MODEL SOSIALISASI PRIBADI
Ada 2 model utama sosialisasi kepribadian:
o Pola penyerahan – ditentukan oleh kenyataan bahwa seseorang melakukan sesuatu sebagai akibat dari penyerahan langsung atau tidak langsung dari orang lain.
Hai Model minat - seseorang bertindak berdasarkan kepentingan dan kebutuhan internalnya
MASALAH SOSIALISASI KEPRIBADIAN MASYARAKAT UKRAIN DALAM KONDISI MODERN
Masalah sosialisasi dalam masyarakat Ukraina modern dikaitkan dengan tiga keadaan: 1) perubahan (penghancuran) sistem nilai, akibatnya generasi tua tidak selalu dapat mempersiapkan generasi muda untuk hidup dalam kondisi baru; 2) perubahan struktur sosial masyarakat yang radikal dan sangat cepat; ketidakmampuan banyak kelompok sosial baru untuk memastikan reproduksi barisan mereka. 3) melemahnya sistem formal dan informal kontrol sosial, sebagai faktor sosialisasi. Salah satu fitur yang paling jelas sosialisasi masa kini mengacu pada durasinya dibandingkan periode sebelumnya.
41.KONSEP STATUS SOSIAL DAN PERAN SOSIAL.
Dalam sosiologi ada beberapa kecenderungan dalam penyelesaiannya pendekatan sosiologis, dua di antaranya justru bertolak belakang. Seseorang cenderung memutlakkan prinsip biologis dalam kehidupan manusia, dan karenanya dalam pemahaman kehidupan sosial, sosial sebagai sebuah fenomena. Yang lainnya adalah kebalikannya; hal ini ditandai dengan pemisahan total kepribadian dari prinsip alamiah. Dalam pemahaman manusia, dan sekaligus dalam pemahaman sosial sebagai fenomena dalam kerangka tradisi ini, terdapat keinginan untuk mengucilkan, memisahkan jauh-jauh antara sosial dan kodrat dalam diri manusia dan masyarakat. Konsep peran kepribadian adalah konsep yang mengidentifikasi situasi kehidupan dengan permainan dan mereduksi aktivitas manusia menjadi memainkan peran standar tertentu dalam situasi standar. Ada dua jenis peran sosial - konvensional dan interpersonal. Yang pertama berarti pola perilaku tertentu yang diharapkan dan dibutuhkan seseorang dalam situasi tertentu. Yang terakhir ini ditentukan oleh interaksi orang satu sama lain.
Konsep status kepribadian. Status sosial adalah kedudukan (kedudukan) relatif seseorang atau suatu kelompok dalam suatu masyarakat sistem sosial. Tergantung pada apakah seseorang menduduki suatu jabatan tertentu karena sifat-sifat yang diwariskan
(balapan, latar belakang sosial) atau berkat usaha sendiri (pendidikan, prestasi), masing-masing membedakan antara status “diresepkan” dan “dicapai”. Konsep status sosial mencirikan tempat individu dalam sistem hubungan sosial, aktivitasnya dalam bidang utama kehidupan dan, akhirnya, penilaian aktivitas individu oleh masyarakat,
Dinyatakan dalam indikator kuantitatif dan kualitatif tertentu (gaji, bonus, penghargaan, gelar, hak istimewa), serta harga diri, yang mungkin bertepatan dengan penilaian masyarakat atau kelompok sosial. Masyarakat modern didasarkan pada pembagian kerja dan fungsi manusia yang luas dalam proses reproduksi sosial. Oleh karena itu, mereka berbeda dalam tempat yang mereka tempati dalam masyarakat. Perbedaan ini tercermin dalam konsepnya
