo a suggéré que des facteurs nombreux et variés peuvent provoquer une désindividuation au-delà de la concentration sur le groupe ou du désir d'éviter une évaluation négative. responsabilité morale. Ces facteurs incluent l'anonymat (sous quelque forme que ce soit), la taille du groupe, le niveau de excitation émotionnelle, nouveauté et incertitude de la situation, modification de la perspective temporelle (par exemple, en raison de la consommation de drogues et d'alcool), degré d'implication dans des groupes. activités, etc

Tous ces facteurs conduisent à une perte du sentiment d'identité ou de conscience de soi d'un individu, ce qui entraîne une diminution de sa susceptibilité aux stimuli externes et une perte de contrôle cognitif sur ses émotions et ses motivations. Une personne désindividualisée est moins sensible aux réactions positives ou sanctions négatives de la part d'agents qui n'appartiennent pas à ce groupe, et donc son comportement est moins soumis aux règles et normes externes.

Un éventail assez large de comportements antinormatifs était associé à l’individualisation et à la désindividuation. Les expériences de facilitation sociale montrent qu'être dans un groupe peut enthousiasmer les gens, et les expériences de facilitation sociale paresse sociale démontrer que dans un groupe, la responsabilité personnelle des actes peut devenir floue. Lorsque l’excitation s’accompagne d’une responsabilité diffuse et que l’inhibition normative est affaiblie, les résultats sont frappants. Les actions peuvent aller de relativement mineures hors norme (se jeter du pain à la cafétéria, crier des insultes à un arbitre sportif, crier de manière incontrôlable lors d'un concert de rock) jusqu'à l'autosatisfaction impulsive (vandalisme de groupe, orgies, vols) et même des actions sociales destructrices. explosions (brutalités policières, émeutes de rue, lynchages).

Festinger, Pepitone et Newcomb ont suggéré que la concentration sur le groupe d'une personne, qui est associée à l'attraction de groupe, réduit l'attention portée à des individus spécifiques. Cette focalisation sur le groupe désindividualise ses membres, qui sont relégués au second plan et, en un sens, trouvent un refuge moral au sein du groupe. La désindividuation réduit donc les inhibitions personne spécifique concernant l’implication dans des actions antinormatives. Selon cette formulation, l’attraction de groupe augmente la désindividuation, qui à son tour libère des comportements qui seraient normalement inhibés.

Groupe et désindividuation.

Le groupe a non seulement la capacité d’exciter ses membres, mais il leur offre également l’anonymat. Une foule hurlante cache un fan de basket hurlant. Les membres d'une foule de lynchages déchaînés croient qu'ils peuvent échapper à la punition ; ils perçoivent leurs actions comme des actions de groupe. Les participants aux émeutes de rue, devenus une foule impersonnelle, n'hésitent pas à voler. Brian Mullen (1986) rapporte des effets similaires dans les lynchages : plus la foule est nombreuse, plus dans une plus grande mesure ses membres perdent le sens de leurs responsabilités personnelles et sont d'autant plus disposés à commettre des atrocités illimitées - brûler, déchirer ou démembrer la victime. Pour chacun des exemples ci-dessus, depuis une foule de fans jusqu'à une meute de lynchages, il est caractéristique que dans de tels cas, la peur de l'évaluation diminue fortement. Puisque « tout le monde a fait cela », ils expliquent leur comportement par la situation actuelle, et non par leur libre choix.

Philip Zimbardo (1970) a suggéré que l'impersonnalité dans les grandes villes garantit en soi l'anonymat et fournit des normes de comportement qui autorisent le vandalisme. Il a acheté deux voitures d'occasion vieilles de dix ans et les a laissées avec leur capot relevé et leurs plaques d'immatriculation retirées dans la rue : l'une sur l'ancien campus de NYU dans le Bronx et l'autre près du campus de l'Université de Stanford dans la petite ville de Palo Alto. A New York, les premiers « hommes déshabillés » sont apparus en dix minutes ; ils ont retiré la batterie et le radiateur. Trois jours plus tard, après 23 épisodes de vols et de vandalisme (par des personnes, de toute évidence, pas pauvres du tout), la voiture s'est transformée en un tas de ferraille. Contrairement à cela, la seule personne La personne qui a touché la voiture à Palo Alto au cours de la semaine était un passant qui a fermé le capot de la voiture parce qu'il commençait à pleuvoir.

