Les individus, accomplissant leurs actions, établissent des connexions (interconnexions) et des relations (relations) entre eux. sont les actions des personnes qui prennent en compte actions possibles d'autres personnes. D'une autre manière, cela s'appelle l'interaction. Le lien social est déterminé par la collectivité de la vie humaine, la dépendance des personnes les unes envers les autres. Elle peut s'exprimer ainsi : « Je dépends des autres lorsque les objets, les biens, les conditions dont j'ai besoin sont à la disposition d'autrui. Et vice-versa. » Par exemple, je monte dans le bus, je paie le prix et le chauffeur m'emmène le long de l'itinéraire désigné.

Principaux éléments lien social sont : 1) différentes personnes (par exemple, passagers et conducteurs) avec leur mécanismes de motivation(besoins, valeurs, normes, croyances, rôles) ; 2) les situations de lien social (objets, argent, pouvoir, droit, statuts des personnes, etc.) ; 3) les actions coordonnées, l'exécution des rôles (par exemple, passagers et conducteurs), le résultat (le bénéfice reçu et la satisfaction ou l'insatisfaction associée) des personnes. Ainsi, un lien social est un lien entre les actions de personnes dans une certaine situation, motivées par certains besoins, motivations, incitations (Schéma 1).

En rejoignant un lien social, un sujet précise ses besoins, ses valeurs, ses normes par rapport à une situation constituée d'objets (biens de consommation, outils, transports, etc.), d'autres sujets et de leurs actions. Les éléments de la situation acquièrent un sens (sens) spécifique pour le sujet agissant, c'est-à-dire le sujet agissant actualise le système de ses besoins et les actions attendues des autres dans une situation donnée à l'aide de la mentalité.

Schéma 1. Schéma de lien social (interconnexion)

En devenant participant à un lien social, une personne acquiert un certain statut, un rôle-fonction. Par exemple, dans une famille, les gens deviennent maris, femmes, enfants, etc. Dans leur interaction, ils forment lien familial(famille). Dans l’environnement social, la position objective d’une personne est déterminée par la nature du lien social dans lequel elle se trouve. Dans le même temps, chaque personne impliquée dans un lien social se concentre sur les autres et sur leurs rôles. Il agit à sa discrétion et met en œuvre un modèle de comportement dans une situation donnée.

Le lien social comprend, d'une part, les relations sociales (internes) et, d'autre part, les conditions externes. Relations sociales (relations) forment l'essence consciente (subjective) des liens sociaux : des besoins, des valeurs, des normes (programmes d'action dans le cadre d'un lien social), un état de satisfaction ou d'insatisfaction. Conditions externes (objectives) les liens sociaux incluent les besoins d'autres personnes, les objets et les conditions, les rôles et les actions des participants, le résultat de relations sociales sous la forme d'une sorte d'avantage. Nous utiliserons le terme « lien social » dans l’unité de « interconnexion » et de « relation ».

La caractéristique la plus importante d'un lien social (éducation, travail, armée, etc.) est responsabilité Et coordination actions des gens. Elle est assurée par les besoins généraux, les valeurs, les normes, les croyances des personnes, ainsi que par les régulateurs externes (ordres, lois, autorités, etc.), qui transforment les actions des personnes en lien social. Les communications militaires comprennent les activités de défense du pays (entraînement militaire, tirs, attaques, etc.) ; elle est réglée par des arrêtés. Dans la communication scientifique, où une plus grande liberté opinions, le régulateur est croyances scientifiques. La loi des relations sociales est maintenir les attentes mutuelles en matière de rôle: si cela ne se produit pas, c'est-à-dire si les attentes mutuelles en matière de rôle ne sont pas confirmées, alors le lien social se désintègre. Par exemple, si les passagers ne paient pas et que le chauffeur ne s'arrête pas aux arrêts, le transport cesse de fonctionner.

L'efficacité d'une relation sociale dépend du degré avec lequel les besoins de ses participants sont satisfaits. Plus ils sont satisfaits, plus le lien social est stable. De plus, cela est déterminé par le degré avec lequel les gens assimilent les rôles qui forment un lien social (dans notre exemple, les rôles du conducteur et des passagers). Enfin, un lien social doit être socialement utile et correspondre aux valeurs, normes et croyances acceptées dans la société. Un changement (augmentation ou forte diminution) du nombre de participants à la communication affecte également son efficacité, nécessitant de nouveaux moyens de la réguler.

Système social- une forme de lien social formé par « des états et des processus » interaction sociale entre sujets agissants" ; qualitativement, il est supérieur à leur somme. Il comprend quatre types indépendant variables :

• valeurs— les idées sur le type de système social souhaité dans l’esprit des gens ;
• normes - des manières (règles) spécifiques d'orienter les actions des personnes dans des situations spécifiques ;
• équipes - des groupes de personnes mettant en œuvre un objectif commun basé sur des valeurs et des normes ;
• rôles - programmes pour un comportement coordonné des personnes.

À la lumière de ce qui précède, la société est un lien social complexe et interconnecté, dont les éléments structurels sont nombreux. systèmes sociaux(sous-systèmes) et les relations entre eux.

Typologie des liens sociaux

Le lien social peut être soit direct, simple, soit complexe, indirect. Au cas où direct Les sujets de communication coordonnent leurs actions visuellement, verbalement et physiquement. Un exemple d'un tel lien pourrait être le comportement d'une personne dans un bus, le salut, l'assistance, etc. Un tel lien social a la forme contacts sociaux, dans lequel nous entrons chaque jour : nous apprenons d'un passant comment se rendre quelque part, etc. Les contacts peuvent être uniques (contact avec un passant) ou réguliers (avec un vestiaire). Lors du contact, la connexion entre les personnes est superficielle : il n'existe pas de système d'actions coordonnées des partenaires les uns par rapport aux autres.

Les relations indirectes, dans lesquelles les personnes n'entrent pas directement en contact les unes avec les autres, revêtent une plus grande importance dans la société. Les porteurs de ces liens ne sont pas des mots, des gestes ou des opinions, mais des avantages matériels, économiques, politiques, juridiques, artistiques, etc. Il s'agit de relations de production et économiques entre entreprises, médiatisées par les produits, l'argent, les prêts, etc., ainsi que réglementées par des droits et obligations juridiques.

Avec le développement de la société, le réseau de liens sociaux indirects, ainsi que les besoins, les valeurs et les normes qui s'y manifestent, deviennent plus complexes ; le nombre d'intermédiaires et le nombre de nœuds par lesquels il doit passer augmentent. L'impulsion de communication, en passant par ces étapes, perd caractéristiques individuelles, se transforme en un paquet d'énergie sociale et de motivation. Une telle désindividuation crée l'illusion d'un réseau impersonnel de liens sociaux, l'absence de besoin et de volonté de personnes spécifiques. Mais il n'en est rien : en tant que réseau social, un tel réseau est régulé par une orientation vers l'autre, par l'attente d'une réponse de la part de la contrepartie.

Types de liens sociaux

Selon le temps et la fréquence, la communication sociale est divisée en (1) aléatoire et (2) nécessaire (durable). Cela affecte la nature de la régulation du degré social d'obligation et de responsabilité de ses participants. Vous vous comportez différemment avec votre voisin de bus qu’avec votre colocataire. Avec ce dernier, vous vous comportez de manière plus obligeante, c'est-à-dire en tenant compte de toutes les différentes motivations des relations, puisque l’attitude de votre voisin à votre égard est largement déterminée par votre attitude à son égard.

La communication sociale peut être formelle ou informelle. Informel La relation se caractérise par un manque de subordination, une division naturelle de ses participants en statuts et rôles qui expriment leurs besoins, valeurs, normes, croyances, incarnés dans les traditions. Un tel lien social est caractéristique d'une société traditionnelle (agraire) et des liens familiaux et de parenté. Dans son cadre, les participants ne sont pas réglementés par des normes juridiques et administratives, et il n'y a pas d'organe directeur ni de leader. C'est aussi conversation amicale, discussion scientifique, travail d’équipe, etc.

Officiel la communication présuppose des normes juridiques et administratives pour sa régulation ; il divise ceux qui y participent en statuts et en rôles qui les subordonnent. Dans un tel lien social, il existe un organe directeur qui élabore des normes, organise les gens, contrôle la mise en œuvre des instructions, etc. Un tel organe pourrait être, par exemple, une église ou un État. La communication formelle-impersonnelle est la base de la société industrielle (en particulier capitaliste et soviétique).

Échange(selon D. Howmans) - une forme de communication sociale dans laquelle les gens interagissent en fonction de leur expérience, pèsent les profits et les coûts possibles. L'échange a lieu lors de l'achat et de la vente, de la fourniture de services les uns aux autres, etc.

Conflit - une forme de lien social, qui est une lutte entre des motivations opposées (intrapersonnelles), des personnes (interpersonnelles), entités sociales— institutions sociales, organisations, communautés (sociales).

