કાર્ય આ પાઠઆધુનિકતાની વિવિધ શાખાઓ એકબીજાથી કેવી રીતે અલગ છે તે સમજવાનું છે.
પ્રતીકવાદની ચળવળની મુખ્ય સામગ્રી એ ભાષાના નવા અભિવ્યક્તિઓ, રચના શોધવાનો પ્રયાસ છે નવી ફિલસૂફીસાહિત્યમાં. પ્રતીકવાદીઓ માનતા હતા કે વિશ્વ સરળ અને સમજી શકાય તેવું નથી, પરંતુ અર્થથી ભરેલું છે, જેની ઊંડાઈ શોધવી અશક્ય છે.
પ્રતીકવાદના સ્વર્ગમાંથી કવિતાને પૃથ્વી પર ખેંચવાના માર્ગ તરીકે એકમવાદ ઉભો થયો. શિક્ષક વિદ્યાર્થીઓને સિમ્બોલિસ્ટ અને એક્મિસ્ટના કાર્યોની તુલના કરવા માટે આમંત્રિત કરે છે.
આધુનિકતાવાદની આગલી દિશાની મુખ્ય થીમ - ભવિષ્યવાદ - આધુનિકતામાં ભવિષ્યને સમજવાની, તેમની વચ્ચેના અંતરને ઓળખવાની ઇચ્છા છે.
આધુનિકતાવાદની આ બધી દિશાઓએ ભાષામાં આમૂલ સુધારાઓ રજૂ કર્યા, યુગના વિરામને ચિહ્નિત કર્યા, અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે જૂનું સાહિત્ય આધુનિકતાની ભાવનાને વ્યક્ત કરી શકતું નથી.

વિષય: રશિયન સાહિત્ય XIX ના અંતમાં- 20 મી સદીની શરૂઆત.

પાઠ: રશિયન આધુનિકતાની મુખ્ય હિલચાલ: પ્રતીકવાદ, એકમવાદ, ભવિષ્યવાદ

આધુનિકતા એ એક કલાત્મક પ્રવાહ છે. આધુનિકતાની શાખાઓ: પ્રતીકવાદ, એકમવાદ અને ભવિષ્યવાદ - તેમની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ હતી.

પ્રતીકવાદ 80 ના દાયકામાં ફ્રાન્સમાં સાહિત્યિક ચળવળની શરૂઆત થઈ હતી. 19મી સદી ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદની કલાત્મક પદ્ધતિનો આધાર તીવ્ર વ્યક્તિલક્ષી વિષયાસક્તતા (સંવેદનાત્મકતા) છે. પ્રતીકવાદીઓએ સંવેદનાના પ્રવાહ તરીકે વાસ્તવિકતાનું પુનઃઉત્પાદન કર્યું. કવિતા સામાન્યીકરણને ટાળે છે અને વિશિષ્ટ નહીં, પરંતુ વ્યક્તિગત, એક પ્રકારની શોધ કરે છે.

કવિતા "શુદ્ધ છાપ" રેકોર્ડ કરીને, ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશનનું પાત્ર લે છે. પદાર્થ તેની સ્પષ્ટ રૂપરેખા ગુમાવે છે, વિભિન્ન સંવેદનાઓ અને ગુણોના પ્રવાહમાં ઓગળી જાય છે; પ્રભાવશાળી ભૂમિકા એપિથેટ દ્વારા ભજવવામાં આવે છે, એક રંગીન સ્થળ. લાગણી અર્થહીન અને "અવ્યક્ત" બની જાય છે. કવિતા સંવેદનાત્મક સમૃદ્ધિને વધારવાનો પ્રયત્ન કરે છે અને ભાવનાત્મક અસર. આત્મનિર્ભર સ્વરૂપની ખેતી થાય છે. ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદના પ્રતિનિધિઓ પી. વર્લેન, એ. રિમ્બાઉડ, જે. લાફોર્ગ્યુ છે.

પ્રતીકવાદની પ્રબળ શૈલી "શુદ્ધ" ગીતવાદ હતી; નવલકથા, ટૂંકી વાર્તા અને નાટક ગીતાત્મક બન્યું.

રશિયામાં, 90 ના દાયકામાં પ્રતીકવાદ ઉભો થયો. 19મી સદી અને તેના પ્રારંભિક તબક્કે (કે. ડી. બાલમોન્ટ, પ્રારંભિક વી. યા. બ્રાયસોવ અને એ. ડોબ્રોલિયુબોવ, અને પછીથી બી. ઝૈત્સેવ, આઈ. એફ. એનેન્સકી, રેમિઝોવ) ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદની જેમ જ અવનતિ પ્રભાવવાદની શૈલી વિકસાવી.

1900 ના રશિયન પ્રતીકવાદીઓ. (વી. ઇવાનવ, એ. બેલી, એ. એ. બ્લોક, તેમજ ડી.એસ. મેરેઝકોવ્સ્કી, એસ. સોલોવ્યોવ અને અન્ય), નિરાશાવાદ અને નિષ્ક્રિયતાને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરી, અસરકારક કલાના સૂત્રની ઘોષણા કરી, જ્ઞાન પર સર્જનાત્મકતાનું વર્ચસ્વ.

ભૌતિક વિશ્વને પ્રતીકવાદીઓ દ્વારા એક માસ્ક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે, જેના દ્વારા અન્ય વિશ્વ ચમકે છે. દ્વૈતવાદ નવલકથાઓ, નાટકો અને "સિમ્ફનીઝ" ની બે-પ્લેન રચનામાં અભિવ્યક્તિ શોધે છે. વિશ્વ વાસ્તવિક ઘટના, રોજિંદા જીવન અથવા પરંપરાગત કાલ્પનિકને વિચિત્ર રીતે દર્શાવવામાં આવે છે, "અતિન્દ્રિય વક્રોક્તિ" ના પ્રકાશમાં બદનામ કરવામાં આવે છે. પરિસ્થિતિઓ, છબીઓ, તેમની હિલચાલનો ડબલ અર્થ થાય છે: જે દર્શાવવામાં આવ્યું છે તેના સંદર્ભમાં અને જે યાદ કરવામાં આવે છે તેના સંદર્ભમાં.

પ્રતીક એ અર્થોનું બંડલ છે જે અલગ પડે છે વિવિધ બાજુઓ. પ્રતીકનું કાર્ય મેચો રજૂ કરવાનું છે.

કવિતા (બૌડેલેર, “કોરેસ્પોન્ડન્સીસ” કે. બાલમોન્ટ દ્વારા અનુવાદિત) પરંપરાગત સિમેન્ટીક જોડાણોનું ઉદાહરણ દર્શાવે છે જે પ્રતીકોને જન્મ આપે છે.

કુદરત એક કડક મંદિર છે, જ્યાં જીવંત સ્તંભોની હરોળ છે

ક્યારેક થોડો બુદ્ધિગમ્ય અવાજ ચુપચાપ છોડવામાં આવશે;

પ્રતીકોના જંગલોમાં ભટકે છે, તેમની ઝાડીઓમાં ડૂબી જાય છે

એક શરમજનક માણસ તેમની ત્રાટકશક્તિથી સ્પર્શે છે.

એક અસ્પષ્ટ તારમાં પડઘાના પડઘાની જેમ,

જ્યાં બધું એક છે, પ્રકાશ અને રાતનો અંધકાર,

સુગંધ અને અવાજો અને રંગો

તે સુમેળમાં વ્યંજનોને જોડે છે.

એક કુમારિકા ગંધ છે; ઘાસના મેદાનની જેમ, તે શુદ્ધ અને પવિત્ર છે,

બાળકના શરીરની જેમ, alt oboe

અને ત્યાં એક ગૌરવપૂર્ણ, અપ્રિય સુગંધ છે -

ધૂપ અને એમ્બર અને બેન્ઝોઇનનું મિશ્રણ:

તેમાં અનંત આપણા માટે અચાનક ઉપલબ્ધ છે,

તેનામાં ઉચ્ચતમ વિચારોનો આનંદ છે અને શ્રેષ્ઠ લાગણીઓએક્સ્ટસી

પ્રતીકવાદ પણ પોતાના શબ્દો - પ્રતીકો બનાવે છે. પ્રથમ, આવા પ્રતીકો માટે ઉચ્ચ મૂલ્યોનો ઉપયોગ થાય છે કાવ્યાત્મક શબ્દો, પછી સરળ. પ્રતીકવાદીઓ માનતા હતા કે પ્રતીકના અર્થને સમાપ્ત કરવું અશક્ય છે.

પ્રતીકવાદ વિષયના તાર્કિક જાહેરાતને ટાળે છે, પ્રતીકવાદ તરફ વળે છે વિષયાસક્ત સ્વરૂપો, જેનાં તત્વો વિશેષ અર્થપૂર્ણ સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. તાર્કિક રીતે અસ્પષ્ટ "ગુપ્ત" નો અર્થ કલાના ભૌતિક વિશ્વમાં "ચમકવું" થાય છે. વિષયાસક્ત તત્વોને આગળ લાવીને, પ્રતીકવાદ તે જ સમયે અલગ અને આત્મનિર્ભરના પ્રભાવવાદી ચિંતનથી દૂર જાય છે. સંવેદનાત્મક છાપ, મોટલી પ્રવાહમાં જેનું પ્રતીકીકરણ ચોક્કસ અખંડિતતા, એકતા અને સાતત્યનો પરિચય આપે છે.

પ્રતીકવાદીઓનું કાર્ય એ બતાવવાનું છે કે વિશ્વ રહસ્યોથી ભરેલું છે જે શોધી શકાતું નથી.

પ્રતીકવાદના ગીતો ઘણીવાર નાટ્યાત્મક હોય છે અથવા મહાકાવ્ય વિશેષતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે, જે "સામાન્ય રીતે નોંધપાત્ર" પ્રતીકોની રચનાને છતી કરે છે, પ્રાચીન અને ખ્રિસ્તી પૌરાણિક કથાઓની છબીઓ પર પુનર્વિચાર કરે છે. ધાર્મિક કવિતાની શૈલી, પ્રતીકાત્મક રીતે અર્થઘટન કરાયેલ દંતકથા બનાવવામાં આવી રહી છે (એસ. સોલોવ્યોવ, ડી. એસ. મેરેઝકોવ્સ્કી). કવિતા તેની આત્મીયતા ગુમાવે છે અને ઉપદેશ, ભવિષ્યવાણી (વી. ઇવાનવ, એ. બેલી) જેવી બની જાય છે.