Actions de groupe impulsives

Les explosions d'agression dans les grands groupes sont souvent précédées d'actions mineures qui excitent et déroutent. Les groupes crient, chantent, applaudissent, dansent, et cela dans le but simultanément d’exciter les gens et de réduire leur gêne. Un témoin oculaire de la secte Muna rappelle comment le chant « chu-chu-chu » a contribué à la désindividuation :

«Tous les frères et sœurs se sont tenus par la main et ont commencé à crier avec une force croissante : tchou-tchou-tchou, tchou-tchou-tchou, tchou-tchou-tchou ! Ouais ! Ouais ! POUVOIR ! Cette action nous a réunis en groupe, comme si nous avions mystérieusement vécu ensemble quelque chose d’important. Le pouvoir du « tchou-tchou-tchou » m'a fait peur ; mais elle m'a aussi procuré un sentiment de réconfort. Après avoir libéré l'énergie accumulée, nous nous sentions complètement détendus » (Zimbardo et autres, 1977).

Les expériences d'Ed Diener (1976, 1979) ont montré que des activités telles que le lancement de pierres et le chant peuvent ouvrir la voie à un comportement plus débridé. Il y a un plaisir auto-renforcé à faire des choses impulsives tout en regardant les autres faire de même. Lorsque nous voyons d’autres faire la même chose, nous supposons qu’ils ressentent la même chose et renforcent ainsi nos sentiments (Orive, 1984). Les actes de groupe impulsifs captent notre attention. Lorsque nous sommes indignés par les actions de l'arbitre, nous ne pensons pas à nos valeurs, nous réagissons à la situation immédiate. Plus tard, quand nous pensons à ce que nous avons fait ou dit, nous avons parfois honte. Parfois. Mais parfois, nous recherchons nous-mêmes des occasions de nous désindividualiser dans un groupe : dans une discothèque, en guerre, lors d'émeutes de rue - partout où nous pouvons nous livrer à de fortes émotions positives et ressentir une unité avec les autres.

Conscience de soi affaiblie

Les expériences de groupe qui affaiblissent la conscience de soi ont tendance à discorder les comportements et les attitudes. Les expériences d'Ed Diener (1980), de Steven Prentice-Dunn et de Ronald Rogers (1980, 1989) ont révélé que les personnes désindividualisées et conscientes d'elles-mêmes ont moins de retenue et de contrôle ; ils ont tendance à agir en réponse directe à la situation, sans même se souvenir de leurs valeurs. Tout cela est confirmé par des expériences sur la conscience de soi.

Tournez-vous vers la conscience de soi.

La conscience de soi et la désindividuation sont comme les deux faces d’une même médaille. Ceux qui ont accru leur conscience d'eux-mêmes, par exemple en les plaçant devant un miroir ou une caméra de télévision, font preuve d'une maîtrise de soi accrue et leurs actions reflètent davantage leurs attitudes. Devant un miroir, les personnes qui ont peur de prendre du poids mangeront moins de féculents et de sucreries (Sentyrz & Bushman, 1997). De plus, les personnes qui ont conservé leur conscience d’elles-mêmes sont moins susceptibles de se livrer à des tromperies et à des tromperies (Beaman et autres, 1979 ; Diener et Wallbom, 1976). Il en va de même pour ceux qui ont un fort sentiment d'individualité et d'indépendance (Nadler et autres, 1982). Les personnes qui ont une conscience de soi accrue, ou qui l’ont induite, font preuve d’une plus grande cohérence entre ce qu’elles disent et ce qu’elles font. La désindividuation se manifeste également dans conditions modernes. En portant un uniforme qui nous fait ressembler à tout le monde autour de nous, et dans un tel environnement, une personne peut également se sentir moins responsable de son comportement et devenir plus encline à l'agressivité, ainsi qu'à ne pas percevoir et analyser correctement les informations.