Concours - une forme de lien social dans laquelle les gens entrent dans une lutte pour des conditions de travail et des ventes de biens favorables, par exemple programmes politiques et le pouvoir, pour de nouvelles idées et organisations. En règle générale, elle s'effectue dans le cadre de règles morales et juridiques, est une source de richesse (selon A. Smith) et constitue un processus de cognition, d'apprentissage et de découverte de nouvelles connaissances, ainsi que de nouveaux biens, marchés, technologies (d'après F. Hayek).

Coopération - une forme de lien social lorsque les statuts, les rôles et les actions des personnes sont clairement coordonnés : par exemple, dans une famille, dans une usine, dans un magasin, etc. Dans la coopération, un lien social prend la forme d'une institution sociale et organisation, c'est-à-dire qu'elle représente système de distribution durable et directe Et indirect, formel Et liens sociaux informels. La coopération peut être forcée (administrative) et volontaire (démocratique). La coopération sociale se caractérise capital social ses participants, représentant un ensemble de valeurs et de normes informelles telles que véracité, honnêteté (respect des obligations), coopération.

Le lien social (échange, compétition, conflit, coopération) peut être démographique, économique, politique, spirituel, etc. selon le sujet, la nature et l'objet de la communication. Par exemple : le sujet de l'interaction économique est un bien économique (argent, profit, richesse, coût, actions, etc.) ; l'interaction est de nature financière et économique et présuppose certaines connaissances, actions et expériences ; un sujet économique a un besoin économique, un motif, une orientation de valeur qui le pousse à l'interaction économique.

Avant d'approfondir l'examen du problème des relations, il est nécessaire de s'attarder sur la clarification du problème des dépendances sociales. Sans entrer dans la définition générale de la dépendance, que l'on retrouve dans les manuels de méthodologie générale, nous soulignons que le terme « dépendance sociale » peut désigner soit des dépendances qui naissent entre des personnes vivant dans une même société, soit des dépendances résultant d'influences conscientes sur chacun. d'autres en tant que membres de la société. Ce sont deux questions différentes. Dans le premier cas, l'expression « A dépend de B » signifie que A dans ses engagements doit tenir compte de l'existence de B, avec son ensemble de droits et d'obligations, que l'existence de B crée un certain cadre pour les engagements de A. naît ici d’une appartenance commune à un système organisé. Dans le second cas, l’expression « A dépend de B » signifie que B peut directement imposer un certain comportement à A. Autrement dit : dans le premier cas, nous avons affaire à une dépendance structurale-fonctionnelle résultant du fait que A et B opèrent au sein de la même structure ; dans un autre cas - avec dépendance intentionnelle, découlant des intentions immédiates de B par rapport à A et - condition essentielle - de la possibilité de réaliser ces intentions, dont dispose B. Cette condition essentielle permet de définir plus largement la dépendance sociale, comme le faisait Czeslaw Znamierowski : « B dépend de A lorsque A a la possibilité d’accomplir

une action qui crée un état de choses affectant B, et un état de choses affectant B seul, qu'il s'agisse d'un état du corps ou de l'âme de cet B, ou l'état de ses affaires (stan jego tworzywa). En d’autres termes, B dépend de A pour certains objets ou valeurs qui sont importants pour B mais qui sont au pouvoir de A.

Cette définition présente de nombreux avantages. Elle couvre à la fois les dépendances structurelles-fonctionnelles et intentionnelles, sans toutefois préciser si A et B sont directement en contact, ont conscience de leur dépendance, se déterminent mutuellement et établissent une interaction l'un avec l'autre sur la base de cette détermination subjective. Par conséquent, elle couvre les dépendances dues à l’appartenance à des systèmes économiques, politiques, religieux et autres, ainsi que les dépendances intentionnelles découlant des normes morales et coutumières régissant les relations sociales.

Le concept de dépendance joue un rôle important en sociologie dans la mesure où l'analyse de la dépendance sert de base à l'établissement de lois. Car la question se pose de savoir si les dépendances sociales, étant des dépendances nées de la possibilité de former le comportement d'autrui, nous permettent de nous étudier de la même manière que les dépendances entre objets, phénomènes et processus se produisant dans la nature, et donc s'il est possible d'établir des lois constantes de dépendance qui nous permettent de faire des prédictions. Nous le mentionnons ici uniquement pour souligner l’importance que revêt la notion de dépendance dans analyse sociologique, sans avoir l’intention d’approfondir cette question.

Nous soulignons que nous parlons ici de « dépendances sociales » et de « relations sociales », et non de dépendances et de relations en général, que donc l'ajout de l'adjectif « social » introduit une caractéristique qualitative essentielle.

Revenons maintenant à la considération des relations sociales et posons la question : est-il possible de mettre un signe d'égalité entre ces concepts ? Nous ne le pensons pas. La dépendance est un élément certain du rapport social, mais elle ne l’épuise pas. Une relation sociale est un système complexe dans lequel naît entre les partenaires une certaine dépendance, découlant de la nature du lien de connexion et de la nature des responsabilités, mais la relation est aussi quelque chose de plus qu'un système de dépendances. Sur langue parlée on dirait que la dépendance est une des relations qui lie les gens. C'est juste une manière abrégée de le dire. Quand nous disons, par exemple, que A et B sont liés par une relation de dépendance officielle, nous entendons que A est le leader de B, qu'ils sont partenaires dans une relation dans laquelle A est le leader et B est l'exécutant, que le lien entre eux est une activité institutionnalisée d'un certain type, qui dans le cadre de leurs responsabilités mutuelles les uns envers les autres, ils accomplissent certaines tâches et qui, dans cette division du travail, A exerce des fonctions de direction. La dépendance au service n’est qu’un des éléments de ce système, puisque leur relation couvre bien plus que la simple dépendance au service.

Nous introduisons ici uniquement la notion de relations sociales, sans chercher à procéder ni à une classification ni à une systématisation. La théorie des relations est un domaine important de la sociologie générale. Après tout, ce sont eux les principaux composant lien social qui unit les groupes et autres communautés sociales.

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Moscou 1969
Traduction du polonais par M. M. Gurenko J. Szczepansky CONCEPTS ÉLÉMENTAIRES DE LA SOCIOLOGIE Editeur O. Popov Artiste

De l'éditeur
Le livre «Concepts élémentaires de sociologie» porté à l'attention du lecteur a été écrit par Jan Szczepanski - une personnalité publique célèbre, un éminent scientifique polonais, président de l'Association internationale de sociologie.

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E. T. Hiller, Social Relations and Structures, New York, 1947. R. T. LaPierre, A Theory of Social Control, New York, 1954. F. Znanieski, Social Organization et In

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Structure du groupe

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Types de groupes DANS littérature sociologique

Vous pouvez trouver de nombreuses classifications différentes de groupes. Le sociologue américain Eubank (E.E. Eubank), qui a collecté et analysé les modes de classification des groupes, des réunions
Groupes cibles La famille est type spécial

vie sociale, satisfaisant des besoins purement personnels, qui sont cependant extrêmement importants pour la stabilité du groupe, leur satisfaction suscite donc intérêt et découverte
Bureaucratie Lorsque l'on considère les groupes cibles, il faut également considérer le phénomène qui s'est produit parmi eux et qui a pris une grande importance dans sociétés modernes

, à savoir la bureaucratie. Au sens sociologique de cela
Collectivités territoriales

Nous appelons communautés territoriales les communautés dont les membres sont liés par des liens de relations communes au territoire dans lequel ils vivent, et par des liens de relations nés du fait de vivre sur un territoire commun.
Communautés identifiées sur la base d’individus culturels

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Wilson Logan, La sociographie des groupes, dans : Sociologie du vingtième siècle, 1945, p. 139-171. F. Znanieski, Les groupes sociaux dans le monde moderne, dans : M. Bergeri dans. éd., Liberté et contrôle dans les sociétés modernes

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Index bibliographique
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Épilogue
L'auteur de ce livre est un éminent scientifique et personnalité publique polonaise, directeur de l'Institut de philosophie et de sociologie de la République populaire de Pologne, président de l'Association internationale de sociologie.

Publié en 1965 Pour désigner un système de relations, utilisez diverses notions

: « relations sociales », « relations publiques », « relations humaines », etc. Dans un cas, ils sont utilisés comme synonymes, dans un autre, ils s'opposent fortement. En fait, malgré la similitude sémantique, ces concepts diffèrent les uns des autres.
Les relations sociales sont des relations entre ou entre leurs membres. Un niveau de relations légèrement différent est caractérisé par le concept de « relations sociales », qui est compris comme les divers liens qui naissent entre ces communautés, ainsi qu'en leur sein dans le processus de vie et d'activité économiques, sociales, politiques et culturelles. Les relations sont classées selon les critères suivants : - du point de vue de la propriété et de la disposition des biens (classe, succession) ;
- en volume de puissance (relations verticales et horizontales) ;
- par sphères de manifestation (juridique, économique, politique, morale, religieuse, esthétique, intergroupe, de masse, interpersonnelle) ;
- du poste de régulateur (officiel, officieux) ;

- basé sur la structure socio-psychologique interne (communicative, cognitive, conative, etc.).