Status. Status adalah karakteristik umum. DI DALAM masyarakat modern itu mencakup profesi, ekonomi dan situasi politik, karakteristik demografis seseorang. Setiap status memiliki hak dan tanggung jawab tertentu. Hak dan tanggung jawab ini dapat bersifat formal (ditetapkan berdasarkan undang-undang) atau informal. Setiap orang dicirikan oleh serangkaian status tertentu. Status yang paling khas dari seseorang yang membedakannya dengan orang lain disebut status utama. Status seseorang sejak lahir disebut status ascribed. Ciri-ciri biologis tercermin dalam konsep status bawaan. Seseorang memiliki banyak status, tetapi statusnya perilaku nyata dicirikan oleh serangkaian peran tertentu. Akibatnya, muncul rentang status yang perilakunya bervariasi
Manusia. Peringkat status adalah kedudukan status relatif terhadap orang lain yang telah berkembang dalam masyarakat. Simbol status - lambang - pakaian, bahasa, gerak tubuh, sikap, tingkat pendapatan Setiap status dicirikan oleh visi tertentu
dunia. Seperangkat status yang secara fungsional homogen membentuk suatu kelompok sosial. DI DALAM dalam arti sempit Dengan kata lain, status seseorang dianggap sebagai kedudukannya sebagai wakil suatu kelompok sosial yang besar. Selain itu, terdapat perbedaan antara konsep personal
Status adalah kedudukan seseorang dalam kelompok kecil, yang dicirikan oleh kualitas pribadinya. Setiap status dicirikan oleh peran sosial tertentu - cara menjalankan fungsi yang terkait dengan status atau model tertentu
Perilaku. Status selalu saling berhubungan karena peran. Himpunan status membentuk struktur sosial masyarakat. Status dan peran berfungsi dalam budaya. Kandungan spesifiknya selalu berkaitan dengan nilai dan norma yang diterima dalam masyarakat. Dengan demikian, struktur sosial juga mempunyai muatan budaya tertentu.
(Dokumen)
n1.doc
Topik 1.4. Kepribadian dalam sistem hubungan sosial.Rencana:
Konsep kepribadian.
1. Konsep kepribadian.
DI DALAM Dalam bahasa sehari-hari dan ilmiah, istilah-istilah berikut ini sangat umum: “individu”, “individu”, “individualitas”, “subjek”, “orang”, “kepribadian”. Paling sering, kata-kata ini digunakan sebagai sinonim, tetapi jika Anda mendekati definisi konsep-konsep ini secara ketat, Anda dapat menemukan nuansa semantik yang signifikan.
Manusia- konsep paling umum dan umum.
Individu dipahami sebagai sesuatu yang terpisah orang tertentu, sebagai satu perwakilan umat manusia dan “batu bata pertama” (dari bahasa Latin Individ - tak terpisahkan, final). Konsep "individu" mencerminkan identitas biologis manusia. Memang setiap orang memiliki kekhususan, keunikan biologis: gaya berjalan, postur, tulisan tangan, sidik jari, timbre suara, kode individu untuk menguraikan proses saraf otak, bentuk individu hidung, mata, telinga, dll. Dua orang yang identik tidak di planet ini, kita semua unik secara biologis. Hal ini diungkapkan dalam konsep “individu”.
Setiap orang memiliki dan orisinalitas sosial, keunikan sosial. Ia berbeda dengan orang lain dalam ciri-ciri seperti kemampuan dan fungsi khusus dalam masyarakat, selera dan cita-cita, profesi, pengetahuan dan keterampilan, lingkaran pertemanan, sikap terhadap orang dan kehidupan secara umum, dan lain-lain. Ini identitas sosial melekat pada konsep tersebut "individu".
Untuk mencerminkan kesatuan keunikan biologis dan sosial, kekhususan, diperlukan konsep umum. Inilah konsep “individualitas”. Individualitas dapat didefinisikan sebagai seperangkat ciri yang membedakan satu individu dengan individu lainnya, dan perbedaannya diberikan paling banyak tingkat yang berbeda- biokimia, neurofisiologis, psikologis, sosial, dll.