19 મી સદીના અંતમાં - 20 મી સદીની શરૂઆતમાં જર્મન પ્રતીકવાદ. (એસ. ઘેઓર્ગે અને તેમનું જૂથ, આર. ડેમેલ અને અન્ય કવિઓ) જંકર્સ અને મોટા ઔદ્યોગિક બુર્જિયોના પ્રતિક્રિયાશીલ જૂથનું વૈચારિક મુખપત્ર હતું. જર્મન પ્રતીકવાદમાં, આક્રમક અને શક્તિવર્ધક આકાંક્ષાઓ, પોતાના અધોગતિ સામે લડવાના પ્રયાસો, અને અધોગતિ અને પ્રભાવવાદથી પોતાને અલગ કરવાની ઇચ્છા રાહતમાં બહાર આવે છે. જર્મન પ્રતીકવાદ અધોગતિની ચેતના, સંસ્કૃતિના અંતને, જીવનની દુ: ખદ પુષ્ટિમાં, એક પ્રકારનાં "વીરતા" માં પતનનો પ્રયાસ કરે છે. ભૌતિકવાદ સામેની લડાઈમાં, પ્રતીકવાદ અને પૌરાણિક કથાઓનો આશરો લેતા, જર્મન પ્રતીકવાદ તીવ્રપણે વ્યક્ત કરાયેલ આધ્યાત્મિક દ્વૈતવાદમાં આવતું નથી, પરંતુ નિત્સ્ચેન "પૃથ્વી પ્રત્યેની વફાદારી" (નીત્શે, જ્યોર્જ, ડેમેલ) જાળવી રાખે છે.

નવી આધુનિકતાવાદી ચળવળ એકમવાદ, 1910 ના દાયકામાં રશિયન કવિતામાં દેખાયો. આત્યંતિક પ્રતીકવાદના વિપરીત તરીકે. ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત, "akme" શબ્દનો અર્થ થાય છે ઉચ્ચતમ ડિગ્રીકંઈક, ખીલવું, પરિપક્વતા. એક્મિસ્ટોએ માનવ લાગણીઓના કાવ્યાત્મકકરણ માટે, કલા માટે કલા માટે, ચિત્રો અને શબ્દોને તેમના મૂળ અર્થમાં પરત કરવાની હિમાયત કરી હતી. રહસ્યવાદનો ઇનકાર - આ તે છે મુખ્ય લક્ષણએકમીસ્ટ્સ.

પ્રતીકવાદીઓ માટે, મુખ્ય વસ્તુ લય અને સંગીત છે, શબ્દનો અવાજ, જ્યારે એક્મિસ્ટ્સ માટે તે સ્વરૂપ અને શાશ્વતતા, ઉદ્દેશ્યતા છે.

1912 માં, કવિઓ એસ. ગોરોડેત્સ્કી, એન. ગુમિલિઓવ, ઓ. મેન્ડેલસ્ટેમ, વી. નરબુટ, એ. અખ્માટોવા, એમ. ઝેન્કેવિચ અને કેટલાક અન્ય લોકો "કવિઓની વર્કશોપ" વર્તુળમાં એક થયા.

Acmeism ના સ્થાપકો એન. ગુમિલિઓવ અને એસ. ગોરોડેત્સ્કી હતા. Acmeists તેમના કામ કહેવાય છે સર્વોચ્ચ બિંદુકલાત્મક સત્ય પ્રાપ્ત કરવું. તેઓએ પ્રતીકવાદનો ઇનકાર કર્યો ન હતો, પરંતુ એ હકીકતની વિરુદ્ધ હતા કે પ્રતીકવાદીઓએ રહસ્યમય અને અજ્ઞાતની દુનિયા પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું હતું. Acmeistsએ ધ્યાન દોર્યું કે અજાણ્યા, શબ્દના અર્થ દ્વારા, જાણી શકાય નહીં. આથી પ્રતિકવાદીઓ દ્વારા ઉગાડવામાં આવેલી અસ્પષ્ટતાઓમાંથી સાહિત્યને મુક્ત કરવાની અને તેમાં સ્પષ્ટતા અને સુલભતા પુનઃસ્થાપિત કરવાની એકમિસ્ટ્સની ઇચ્છા. એક્મિસ્ટોએ સાહિત્યને જીવનમાં, વસ્તુઓમાં, માણસને, પ્રકૃતિમાં પાછું આપવા માટે તેમની તમામ શક્તિથી પ્રયાસ કર્યો. આમ, ગુમિલેવ વિદેશી પ્રાણીઓ અને પ્રકૃતિના વર્ણન તરફ વળ્યા, ઝેનકેવિચ - પૃથ્વી અને માણસના પ્રાગૈતિહાસિક જીવન તરફ, નરબુટ - રોજિંદા જીવન તરફ, અન્ના અખ્માટોવા - ઊંડા પ્રેમના અનુભવો તરફ.

પ્રકૃતિ માટેની ઇચ્છા, "પૃથ્વી" માટે એકમિસ્ટ્સને કુદરતી શૈલી તરફ દોરી જાય છે, નક્કર છબી, ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા તરફ દોરી જાય છે, જેણે આખી શ્રેણી નક્કી કરી હતી. કલાત્મક તકનીકો. એક્મિસ્ટ્સની કવિતામાં, "ભારે, વજનદાર શબ્દો" વર્ચસ્વ ધરાવે છે;

આ સુધારણા હાથ ધર્યા પછી, Acmeists અન્યથા પ્રતિકવાદીઓ સાથે સંમત થયા, પોતાને તેમના વિદ્યાર્થીઓ જાહેર કર્યા. Acmeists માટે અન્ય વિશ્વ સત્ય રહે છે; માત્ર તેઓ તેને તેમની કવિતાનું કેન્દ્ર બનાવતા નથી, જોકે બાદમાં ક્યારેક રહસ્યવાદી તત્વો માટે પરાયું નથી. ગુમિલિઓવની કૃતિઓ "ધ લોસ્ટ ટ્રામ" અને "એટ ધ જીપ્સીઝ" સંપૂર્ણપણે રહસ્યવાદથી ઘેરાયેલી છે, અને અખ્માટોવાના સંગ્રહોમાં, જેમ કે "ધ રોઝરી", પ્રેમ-ધાર્મિક અનુભવો પ્રબળ છે.

એ. અખ્માટોવાની કવિતા "છેલ્લી મીટિંગનું ગીત":

મારી છાતી એટલી અસહાય ઠંડી હતી,

પણ મારાં પગલાં હળવાં હતાં.

હું ચાલુ છું જમણો હાથતેને મૂકો

ડાબા હાથમાંથી ગ્લોવ.

એવું લાગતું હતું કે ત્યાં ઘણા બધા પગલાં છે,

અને હું જાણતો હતો - તેમાંથી ફક્ત ત્રણ જ છે!

Acmeists રોજિંદા દ્રશ્યો પાછા ફર્યા.

પ્રતિકવાદના સંબંધમાં એકમિસ્ટ કોઈ પણ રીતે ક્રાંતિકારી નહોતા, અને પોતાને ક્યારેય એવું માનતા નહોતા; તેઓ તેમના મુખ્ય કાર્ય તરીકે માત્ર વિરોધાભાસને સરળ બનાવવા અને સુધારાની રજૂઆતને સુયોજિત કરે છે.

જે ભાગમાં Acmeists પ્રતીકવાદના રહસ્યવાદ સામે બળવો કરે છે, તેઓએ વાસ્તવિકતા સાથે બાદમાંનો વિરોધ કર્યો ન હતો. વાસ્તવિક જીવન. રહસ્યવાદને સર્જનાત્મકતાના મુખ્ય લીટમોટિફ તરીકે નકારી કાઢ્યા પછી, Acmeistsએ વસ્તુઓને કૃત્રિમ રીતે સમજવામાં અને તેની ગતિશીલતાને સમજવામાં અસમર્થ, વસ્તુઓને ઉત્તેજિત કરવાનું શરૂ કર્યું. Acmeists માટે, વાસ્તવિકતામાં વસ્તુઓનો અર્થ સ્થિર સ્થિતિમાં હોય છે. તેઓ પ્રશંસક વ્યક્તિગત વસ્તુઓહોવા, અને તેમને જેમ છે તેમ સમજો, ટીકા કર્યા વિના, સંબંધમાં તેમને સમજવાના પ્રયત્નો કર્યા વિના, પરંતુ સીધા, પ્રાણીની રીતે.

Acmeism ના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો:

પ્રતીકવાદનો ઇનકાર આદર્શ, રહસ્યવાદી નિહારિકા માટે કહે છે;

સ્વીકૃતિ ધરતીનું વિશ્વજેમ તે છે, તેના તમામ રંગ અને વિવિધતામાં;

કોઈ શબ્દને તેના મૂળ અર્થમાં પરત કરવો;

તેની સાચી લાગણીઓ સાથે વ્યક્તિનું નિરૂપણ;

વિશ્વનું કાવ્યીકરણ;

કવિતામાં અગાઉના યુગો સાથેના જોડાણોનો સમાવેશ કરવો.

ચોખા. 6. અમ્બર્ટો બોક્સિયોની. શેરી ઘરમાં જાય છે ()

Acmeism ખૂબ લાંબો સમય ટકી શક્યો નહીં, પરંતુ કવિતાના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો.

ભવિષ્યવાદ(ભવિષ્ય તરીકે અનુવાદિત) 1910 ના દાયકામાં ઉદ્દભવેલી આધુનિકતાવાદની ચળવળોમાંની એક છે. તે ઇટાલી અને રશિયાના સાહિત્યમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે રજૂ થાય છે. 20 ફેબ્રુઆરી, 1909ના રોજ, પેરિસના અખબાર લે ફિગારોમાં ટી. એફ. મેરિનેટીનો લેખ “ભવિષ્યવાદનો મેનિફેસ્ટો” પ્રકાશિત થયો. મેરિનેટીએ તેમના મેનિફેસ્ટોમાં ભૂતકાળના આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને છોડીને નવી કળા બનાવવાનું આહ્વાન કર્યું હતું. મુખ્ય કાર્યભવિષ્યવાદીઓ વર્તમાન અને ભવિષ્ય વચ્ચેના અંતરને ચિહ્નિત કરવા, જૂની દરેક વસ્તુનો નાશ કરવા અને નવું બનાવવા માટે. ઉશ્કેરણી તેમના જીવનનો એક ભાગ હતી. તેઓ બુર્જિયો સમાજનો વિરોધ કરતા હતા.

રશિયામાં, મેરિનેટીનો લેખ 8 માર્ચ, 1909 ના રોજ પ્રકાશિત થયો હતો અને તેના પોતાના ભવિષ્યવાદના વિકાસની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરે છે. રશિયન સાહિત્યમાં નવા વલણના સ્થાપક ભાઈઓ ડી. અને એન. બર્લિયુક, એમ. લારીનોવ, એન. ગોંચારોવા, એ. એકસ્ટર, એન. કુલબિન હતા. 1910 માં, વી. ખલેબનિકોવની પ્રથમ ભાવિ કવિતાઓમાંની એક, "ધ સ્પેલ ઓફ લાફ્ટર", "ઇમ્પ્રેશનિસ્ટ સ્ટુડિયો" સંગ્રહમાં પ્રગટ થઈ. તે જ વર્ષે, ભવિષ્યવાદી કવિઓનો સંગ્રહ, "ધ જજીસ ટેન્ક" પ્રકાશિત થયો. તેમાં D. Burliuk, N. Burliuk, E. Guro, V. Khlebnikov, V. Kamensky ની કવિતાઓ હતી.