Les circonstances qui réduisent la conscience de soi, comme l’intoxication alcoolique, augmentent en conséquence la désindividuation (Hull et autres, 1983). À l’inverse, la désindividualisation est réduite dans des circonstances qui augmentent la conscience de soi : devant des miroirs et des caméras de télévision, dans les petites villes, sous une lumière vive, en portant des badges nominatifs ou des vêtements non standard, etc. (Ickes et autres, 1978). Lorsqu'un adolescent se rend à une fête, un parent avisé pourrait lui donner le conseil suivant : "J'espère que tu passes une bonne soirée et n'oublie pas qui tu es". En d’autres termes, aimez être en groupe, mais ne perdez pas le sens de vous-même : ne succombez pas à la désindividuation.

Quelques idées supplémentaires :

1. Utilisez toujours des noms.

Évitez d'utiliser des chiffres (adresse nominative, demande d'être adressé nominativement). La dépersonnalisation est contrecarrée en obtenant des informations sur autrui qui font de lui quelque chose d'unique. Par exemple, on sait que dans Camps de concentration nazis Les gardiens traitaient les prisonniers avec plus d'indulgence s'ils les connaissaient par leur nom. Les personnes avec hostilitéà quelqu'un d'autre ou s'attendant à être attaqué par quelqu'un d'autre étaient particulièrement susceptibles d'oublier des informations individuantes sur cet autre (comme son nom) et de se souvenir d'informations désindividuantes le concernant (telles que sa race)

2. Forcez-les à se présenter.

Sans motif ou avec motif, demandez à présenter une pièce d’identité ou identifiez-vous. Faire en sorte qu'une personne s'identifie. Demander « qui es-tu ? »

3. Utilisez un vocabulaire correct sans verbes réfléchis.

Pas de « il paraît », « je veux » ! Je pense que je veux et ainsi de suite.

4. Utilisation d'accessoires individuels (cartes de visite, badges nominatifs, etc.)

5. Vêtements non standards (éviter les uniformes)

6. Travaillez sous une lumière vive, devant un miroir ou une caméra vidéo.

7. Structuration et autonomie (petits groupes de personnes, maisons, appartements, etc.)

8. Stimulez les opportunités d’expression de soi.

L'influence des miroirs, des portraits et des images d'yeux.

Des scientifiques de l'Université de Newcastle ont passé un mois à étudier le comportement des étudiants à la cantine, testant l'hypothèse selon laquelle les images d'yeux incitent les gens à se comporter de manière plus responsable et à commettre moins de délits. règles établies. A cet effet dans heure aléatoire et des affiches avec des visages au même niveau que les yeux des personnes assises aux tables ont été placées à des endroits aléatoires dans la salle à manger. Il s'est avéré que les jours où de telles affiches étaient affichées, les étudiants étaient deux fois plus susceptibles d'emporter des plateaux d'ustensiles après les repas que les jours où il n'y avait pas d'affiches ou où sur les affiches il y avait des images neutres sans yeux.

Les chercheurs pensent qu’il s’agit ici d’une « psychologie du nudge », qui détermine le choix d’un modèle de comportement préféré sans influencer directement la personne. Par exemple, cela fonctionne lorsqu'une option parmi plusieurs est mise en surbrillance d'une manière ou d'une autre.
Les yeux sur le mur servent de mécanisme de « poussée » qui peut aider à prévenir comportement antisocial. Les scientifiques recommandent notamment d'indiquer la présence de caméras de vidéosurveillance avec l'image des yeux, et non la caméra elle-même.

Mais un miroir ordinaire (vous vous regardez) vous aide à manger moins :

Le niveau de conscience de soi, c’est-à-dire le degré de luminosité des « images-I » actualisées, a un lien indéniable avec le niveau d’agressivité d’une personne. Cette influence, qui a très probablement la nature d'un comportement régulateur de la part du « je », est médiatisée par les valeurs, les normes et les attitudes de l'individu.