Dalam proses sosialisasi, seseorang memperoleh individualitas. Namun, hal ini tidak cukup untuk dimasukkan sepenuhnya ke dalam sistem masyarakat, ke dalam sistem kehidupan publik. Menjadi individu yang cerdas saja tidak cukup - Anda harus menjadi subjek kehidupan publik, individu yang berfungsi secara sosial, subjek sejarah, yaitu. kepribadian.
Kepribadian pertama-tama adalah pribadi, kemudian individualitas, dan akhirnya, dan ini yang utama, subjek kehidupan sosial. Objeknya adalah orang yang ditindaklanjuti, subjek- orang yang bertindak.
Konsep kepribadian diperkenalkan untuk menyoroti dan menekankan esensi tidak wajar dari manusia dan individu, yaitu. penekanannya adalah pada prinsip sosial.
Di antara subyek kehidupan sosial, tempat prioritas adalah milik individu, atau kepribadian. Kepribadian dianggap oleh sosiologi bukan dalam kaitannya dengan keunikan individu (ini adalah tugas psikologi), tetapi dalam kaitannya dengan ciri-ciri khas sosial. Dengan kata lain, dalam sosiologi, seseorang adalah perwakilan khas dari suatu kelompok sosial besar, pembawa norma, tradisi, nilai, kepentingan, dan hubungan yang melekat pada kelompok tersebut.
Kata “kepribadian” hanya digunakan dalam kaitannya dengan seseorang dan, terlebih lagi, hanya dimulai dari tahap perkembangan tertentu. Dalam sosiologi, kepribadian diartikan sebagai:
1. Kualitas sistemik seseorang, ditentukan oleh keterlibatannya dalam hubungan sosial dan diwujudkan dalam kegiatan dan komunikasi bersama;
2. Subyek hubungan sosial dan aktivitas sadar.
Kami tidak mengatakan "kepribadian baru lahir". Kami tidak serius membicarakan kepribadian anak berusia dua tahun sekalipun. Manusia tidak dilahirkan sebagai manusia, mereka menjadi manusia. Pada saat dilahirkan, anak itu belum menjadi manusia. Dia hanyalah seorang individu. Individu adalah pribadi sebagai wakil suatu spesies, produk perkembangan filogenetik dan ontologis. Untuk menjadi pribadi, seseorang harus melalui jalur perkembangan tertentu.
Kondisi yang sangat diperlukan untuk perkembangan ini adalah:
1. Prasyarat biologis yang ditentukan secara genetik,
2. Adanya lingkungan sosial, dunia kebudayaan manusia tempat anak berinteraksi. Seorang anak yang tidak berinteraksi dengan lingkungan sosialnya belumlah menjadi pribadi yang sesungguhnya.
Ketiga komponen budaya kepribadian tersebut tentu saja membawa kesatuan pada permasalahan tiga proses pedagogis utama:
pendidikan,
pelatihan,
pendidikan.
Dan tiga arah proses pedagogis karena tiga subsistem sifat manusia:
informasional,
operasional,
motivasi.
Sistem pengetahuan dari semua jenis dan tingkatan (ide, konsep, ajaran, konsep, penilaian, hipotesis, teori, hukum) mewakili budaya informasi individu dan merupakan hasil pendidikan. Suatu sistem keterampilan dari segala jenis dan tingkatan (keterampilan, kebiasaan, teknik, metode, teknik, metode) membentuk budaya operasional individu dan merupakan hasil pelatihan.
Dengan demikian, dalam struktur budaya kepribadian dapat dibedakan tiga istilah:
Budaya motivasi (“Saya ingin”) adalah hasil pendidikan;
Budaya informasi (“Saya tahu”) adalah hasil pendidikan;
Budaya operasional (“Saya bisa melakukannya”) adalah hasil dari pelatihan.
Berdasarkan tiga komponen budaya kepribadian metode kombinatorik dapat dibanguntipologi utama kepribadian
.