ભવિષ્યવાદીઓએ પણ નવા શબ્દોની શોધ કરી.

સાંજ. પડછાયાઓ.

કેનોપી. લેની.

અમે બેઠા, સાંજે પીતા.

દરેક આંખમાં દોડતું હરણ છે.

ભવિષ્યવાદીઓ ભાષા અને વ્યાકરણના વિકૃતિનો અનુભવ કરે છે. શબ્દો એકબીજાની ટોચ પર ઢગલા કરે છે, લેખકની ક્ષણિક લાગણીઓને અભિવ્યક્ત કરવા દોડી જાય છે, તેથી કાર્ય ટેલિગ્રાફ ટેક્સ્ટ જેવું લાગે છે. ભવિષ્યવાદીઓએ વાક્યરચના અને પંક્તિઓનો ત્યાગ કર્યો અને નવા શબ્દો સાથે આવ્યા જે તેમના મતે, વધુ સારી રીતે અને વધુ સંપૂર્ણ રીતે વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

ભાવિવાદીઓએ સંગ્રહનું મોટે ભાગે અર્થહીન શીર્ષક આપ્યું વિશેષ અર્થ. તેમના માટે, માછલીની ટાંકી એ પાંજરાનું પ્રતીક છે જેમાં કવિઓને ચલાવવામાં આવ્યા હતા, અને તેઓ પોતાને ન્યાયાધીશો કહે છે.

1910 માં, ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સ એક જૂથમાં જોડાયા. તેમાં બુર્લિયુક ભાઈઓ, વી. ખલેબનિકોવ, વી. માયાકોવ્સ્કી, ઈ. ગુરો, એ. ઈ. ક્રુચેનીખનો સમાવેશ થતો હતો. ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સે શબ્દનો આ રીતે બચાવ કર્યો, "શબ્દ અર્થ કરતાં ઊંચો છે," "અમૂર્ત શબ્દ." ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટોએ રશિયન વ્યાકરણનો નાશ કર્યો, અવાજોના સંયોજનો સાથે શબ્દસમૂહોને બદલીને. તેઓ માનતા હતા કે વાક્યમાં વધુ અવ્યવસ્થા, વધુ સારું.

1911 માં, I. સેવેર્યાનિન પોતાને અહંકાર-ભવિષ્યવાદી જાહેર કરનાર રશિયામાં પ્રથમ હતા. તેણે "ભવિષ્યવાદ" શબ્દમાં "અહંકાર" શબ્દ ઉમેર્યો. ઇગોફ્યુચરિઝમનું શાબ્દિક ભાષાંતર "હું ભવિષ્ય છું" તરીકે કરી શકાય છે. ઇગોફ્યુચરિઝમના અનુયાયીઓનું વર્તુળ જાન્યુઆરી 1912માં I. સેવેરયાનિનની આસપાસ એકત્ર થયું; Egofuturists સમૃદ્ધ શબ્દભંડોળ મોટી સંખ્યામાં વિદેશી શબ્દોઅને નિયોપ્લાઝમ.

1912 માં, ભવિષ્યવાદીઓ પ્રકાશન ગૃહ "પીટર્સબર્ગ હેરાલ્ડ" ની આસપાસ એક થયા. જૂથમાં સમાવેશ થાય છે: ડી. ક્ર્યુચકોવ, આઈ. સેવેરયાનિન, કે. ઓલિમ્પોવ, પી. શિરોકોવ, આર. ઈવનેવ, વી. ગ્નેડોવ, વી. શેરશેનેવિચ.

રશિયામાં, ભવિષ્યવાદીઓ પોતાને "બુડેટલિયન" કહે છે, ભવિષ્યના કવિઓ. ગતિશીલતા દ્વારા કબજે કરાયેલા ભવિષ્યવાદીઓ હવે અગાઉના યુગની વાક્યરચના અને શબ્દભંડોળથી સંતુષ્ટ ન હતા, જ્યારે કાર ન હતી, ટેલિફોન નહોતા, ફોનોગ્રાફ નહોતા, સિનેમા નહોતા, વિમાન નહોતા, ઇલેક્ટ્રિક નહોતા. રેલવે, ગગનચુંબી ઇમારતો નથી, સબવે નથી. વિશ્વની નવી સંવેદનાથી ભરેલા કવિ પાસે વાયરલેસ કલ્પના છે. કવિ શબ્દોના સંચયમાં ક્ષણિક સંવેદનાઓ મૂકે છે.

ભવિષ્યવાદીઓ રાજકારણ પ્રત્યે ઉત્સાહી હતા.

આ બધી દિશાઓ ભાષાને ધરમૂળથી નવીકરણ કરે છે, જૂની સાહિત્ય આધુનિકતાની ભાવનાને વ્યક્ત કરી શકતું નથી.

સંદર્ભો

1. ચાલમાવ વી.એ., ઝિનિન એસ.એ. વીસમી સદીનું રશિયન સાહિત્ય.: ધોરણ 11 માટે પાઠ્યપુસ્તક: 2 કલાકમાં - 5મી આવૃત્તિ. - એમ.: LLC 2TID " રશિયન શબ્દ- આરએસ", 2008.

2. એજેનોસોવ વી.વી. . 20 મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય. પદ્ધતિસરની માર્ગદર્શિકાએમ. "બસ્ટર્ડ", 2002

3. 20મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય. ટ્યુટોરીયલયુનિવર્સિટીઓમાં પ્રવેશ કરનારાઓ માટે એમ. શૈક્ષણિક-વૈજ્ઞાનિક. સેન્ટર "મોસ્કો લિસિયમ", 1995.

કોષ્ટકો અને પ્રસ્તુતિઓ

કોષ્ટકો અને આકૃતિઓમાં સાહિત્ય ().

આ પાઠનો ધ્યેય એ સમજવાનો છે કે આધુનિકતાની વિવિધ શાખાઓ એકબીજાથી કેવી રીતે અલગ છે.
પ્રતીકવાદની ચળવળની મુખ્ય સામગ્રી એ ભાષાના નવા અભિવ્યક્તિઓ શોધવાનો પ્રયાસ છે, સાહિત્યમાં નવી ફિલસૂફીની રચના. પ્રતીકવાદીઓ માનતા હતા કે વિશ્વ સરળ અને સમજી શકાય તેવું નથી, પરંતુ અર્થથી ભરેલું છે, જેની ઊંડાઈ શોધવી અશક્ય છે.
પ્રતીકવાદના સ્વર્ગમાંથી કવિતાને પૃથ્વી પર ખેંચવાના માર્ગ તરીકે એકમવાદ ઉભો થયો. શિક્ષક વિદ્યાર્થીઓને સિમ્બોલિસ્ટ અને એક્મિસ્ટના કાર્યોની તુલના કરવા માટે આમંત્રિત કરે છે.
આધુનિકતાવાદની આગલી દિશાની મુખ્ય થીમ - ભવિષ્યવાદ - આધુનિકતામાં ભવિષ્યને સમજવાની, તેમની વચ્ચેના અંતરને ઓળખવાની ઇચ્છા છે.
આધુનિકતાવાદની આ બધી દિશાઓએ ભાષામાં આમૂલ સુધારાઓ રજૂ કર્યા, યુગના વિરામને ચિહ્નિત કર્યા, અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે જૂનું સાહિત્ય આધુનિકતાની ભાવનાને વ્યક્ત કરી શકતું નથી.

વિષય: XIX ના અંતમાં - XX સદીઓની શરૂઆતનું રશિયન સાહિત્ય.

પાઠ: રશિયન આધુનિકતાની મુખ્ય હિલચાલ: પ્રતીકવાદ, એકમવાદ, ભવિષ્યવાદ

કવિતા "શુદ્ધ છાપ" રેકોર્ડ કરીને, ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશનનું પાત્ર લે છે. પદાર્થ તેની સ્પષ્ટ રૂપરેખા ગુમાવે છે, વિભિન્ન સંવેદનાઓ અને ગુણોના પ્રવાહમાં ઓગળી જાય છે; પ્રભાવશાળી ભૂમિકા એપિથેટ દ્વારા ભજવવામાં આવે છે, એક રંગીન સ્થળ. લાગણી અર્થહીન અને "અવ્યક્ત" બની જાય છે. કવિતા સંવેદનાત્મક સમૃદ્ધિ અને ભાવનાત્મક પ્રભાવને વધારવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આત્મનિર્ભર સ્વરૂપની ખેતી થાય છે. ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદના પ્રતિનિધિઓ પી. વર્લેન, એ. રિમ્બાઉડ, જે. લાફોર્ગ્યુ છે.

ભૌતિક વિશ્વને પ્રતીકવાદીઓ દ્વારા એક માસ્ક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે, જેના દ્વારા અન્ય વિશ્વ ચમકે છે. દ્વૈતવાદ નવલકથાઓ, નાટકો અને "સિમ્ફનીઝ" ની બે-પ્લેન રચનામાં અભિવ્યક્તિ શોધે છે. વાસ્તવિક અસાધારણ ઘટના, રોજિંદા જીવન અથવા પરંપરાગત કાલ્પનિકની દુનિયાને વિચિત્ર રીતે દર્શાવવામાં આવી છે, "અતીન્દ્રિય વક્રોક્તિ" ના પ્રકાશમાં બદનામ કરવામાં આવી છે. પરિસ્થિતિઓ, છબીઓ, તેમની હિલચાલનો ડબલ અર્થ થાય છે: જે દર્શાવવામાં આવ્યું છે તેના સંદર્ભમાં અને જે યાદ કરવામાં આવે છે તેના સંદર્ભમાં.

પ્રતીક એ અર્થોનું બંડલ છે જે જુદી જુદી દિશામાં અલગ પડે છે. પ્રતીકનું કાર્ય મેચો રજૂ કરવાનું છે.

કુદરત એક કડક મંદિર છે, જ્યાં જીવંત સ્તંભોની હરોળ છે

ક્યારેક થોડો બુદ્ધિગમ્ય અવાજ ચુપચાપ છોડવામાં આવશે;

પ્રતીકોના જંગલોમાં ભટકે છે, તેમની ઝાડીઓમાં ડૂબી જાય છે

એક શરમજનક માણસ તેમની ત્રાટકશક્તિથી સ્પર્શે છે.