Pour développer davantage cette question intéressante et subtile, il est nécessaire de clarifier le concept de désindividuation et de décrire plus précisément cet état mental. Un tel travail est également nécessaire en raison de la complexité de ce problème. état mental, ses recherches insuffisantes, et aussi parce qu'il existe des descriptions inégales. Ainsi, certains pensent qu’une personne est désindividualisée lorsque son entourage ne la reconnaît pas. En attendant, il ne s’agit que d’un état d’anonymat, qui peut devenir une condition de désindividuation, mais celle-ci ne peut s’y réduire. D'autres auteurs pensent qu'une personne est désindividualisée lorsqu'elle n'a pas conscience d'elle-même. Mais la plupart des experts estiment qu’il ne s’agit là que d’une compréhension partielle du phénomène qui nous intéresse.

Nous présenterons ici un concept qui permettra de développer de nouvelles orientations de recherche sur la relation du « je » avec les niveaux d'agressivité.

La désindividuation, bien qu'elle soit devenue l'objet d'une attention particulière recherche psychologique, cependant, est toujours compris différemment par différents auteurs. Présentons les principales interprétations disponibles dans la littérature.

Certains soutiennent que la désindividuation est un état d'une personne lorsque son entourage ne la reconnaît pas.

Mais il existe une opinion selon laquelle il ne s'agit pas d'une désindividuation au vrai sens du terme, mais seulement d'un anonymat social, qui est souvent une condition préalable à la désindividuation d'une personne.

La deuxième compréhension de la désindividuation se résume à la suivante : on pense que la désindividuation est l'état d'une personne lorsqu'elle n'a pas conscience d'elle-même.

Il est clair que ceux décrits sont complètement divers états. Il est logique de proposer le concept de désindividuation suivant :

Il y a différents niveaux et les aspects de la désindividuation ;

la désindividuation complète de la personnalité se produit lorsqu'une personne n'est pas reconnue dans un groupe et qu'elle ignore presque son individualité, à tel point qu'elle est absorbée par l'activité de groupe, accompagnée d'émotions fortes ;

Il existe deux cas de désindividuation partielle, à savoir :

la personne n'est pas reconnue dans le groupe, elle est socialement anonyme, mais elle a une « image du moi » très claire dans son psychisme ; Il est particulièrement conscient de tout ce qui est perçu de manière introspective ; la perception objective de soi est extrêmement affaiblie, puisqu'il n'est pas nécessaire de se regarder de l'extérieur. Une personne éveillée a toujours une perception objective d'elle-même ; elle effectue directement une auto-surveillance à tout moment, mais dans des conditions d'une telle désindividuation externe, ces fonctions de conscience de soi sont extrêmement affaiblies ;

désindividuation interne : une personne ignore presque ses expériences, son monde intérieur, mais elle est reconnue, elle est observée, elle est connue, même si elle ne le sait pas. Ainsi, un voleur ouvre la porte de quelqu'un d'autre avec concentration, est sûr qu'il est seul et se voit extérieurement, mais n'a presque pas conscience de son propre monde intérieur. Dès qu’il est pris par surprise, l’état de sa conscience change brusquement, de manière spasmodique. À peu près la même chose se produit avec une personne qui travaille intensément.

Il faut garder à l'esprit qu'avec la désindividuation complète, qui se produit chez un individu, par exemple lorsqu'il est dans une foule et agit avec d'autres, non seulement le « concept du Je » subit des changements chez une personne : elle est supprimée. traits de personnalité personnalité et traits caractéristiques comportement, c'est-à-dire l'individualité au sens propre du terme, et il devient comme les autres. Il essaie d'agir comme tout le monde, imite les autres, etc. La perte temporaire de l'individualité psychologique est la spécificité la plus importante de cet état mental, notamment sa version complète.

Ainsi, la désindividuation peut avoir des expressions partielles sous la forme de divers états mentaux. Dans lequel d’entre eux est-il le plus agressif ? De la psychologie des foules, on sait qu'une personne dans une foule est facilement excitée et s'engage actions agressives. Dans la foule, le premier type de désindividuation apparaît principalement avec une prédominance de l'anonymat, qui réduit d'abord au minimum la perception objective de soi, puis, en parallèle, l'introspection.