Outre le concept de « relations sociales », le concept de « relations humaines » est également largement utilisé en science. En règle générale, il est utilisé pour désigner toutes sortes de manifestations subjectives d'une personne dans le processus de son interaction avec divers objets du monde extérieur, sans exclure son attitude envers elle-même. Les relations sociales s'expriment sous forme de production, économiques, juridiques, morales, politiques, religieuses, ethniques, esthétiques, etc. concentré dans une variété de rôles-fonctions professionnels et de travail d'une personne (par exemple, ingénieur ou ouvrier, gestionnaire ou interprète, etc.). Cet ensemble est prédéterminé par la variété des connexions fonctionnelles et productives d'une personne, qui sont fixées par les normes de l'activité professionnelle et de travail et surgissent en même temps spontanément lorsqu'il devient nécessaire de résoudre de nouveaux problèmes.

Relations économiques sont mises en œuvre dans la sphère de la production, de la propriété et de la consommation, qui est un marché pour les produits matériels et spirituels. Ici, une personne joue deux rôles interdépendants : le vendeur et l'acheteur. Les relations économiques sont tissées dans les relations de production à travers (le travail) et la création biens de consommation. Dans ce contexte, une personne se caractérise par les rôles de maître et de propriétaire des moyens de production et des produits fabriqués, ainsi que par le rôle de la main-d'œuvre embauchée.

Les relations économiques peuvent être planifiées, distributives et marchandes. Les premiers résultent d’une intervention excessive du gouvernement dans l’économie. Ces derniers se forment grâce à la libéralisation et à la liberté des relations économiques. Cependant, leur degré de liberté varie – de complet à partiellement réglementé. La principale caractéristique des relations économiques normales est l’autorégulation due à la corrélation. Mais cela ne signifie pas que l’État soit totalement soustrait à tout contrôle sur relations économiques. Il collecte les impôts, contrôle les sources de revenus, etc.

Relations juridiques dans la société sont inscrits dans la législation. Ils établissent la mesure de la liberté individuelle en tant que sujet des relations de production, économiques, politiques et autres relations sociales. En fin de compte, les relations juridiques fournissent ou ne fournissent pas mise en œuvre efficace rôles socialement personne active. Les imperfections législatives sont compensées par des règles non écrites du comportement humain dans de véritables communautés de personnes. Ces règles portent un énorme fardeau moral.

Relations morales sont inscrites dans des rituels, des traditions, des coutumes et d’autres formes d’organisation ethnoculturelle de la vie des gens. Ces formes contiennent la norme morale de comportement au niveau des relations interpersonnelles existantes, qui découle de la conscience morale d'une communauté particulière de personnes. Dans la manifestation des relations morales, il existe de nombreuses conventions culturelles et historiques qui découlent du mode de vie de la société. Au centre de cette relation se trouve une personne considérée comme sa propre valeur. Selon la manifestation des relations morales, une personne est définie comme « bon-mauvais », « bien-mal », « juste-injuste », etc.

Relations religieuses refléter l'interaction des personnes, qui se forme sous l'influence d'idées sur la place de l'homme dans les processus universels de la vie et de la mort, sur les mystères de son âme, les propriétés idéales de la psyché, spirituelles et principes moraux existence. Ces relations naissent du besoin d’une personne de se connaître et de s’améliorer, de la conscience du sens le plus élevé de l’existence, de la compréhension de ses liens avec le cosmos, de l’explication. phénomènes mystérieux, qui ne se prêtent pas à une analyse scientifique naturelle. Dans ces relations, prédominent les principes irrationnels de la réflexion mentale de la réalité, basée sur les sentiments, l'intuition et la foi.

L’idée de Dieu permet de combiner des prémonitions éparses et vagues d’événements aléatoires et naturels de la vie humaine en une image holistique de l’existence terrestre et céleste de l’homme. Les différences entre les religions sont avant tout des différences dans les conceptions ethnoculturelles de la divinité en tant que gardienne de l'âme humaine. Ces différences se manifestent dans les comportements religieux quotidiens, cultuels et temples (rituels, rites, coutumes, etc.). Si tous les croyants sont unis pour accepter l'idée de Dieu, alors dans la partie rituelle de l'adoration et de l'approche de Dieu, ils peuvent devenir fanatiquement irréconciliables les uns avec les autres. Les relations religieuses s’incarnent dans les rôles de croyant ou de non-croyant. Selon la religion, une personne peut être orthodoxe, catholique, protestante, musulmane, etc.

Relations politiques se concentrer sur le problème. Cette dernière conduit automatiquement à la domination de ceux qui le possèdent et à la subordination de ceux qui en manquent. Le pouvoir destiné à organiser les relations sociales se réalise sous la forme de fonctions de leadership dans les communautés de personnes. Son absolutisation, tout comme son absence totale, est préjudiciable aux moyens de subsistance des communautés. L'harmonie des relations de pouvoir peut être obtenue grâce à la séparation des pouvoirs – législatif, exécutif et judiciaire. Dans ce cas, les relations politiques devraient acquérir le caractère d'un processus démocratique, dans lequel la tâche des structures de pouvoir et des dirigeants est de maintenir un équilibre entre les droits à la liberté de chaque membre de la société. Les relations ethniques résultent de différences dans la similitude des modes de vie de groupes de population locaux qui ont une origine anthropologique (tribale) et géographique commune. Les différences entre les groupes ethniques sont naturelles et psychologiques, puisque le mode de vie d'un groupe ethnique consacre la structure des relations sociales qui contribuent à l'adaptation optimale d'une personne à un environnement naturel (géographique et social) spécifique. Ce mode de vie découle naturellement des caractéristiques de la reproduction de la vie dans des conditions spécifiques. Le mode de vie correspondant d'un groupe ethnique est fixé dans des stéréotypes de comportement et d'activité, dans la langue, les rituels, les traditions, les coutumes, les fêtes et autres formes culturelles de la vie sociale.

Relations esthétiques surgissent sur la base de l'attractivité émotionnelle et psychologique des personnes les unes envers les autres et du reflet esthétique des objets matériels du monde extérieur. Ces relations sont caractérisées par une grande variabilité subjective. Ce qui peut être attrayant pour une personne peut ne pas l’être pour une autre. Les normes d'attractivité esthétique ont une base psychobiologique, associée au côté subjectif de la conscience humaine. Ils acquièrent une constance dans des formes de comportement ethno-psychologiques, subissent un traitement culturel à travers divers types d'art et s'enracinent dans des stéréotypes socio-historiques des relations humaines.

En psychologie, depuis de nombreuses décennies, la catégorie des relations s’est développée d’une manière propre à cette science. Mais par souci d'objectivité, il convient de noter que d'autres écoles de psychologie se méfiaient des tentatives visant à créer une théorie des relations humaines. Cependant, cette approche est clairement injustifiée, car cette théorie comporte les plus fortes début humaniste. E. Mayo est considéré comme le fondateur de la théorie des relations humaines en Occident, bien qu'en Russie, simultanément avec lui, V.M. ait écrit sur la nécessité de développer une théorie des relations en psychologie. , A. F. Lazursky, V. N. Myasishchev.

Le concept de « relations humaines » est plus large que tous les autres qui désignent certaines relations. Quel contenu doit être inclus dans la catégorie des relations ?

Faisons abstraction des nombreux aspects de l'existence avec lesquels chaque personne est liée et à l'égard desquels il a sa propre attitude, et attardons-nous uniquement sur ses relations avec les diverses communautés dont il est membre, ainsi que sur ses relations avec certaines personnes. Dans ce cas, on peut révéler que l'attitude implique, premièrement, l'actualisation de connaissances sous forme figurative et conceptuelle sur la communauté ou la personnalité de ceux qui interagissent ; deuxièmement, il porte toujours en lui l'une ou l'autre réponse émotionnelle des individus (communautés) en interaction à la communauté ou à la personnalité ; troisièmement, elle actualise en même temps un certain traitement à leur égard. Ensuite, si vous objectivez davantage les « dessous psychologiques » de chacune des relations dans le système desquelles une personne est incluse, vous pouvez voir le but que l'individu poursuit lorsqu'il interagit avec des communautés et des individus, nécessairement les besoins qui affectent directement la nature. de ses relations. Chaque individu entretient généralement des relations différentes avec une communauté et même avec un individu faisant partie de son environnement immédiat ou plus lointain. Dans la relation d'une personne avec une autre, un signe caractéristique est révélé - la présence de positif ou de négatif réaction émotionnelleà une autre personne. Cette réaction peut être neutre, indifférente ou contradictoire. Naturellement, certaines relations, de par leur nature, peuvent être constructives et « travailler » pour le développement mental, moral, esthétique, professionnel et physique de l'individu, tandis que l'action d'autres relations peut avoir un résultat destructeur pour lui. En ce sens, les relations avec des personnes subjectivement significatives sont particulièrement importantes pour un individu. Ce sont eux qui influencent le plus fortement la perception qu’a une personne de l’environnement et la poussent à des actions atypiques.