એક અસ્પષ્ટ તારમાં પડઘાના પડઘાની જેમ,

જ્યાં બધું એક છે, પ્રકાશ અને રાતનો અંધકાર,

સુગંધ અને અવાજો અને રંગો

તે સુમેળમાં વ્યંજનોને જોડે છે.

એક કુમારિકા ગંધ છે; ઘાસના મેદાનની જેમ, તે શુદ્ધ અને પવિત્ર છે,

બાળકના શરીરની જેમ, ઓબોનો ઉચ્ચ અવાજ;

અને ત્યાં એક ગૌરવપૂર્ણ, અપ્રિય સુગંધ છે -

ધૂપ અને એમ્બર અને બેન્ઝોઇનનું મિશ્રણ:

તેમાં અનંત આપણા માટે અચાનક ઉપલબ્ધ છે,

તેમાં આનંદના ઉચ્ચતમ વિચારો અને એક્સ્ટસીની શ્રેષ્ઠ લાગણીઓ છે!

પ્રતીકવાદ પણ પોતાના શબ્દો - પ્રતીકો બનાવે છે. પ્રથમ, આવા પ્રતીકો માટે ઉચ્ચ કાવ્યાત્મક શબ્દોનો ઉપયોગ થાય છે, પછી સરળ. પ્રતીકવાદીઓ માનતા હતા કે પ્રતીકના અર્થને સમાપ્ત કરવું અશક્ય છે.

પ્રતીકવાદ વિષયના તાર્કિક જાહેરાતને ટાળે છે, વિષયાસક્ત સ્વરૂપોના પ્રતીકવાદ તરફ વળે છે, જેનાં તત્વો વિશેષ અર્થપૂર્ણ સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. તાર્કિક રીતે અસ્પષ્ટ "ગુપ્ત" નો અર્થ કલાના ભૌતિક વિશ્વમાં "ચમકવું" થાય છે. સંવેદનાત્મક તત્ત્વોને આગળ મૂકીને, પ્રતીકવાદ તે જ સમયે છૂટાછવાયા અને સ્વ-પર્યાપ્ત સંવેદનાત્મક છાપના પ્રભાવવાદી ચિંતનથી દૂર જાય છે, જેના મોટલી પ્રવાહમાં પ્રતીકીકરણ ચોક્કસ અખંડિતતા, એકતા અને સાતત્યનો પરિચય આપે છે.

નવી આધુનિકતાવાદી ચળવળ એકમવાદ, 1910 ના દાયકામાં રશિયન કવિતામાં દેખાયો. આત્યંતિક પ્રતીકવાદના વિપરીત તરીકે. ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત, "એકમે" શબ્દનો અર્થ થાય છે ઉચ્ચતમ ડિગ્રી, ફૂલ, પરિપક્વતા. એક્મિસ્ટોએ માનવ લાગણીઓના કાવ્યાત્મકકરણ માટે, કલા માટે કલા માટે, ચિત્રો અને શબ્દોને તેમના મૂળ અર્થમાં પરત કરવાની હિમાયત કરી હતી. રહસ્યવાદનો ઇનકાર એ એકમીસ્ટનું મુખ્ય લક્ષણ હતું.

Acmeism ના સ્થાપકો એન. ગુમિલિઓવ અને એસ. ગોરોડેત્સ્કી હતા. એક્મિસ્ટ્સે તેમના કાર્યને કલાત્મક સત્ય હાંસલ કરવા માટેનું સર્વોચ્ચ બિંદુ ગણાવ્યું. તેઓએ પ્રતીકવાદનો ઇનકાર કર્યો ન હતો, પરંતુ એ હકીકતની વિરુદ્ધ હતા કે પ્રતીકવાદીઓએ રહસ્યમય અને અજ્ઞાતની દુનિયા પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું હતું. Acmeistsએ ધ્યાન દોર્યું કે અજાણ્યા, શબ્દના અર્થ દ્વારા, જાણી શકાય નહીં. આથી પ્રતિકવાદીઓ દ્વારા ઉગાડવામાં આવેલી અસ્પષ્ટતાઓમાંથી સાહિત્યને મુક્ત કરવાની અને તેમાં સ્પષ્ટતા અને સુલભતા પુનઃસ્થાપિત કરવાની એકમિસ્ટ્સની ઇચ્છા. એક્મિસ્ટોએ સાહિત્યને જીવનમાં, વસ્તુઓમાં, માણસને, પ્રકૃતિમાં પાછું આપવા માટે તેમની તમામ શક્તિથી પ્રયાસ કર્યો. આમ, ગુમિલેવ વિદેશી પ્રાણીઓ અને પ્રકૃતિના વર્ણન તરફ વળ્યા, ઝેનકેવિચ - પૃથ્વી અને માણસના પ્રાગૈતિહાસિક જીવન તરફ, નરબુટ - રોજિંદા જીવન તરફ, અન્ના અખ્માટોવા - ઊંડા પ્રેમના અનુભવો તરફ.

પ્રકૃતિ માટેની ઇચ્છા, "પૃથ્વી" માટે, એક્મિસ્ટ્સને કુદરતી શૈલી, નક્કર છબી અને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા તરફ દોરી ગઈ, જેણે કલાત્મક તકનીકોની સંપૂર્ણ શ્રેણી નક્કી કરી. એક્મિસ્ટ્સની કવિતામાં, "ભારે, વજનદાર શબ્દો" વર્ચસ્વ ધરાવે છે;

એ. અખ્માટોવાની કવિતા "છેલ્લી મીટિંગનું ગીત":

મારી છાતી એટલી અસહાય ઠંડી હતી,

પણ મારાં પગલાં હળવાં હતાં.

મેં તેને મારા જમણા હાથ પર મૂક્યું

ડાબા હાથમાંથી ગ્લોવ.

એવું લાગતું હતું કે ત્યાં ઘણા બધા પગલાં છે,

અને હું જાણતો હતો - તેમાંથી ફક્ત ત્રણ જ છે!

Acmeists રોજિંદા દ્રશ્યો પાછા ફર્યા.

જે ભાગમાં Acmeists પ્રતીકવાદના રહસ્યવાદ સામે બળવો કરે છે, તેઓએ વાસ્તવિક વાસ્તવિક જીવનમાં બાદમાંનો વિરોધ કર્યો ન હતો. રહસ્યવાદને સર્જનાત્મકતાના મુખ્ય લીટમોટિફ તરીકે નકારી કાઢ્યા પછી, Acmeistsએ વસ્તુઓને કૃત્રિમ રીતે સમજવામાં અને તેની ગતિશીલતાને સમજવામાં અસમર્થ, વસ્તુઓને ઉત્તેજિત કરવાનું શરૂ કર્યું. Acmeists માટે, વાસ્તવિકતામાં વસ્તુઓનો અર્થ સ્થિર સ્થિતિમાં હોય છે. તેઓ અસ્તિત્વના વ્યક્તિગત પદાર્થોની પ્રશંસા કરે છે, અને તેમને ટીકા કર્યા વિના, સંબંધમાં સમજવાના પ્રયત્નો કર્યા વિના, પરંતુ સીધા, પ્રાણીની રીતે તેઓને સમજે છે.

Acmeism ના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો:

પ્રતીકવાદનો ઇનકાર આદર્શ, રહસ્યવાદી નિહારિકા માટે કહે છે;

ધરતીનું વિશ્વ તેના તમામ રંગ અને વિવિધતામાં જેમ છે તેમ સ્વીકારવું;

કોઈ શબ્દને તેના મૂળ અર્થમાં પરત કરવો;

તેની સાચી લાગણીઓ સાથે વ્યક્તિનું નિરૂપણ;

વિશ્વનું કાવ્યીકરણ;

કવિતામાં અગાઉના યુગો સાથેના જોડાણોનો સમાવેશ કરવો.

ચોખા. 6. અમ્બર્ટો બોક્સિયોની. શેરી ઘરમાં જાય છે ()

Acmeism ખૂબ લાંબો સમય ટકી શક્યો નહીં, પરંતુ કવિતાના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો.

ભવિષ્યવાદ(ભવિષ્ય તરીકે અનુવાદિત) 1910 ના દાયકામાં ઉદ્દભવેલી આધુનિકતાવાદની ચળવળોમાંની એક છે. તે ઇટાલી અને રશિયાના સાહિત્યમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે રજૂ થાય છે. 20 ફેબ્રુઆરી, 1909ના રોજ, પેરિસના અખબાર લે ફિગારોમાં ટી. એફ. મેરિનેટીનો લેખ “ભવિષ્યવાદનો મેનિફેસ્ટો” પ્રકાશિત થયો. મેરિનેટીએ તેમના મેનિફેસ્ટોમાં ભૂતકાળના આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને છોડીને નવી કળા બનાવવાનું આહ્વાન કર્યું હતું. ભવિષ્યવાદીઓનું મુખ્ય કાર્ય વર્તમાન અને ભવિષ્ય વચ્ચેના અંતરને ઓળખવાનું છે, જૂની દરેક વસ્તુનો નાશ કરવો અને નવું બનાવવું. ઉશ્કેરણી તેમના જીવનનો એક ભાગ હતી. તેઓ બુર્જિયો સમાજનો વિરોધ કરતા હતા.

ભવિષ્યવાદીઓએ પણ નવા શબ્દોની શોધ કરી.

સાંજ. પડછાયાઓ.

કેનોપી. લેની.

અમે બેઠા, સાંજે પીતા.

દરેક આંખમાં દોડતું હરણ છે.

ભાવિવાદીઓએ સંગ્રહના મોટે ભાગે અર્થહીન શીર્ષકને વિશેષ મહત્વ આપ્યું. તેમના માટે, માછલીની ટાંકી એ પાંજરાનું પ્રતીક છે જેમાં કવિઓને ચલાવવામાં આવ્યા હતા, અને તેઓ પોતાને ન્યાયાધીશો કહે છે.

1911 માં, I. સેવેર્યાનિન પોતાને અહંકાર-ભવિષ્યવાદી જાહેર કરનાર રશિયામાં પ્રથમ હતા. તેણે "ભવિષ્યવાદ" શબ્દમાં "અહંકાર" શબ્દ ઉમેર્યો. ઇગોફ્યુચરિઝમનું શાબ્દિક ભાષાંતર "હું ભવિષ્ય છું" તરીકે કરી શકાય છે. ઇગોફ્યુચરિઝમના અનુયાયીઓનું વર્તુળ જાન્યુઆરી 1912માં I. સેવેરયાનિનની આસપાસ એકત્ર થયું; અહંકારવાદીઓએ મોટી સંખ્યામાં વિદેશી શબ્દો અને નવી રચનાઓ સાથે તેમની શબ્દભંડોળને સમૃદ્ધ બનાવી છે.