Tipologi kepribadian:
1. Tahu, bisa dan mau – terdidik, terlatih dan terdidik.
2. Tahu, bisa, tidak mau – terpelajar, terlatih, tidak terdidik.
3. Tahu, tidak tahu caranya, tidak mau – terpelajar, tidak terlatih dan tidak terpelajar.
4. Tidak tahu, bisa, mau – tidak terdidik, terlatih, terpelajar.
5. Tidak tahu, tidak tahu caranya, ingin – tidak terdidik, tidak terlatih, tidak terdidik.
6. Tidak tahu, bisa, tidak mau – tidak terdidik, terlatih, tidak terdidik.
7. Tahu, tidak tahu caranya, ingin – terpelajar, tidak terlatih, terpelajar.
8. Tidak tahu, tidak tahu caranya, tidak mau – tidak terdidik, tidak terlatih, tidak terdidik.
Dan ini bukanlah sebuah abstraksi. Di setiap lembaga sosial, di perusahaan, di sekolah, di departemen, di keluarga, di bengkel, dll. Anda selalu dapat menemukan contoh orang, pekerja, dekat dengan salah satu dari delapan pilihan. Yang penting di sini adalah masalah kemungkinan tipologi kepribadian berdasarkan salah satu alasan - tingkat kesiapan untuk beraktivitas. Namun pembentukan kesiapan beraktivitas merupakan inti dari kegiatan pedagogi.
Setiap orang mempunyai totalitas kualitas batin, properti yang membentuk strukturnya. Kepribadian adalah produk yang relatif terlambat perkembangan sosial. Individu dituntut pertama-tama mandiri, bertanggung jawab, yaitu bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri. Kemandirian terungkap melalui inisiatif, tanggung jawab, usaha, kemampuan untuk mengontrol secara ketat perilaku seseorang dan menundukkannya pada satu hal strategi hidup.
Konsep “kepribadian” menunjukkan bagaimana ciri-ciri penting secara sosial tercermin secara individual dalam diri setiap orang dan bagaimana esensinya diwujudkan sebagai totalitas dari semua hubungan sosial.
Tentu saja, kepribadian, dari sudut pandang sosiologi, berarti individu yang menunjukkan ciri-ciri penting secara sosial dari aktivitas kehidupan individu melalui interaksi dengan orang lain dan dengan demikian berkontribusi pada stabilisasi dan pengembangan hubungan sosial. Kepribadian adalah kualitas khusus yang diperoleh seseorang berkat hubungan masyarakat.
Masyarakat dan lingkungan sosial mampu mempengaruhi kepribadian dalam dua arah yaitu menekan dan mengembangkannya. Para sejarawan telah memperhatikan: semakin tinggi tingkat budaya masyarakat, semakin tinggi pula penilaian seseorang sebagai individu. Dan sebaliknya. Karena itu, Ada hubungan langsung antara perkembangan individu dan masyarakat.
Hubungan yang acuh tak acuh dalam keluarga, kurangnya kehangatan dan kepercayaan antara orang tua dan anak, biaya yang tiada habisnya, hukuman, dan kekerasan yang berlebihan menekan kebebasan anak. Dia tumbuh menjadi tidak berperasaan dan agresif. Setiap anak tertarik pada kehangatan dan kasih sayang, dan ketika dia tidak menerimanya, dia mengembangkan rasa rendah diri. Keinginan yang tertekan didorong jauh ke dalam, dan kemudian memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang menyimpang - sebagai kekejaman yang berlebihan atau ketidakpedulian total terhadap orang lain.
Dunia batin orang seperti itu, seolah-olah, bercabang dua: ketaatan yang mencolok, mencapai titik penghormatan dan penghambaan di hadapan atasan, dikombinasikan dengan agresivitas yang tersembunyi, kehausan akan pemberontakan dan balas dendam. Orang seperti itu mempermalukan dirinya sendiri di depan orang yang lebih kuat, dan berusaha mempermalukan orang yang lebih lemah.