Un problème particulier dans l'étude des interdépendances de la communication et de l'attitude est d'établir le degré de correspondance entre la nature de l'attitude et la forme de son expression dans le comportement humain, ou, comme V.N. Myasishchev, dans le traitement de l'homme avec l'homme. En se formant comme personnalité dans un environnement social spécifique, une personne apprend également le « langage » d'expression des relations caractéristiques de cet environnement. Sans s'attarder sur les particularités de l'expression des relations constatées entre les représentants des différentes communautés ethniques, il convient de noter que même à l'intérieur des frontières d'une communauté ethnique, mais au sein de ses différentes groupes sociaux ce « langage » peut avoir ses propres spécificités très spécifiques.

Profond personne intelligente exprime son mécontentement envers une autre personne sous une forme correcte et non dégradante. Une personne peu instruite et grossière a une forme complètement différente d'expression d'un tel mécontentement. Même la manifestation de joie parmi les représentants d'un même sous-groupe social diffère en fonction de leurs différences inhérentes. Naturellement, afin de bien percevoir et comprendre son attitude lors de la communication avec une autre personne, il faut faire preuve d'une observation très subtile, y compris sur la forme d'expression de cette attitude. Bien entendu, ce qui a été dit ne signifie pas que l’attitude s’exprime uniquement par la parole et la voix. Dans le vivant communication directe Les expressions faciales et la pantomime sont impliquées. Et enfin, la forme d'expression de l'attitude peut être une action et un acte.

Cependant, il n'y a pas seulement formulaires personnalisés expressions d’une même relation. Il y a des cas dans la vie où une personne en communication imite habilement une autre attitude qu'elle n'a pas en réalité. Et une telle personne n’est pas nécessairement un hypocrite. Le plus souvent, lors de la communication, la véritable attitude est cachée et une autre attitude est imitée si une personne veut paraître meilleure qu'elle ne l'est réellement aux yeux de ceux dont elle apprécie l'opinion. Nous envions un collègue qui a mieux réussi, mais faisons semblant de nous réjouir de son succès. Nous n’aimons pas le style de leadership du patron, et non seulement nous ne le contredisons pas, mais nous approuvons également haut et fort ses actions. Il existe une phrase courante dans la vie : « Ne gâchez pas les relations ! », dont le sens correspond exactement à celui auquel correspondent les exemples donnés. Bien sûr, dans de tels cas, les gens pactisent avec leur conscience. Le prix moral de cette transaction est d’autant plus élevé que les conséquences sociales de notre duplicité sont graves. Ce qui a été dit ne signifie pas du tout que vous ne devez en aucun cas, sous aucun prétexte, cacher votre vraie attitudeà quelque chose ou à quelqu'un. Ainsi, dans le travail d’un médecin, d’un enquêteur, d’un officier de renseignement, d’un formateur, surviennent parfois des situations où il est impossible de résoudre ses problèmes professionnels sans masquer l’attitude vécue.

Une description détaillée d'autres types de relations sociales, qui n'ont pas fait l'objet d'un examen dans ce manuel, est contenue dans le livre de D. Myers « Social Psychology ».

Lorsqu'on discute du problème de la relation entre la communication et l'attitude, ainsi que de la dépendance entre le contenu de l'attitude et la forme de son expression, il convient de souligner que le choix par une personne de la forme la plus psychologiquement appropriée pour exprimer son attitude dans la communication se produit sans tension ni délibération visible, s'il a formé les propriétés mentales de sa personnalité, qui sont nécessaires à une communication interpersonnelle réussie : la capacité d'identification et de décentrement, l'empathie et l'introspection. L'hostilité ou la sympathie ressentie par les participants à la communication affecte sa facilité et sa sincérité, le degré de facilité de développer une opinion commune et les conséquences psychologiques avec lesquelles chacun des participants « quitte » la communication qui a eu lieu. Mécanisme psychologique l'effet de l'attitude sur le déroulement du processus de communication est clair : une attitude hostile rend une personne aveugle aux mérites d'un partenaire de communication et la pousse à sous-estimer étapes positives de sa part, visant à une issue positive de la communication. De la même manière, une attitude hostile incite une personne à adopter un comportement qui ne conduit pas à un approfondissement de la compréhension mutuelle entre ceux qui communiquent ni à l'établissement d'une véritable coopération entre eux.

Si les relations des participants à la communication sont pour ainsi dire asymétriques, par exemple, l'un des communicateurs montre un amour ardent pour l'autre et ce dernier éprouve de l'hostilité et même, peut-être, de la haine à son égard - la communication interpersonnelle normale n'aura pas lieu . Le plus souvent, de la part de l'un des communicateurs, il y aura un désir d'une véritable interaction interpersonnelle, et de la part de l'autre - soit une communication à un niveau formel, soit des tentatives de « remettre le partenaire de communication à sa place », ou évitement pur et simple de la communication.

Nous avons donc examiné dont les sujets étaient des individus. Cependant, dans la vie quotidienne En plus de la communication d'une personne avec de vrais partenaires, il y a une communication avec elle-même. Une telle communication « dans l’esprit » est dite prolongée. Un individu peut poursuivre mentalement une conversation avec une personne avec laquelle il a récemment communiqué, surtout s'ils se disputaient et que certains arguments lui sont venus à l'esprit plus tard.

Sur le plan mental interne, la pré-communication d'une personne se produit également : elle peut penser à l'avance à la conversation à venir, supposer les arguments et contre-arguments possibles des participants à la communication. En règle générale, les tactiques de conversation sont réfléchies, impliquant une orientation dans le contenu de la communication, dans types possibles contacts, organisation spatio-temporelle de la communication (localisation des participants, heure de début de la communication, etc.).

Penser les tactiques de communication « dans l'esprit » présuppose qu'une personne ait une image d'un ou plusieurs partenaires pour l'interaction et, surtout, une anticipation de qui s'efforcera de dominer dans la communication ou d'occuper une position subordonnée, et qui est disposé à communication égale, coopération et compréhension mutuelle. A partir de ce qui a été dit sur la communication prolongée et la pré-communication, on peut parler de communication avec un partenaire imaginé, un interlocuteur imaginaire. Contrairement à la communication qui se produit dans l'imagination des écrivains, il y a ici une représentation de l'image d'une personne réellement existante et actuellement absente. Ce type de communication est extrêmement important pour le développement de la personnalité et la formation de sa conscience de soi. Cela peut être une communication avec votre deuxième « je » ou un discours intérieur, qui est une rétroréflexion, c'est-à-dire une analyse. mesures prises, les actions, leur évaluation critique dans la période actuelle.

Un type de communication avec soi-même peut être une version extrême du discours égocentrique. Dans ce cas, la communication peut se poursuivre personne réelle ou des personnes spécifiques, mais la personne est tellement emportée par le discours, par ses propres déclarations, qu'elle oublie ses partenaires et continue de parler « sans fin », même si les auditeurs en ont clairement marre et ont arrêté d'écouter.

Ici, la communication est clairement unilatérale. Ce paragraphe fournit les caractéristiques les plus générales de la communication et des relations, qui seront abordées plus en détail sous un angle nouveau et plus spécifiquement.

Un état obsessionnel, sans lequel une existence normale est impossible, est appelé dépendance. Au fil du temps, l'objet du désir devient le sens de la vie et l'habitude se transforme en manie. Tous les types d'addictions humaines sont de même nature et surviennent sous l'influence d'une combinaison de certains facteurs : sociaux, biologiques, psychologiques. Est-il possible de vaincre la dépendance ?

Quelles sont les causes des addictions humaines ?

Causes des dépendances humaines

Le mot « dépendance » signifie manque d’indépendance, incapacité à obtenir satisfaction de manière saine.

Les psychologues identifient les causes suivantes de la dépendance humaine :

famille monoparentale ;

parents occupés, manque de communication avec l'enfant;

absence d'autres enfants dans la famille;

mauvaises relations entre parents (incompréhension, bagarres, scandales, violation des rôles de genre) ;

soins parentaux excessifs.

En conséquence, l'enfant peut développer une dépression et, par conséquent, une recherche de plaisirs accessibles, qui se transforme en une dépendance vicieuse. En ce qui concerne la dépendance à l'alcool, l'influence de l'hérédité a également été prouvée.

Principaux types de dépendances

Les types de dépendance humaine sont nombreux, leur liste s'allonge à chaque étape du développement de la société. Aujourd’hui les principaux sont les suivants :

Narcotique. La nécessité de prendre des médicaments qui provoquent des troubles mentaux.

Alcoolique. Le danger est qu’une personne boit d’abord pour se remonter le moral, pour avoir de la compagnie. En conséquence, il cesse de contrôler la situation et ne peut plus exister normalement sans alcool. Aujourd'hui, dans notre pays, c'est la principale dépendance d'une personne.

Fumeur. Ce type d'addiction est dangereux car il comporte à la fois une composante physique (la nicotine intervient dans le métabolisme) et une composante mentale (souvent c'est elle qui ne permet pas d'abandonner cette habitude).

Dépendance au jeu. Le jeu devient d'une grande importance pour une personne. La dépendance peut entraîner la perte de sommes énormes et de dettes.

Dépendance à Internet. Le besoin douloureux d’être constamment en ligne.