રશિયામાં, ભવિષ્યવાદીઓ પોતાને "બુડેટલિયન" કહે છે, ભવિષ્યના કવિઓ. ગતિશીલતાથી મોહિત થયેલા ભવિષ્યવાદીઓ હવે અગાઉના યુગની વાક્યરચના અને શબ્દભંડોળથી સંતુષ્ટ નહોતા, જ્યારે કાર ન હતી, ટેલિફોન નહોતા, ફોનોગ્રાફ નહોતા, સિનેમા નહોતા, એરોપ્લેન નહોતા, ઇલેક્ટ્રિક રેલ્વે નહોતા, ગગનચુંબી ઇમારતો નહોતા, સબવે નહોતા. વિશ્વની નવી સંવેદનાથી ભરેલા કવિ પાસે વાયરલેસ કલ્પના છે. કવિ શબ્દોના સંચયમાં ક્ષણિક સંવેદનાઓ મૂકે છે.

ભવિષ્યવાદીઓ રાજકારણ પ્રત્યે ઉત્સાહી હતા.

સંદર્ભો

1. ચાલમાવ વી.એ., ઝિનિન એસ.એ. વીસમી સદીનું રશિયન સાહિત્ય.: ધોરણ 11 માટે પાઠ્યપુસ્તક: 2 કલાકમાં - 5મી આવૃત્તિ. – M.: LLC 2TID “રશિયન વર્ડ - RS”, 2008.

2. એજેનોસોવ વી.વી. . 20 મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય. મેથોડિકલ મેન્યુઅલ M. "બસ્ટાર્ડ", 2002

3. 20મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય. યુનિવર્સિટીઓ માટે અરજદારો માટે પાઠ્યપુસ્તક એમ. શૈક્ષણિક-વૈજ્ઞાનિક. સેન્ટર "મોસ્કો લિસિયમ", 1995.

કોષ્ટકો અને પ્રસ્તુતિઓ

કોષ્ટકો અને આકૃતિઓમાં સાહિત્ય ().

પ્રોજેક્ટની થીમ અને હેતુ વિષય: 20મી સદીની શરૂઆતની રશિયન કવિતામાં પ્રવાહો (પ્રતિકવાદ, એકમવાદ, ભવિષ્યવાદ, કલ્પનાવાદ). ધ્યેય: 20મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન સાહિત્યમાં શૈલીયુક્ત વિવિધતા દર્શાવવા માટે, જે પ્રતીકવાદીઓ, એકમીસ્ટ્સ, ફ્યુચરિસ્ટ્સ, ઈમેજીસ્ટ્સની કવિતામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે અને ઓળખવા માટે. વિશિષ્ટ લક્ષણોસુવર્ણ યુગ સાથે.

સમસ્યારૂપ મુદ્દાઓ મૂળભૂત પ્રશ્ન: સિલ્વર કવિતા પર રશિયન કવિતાના સુવર્ણ યુગનો શું પ્રભાવ છે? તમારી સૌથી નજીક કયું છે? (એવું માનવામાં આવે છે કે વિદ્યાર્થીઓએ સુવર્ણ યુગની કવિતામાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી છે) વિશિષ્ટ પ્રશ્નો: 1. સુવર્ણ યુગની સરખામણીમાં આ ચળવળના કવિઓમાં વાસ્તવિકતા પ્રત્યે, સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ પ્રત્યે, શબ્દ પ્રત્યેનું વલણ કેવી રીતે બદલાય છે? 2. રજત યુગની કવિતાની બદલાતી દિશાઓમાં કઈ પેટર્ન જોવા મળે છે? સુવર્ણ યુગ સાથે શું સંબંધ છે? 3. શું રજત યુગ એ રશિયન કવિતામાં નવો શબ્દ છે કે સુવર્ણ યુગના પરિણામો?

પ્રબળ પ્રવૃત્તિ દ્વારા પ્રોજેક્ટની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ - મિશ્ર પ્રકાર(સંશોધન અને સર્જનાત્મક) વિષય વિસ્તાર દ્વારા - આંતરશાખાકીય (ઇતિહાસ, સાહિત્યિક અભ્યાસ) સંકલનની પ્રકૃતિ દ્વારા - ખુલ્લા સંપર્કોની પ્રકૃતિ દ્વારા - એક વર્ગ વચ્ચે - પ્રોજેક્ટ સહભાગીઓની સંખ્યા દ્વારા - જૂથ અમલીકરણની અવધિ દ્વારા - લાંબા ગાળાના

શોધ સ્ટેજ રચના સર્જનાત્મક જૂથો(4 જૂથો: પ્રતીકવાદ, એકમવાદ, કલ્પનાવાદ, ભવિષ્યવાદ) વિષયની પસંદગી જૂથોમાં જવાબદારીઓનું વિતરણ (ઇતિહાસકાર, સાહિત્યિક વિવેચક, પ્રકાશક, યુદ્ધ કવિઓ). સમસ્યા વિશ્લેષણ

શોધ મંચ વિદ્યાર્થીઓને 4 જૂથોમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે: - પ્રતીકવાદી સર્જનાત્મકતાના સંશોધકો; - Acmeists ની સર્જનાત્મકતાના સંશોધકો; - ભવિષ્યવાદી સર્જનાત્મકતાના સંશોધકો; - ઇમેજિસ્ટ સર્જનાત્મકતાના સંશોધકો દરેક જૂથમાં, પ્રવૃત્તિના પાસાઓ માટે જવાબદાર લોકોની પસંદગી કરવામાં આવે છે: ઇતિહાસકાર, સાહિત્યિક વિવેચક, પ્રકાશક.

શોધ સ્ટેજ પ્રોજેક્ટ માટે પસંદ કરાયેલ લેખકો: - પ્રતીકવાદીઓના જૂથ માટે (બ્રાયસોવ, બ્લોક) - ઇમેજિસ્ટ કવિતા (યેસેનિન, શેરશેનેવિચ). - એક્મિસ્ટ્સની કવિતા (ગુમિલેવ, અખ્માટોવા, મેન્ડેલસ્ટેમ). - ભવિષ્યવાદીઓના જૂથ માટે (માયાકોવ્સ્કી). - સરખામણી માટે સુવર્ણ યુગના કવિઓ (પુષ્કિન, લેર્મોન્ટોવ, વ્યાઝેમ્સ્કી, બારાટિન્સકી)

ડિઝાઇન સ્ટેજ એક યોજના દોરવાનું વ્યવહારુ અમલીકરણપ્રોજેક્ટ માહિતીના સંભવિત સ્ત્રોતોની ચર્ચા. જૂથોમાં કાર્યો કરવા. રચનાત્મક કાર્યોની ચર્ચા કરવા માટે જૂથોનું સ્વતંત્ર કાર્ય.

પ્રતીકવાદીઓના જૂથ માટે ડિઝાઇન સ્ટેજ કાર્યો: શું છે ઐતિહાસિક સંદર્ભરશિયન પ્રતીકવાદ? તે યુગને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરે છે? સુવર્ણ યુગ સાથે સમાંતર દોરો. મુખ્ય સિમ્બોલિસ્ટ મેનિફેસ્ટોએ યુગના સાહિત્યિક સંદર્ભને કેવી રીતે પ્રભાવિત કર્યો? સુવર્ણ યુગમાંથી આપણને શું વારસામાં મળ્યું? પ્રતીકવાદના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ (બ્રાયસોવ, બેલી, બ્લોક) દ્વારા કવિતાઓના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, શું તમે મેનિફેસ્ટોમાં વિકસિત શૈલીની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ શોધી શકો છો? સુવર્ણ યુગના કવિના ગીતો સાથે સરખામણી કરો.

ડિઝાઈન સ્ટેજ એકમિસ્ટ્સના જૂથ માટે કાર્યો: રશિયન એકમિઝમનો ઐતિહાસિક સંદર્ભ શું છે? તે યુગને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરે છે? સુવર્ણ યુગ સાથે સમાંતર દોરો. મુખ્ય Acmeist મેનિફેસ્ટોએ યુગના સાહિત્યિક સંદર્ભને કેવી રીતે પ્રભાવિત કર્યો? જે સુવર્ણ યુગથી વારસામાં મળ્યું હતું. એક્મિઝમના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ (મેન્ડેલશ્ટમ, ગુમિલેવ, અખ્માટોવા) દ્વારા કવિતાઓના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, શું તમે મેનિફેસ્ટોમાં વિકસિત શૈલીની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ શોધી શકો છો? સુવર્ણ યુગના કવિના ગીતો સાથે સરખામણી કરો.

ભાવિવાદીઓના જૂથ માટે ડિઝાઇન સ્ટેજ કાર્યો: રશિયન ભવિષ્યવાદનો ઐતિહાસિક સંદર્ભ શું છે? તે યુગને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરે છે? સુવર્ણ યુગ સાથે સમાંતર દોરો. મુખ્ય ભવિષ્યવાદી મેનિફેસ્ટોએ યુગના સાહિત્યિક સંદર્ભને કેવી રીતે પ્રભાવિત કર્યો? ભવિષ્યવાદના મુખ્ય પ્રતિનિધિ (માયાકોવ્સ્કી) ની કવિતાઓના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સુવર્ણ યુગથી શું વારસામાં મળ્યું, શું તમે મેનિફેસ્ટોમાં વિકસિત શૈલીની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ શોધી શકો છો? સુવર્ણ યુગના કવિના ગીતો સાથે સરખામણી કરો

ઇમેજિસ્ટ્સના જૂથ માટે ડિઝાઇન સ્ટેજ કાર્યો: રશિયન ઇમેજિઝમનો ઐતિહાસિક સંદર્ભ શું છે? તે યુગને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરે છે? સુવર્ણ યુગ સાથે સમાંતર દોરો. મુખ્ય ઇમેજિસ્ટ મેનિફેસ્ટોએ યુગના સાહિત્યિક સંદર્ભને કેવી રીતે પ્રભાવિત કર્યો? સુવર્ણ યુગમાંથી શું વારસામાં મળ્યું હતું, કલ્પનાવાદના મુખ્ય પ્રતિનિધિ (યેસેનિન) ની કવિતાઓના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, શું તમે મેનિફેસ્ટોમાં વિકસિત શૈલીની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ શોધી શકો છો? સુવર્ણ યુગના કવિના ગીતો સાથે સરખામણી કરો

તકનીકી તબક્કો સ્વતંત્ર કાર્યકાર્યો પૂર્ણ કરવા અને પરિણામોની જાણ કરવા માટે જૂથો. દરેક જૂથ આખાને જોડે છે માહિતી એકત્રિત કરીતેના અભ્યાસક્રમ અનુસાર એક જ બ્રોશરમાં.