Par conséquent, avec une désindividuation complète, la probabilité de comportement agressif augmente considérablement. Lorsqu'une personne est bien consciente d'elle-même, mais que les autres ne la reconnaissent pas, elle agit alors en fonction de ses normes, objectifs et stratégies d'adaptation en vigueur. Des recherches empiriques sont nécessaires pour élargir davantage ce concept.

La théorie de la conscience de soi différentielle

Les psychologues S. Prentice-Dunn et R. Rogers ont proposé la théorie de la conscience de soi différentielle pour expliquer comment le processus de conscience de soi est associé au comportement humain, en particulier au comportement agressif.

Des promesses, évoquant des sentiments responsabilités: nous parlons de sur les aspects de la situation qui permettent à l'individu de devenir moins reconnaissable. On pense que sous l’influence de ces facteurs, la conscience sociale d’une personne diminue, c’est-à-dire la partie de sa conscience qui est associée au désir d’impressionner les autres. Cela soulève un certain nombre de questions.

Premièrement, n'est-ce pas le cas dans la vraie vie au contraire, à savoir : s’il existe des facteurs dans la situation qui suscitent un sentiment de responsabilité, les « images-je » sociales de l’individu ne deviennent-elles pas plus claires et plus complètes ? Deuxièmement, quels sont ces « messages » qui renforcent le sens des responsabilités, qui peuvent rendre une personne moins reconnaissable, c'est-à-dire relativement anonyme ? Ces messages et leurs effets devaient être spécifiquement montrés.

Mais si nous convenons que sous l'influence d'un certain nombre de ces facteurs, une personne s'est effectivement retrouvée dans état psychologique anonymat relatif, alors nous pouvons être d'accord avec les conclusions des auteurs : oui, une personne dans un tel état peut choisir un comportement non normatif et « inacceptable », puisqu'elle ne prévoit pas de responsabilité pour de tels actes. En d'autres termes : il faut garder à l'esprit que les comportements « non normatifs » sont tels en fonction de la situation et du groupe de référence avec les normes duquel l'individu coordonne son comportement. Compte tenu de ces commentaires, il est nécessaire d'organiser recherche supplémentaire le problème en discussion. Les auteurs notent très justement que dans cette situation l'individu se désinhibe. Il faut l'ajouter : des libérateurs d'agressivité apparaissent ou certains inhibiteurs disparaissent. De plus, les auteurs notent ce qui suit : « Un individu en cas similaires est pleinement conscient de ses actes – il n’a tout simplement pas peur des conséquences négatives pour lui-même.

Mais que signifie cette remarque ? Le fait que dans de tels cas, l'anonymat relatif ne crée qu'une faible désindividuation chez l'individu, et, sur la base du concept proposé des trois types de cet état mental, nous ne parlons que d'une faible désindividuation externe. De plus, il serait très controversé d'affirmer que les formes de comportement normatives supprimées étaient caractéristiques de l'individu et que les formes de comportement non normatives reproduites étaient inhabituelles, atypiques. Si une personne est pleinement consciente de ses actes, ses véritables traits et attitudes pourraient exprimer précisément un comportement non normatif. Cela signifie que la légère désindividuation qui résulte d'un anonymat relatif permet à l'individu d'agir plus en accord avec son individualité que dans des conditions de renommée et de publicité complètes, lorsqu'il est contraint de se comporter de manière conforme.

En tant que deuxième classe de variables qui affaiblissent le processus de conscience de soi, S. Prentice-Dunn et R. Rogers désignent ce qu'on appelle les modificateurs d'attention. Ce sont déjà des facteurs qui, selon les auteurs, affaiblissent la conscience de soi personnelle, c’est-à-dire cette composante de la conscience de soi associée à la concentration sur ses propres pensées, sensations et expériences. Sont évoqués comme tels : une forte excitation, un état de conscience altéré et une « immersion à corps perdu » dans activité de groupe. Ils détournent l'attention d'une personne de la sienne monde intérieur. C’est une observation correcte. Et dans ce cas, se produit ce que l’on peut appeler une désindividuation interne. Il est bien vrai que l’individu perd alors temporairement la capacité de faire appel à ses normes internes pour modifier son comportement. "Dans ce cas, le comportement n'est plus contrôlé par des normes personnelles."