Médicinal. Se produit à la suite d'une consommation à long terme de médicaments. Au fil du temps, une personne les prend tous à fortes doses.

Sexy. La promiscuité conduit au fait que le sexe devient la base de l'existence.

Trop manger. Les personnes souffrant de boulimie perdent le contrôle de leur alimentation. La dépendance entraîne des maladies mentales et des troubles du système nerveux.

Bourreau de travail. Gagner de l'argent évolution de carrière devenir une priorité dans la vie d’une personne.

Chacune des dépendances malsaines pose de nombreux problèmes tant au toxicomane lui-même qu'à ses proches. Il est souvent impossible de résoudre ce problème par vous-même, mais il existe quand même une solution.

Comment gérer la dépendance ?

Une personne doit faire preuve de courage et de détermination pour mettre fin une fois pour toutes à la dépendance. Dans la plupart des cas, vous devez recourir à l'aide de spécialistes. Les dépendances humaines fondamentales sont éliminées à l’aide de méthodes traditionnelles.

Evolution des formes sociales

L'historicité des structures de l'expérience humaine. – Schémas d’activité comme connexions d’être et normes de communication. – Développement d’éléments de pensée sociale. – La formation du concept d'individu séparé, de lien social abstrait, de qualité sociale des choses. – Identification des formes abstraites du processus social et possibilité d’émergence sciences sociales. – L’économie comme métaphysique de la production sociale. – L'existence sociale dans la dimension temporelle. – Sciences sociales et abstractions réelles pour construire ses tableaux. – Recherche d'échelles pour caractériser le processus social.

Jusqu'à tout récemment, l'idée de formes « neutres » ou immuables, qui, contrairement aux formes scientifiques ou spécialisées, formulaires pratiques, existent comme une sorte de quantités constantes d’existence humaine.

De nouveaux schématismes culturels leur sont attachés ou construits par-dessus, mais ils restent eux-mêmes des normes constantes. activité humaine, accompagnant naturellement les actions de toute personne normale.

Seulement dans dernières décennies ce regard a commencé à se presser déclarations scientifiques et des hypothèses pratiques associées à la compréhension que ce sont les formes de comportement et de pensée quotidiens qui doivent changer, et changer plus rapidement, afin que les gens résolvent les problèmes de la vie moderne avec moins de stress.

Le sentiment de nouveauté des formes changeantes de l'activité humaine a été renforcé dans la recherche scientifique sur l'histoire archaïque de l'humanité, dans une description minutieuse des premiers mois et années de la formation de la personnalité humaine.

Il s'est avéré : tant dans l'histoire de la famille que dans l'histoire de l'individu, des modèles de comportement avant de devenir pour une personne normes naturelles, a dû subir un long développement dans la communication et les activités des personnes. Ce n’est qu’à ce moment-là qu’ils ont acquis la signification d’automatismes quasi naturels du comportement humain et qu’ils ont pu « cacher » l’historicité de leur origine. Utilisation indépendante objets humains pour un enfant d'un an, dans ce cas, cela semble tout à fait naturel. Et la tentative d'une personne d'entrer nouveau schéma actions si cela ne rentre pas dans formulaires existants la communication peut être considérée comme contre nature. En général, l’innovation individuelle de ce type est apparemment un produit relativement tardif de l’histoire humaine : au début, ces nouvelles formations étaient en fait de nature évolutive et allaient « au-dessus » du lent déroulement de la vie quotidienne humaine. L'histoire de la reproduction et l'histoire de la modification des modèles d'activité humaine ont progressivement divergé. En séparation activités conjointes personnes, cette divergence est devenue assez évidente au fil du temps.

Les divergences et les contradictions entre la raison ordinaire et la logique scientifique sont précisément un problème indiquant que le rythme et les rythmes de la pensée ordinaire et scientifique ont cessé de se combiner, ont acquis leurs propres « mesures » particulières et ont présenté des exigences différentes aux gens. Chacune de ces façons de comprendre la réalité a commencé à développer sa propre histoire, et chacune de ces histoires dépendait des gens à sa manière, s'est construite à sa manière dans leur conscience et leur a dicté sa propre logique de pensée et de comportement.

Au premier plan de l'histoire des formes d'activité humaine se trouve la diversité croissante des schématismes du comportement humain, le couplage de ces schémas en divers « paquets », « rangées », agrégats, etc. Mais l’historicisme de ces schémas est plus clairement visible dans le changement dans la nature de la relation d’une personne à ces schémas au fil du temps. différentes étapes l'évolution sociale, à leur rôle dans la vie et le développement de l'individu humain.

Aux premiers stades de l’histoire sociale, l’individu accepte les modèles d’activité comme la loi naturelle de son existence. Il s'identifie en fait à la séquence de modèles que lui propose le clan : une personne se forme et vit comme une incarnation individuelle du rituel du clan, du mythe du clan, répétant (et préservant ainsi) dans son comportement des formes de communication et de communication établies de longue date. action.

À mesure que les capacités pratiques de la société se développent, la schématisation rigide du comportement individuel devient difficile, voire peu pratique. Des schémas sont développés qui définissent uniquement des formes générales d'interaction entre les personnes en fonction de positions sociales particulières, de types d'occupations et de situations générales. Ainsi, par exemple, dans le domaine moral, la réglementation stricte des interdictions est remplacée par un certain nombre de commandements fondamentaux, qui, à leur tour, sont concentrés dans des normes et principes généralisés des relations humaines. Relativement parlant, les « schémas directeurs », qui subordonnaient complètement le comportement humain, cèdent la place aux « schémas directeurs », décrivant le domaine de vie et d’activité d’une personne, mettant en évidence une image vivante du monde devant elle ou qui l’entoure. Naturellement, une distance apparaît entre les « schémas de référence », les « schémas symboliques » - d’une part, et l’expérience quotidienne d’une personne - d’autre part. Une personne doit adapter par elle-même les schémas d'activité dont elle dispose à sa vie : désormais au niveau individuel le problème de la maîtrise et du développement formes de vie, et donc le problème du chemin individuel, du particulier biographie humaine, choix personnel.

Il y a à peine un siècle, ce problème semblait périphérique à la vie de la majorité des gens, à la société ; il était décrit et perçu dans un esprit individualiste et romantique. Cependant, le rythme du changement social a obligé la société et les individus à considérer la situation différemment, car la capacité des individus à transformer les modèles de leurs activités est devenue une partie des conditions nécessaires au maintien d’une existence humaine normale. Les « schémas d’orientation » et les « schémas standards » deviennent ainsi dépendants de la réalisation de soi des personnes, du processus cohérent, mais dynamique et changeant de leur événement.

Pour l’instant, je ne fais qu’esquisser l’intrigue de la relation d’une personne avec les formes du processus social auquel elle se soumet, qu’elle reproduit, modifie et crée. Il est important de souligner l'implication de l'homme lui-même dans le développement de ces formes, leur lien avec la vie « interne » et « externe » des individus humains, avec les modèles de leur activité, de leur communication et de leur conscience. L'évolution de ces formes dans le temps est diverse et en un certain sens similaire évolution biologique, si, bien sûr, nous ne parlons pas des structures des organismes, mais des modèles de leur comportement. Elle est également représentée de diverses manières dans l’espace de l’histoire humaine, dans divers systèmes géographiques, ethniques et nationaux d’interaction humaine.

Nous sommes ici confrontés non seulement à des variations de « schémas-normes », de « schémas-directives », de « schémas-concepts », mais aussi à des besoins inégaux de schématisation des formes sociales, avec des préférences pour les « schémas-images » aux « schémas-images ». signes » ou « schémas-concepts » « schémas-symboles ».

Les culturologues, par exemple, ont remarqué que dans le logos russe la préférence est donnée aux « schémas-symboles », qu'il y a une certaine préférence a priori pour l'incertitude (l'indéfini) par rapport à la certitude, que les « schémas d'orientation » ouvrent un certain espace de pensée ou action, mais ne dessinent pas les contours précis du champ d'application des forces humaines. Dans un tel logos, il y a et il y a toujours une attitude visant à dépasser les définitions étroites et « schématiques » qui mettent en évidence et soulignent les caractéristiques minimales des objets. Au contraire, elle suppose que le sujet n’est pas sujet à définition, que cette définition est incapable d’être une expression de l’existence du sujet. Une vision aussi fluide, floue et non figée de la nature, de la socialité et de l'homme est bien sûr soutenue par comportement réel des gens qui combinent contradictoirement ouverture créatrice et absence de traditions de pensée claire et substantielle.

La clarté des modèles d'activité humaine et de leurs significations substantielles indique indirectement l'élaboration pratique de ces modèles, leur formation dans l'histoire. Des millénaires s'écoulent avant qu'une personne commence à se distinguer de ces connexions et dépendances selon les formes (ou logiques) avec lesquelles elle agit. Il doit y avoir des changements importants et durables dans l’expérience et la culture de l’humanité avant que les gens commencent à considérer les choses à travers le prisme des connexions et des actions qui utilisent ces choses. La vision de la roue dans les processus de rotation et du cercle dans la roue - quelle que soit la façon dont nous nous rapportons au problème de la paternité - est une vision développée par des générations. Il s’agit d’une idée de schéma qui a imprégné l’expérience non seulement individuel. Et à cet égard, la forme n’est pas psychologique, mais une forme développée et modifiée par les hommes au cours de son utilisation, une forme historique et culturelle.