તકનીકી તબક્કો પ્રતીકવાદીઓના જૂથમાં કાર્ય: ઇતિહાસકાર માટે કાર્ય: મુખ્ય પ્રતિનિધિઓની જીવનચરિત્ર, ચળવળના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરો. સુવર્ણ યુગ સાથે સરખામણી કરો. "સમાન અને અલગ શું છે? » સાહિત્યિક વિવેચક માટે કાર્ય: કવિતાઓનું વિશ્લેષણ કરો, મેનિફેસ્ટોમાં દર્શાવેલ શૈલીના મુખ્ય લક્ષણો જણાવો. સુવર્ણ યુગના કવિના કાર્ય સાથે તુલના કરો (પુષ્કિન ગેલેક્સી: બારાટિન્સકી, વ્યાઝેમ્સ્કીની કવિતાઓ) પ્રકાશક માટે કાર્ય: સાહિત્યિક વિવેચક અને ઇતિહાસકાર દ્વારા એકત્રિત કરેલી માહિતી એકત્રિત કરો અને સંપાદિત કરો, તેને પ્રકાશન માટે તૈયાર કરો)

અંતિમ તબક્કોદરેક ટીમ દ્વારા તૈયાર કરાયેલ બ્રોશરના રૂપમાં પ્રોજેક્ટનું પ્રેઝન્ટેશન. પુસ્તકાલયમાં તેમના અનુગામી રક્ષણ સાથે પુસ્તિકાઓનું પ્રદર્શન યોજવામાં આવે છે. શિક્ષક જ્યુરીની મદદથી શ્રેષ્ઠ પુસ્તિકા નક્કી કરવી. મૂળભૂત માટે જવાબ સમસ્યારૂપ મુદ્દોપરિણામોનું વિશ્લેષણ અને મૂલ્યાંકન. પ્રતિબિંબ.

મૂળભૂત સાહિત્યની યાદી સાહિત્યિક વારસો. – એમ.: 1937. બેલી એ. વિશ્વ દૃષ્ટિ તરીકે પ્રતીકવાદ. – એમ.: રિપબ્લિક, 1994. – 528 પૃષ્ઠ. કોલોબેવા એલ.એ. રશિયન પ્રતીકવાદ. – M.: MSU, 2000. – 296 p. સાહિત્ય. 11મા ધોરણ. 2 કલાકમાં પાઠ્યપુસ્તક. વી. કોરોવિના.

20મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય ("સિલ્વર એજ. ગદ્ય. કવિતા).

રશિયન સાહિત્ય XX સદી- રશિયન શાસ્ત્રીય સાહિત્યના સુવર્ણ યુગની પરંપરાના વારસદાર. તેનું કલાત્મક સ્તર આપણા ક્લાસિક સાથે તદ્દન તુલનાત્મક છે.

સમગ્ર સદી દરમિયાન, પુષ્કિન અને ગોગોલ, ગોંચારોવ અને ઓસ્ટ્રોવ્સ્કી, ટોલ્સટોય અને દોસ્તોવ્સ્કીના કલાત્મક વારસા અને આધ્યાત્મિક સંભવિતતામાં સમાજ અને સાહિત્યમાં ઊંડો રસ રહ્યો છે, જેમના કાર્યને તે સમયના દાર્શનિક અને વૈચારિક વલણોના આધારે માનવામાં આવે છે અને તેનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે. , સાહિત્યમાં જ સર્જનાત્મક શોધ પર. પરંપરા સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા જટિલ છે: તે માત્ર વિકાસ જ નથી, પણ પરંપરાઓનું વિકાર, કાબુ અને પુનર્વિચાર પણ છે. 20મી સદીમાં, રશિયન સાહિત્યમાં નવી કલાત્મક પ્રણાલીઓનો જન્મ થયો - આધુનિકતાવાદ, અવંત-ગાર્ડીઝમ, સમાજવાદી વાસ્તવિકતા. વાસ્તવવાદ અને રોમેન્ટિકવાદ જીવંત રહે છે. આ દરેક પ્રણાલીમાં કલાના કાર્યોની પોતાની સમજ, પરંપરા પ્રત્યેનું પોતાનું વલણ, સાહિત્યની ભાષા, શૈલીના સ્વરૂપો અને શૈલી છે. વ્યક્તિ વિશેની તમારી સમજ, ઇતિહાસ અને રાષ્ટ્રીય જીવનમાં તેનું સ્થાન અને ભૂમિકા.

20મી સદીમાં રશિયામાં સાહિત્યિક પ્રક્રિયા મોટાભાગે કલાકાર અને સંસ્કૃતિ પર વિવિધ દાર્શનિક પ્રણાલીઓ અને રાજકારણના પ્રભાવ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી. એક તરફ, 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફીના વિચારોના સાહિત્ય પર નિઃશંકપણે પ્રભાવ છે (એન. ફેડોરોવ, વી. સોલોવ્યોવ, એન. બર્દ્યાયેવ, વી. રોઝાનોવ વગેરેની કૃતિઓ) બીજી બાજુ, માર્ક્સવાદી ફિલસૂફી અને બોલ્શેવિક પ્રથા. માર્ક્સવાદી વિચારધારાએ, 1920 ના દાયકાથી શરૂ કરીને, સાહિત્યમાં એક કડક સરમુખત્યારશાહી સ્થાપિત કરી છે, જે તેની પાર્ટી માર્ગદર્શિકા અને સમાજવાદી વાસ્તવવાદના સખત રીતે નિયંત્રિત વૈચારિક અને સૌંદર્યલક્ષી માળખું સાથે મેળ ખાતી નથી તે દરેક વસ્તુને તેમાંથી બહાર કાઢીને, મુખ્ય પદ્ધતિ દ્વારા સીધી મંજૂર કરવામાં આવી છે. રશિયન સાહિત્યપ્રથમ કોંગ્રેસમાં XX સદી સોવિયત લેખકો 1934 માં.

1920 ના દાયકાથી શરૂ કરીને, આપણું સાહિત્ય એક રાષ્ટ્રીય સાહિત્ય તરીકે અસ્તિત્વમાં નથી. તેને ત્રણ સ્ટ્રીમ્સમાં વિભાજિત કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે: સોવિયેત; વિદેશમાં રશિયન ભાષાનું સાહિત્ય (પ્રવાસીઓ); અને દેશની અંદર કહેવાતા “અટકાયત”, એટલે કે, સેન્સરશીપના કારણોસર રીડર સુધી પહોંચતા નથી. આ પ્રવાહો 1980 સુધી એકબીજાથી અલગ હતા અને વાચકને રાષ્ટ્રીય સાહિત્યના વિકાસનું સર્વગ્રાહી ચિત્ર રજૂ કરવાની તક મળી ન હતી. આ દુ:ખદ સંજોગો સાહિત્યિક પ્રક્રિયાના લક્ષણોમાંનું એક છે. તે મોટાભાગે ભાગ્યની દુર્ઘટના, બુનીન, નાબોકોવ, પ્લેટોનોવ, બલ્ગાકોવ, વગેરે જેવા લેખકોના કાર્યની મૌલિકતા પણ નિર્ધારિત કરે છે. હાલમાં, ત્રણેય તરંગો, કૃતિઓના સ્થળાંતરિત લેખકોની રચનાઓનું સક્રિય પ્રકાશન છે. ઘણા વર્ષો સુધીલેખકોના આર્કાઇવ્સમાં પડેલા, તમને સમૃદ્ધિ અને વિવિધતા જોવાની મંજૂરી આપે છે રાષ્ટ્રીય સાહિત્ય. સામાન્ય ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના વિશિષ્ટ, સખત કલાત્મક ક્ષેત્ર તરીકે તેના વિકાસના આંતરિક કાયદાઓને સમજીને, તેની સંપૂર્ણતામાં ખરેખર વૈજ્ઞાનિક રીતે તેનો અભ્યાસ કરવાનું શક્ય બન્યું.

રશિયન સાહિત્ય અને તેના સમયગાળાના અભ્યાસમાં, સામાજિક-રાજકીય કારણો પર સાહિત્યિક વિકાસની વિશિષ્ટ અને સીધી નિર્ભરતાના સિદ્ધાંતો દૂર થાય છે. અલબત્ત, સાહિત્યે તે સમયની સૌથી મહત્વપૂર્ણ રાજકીય ઘટનાઓને પ્રતિભાવ આપ્યો, પરંતુ મુખ્યત્વે થીમ્સ અને મુદ્દાઓની દ્રષ્ટિએ. તેના કલાત્મક સિદ્ધાંતો અનુસાર, તેણે પોતાને સમાજના આધ્યાત્મિક જીવનના આંતરિક મૂલ્યવાન ક્ષેત્ર તરીકે સાચવ્યું. પરંપરાગત રીતે, નીચેનાને અલગ પાડવામાં આવે છે: સમયગાળો:

1) 19મી સદીનો અંત - 20મી સદીના પ્રથમ દાયકાઓ;

2) 1920-1930;

3) 1940 - મધ્ય 1950;

4) મધ્ય 1950-1990.

19મી સદીનો અંત સામાજિક અને વિકાસમાં એક મહત્વનો વળાંક હતો કલાત્મક જીવનરશિયા. આ સમય તીવ્ર ઉત્તેજના દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે સામાજિક તકરાર, સામૂહિક વિરોધનો વિકાસ, જીવનનું રાજકીયકરણ અને વ્યક્તિગત ચેતનાની અસાધારણ વૃદ્ધિ. માનવ વ્યક્તિત્વને ઘણા સિદ્ધાંતોની એકતા તરીકે માનવામાં આવે છે - સામાજિક અને કુદરતી, નૈતિક અને જૈવિક. અને સાહિત્યમાં, પાત્રો ફક્ત અને મુખ્યત્વે પર્યાવરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતાં નથી સામાજિક અનુભવ. વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરવાની વિવિધ, કેટલીકવાર ધ્રુવીય, રીતો દેખાય છે.

ત્યારબાદ, કવિ એન. ઓત્સુપે આ સમયગાળાને રશિયન સાહિત્યનો "રજત યુગ" ગણાવ્યો. આધુનિક સંશોધક એમ. પ્યાનીખ રશિયન સંસ્કૃતિના આ તબક્કાને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરે છે: "ધ સિલ્વર એજ" - "સુવર્ણ", પુષ્કિન્સ સાથે સરખામણીમાં - સામાન્ય રીતે રશિયન કવિતા, સાહિત્ય અને કલાના ઇતિહાસમાં 19મીના અંતમાં કહેવામાં આવે છે - 20મી સદીની શરૂઆત. જો આપણે ધ્યાનમાં રાખીએ કે " ચાંદીની ઉંમર"ત્યાં એક પ્રસ્તાવના (80s XIX વર્ષસદી) અને ઉપસંહાર (ફેબ્રુઆરી અને ઓક્ટોબર ક્રાંતિના વર્ષો અને ગૃહ યુદ્ધ), પછી તેને શરૂઆત ગણી શકાય પ્રખ્યાત ભાષણપુષ્કિન (1880) વિશે દોસ્તોવ્સ્કી, અને અંતે - બ્લોકનું ભાષણ "કવિની નિમણૂક પર" (1921), "સંવાદિતાના પુત્ર" - પુષ્કિનને પણ સમર્પિત. પુષ્કિન અને દોસ્તોવ્સ્કીના નામો "સિલ્વર એજ" અને સમગ્ર 20મી સદીના રશિયન સાહિત્યમાં બે મુખ્ય, સક્રિય રીતે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતા વલણો સાથે સંકળાયેલા છે - હાર્મોનિક અને દુ: ખદ."