Comme dans le cas d’un affaiblissement de la conscience objective de soi, l’agressivité d’une personne augmente. Mais on suppose que des processus différents sont à la base de ces deux types de conscience de soi. Même si les auteurs ne semblent pas croire que l’anonymat mène à la désindividuation, on ne peut pas être d’accord avec cela. Mais ce qu'ils ont remarqué dans ces deux cas, à savoir que les processus qui affaiblissent la conscience de soi et ses résultats - les « images de soi », sont différents, est très précieux. Ces processus ne peuvent pas être les mêmes, ne serait-ce que parce que dans chacun de ces cas, des « images-I » différentes changent :

dans le premier cas - des « images-I » sociales, parfois des masques sociaux ;

dans le second cas, des « images-I » au contenu plus intime et objectif, qui, pour ainsi dire, sont davantage destinées à un usage interne.

Les différences entre les deux processus, donnant lieu dans ces cas à des différences dans les « images-I », disent les auteurs, peuvent être vues dans le passage suivant : « Ainsi, avec la désindividuation, l'agressivité apparaît en raison de la réduction des composantes cognitives du comportement. , tandis que l’agression à responsabilité réduite résulte de la pesée consciente par l’individu des avantages de ses actions désinhibées par rapport à d’éventuelles sanctions négatives.

Les remarques suivantes permettront non seulement de clarifier certaines questions, mais permettront également d’avancer davantage le concept proposé ci-dessus :

l’état de responsabilité réduite qui apparaît du fait de l’anonymat relatif de l’individu n’est qu’un aspect d’un état plus profond que nous avons appelé désindividuation externe. Un aspect important Cet état est un affaiblissement de la perception objective de soi et de la conscience de soi, un affaiblissement des « images-Je » situationnelles. Le comportement change également, il devient moins conforme et plus cohérent avec les véritables motivations et attitudes internes de l'individu, en particulier avec ses supposées stratégies d'adaptation ;

La désindividuation interne, que seuls les auteurs cités semblent considérer comme une désindividuation au vrai sens du terme, est un phénomène plus complexe et entraîne des changements fondamentaux dans la personnalité. Il est ici pertinent d'appliquer la possibilité d'appliquer le concept d'introspection proposé dès 1980. L'une des idées principales de ce concept est la suivante : lorsqu'une personne effectue une introspection, son « je » est normalement divisé en deux « images-I » réellement actives, dont l'une agit en tant qu'observateur et la seconde en tant qu'objet. d’observation et un « je » agissant. Dans un certain sens, l’introspection est considérée comme un processus d’interaction dynamique d’« images-I » au fil du temps.

Ainsi, on peut supposer qu'avec la désindividuation externe, c'est précisément cette dynamique des « images-Je » qui n'est que légèrement affaiblie, tandis qu'avec la désindividuation interne, l'introspection atteint niveau minimum, les « images I » internes disparaissent ou deviennent extrêmement sombres.

Le fait que ces changements subtils, pas toujours réalisés par une personne, mais fondamentaux dans la conscience de soi conduisent à une agressivité accrue et à d'autres changements qualitatifs le comportement est tout à fait remarquable. Ils permettent d'affirmer que les mécanismes psychologiques de régulation les plus profonds comportement social, y compris l’agression, sont simplement « sondés » par nous.

Notez que S. Prentice-Dunn et R. Rogers ont organisé des expériences assez complexes pour tester leur théorie de la conscience de soi différentielle et en ont reçu une confirmation empirique. L’affaiblissement de la conscience de soi interne et « personnelle », provoquant une désindividuation, augmente en fait l’agressivité. L’affaiblissement de la conscience personnelle et l’introspection qu’elle procure jouent le rôle de désinhibiteur des actions agressives d’une personne. Par conséquent, lorsqu’une personne fait une introspection et a un esprit clair et une conscience de soi actualisée, elle est moins susceptible de commettre des actions agressives. Un bon exemple est le comportement d'une personne embarrassée et bouleversée. Il est peu probable qu'une telle personne se comporte de manière agressive.