Prendre en compte l’évolution de la « vie » des modèles d’activité humaine nous permet, quoique provisoirement pour l’instant, de dire que toute expérience humaine, toute psyché humaine, tout sens « commun » contient des structures plus ou moins définies, développées ou perçues. La psyché humaine s’avère inévitablement être de la psychologie, car elle contient de manière latente ou explicite un logos, une connexion entre les choses et les personnes qui « passe à travers » une personne. C’est donc, au moins dans une petite mesure, une conscience, car elle relie les dépendances des gens, renforce leurs liens directs et indirects. Il s’avère que l’expérience humaine ne peut pas être neutre au sens culturel et historique et qu’on ne peut donc pas simplement lui attacher des formes culturelles, sociales et épistémologiques, comme l’imaginaient auparavant de nombreux philosophes et psychologues.

Le problème n’est donc pas d’opposer l’intégrité de l’expérience (personnelle avant tout) et la clarté des schémas logiques, rationnels, techniques et juridiques. Il s'agit de comprendre pourquoi les schémas se démarquent de l'expérience initialement indifférenciée (plus précisément, peu différenciée) des personnes, telle qu'elle s'exprime en termes de matériel externe et pratique, comme au niveau conscient-psychique, spirituel, ce qu'elle donne à la personnalité humaine, qui « enlève » à l'individualité humaine.

Le problème de l’historicisme des modèles d’activité humaine comporte un autre aspect qui ne peut être ignoré ici. Nous parlons du passage des schémas d'images aux schémas de signes, de leur connexion génétique, sur l'élargissement de la portée de cette dernière, sur les tentatives, à l'aide de diagrammes de signes et de leurs combinaisons, de passer de la représentation spatiale des choses et des états à des expressions cohérentes de processus et de leurs relations.

Transition de représentations figuratives les expressions signes-symboliques ne doivent pas être comprises dans dans ce cas en remplacement du premier par le second ou en ajout de ce dernier au premier. Les images de la conscience humaine, dans la mesure où elles sont incluses dans l'activité commune des personnes, se révèlent nécessairement être des signes, c'est-à-dire des indications sur les individus collaborateurs, sur les moyens, les méthodes et les résultats possibles de leurs activités. L'image d'un objet s'avère, entre autres, être le signe d'un outil, l'image d'un outil est le signe d'une autre personne, l'image d'une personne est un signe d'action, l'image d'action est un signe de communication, etc On peut apparemment parler de l'unité initiale de l'image, du symbole et du signe dans la représentation picturale de l'objet, d'une certaine subordination du symbole et du signe à l'image, de leur « inscription » dans celle-ci. Dans une certaine mesure, c'est probablement ce qui est associé à la « saisie » par une personne d'un objet de propriétés et de qualités qui n'y sont pas représentées visuellement. Ici se cache probablement la possibilité de décrire des objets qui ne sont pas physiquement formés et spatialement non définis (ou non définissables). Cette possibilité étant évoquée, revenons à l’aspect culturel même du problème.

Ainsi, il existe une tendance historique à « bousculer » à partir d'images complexes (quoique indifférenciées) des schémas-orientations, des schémas-significations qui généralisent des images et des objets spécifiques de l'activité humaine. A l'étape suivante, il y a la séparation d'avec types spécifiques activités et formes stables de communication de modèles de comportement abstraits et désindividualisés. Les fonctions élémentaires les plus simples deviennent des « atomes » à partir desquels des interactions peuvent être construites. différentes personnes. Soulignons que le plus simple, « élémentaire », n'est pas ici historiquement initial : les schémas « élémentaires » s'avèrent être le produit historique d'un processus socio-humain de plus en plus complexe. À cet égard, le problème des projets s'avère être le problème de leur isolement de l'existence individuelle directe des personnes, des caractéristiques culturelles et autres de communautés humaines spécifiques, des caractéristiques de « guilde » des activités individuelles. Il s'agit d'un problème d'élaboration et, en ce sens, de cultiver, de « cultiver » l'expérience et le comportement quotidiens des personnes, en créant des moyens universellement significatifs et accessibles de construire l'être pour chaque personne. Une telle culture des modèles d'activité humaine contribue bien entendu à la fragmentation de la perception de la vie, en la divisant en fragments et en connexions relativement indépendants. Il soumet les schémas d’orientation et les schémas de signification à des tests rigoureux, « tombant » dans leur flou et leur incomplétude. Cependant, d’une manière ou d’une autre, une telle culture de schémas développe des éléments de pensée sociale. Et cela mérite d'être étudié plus en détail.

La question de la position des personnes dans le processus social fait l'objet d'une étude particulière au milieu du IIe millénaire après JC. La physique a ensuite développé des systèmes de coordonnées pour définir les objets, leurs positions et leurs interactions. La pratique sociale cultivait un système de mesures qui reliait et unifiait l'espace géographique de l'activité humaine. Monde social commence à changer sensiblement. Il existe un besoin de moyens permettant de déterminer l’évolution sociale, ses phases particulières, ses étapes et ses états de transition. Des tentatives sont encouragées pour identifier la logique générale de l'évolution sociale et en déterminer la ligne. Dans le même temps, l’attention portée à la diversité des communautés humaines et à leurs caractéristiques augmente. Se pose le problème des relations entre les différentes formes sociales, de leur subordination ou de leur incohérence.

Dans certaines sociétés européennes, à la suite de révolutions violentes, les ordres économiques, politiques et juridiques changent sous les yeux d’une génération. Les gens enregistrent directement les changements sociaux et commencent à réfléchir à l'impact de leurs propres actions sur les institutions sociales. Ainsi, la question de la position de l'homme dans le processus social se transforme progressivement en un ensemble de questions sur l'influence des individus humains sur évolution sociale, sur les formes sous lesquelles il s'écoule, sur le système de mesures qui sert à l'organiser et à le comprendre. Achèvement découvertes géographiquesétablit le véritable point commun de l’histoire humaine. Un espace unique d'activité humaine collective se forme, progressivement rempli d'interactions économiques, de luttes d'intérêts politiques, de connexions scientifiques et de contacts culturels. Il est nécessaire de créer un langage commun qui décrit l'espace, donnant à la géographie signification sociale. La carte du monde devient un modèle préliminaire de diverses relations humaines.

De nouvelles opportunités apparaissent pour les forces humaines, la coopération et leur consolidation dans des structures spéciales de production, d'économie, de technologie, de droit, de science et d'éducation. Ces structures acquièrent une sorte d’existence indépendante, elles « envahissent » des formes matérielles extérieures aux personnes et commencent à influencer la structure des relations, des activités et de la pensée des personnes. Ils ne sont pas simplement objectivés et figés, comme les anciennes structures géantes : ils sont reproduits, « travaillent » et fixent un certain rythme cyclique comportement quotidien des gens. De plus, contrairement à la nature-terre qui, depuis des temps immémoriaux, a habitué l’homme aux cycles de son existence, ils créent des « organes » ou des outils qui leur permettent de changer les rythmes et d’accélérer le rythme de l’activité humaine ;

L'ère des découvertes géographiques touche à sa fin : les possibilités de découverte de nouveaux espaces semblent épuisées. Mais commence l’ère de la découverte du temps, de la découverte de ses nouvelles sections et dimensions.

Le temps révèle son importance dans le lien entre différentes personnes. Il relie la vie des générations, renouvelle la production de biens et organise les journées et les travaux d'un individu. Le présent révèle volume, profondeur et perspective ; il ne finit jamais, il se retrouve constamment dans le rôle du présent continu. Les activités des personnes se regroupent autour d'elle, et c'est l'ordre de cette activité dans le temps, et non l'ordre des choses en lui-même, qui commence à déterminer les formes de coopération des personnes.

L'usage du temps est associé à une augmentation de la vitesse : le mouvement des choses, la fabrication des marchandises, le transport des marchandises, la formation des travailleurs, la circulation des capitaux, la perception des intérêts, etc. Cette sorte de compétition des différentes activités humaines en vitesse présuppose du temps « pur », c’est-à-dire temps, débarrassé de toutes caractéristiques spécifiques humaines, matérielles, culturelles et autres. Espace commun et le temps abstrait « pur » des interactions humaines crée les conditions nécessaires au compactage de l’activité humaine, à la culture plus profonde de la nature humaine et non humaine.

Commence nouvelle étape l'apprivoisement des choses par l'homme et la conception de son propre force. Nouveau niveau La pénétration de l'homme dans le monde des choses est due au fait que l'homme a déjà pratiquement préparé les moyens d'utiliser non pas les choses elles-mêmes, mais les propriétés individuelles utiles extraites des choses combinées en rangées et en systèmes. Il crée des outils spéciaux et leurs combinaisons, des mécanismes et des machines pour « distiller » des choses spécifiques en matériaux et éléments « purs ». Les interactions de ces matériaux et éléments commencent à obscurcir et à remplacer l’image matérielle concrète du monde naturel dans l’imagination humaine.