રશિયાના ભાવિની થીમ, તેના આધ્યાત્મિક અને નૈતિક સાર અને ઐતિહાસિક સંભાવનાઓ વિવિધ વૈચારિક અને સૌંદર્યલક્ષી ચળવળના લેખકોના કાર્યોમાં કેન્દ્રિય બને છે. રાષ્ટ્રીય પાત્રની સમસ્યા, રાષ્ટ્રીય જીવનની વિશિષ્ટતાઓ અને માનવ સ્વભાવમાં રસ તીવ્ર બની રહ્યો છે. વિવિધ કલાત્મક પદ્ધતિઓના લેખકોના કાર્યોમાં, તેઓ અલગ અલગ રીતે હલ કરવામાં આવે છે: વાસ્તવિકવાદીઓ, અનુયાયીઓ અને 19મી સદીના વિવેચનાત્મક વાસ્તવિકતાની પરંપરાઓના ચાલુ રાખનારાઓ દ્વારા સામાજિક, ચોક્કસ ઐતિહાસિક શબ્દોમાં. વાસ્તવિક દિશા એ. સેરાફિમોવિચ, વી. વેરેસાએવ, એ. કુપ્રિન, એન. ગેરિન-મિખાઈલોવ્સ્કી, આઈ. શ્મેલેવ, આઈ. બુનીન અને અન્ય દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી, આધ્યાત્મિક વિમાનમાં, સંમેલન, કાલ્પનિકતાના તત્વોનો ઉપયોગ કરીને, માંથી દૂર થઈને જીવન સમાનતાના સિદ્ધાંતો - આધુનિકતાવાદી લેખકો દ્વારા. પ્રતીકવાદી એફ. સોલોગુબ, એ. બેલી, અભિવ્યક્તિવાદી એલ. એન્ડ્રીવ અને અન્ય. નવો હીરો, એક "સતત વિકસતી" વ્યક્તિ, દમનકારી અને દમનકારી વાતાવરણના બંધનોમાંથી બહાર નીકળીને. આ છે એમ. ગોર્કીનો હીરો, સમાજવાદી વાસ્તવવાદનો હીરો.

20મી સદીની શરૂઆતનું સાહિત્ય - મુખ્યત્વે ફિલોસોફિકલ મુદ્દાઓ પરનું સાહિત્ય. જીવનના કોઈપણ સામાજિક પાસાઓ તેમાં વૈશ્વિક આધ્યાત્મિક અને દાર્શનિક અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે.

આ સમયગાળાના સાહિત્યની વ્યાખ્યાત્મક વિશેષતાઓ:

રસ શાશ્વત પ્રશ્નો: વ્યક્તિ અને માનવતા માટે જીવનનો અર્થ; રહસ્ય રાષ્ટ્રીય પાત્રઅને રશિયાનો ઇતિહાસ; દુન્યવી અને આધ્યાત્મિક; માણસ અને પ્રકૃતિ;

નવા માટે સઘન શોધ કલાત્મક અર્થઅભિવ્યક્તિ

બિન-વાસ્તવિક પદ્ધતિઓનો ઉદભવ - આધુનિકવાદ (પ્રતીકવાદ, એકમવાદ), અવંત-ગાર્ડે (ભવિષ્યવાદ);

આંતરપ્રવેશ તરફ વલણ સાહિત્યિક પરિવારોએકબીજામાં, પરંપરાગત પુનર્વિચાર શૈલી સ્વરૂપોઅને તેમને નવી સામગ્રીથી ભરીને.

બે મુખ્ય વચ્ચે લડાઈ કલાત્મક સિસ્ટમો- વાસ્તવિકતા અને આધુનિકતાવાદ - આ વર્ષોના ગદ્યના વિકાસ અને મૌલિકતાને નિર્ધારિત કરે છે. કટોકટી અને વાસ્તવિકતાના "અંત" વિશેની ચર્ચાઓ હોવા છતાં, અંતમાં એલ.એન.ના કાર્યમાં વાસ્તવિક કલા માટેની નવી શક્યતાઓ ખુલી. ટોલ્સટોય, એ.પી. ચેખોવા, વી.જી. કોરોલેન્કો, I.A. બુનીના.

યુવા વાસ્તવવાદી લેખકો (એ. કુપ્રિન, વી. વેરેસેવ, એન. ટેલેશોવ, એન. ગેરીન-મિખાઈલોવ્સ્કી, એલ. એન્ડ્રીવ) મોસ્કો વર્તુળ “સ્રેડા” માં એક થયા. એમ. ગોર્કીની આગેવાની હેઠળના ઝ્નાની ભાગીદારીના પ્રકાશન ગૃહમાં, તેઓએ તેમની રચનાઓ પ્રકાશિત કરી, જેમાં 60-70 ના દાયકાના લોકશાહી સાહિત્યની પરંપરાઓ વિકસિત થઈ અને એક અનન્ય રીતે રૂપાંતરિત થઈ. ખાસ ધ્યાનલોકોમાંથી વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વ માટે, તેની આધ્યાત્મિક શોધ. ચેખોવ પરંપરા ચાલુ રહી.

સમાજના ઐતિહાસિક વિકાસની સમસ્યાઓ અને વ્યક્તિની સક્રિય સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ એમ. ગોર્કી દ્વારા ઉભી કરવામાં આવી હતી (નવલકથા “મા”).

વાસ્તવવાદ અને આધુનિકતાવાદના સિદ્ધાંતોના સંશ્લેષણની જરૂરિયાત અને નિયમિતતા તેમનામાં સાબિત અને અમલમાં મૂકવામાં આવી હતી. સર્જનાત્મક પ્રેક્ટિસયુવા વાસ્તવવાદી લેખકો: E. Zamyatin, A. Remizov અને અન્ય.

માં તે એક વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે સાહિત્યિક પ્રક્રિયાપ્રતીકવાદી ગદ્ય. ઇતિહાસની દાર્શનિક સમજ એ ડી. મેરેઝકોવ્સ્કીની ટ્રાયોલોજી "ખ્રિસ્ત અને એન્ટિક્રાઇસ્ટ" ની લાક્ષણિકતા છે. આપણે વી. બ્રાયસોવ (નવલકથા “ફાયર એન્જલ”) ના ગદ્યમાં ઈતિહાસ અને ઈતિહાસની શૈલી જોઈશું. એફ. સોલોગબની નવલકથા “આશા વિના” “ધ લિટલ ડેમન” માં, આધુનિકતાવાદી નવલકથાના કાવ્યશાસ્ત્રની રચના કરવામાં આવી છે, તેની શાસ્ત્રીય પરંપરાઓની નવી સમજણ સાથે. A. બેલી માં " ચાંદીનું કબૂતર" અને "પીટર્સબર્ગ" નવા પ્રકારની નવલકથા બનાવવા માટે શૈલીકરણ, ભાષાની લયબદ્ધ શક્યતાઓ, સાહિત્યિક અને ઐતિહાસિક સંસ્મરણોનો વ્યાપક ઉપયોગ કરે છે.

કવિતામાં નવી સામગ્રી અને નવા સ્વરૂપો માટે ખાસ કરીને સઘન શોધ થઈ. તે યુગના દાર્શનિક અને વૈચારિક અને સૌંદર્યલક્ષી વલણો ત્રણ મુખ્ય પ્રવાહોમાં મૂર્તિમંત હતા.

90 ના દાયકાના મધ્યમાં, ડી. મેરેઝકોવસ્કી અને વી. બ્રાયસોવના લેખોમાં રશિયન પ્રતીકવાદને સૈદ્ધાંતિક રીતે સાબિત કરવામાં આવ્યું હતું. મહાન પ્રભાવપ્રતીકવાદીઓ આદર્શવાદી ફિલસૂફ એ. શોપેનહોઅર, એફ. નિત્શે તેમજ ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદી કવિઓ પી. વર્લેઈન અને એ. રિમ્બાઉડના કાર્યથી પ્રભાવિત હતા. પ્રતીકવાદીઓએ રહસ્યવાદી સામગ્રી અને પ્રતીકને તેમની રચનાત્મકતાના આધાર તરીકે તેના મૂર્ત સ્વરૂપના મુખ્ય માધ્યમ તરીકે જાહેર કર્યું. વૃદ્ધ પ્રતીકવાદીઓની કવિતામાં મૂલ્યાંકન માટે સૌંદર્ય એ એકમાત્ર મૂલ્ય અને મુખ્ય માપદંડ છે. કે. બાલમોન્ટ, એન. મિન્સ્કી, ઝેડ. ગિપિયસ, એફ. સોલોગબનું કાર્ય અસાધારણ સંગીતવાદ્યો દ્વારા અલગ પડે છે, તે કવિની ક્ષણિક આંતરદૃષ્ટિ પહોંચાડવા પર કેન્દ્રિત છે.