Les changements en cours ne peuvent qu'affecter la personne elle-même. Ayant découvert son nouveau rapport au temps, il commence à se sentir et à se comprendre de plus en plus comme la force de l'être, comme son élément particulier, sa quintessence, non épuisé par aucune caractéristique spécifique - classe, physique ou atelier. Cependant, le besoin de consolider son activité l'oblige à faire avec ses pouvoirs et ses capacités à peu près la même chose qu'avec les choses naturelles. Il commence à cultiver en lui-même des propriétés qui ne sont pas tant les propriétés de sa personnalité, mais les propriétés de ceux qui produisent des systèmes - notamment l'éducation, la science, la politique, la culture - dans lesquels il est inclus dans le processus de ses activités. Maîtriser les « profondeurs » de la nature humaine, cultiver le domaine de l'activité humaine est pour ainsi dire séparé du développement direct de la personnalité humaine : l'image de la personnalité - en tant qu'intégrité actuelle et potentielle d'un individu - est constamment présente dans la vie d'un individu réel, mais comme un reflet fantôme et non manifesté de celui-ci.

L'apprivoisement par l'homme de ses nouvelles forces actives n'est possible que si elles sont emmenées à l'extérieur, dans le système de l'espace généralisé et du temps abstrait, uniquement en les mettant sous une forme instrumentale, semblable à une chose.

Leur formation et leur développement sous de telles formes constituent bien entendu la menace d'un « détaillement », d'une « fragmentation » de l'existence concrète des individus humains et créent le problème de l'adaptation des formes sociales externes aux besoins d'une personne particulière.

Les structures changeantes de l'existence peuvent acquérir des formes complètes, « s'enfermer » dans la conscience des gens, dans la structure de leur psychisme : de nouvelles structures ne commencent à fonctionner que lorsque les gens ont sous les yeux une image correspondante de l'existence et le schéma généralisé correspondant de la vie. le processus commence à fonctionner dans leurs activités, ou ontologie. Le nouveau logos de l'être doit s'enraciner dans la psyché des gens, relier les formes sociales externes à la réalisation de certains pouvoirs des individus et ouvrir l'accès à certaines formes externes à la nature organique de l'être intérieur de l'individu. Il est clair qu'il n'y a pas de coïncidence complète des formes externes et internes. Mais certaines caractéristiques des structures des activités externes et « internes » des personnes doivent coïncider ou, en tout cas, se correspondre clairement, « se traduire » dans la langue de l’autre de manière suffisamment complète.

À cet égard, nous insistons particulièrement sur la formation d’images développées du temps, du processus et de la continuité dans la conscience de l’homme européen moderne. Ces images ou diagrammes se révèlent être des enregistrements et des projets plutôt abstraits d'activité comme un type particulier de durée, dans des intervalles successifs au cours desquels se produisent la fusion, l'addition et la multiplication de diverses forces humaines. La conscience d'une telle personne, qui s'écoule au fil du temps, lui donne une compréhension, un concept d'événements lointains, un concept abstrait et abstrait, mais influençant néanmoins de manière assez précise la construction par la personne de son comportement. Structure figurative la conscience humaine acquiert profondeur et perspective, les formes spatio-matérielles s’organisent selon leur déploiement dans le temps, la question de la place de l’homme dans le monde social, en substance, est remplacée par la question de la position de l’homme dans le processus social.

L’identification de l’individualité d’une personne, son isolement et son immersion dans le processus social sont bien entendu cohérents avec les changements qui se produisent dans la nature des liens sociaux. Ils perdent de plus en plus le sens de « liens » qui réalisent la dépendance directe d'une personne à une personne, à une classe, à un atelier, à un espace social spécifique et limité. L'individu humain isolé s'avère historiquement isolé précisément de ces liens sociaux directs et, par conséquent, séparé du « lien » immédiat avec les formes d'activité qui étaient auparavant associées à son affiliation sociale.

Si nous parlons du concept d'individu non pas dans un sens logique, mais dans un sens historique spécifique, dans lequel il est devenu pratiquement significatif pour de nombreuses personnes, s'est construit dans de nouvelles formes de relations et d'activités, alors il caractérisait avant tout une personne. , en tant que porteur et propriétaire (sujet) de forces actives, possédant la capacité d'appliquer ces forces pour résoudre divers problèmes de la vie et libre à cet égard à la fois des restrictions de classe et des soutien social. L'existence d'un individu et son activité se sont libérées d'une forme sociale concrète et ont commencé à acquérir un sens social, entrant en contact avec des moyens d'activité impersonnels, pénétrant à travers eux dans le monde des dimensions sociales abstraites. Dans le plan spatial, l'individu est apparu à l'image d'une chose particulière agissant (et pensant - Descartes) (et cela a longtemps été ancré dans la conscience quotidienne et dans certaines idées philosophiques). Mais sur le plan procédural et temporel, un sens plus profond et non physique de l'existence humaine s'est révélé, et cela est devenu l'un des problèmes les plus difficiles de la philosophie. L'individu humain s'est séparé du réseau de dépendances sociales immédiates ; son lien avec la société, un groupe et les autres a cessé d'être direct, tangible et en contact. Elle a acquis un caractère indirect – à travers les conditions, les moyens, les résultats et le processus d'activité lui-même. Il devient un rapport social au sens propre du terme, car il se déroule comme un processus de corrélation, de juxtaposition et de synthèse d'activités.

Elle a comparé les différents efforts et capacités des personnes avec des normes abstraites (et surtout du temps abstrait) et a ainsi démontré la signification sociale de ces capacités et forces.

En d'autres termes, la signification sociale de l'individu, cessant d'être une forme de sa dépendance directe à l'égard de la classe, de l'atelier, du clan, s'exprime indirectement dans des formes abstraites de construction et de mise en œuvre de l'activité. La socialité s'est échappée de la compatibilité directe de l'existence humaine, de ses définitions figuratives, picturales et emblématiques et s'est révélée de plus en plus indirectement, à mesure qu'elle « s'étendait » dans le temps, se « distribuant » dans des relations complexes d'actes individuels, de séries et de niveaux d'activité humaine. .

Ainsi, un individu isolé comme un certain forme historique(et le concept correspondant) est associé à une certaine forme le lien social, qui excluait la dépendance directe d'une personne à l'égard d'une personne, d'un groupe, d'une société, s'est transformé en relation sociale, en une abstraction réelle quasi indépendante.

L'individu humain est libéré de la dépendance sociale directe et devient un lien social séparé de la personne, un lien social qui lui est étranger, un rapport social qui fonctionne comme s'il était séparé de lui, comme une chose particulière. De « l’autre côté », la production se révèle être une chose ou un système de choses d’un genre particulier, séparé des individus et de leurs dépendances directes. Les outils et moyens d'activité commencent à « se détacher » des formes individuelles de l'existence humaine, à se rassembler et à se regrouper en agrégats et en rangées, à créer une sphère particulière de la vie sociale, de nouvelles normes de comportement humain, la réalisation et le développement des pouvoirs humains. La production a été formalisée comme un ensemble de conditions matérielles, d'outils, de moyens, combinés pour obtenir des produits matériels qui préservent et reconstituent l'existence des personnes. Les personnes qui animent le processus de production apparaissent également principalement du point de vue de leur « côté matériel » comme porteurs d’énergie, comme force motrice corporelle. Et même les relations sociales, ayant pris la forme de dépendances humaines indirectes, ont acquis un caractère matériel. La production se déroule comme structure du sujet, un mécanisme spécial de l’existence humaine, semblait-il, donnait à tous les autres aspects de la vie des gens une apparence matérielle et une méthode de manifestation.

Mais ce ne sont pas les lois physiques, ni la logique des choses qui déterminent le maintien et la croissance de la production. Les choses qui s'y trouvent bougent et interagissent selon les formes de l'activité humaine, et les personnes qui s'y trouvent doivent s'adapter précisément à ces formes. Bien sûr, il semble étrange que la production, étant isolée et se développant selon les formes de l'activité humaine, « consomme » d'abord le travailleur sous forme d'énergie musculaire et de force physique, qu'elle apparaisse et soit interprétée (par beaucoup encore aujourd'hui) comme le production de choses. Par essence, la production des choses n’est qu’un moment de reproduction des formes sociales matérialisées et des forces humaines. En d'autres termes, une personne en production n'entre pas en contact avec des choses, mais avec les formes de mouvement des forces humaines qui y sont exprimées. Par conséquent, le travailleur - le plus loin, le plus - doit être capable de contrôler ces forces, et non seulement un caillot d'énergie qui les excite. Et ce n'est plus la physique qui caractérise la production du point de vue lois naturelles. Il s’agit d’une métaphysique qui considère la production des choses comme un moment du processus social-humain.