1900 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, પ્રતીકવાદ સંકટમાં હતો. એક નવું ચળવળ પ્રતીકવાદથી અલગ છે, કહેવાતા "યુવાન પ્રતીકવાદ", વ્યાચ દ્વારા રજૂ થાય છે. ઇવાનવ, એ. બેલી, એ. બ્લોક, એસ. સોલોવ્યોવ, વાય. બાલ્ટ્રુશાયટીસ. યંગ સિમ્બોલિસ્ટો રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફ વી. સોલોવ્યોવથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. તેઓએ "અસરકારક કલા" ની થિયરી વિકસાવી. તેઓ આધ્યાત્મિક દળોના અથડામણ તરીકે આધુનિકતા અને રશિયન ઇતિહાસની ઘટનાઓના અર્થઘટન દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, યંગ સિમ્બોલિસ્ટ્સની સર્જનાત્મકતા સામાજિક મુદ્દાઓની અપીલ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

પ્રતીકવાદની કટોકટી તેના વિરોધમાં એક નવી ચળવળના ઉદભવ તરફ દોરી ગઈ - Acmeism. "કવિઓની વર્કશોપ" વર્તુળમાં Acmeism ની રચના કરવામાં આવી હતી. તેમાં એન. ગુમિલિઓવ, એસ. ગોરોડેત્સ્કી, એ. અખ્માટોવા, ઓ. મેન્ડેલ્સ્ટમ, જી. ઇવાનવ અને અન્યોનો સમાવેશ થાય છે, તેઓએ વાસ્તવિકતાના આંતરિક મૂલ્ય પર ભાર મૂકતા, પ્રતીકવાદીઓની સૌંદર્યલક્ષી પ્રણાલીમાં સુધારો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને "સામગ્રી" ધારણા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. વિશ્વની, "સામગ્રી" સ્પષ્ટતા છબી. Acmeists ની કવિતા ભાષાની "અદ્ભુત સ્પષ્ટતા", વાસ્તવિકતા અને વિગતવારની ચોકસાઈ અને અલંકારિક અને અભિવ્યક્ત માધ્યમોની મનોહર તેજસ્વીતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

1910 ના દાયકામાં, કવિતામાં એક અવંત-ગાર્ડે ચળવળ ઉભરી આવી - ભવિષ્યવાદ. ભવિષ્યવાદ વિજાતીય છે: તેની અંદર ઘણા જૂથો અલગ પડે છે. સૌથી મોટી ફૂટપ્રિન્ટક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સ (ડી. અને એન. બર્લિયુક, વી. ખલેબનિકોવ, વી. માયાકોવ્સ્કી, વી. કામેન્સકી) અમારી સંસ્કૃતિમાં બાકી હતા. ભવિષ્યવાદીઓએ નકારી કાઢ્યું સામાજિક સામગ્રીકલા સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ. તેઓ અરાજક બળવો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તેમના સામૂહિક કાર્યક્રમ સંગ્રહોમાં (“અ સ્લેપ ઇન ધ ફેસ ઓફ પબ્લિક ટાસ્ટ”, “ડેડ મૂન”, વગેરે.) તેઓએ “કહેવાતા”ને પડકાર ફેંક્યો. જાહેર સ્વાદઅને સામાન્ય જ્ઞાન" ભાવિવાદીઓએ સાહિત્યિક શૈલીઓ અને શૈલીઓની હાલની પ્રણાલીનો નાશ કર્યો, બોલાતી ભાષાના આધારે લોકવાયકાની નજીક ટોનિક શ્લોક વિકસાવ્યો અને શબ્દો સાથે પ્રયોગો કર્યા.

સાહિત્યિક ભાવિવાદ પેઇન્ટિંગમાં અવંત-ગાર્ડે ચળવળો સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો હતો. લગભગ તમામ ભવિષ્યવાદી કવિઓ વ્યાવસાયિક કલાકારો હતા.

તમારું વિશિષ્ટ સ્થાનસદીની શરૂઆતની સાહિત્યિક પ્રક્રિયામાં, લોક સંસ્કૃતિ પર આધારિત નવી ખેડૂત કવિતાનો કબજો લેવામાં આવ્યો હતો (એન. ક્લ્યુએવ, એસ. યેસેનિન, એસ. ક્લિચકોવ, પી. ઓરેશિન, વગેરે)

MBOU "માકુલોવસ્કાયા માધ્યમિક શાળા"

તાટારસ્તાન પ્રજાસત્તાકનો વર્ખન્યુસ્લોન્સકી જિલ્લો

અંતના કાવ્યાત્મક પ્રવાહો XIX - પ્રારંભિક XX સદીઓ

વધારાની સામગ્રી 11મા ધોરણમાં સાહિત્યના પાઠ માટે

શિક્ષક દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે

રશિયન ભાષા અને સાહિત્ય

બેલ્કીના તાત્યાના અલેકસેવના

સમજૂતી નોંધ

ચાલુ પ્રારંભિક પાઠ 11મા ધોરણમાં સાહિત્ય, વિદ્યાર્થીઓ 19મી-20મી સદીના વળાંક પર ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક પરિસ્થિતિથી પરિચિત થાય છે. આ પાઠોનો મુખ્ય હેતુ સાહિત્ય અને વચ્ચેનો સંબંધ દર્શાવવાનો છે સામાજિક વિચાર 19મીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓદેશમાં અને વિશ્વમાં અને તેમના પરસ્પર પ્રભાવ; રશિયન સાહિત્યના વલણોનો ખ્યાલ આપો, આ સમયગાળાની સાહિત્યિક હિલચાલનો પરિચય આપો. આ કોષ્ટકની સામગ્રી શિક્ષકને પાઠના ઉદ્દેશ્યોને અમલમાં મૂકવામાં મદદ કરશે. આ કોષ્ટકની સામગ્રીના આધારે જ્ઞાનનું પરીક્ષણ કરવા માટે, 10 કાર્યોનો સમાવેશ કરતી કસોટીનું સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રશ્નોના જવાબો બોલ્ડમાં છે. પાઠ ઉપરાંત, તમે વિદ્યાર્થીઓમાંથી એકને આ સમયગાળાના કલાકારો, સંગીતકારો અને તેમની કૃતિઓ વિશે રજૂઆત કરવા માટે કહી શકો છો.

19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં કાવ્યાત્મક હિલચાલ

દિશા, તારીખો લોકશાહી, માનવતાવાદ, ક્રાંતિકારી કવિતાની પરંપરાઓને અનુસરીને. તેઓ સોશિયલ ડેમોક્રેટ્સના વિચારો શેર કરે છે

IN લેન્ડસ્કેપ ગીતોરશિયાની છબી વધે છે - ગરીબ, ભૂખ્યા, પરંતુ પ્રિય, સુંદર
લેન્ડસ્કેપ ગીતો ફિલોસોફિકલ મુદ્દાઓને માર્ગ આપે છે

રશિયન તત્વ આક્રમણ કરી રહ્યું છે લોક કલા. રાષ્ટ્રના જીવનના મૂળ અને નિયમોને ઉઘાડવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે
લીટમોટિફ એ રશિયન ગામ, રશિયન ખેડૂતો, મૂળ પ્રકૃતિનું જીવન છે

"Acme" - સ્પષ્ટતા, સૌથી વધુ સમય. કલાની ઊંચાઈઓ માટે પ્રયત્નશીલ. પ્રતીકવાદની કટોકટીમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધી રહ્યો છે. વિશ્વની બિનશરતી સ્વીકૃતિ. શૈલીની અભિજાત્યપણુ, દ્રશ્ય છાપની સમૃદ્ધિ, કાવ્યાત્મક રચનાઓની સ્પષ્ટતા

સામાજિક અને સૌંદર્યલક્ષી કાર્યક્રમોની અરાજક પ્રકૃતિ. રશિયન ભાવિવાદીઓએ સામગ્રીમાંથી સ્વરૂપની સ્વતંત્રતા, બધી પરંપરાઓનો અસ્વીકાર, વાણીની સ્વતંત્રતાની ઘોષણા કરી.

સામગ્રીના જ્ઞાન માટે પરીક્ષણ "19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતની કાવ્યાત્મક ગતિવિધિઓ"

1. લોકશાહી, માનવતાવાદ, પરંપરાઓનું પાલન વાસ્તવિક કવિતા, સોશિયલ ડેમોક્રેટ્સના વિચારોનું વિભાજન. કઈ સાહિત્યિક ચળવળ આ લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે? એ. શ્રમજીવી કવિઓને બી. નવા ખેડૂત કવિઓ વી. ઝ્નાનીવેત્સમ
2. નીચેના લેખકોનું જૂથ કઈ સાહિત્યિક ચળવળ સાથે સંકળાયેલું છે: I. Annensky, F. Sologub, V. Bryusov, K. Balmont? એકમેઇઝમ B. પ્રતીકવાદ B. ભવિષ્યવાદ
3.નીચેની કઈ લાક્ષણિકતાઓ ક્યુબો-ફ્યુચરિઝમનો સંદર્ભ આપે છે?એ. વિશ્વની જાણકારતા અને તેના વિકાસના નિયમોનો વિચાર. વિશ્વની સાહજિક સમજ. B. સૌંદર્યલક્ષી અને અરાજક પ્રકૃતિ જાહેર કાર્યક્રમો. સામગ્રીમાંથી સ્વરૂપની સ્વતંત્રતા. B. સક્રિય ક્રિયાની ફિલસૂફીનું કાવ્યાત્મક મૂર્ત સ્વરૂપ.
4. કયા ચળવળના પ્રતિનિધિઓ પાસે એક પણ શાળા અને કવિતાનો કાર્યક્રમ ન હતો? A. નવા ખેડૂત કવિઓ B. સ્વતંત્ર કવિઓ વી. શ્રમજીવી કવિઓ5.ફ્રેન્ચ ક્લાસિકિઝમ XVIIIસદી તેના સ્વાદના અભિજાત્યપણુ સાથે કવિઓની સર્જનાત્મકતાનો સ્ત્રોત બની: એ. પ્રતિકવાદીઓ બી. ભવિષ્યવાદીઓ વી. Akmeistov
6. કઈ સાહિત્યિક ચળવળ (દિશા) રશિયન કલાકારોના રચિત સંઘને અનુરૂપ છે, જેમાં રોરીચ, માલ્યાવિન, ગ્રાબર, કોરોવિન, ક્રાસાવિન અને અન્ય કલાકારોનો સમાવેશ થાય છે? A. Acmeism B. પ્રતીકવાદ વી. ભવિષ્યવાદ
7. V.I. લેનિનનો લેખ “પાર્ટી ઓર્ગેનાઈઝેશન એન્ડ પાર્ટી લિટરેચર” કઈ સાહિત્યિક ચળવળ (દિશાઓ) માટે મેનિફેસ્ટો બન્યો? A. શ્રમજીવી કવિઓ B. યંગ સિમ્બોલિસ્ટ વી. નવા ખેડૂત કવિઓ
8. કયા કવિઓની રચનાઓમાં આપણે નાગરિક અવાજની કવિતા શોધી શકીએ છીએ? નવો ખેડૂત બી. પ્રોલેટરસ્કીખવી. પ્રતિકવાદીઓ
9.એકમીસ્ટ કવિઓના કવિઓનું કયું જૂથ છે? એ. ક્લ્યુએવ, યેસેનિન, ક્લિચકોવબી. નાબોકોવ, સ્ક્રિબિન, ખોડાસેવિચ વી. ગુમિલેવ, અખ્માટોવા, મેન્ડેલસ્ટેમ
10. I. Bunin એ કઈ સાહિત્યિક ચળવળ સાથે સંબંધિત છે? એકમીસ્ટ્સ B. Znanievtsy 3. યુવા પ્રતીકવાદીઓ

સાહિત્ય વપરાય છે

કોષ્ટક અદ્યતન તાલીમ અભ્યાસક્રમોમાંથી વ્યાખ્યાન સામગ્રીમાંથી લેવામાં આવે છે. આ કોષ્ટકમાંની સામગ્રીના આધારે લેખક દ્વારા પરીક્ષણનું સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું.

20મી સદીની કાવ્યાત્મક હિલચાલ. 19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં કાવ્યાત્મક હિલચાલ

20મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય ("સિલ્વર એજ. ગદ્ય. કવિતા).