La « première métaphysique » de la production est née en économie comme une dimension particulière, un concept particulier qui caractérise le processus de production du point de vue de sa saturation effective de forces et d'interrelations humaines. Je parle de l’économie comme de la première métaphysique de la production parce que la culture et l’histoire donneront plus tard à la fois la « deuxième » et la « troisième » interprétation métaphysique du processus socio-humain et montreront notamment les limites de la « métaphysique économique », de ses capacité de voir seulement formes abstraites la réalisation des pouvoirs humains, et donc l'impénétrabilité de nombreux aspects importants de l'existence humaine. Cependant, au début, c’est l’économie qui a amené la pensée humaine à comprendre la production comme le corps objectif de la civilisation, la « condensation » objective des forces humaines interconnectées. En présentant la production comme un système particulier de choses, l’économie a jeté les bases de l’identification des formes sociales dans ce système et de l’utilisation de ces formes comme mesures de l’efficacité des actions humaines. C’est aussi de là que vient la divergence entre deux interprétations de l’activité : comme processus quasi naturel et comme synthèse objective des forces et connexions humaines.

L’économie a mis en évidence le fonctionnement et le développement des liens humains à travers la production. Ainsi, elle a défini un nouveau système pour mesurer les forces et les capacités humaines, les choses naturelles et valeurs culturelles. Tout cela a acquis une mesure abstraite commune, indépendante des propriétés spécifiques des personnes et des choses. Soulignons le fait que les qualités humaines étaient incluses entre autres dans des situations de comparaison et de mesure, c'est-à-dire comme des formes réifiées, séparées de leurs sujets.

L’économie, avec sa dimension abstraite, en tant que rayonnement omniprésent, a révélé communications internes et les fonctions de divers sous-systèmes de la société. Dans le contexte de l’économie, les concepts d’État, de droit, de science et de culture ont acquis une nouvelle dimension et profondeur. Certains d'entre eux, par exemple les concepts d'État et de droit, ont dû changer considérablement, déterminant ainsi les perspectives de changements pratiques dans les domaines concernés. D'autres, par exemple les concepts de culture, d'art, de moralité, ont « résisté » de tout leur être à la dimension économique, mais ils ont également subi une puissante pression d'abstractions réelles qui stimulent la « métaphysique économique » de l'existence humaine.

L'acquisition de nouvelles caractéristiques par les concepts sociaux signifiait un changement dans la structure du comportement quotidien et de la pensée des gens : les concepts devenaient des moyens d'adaptation des gens aux nouveaux principes du fonctionnement des liens sociaux, à leur abstraction, leur anonymat, leur « extension » et leur reproductibilité sur temps. S'habituer au déroulement de son existence sociale dans le temps signifiait pour une personne le développement de nouvelles formes de compréhension, de nouvelles formes de concepts de connexion. Les concepts qui « s'étendent » le long de l'axe du temps, reliant, par exemple, le schéma d'actions d'un employé avec le schéma d'actions de son employé dans une activité séparée dans le temps, ont perdu leur imagerie directe, leur pittoresque et ont acquis la forme de diagrammes ou d'enregistrements symboliques. . Les concepts-représentations ont été remplacés par des concepts-schèmes, et les concepts-schèmes - par des concepts-signes, des diagrammes-« notes » : c'était le prix inévitable de la pensée pour tenter d'exprimer la processualité de l'existence sociale. Ou disons-le ainsi : la pensée des gens devait mobiliser leurs réserves expressives (schémas de signes et schémas de « notes ») et développer de nouveaux moyens afin de continuer à servir efficacement une personne dans un système de liens sociaux en évolution.

Une telle orientation de la pensée, dans un certain sens, a commencé à l'isoler de l'expérience quotidienne, des sentiments et impressions « vivants » de l'individu humain : les schémas mentaux qui emmènent une personne au-delà de ce qui se passe en ce moment se sont avérés nécessairement être officiel. Cependant, ce formalisme de pensée n’est pas quelque chose de fondamentalement nouveau ; chacun de époques précédentes imposait à l'individu son formalisme de pensée : le formalisme rituel de l'Antiquité, le formalisme de classe du Moyen Âge. La particularité du nouveau formalisme européen est qu'il ne s'impose pas directement à l'individu ; il lui donne la possibilité, avec l'aide de la pensée, de s'insérer dans des connexions abstraites, mais au prix de la dissolution de ses propres connexions. propriétés individuelles dans ces abstractions. Et si, dans les époques précédentes, le formalisme de la pensée s'inscrivait dans les structures de l'existence individuelle des gens, la pensée formalisante commence désormais à dépasser largement les frontières de l'existence individuelle, et elle a besoin de son propre territoire pour maîtriser l'éventail croissant d'objets abstraits de connaissance et de pratique. .

Les temps nouveaux donnent naissance à une nouvelle science (certains chercheurs pensent que la science au sens propre du terme est en train d’émerger à l’heure actuelle). Il ne s’agit plus ici d’une science des choses, mais des connexions et des relations dans lesquelles les choses apparaissent ; leurs propriétés forment des formes spéciales, des « éléments », des objets. La science, par essence, travaille avec ces choses « secondaires » qui cachent les liens entre leur génération et leur fonctionnement. Elle capte les relations cryptées dans les choses et tente de les introduire dans la sphère utilisation pratique et dans l'expérience humaine quotidienne. Mais, puisque relations cachées ne sont pas intégrés aux images et aux idées de l’expérience humaine quotidienne, la science leur donne expression indirecte dans le langage des formules signe-symboliques. Cela correspond à l'état des choses dans la science : ici ils ne représentent pas eux-mêmes, mais certaines séries, types, systèmes de relations, c'est-à-dire ils fonctionnent en réalité en science comme des symboles et des signes de certains processus.

Tout cela doit être pris en compte comme une condition de l'émergence des sciences sociales (plus tard des sciences). Les sciences sociales, pour ainsi dire, ont été préparées par la réalité elle-même avec des objets d'étude : des individus isolés, leurs relations isolées, une sphère particulière de production. Et tout cela peut être étudié comme des choses : compté, mesuré, pesé, sans se référer au témoignage subjectif des personnes, c'est-à-dire tout cela peut être fait de la même manière que le font les sciences naturelles « normales ». Cependant, cette orientation vers l’idéal et la norme scientifiques générales est semée d’embûches, et les sciences sociales naissantes y tombent certainement : l’apparence matérielle des objets des sciences sociales masque leur nature, cache les « ressorts » qui les amènent. en action : en outre, la coïncidence des objets des sciences sociales avec leur forme matérielle directement représentée se révèle également être une illusion. Le résultat est un « traumatisme de naissance » des sciences sociales : défauts de vision méthodologique, ignorance de ses propres capacités cognitives, assimilation sans esprit critique des normes de recherche des sciences naturelles, qui, de plus, ne sont pas suffisamment comprises par les sciences naturelles elles-mêmes. Sous l'influence de ce défaut, les sciences sociales n'ont pratiquement pas remarqué le caractère métaphysique de leurs objets, notamment des objets sciences naturelles. Tout cela a ensuite donné lieu à une série de questions qui remontent au XXe siècle. principaux problèmes de la science. Mais au début, les sciences sociales se sont tournées vers la description et la mesure de leurs objets comme étant un type particulier de choses.

D’une manière ou d’une autre, les concepts sur les principaux éléments constitutifs de l’existence sociale, sur les principales « choses » sur lesquelles la vie des gens est construite, sont devenus plus clairs, formalisés et ont pris la forme d’outils constamment utilisés dans les activités quotidiennes des gens. Ils ont contribué à l'inclusion des personnes dans des systèmes de production, de droit, de culture et de science qui en étaient isolés, dans des formes de communication de plus en plus complexes, et ont aidé les gens à maîtriser de nouveaux espaces et de nouveaux temps.

Les sciences sociales scientifiques émergentes ont construit des « éléments » et des « choses » sociaux dans certaines rangées, les agrégés, les ont regroupés et les ont comparés. Le problème se posait de représenter la société comme un système doté de structures et de « mécanismes » de reproduction relativement forts. Mais ce même problème, pris en perspective, pointait vers la possibilité de comprendre la société comme l’ensemble de la communauté humaine, unissant divers systèmes sociaux, non soumis à la logique linéaire rigide du développement.

Cependant, au début, les sciences sociales scientifiques s'intéressaient davantage à la question de l'existence dans le processus social de formes durables de sa reproduction, aux moyens de les étudier, de les utiliser et de les gérer. Cela a probablement été motivé par l'exemple des sciences naturelles, qui ont révélé des dépendances régulières dans la nature et des images de lois naturelles incarnées dans traditions culturelles, et le concept de lois juridiques, qui deviennent la base du fonctionnement société civile.

1. Quels éléments composent l’image de la société ?

2. Quelle est l’histoire et la logique de l’identification de ces éléments ?

3. Sur quoi reposent les changements dans les liens de la socialité ?

4. Comment les formes sociales qui comparent les personnes et les choses influencent-elles la formation des sciences sociales scientifiques ?

5. Si les individus sont autonomes, quels sont leurs liens ?

6. Pourquoi la connaissance de la société existe-t-elle avant le 19e siècle. n'était pas considéré comme scientifique ?

7. Que signifie donner une explication scientifique de la vie sociale ?

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