Menekan perasaan Anda sama berbahayanya dengan pembebasan penuh unsur naluri bawah sadar - tidak terkendali, perilaku buruk, tidak bertarak. Mengalah pada perasaan, nafsu atau ketakutan yang keluar dari alam bawah sadar berarti berperilaku seperti orang yang tidak masuk akal. Untuk mengekspresikan kehati-hatian, akal sehat dan tujuan berarti menjadi lebih awal yang tinggi individualitas. Namun, kita hanya bisa menjadi manusia jika kita telah mengembangkan kesadaran moral. Altruisme dan cinta tanpa pamrih terhadap orang lain, bertentangan dengan egoisme dan kepentingan diri sendiri, merupakan landasan kepribadian manusia, yang pembentukannya dimulai dalam masyarakat dan keluarga.
Tanpa mereka, kesempurnaan kepribadian seseorang tidak mungkin terjadi. Kepribadian - pencapaian tertinggi upaya manusia, hasil kerja keras di dunia spiritual seseorang.Tidak semua orang mencapai ketinggian spiritual. Tetapi tokoh-tokoh besar (Yesus Kristus, Muhammad), pemimpin spiritual yang hebat (Michelangelo, Socrates, Dostoevsky) dan banyak penyembah spiritual - pertapa, biksu, ilmuwan, seniman, dll. mencapai kesempurnaan maksimal di jalur moral. Masing-masing dari kita dapat mengambil jalan ini dengan melakukan tindakan moral yang kecil sekalipun.
Dengan demikian, sosiologi kepribadian merupakan salah satu cabang ilmu sosiologi yang pokok kajiannya tentang kepribadian sebagai objek dan subjek hubungan sosial dalam lingkungan sosial. proses sejarah dan nilai sistem sosial, pada tingkat hubungan antara kepribadian dan komunitas sosial.
2. Teori peran kepribadian. Status sosial.
Teori peran kepribadian menempati tempat penting dalam sosiologi kepribadian. Ketentuan pokok teori ini dirumuskan oleh sosiolog Amerika J. Mead dan R. Minton.
Teori peran kepribadian menggambarkan perilaku sosialnya dalam dua konsep utama:
a) “status sosial”,
b) “peran sosial”.
Mari kita lihat apa arti konsep-konsep ini.
a) Setiap orang dalam sistem sosial menduduki beberapa posisi. Masing-masing kedudukan yang mempunyai hak dan tanggung jawab tertentu disebut status.
Seseorang dapat memiliki beberapa status. Namun seringkali hanya seseorang yang menentukan posisinya dalam masyarakat. Status ini disebut utama.
Seringkali status utama ditentukan oleh jabatannya (misalnya direktur, profesor). Status sosial tercermin dalam keduanya perilaku eksternal dan penampilan (pakaian, jargon dan tanda-tanda afiliasi sosial dan profesional lainnya), dan posisi internal (dalam sikap, orientasi nilai, motivasi, dll).
Ada status yang ditentukan dan diperoleh.
Diresepkan- ini berarti dipaksakan oleh masyarakat, terlepas dari upaya dan kemampuan individu tersebut. Hal ini ditentukan oleh asal etnis, tempat lahir, keluarga, dll.
Status diperoleh (tercapai). ditentukan oleh usaha orang itu sendiri (misalnya penulis, Sekretaris Umum, sutradara, dll.).
Status natural dan profesional-resmi juga dibedakan. Status alami Kepribadian mengandaikan karakteristik seseorang yang signifikan dan relatif stabil (pria dan wanita, masa kanak-kanak, remaja, kedewasaan, usia tua, dll).
Pejabat profesional- ini adalah status dasar individu, bagi orang dewasa, paling sering, menjadi dasar status holistik. Ini mencatat posisi sosial, ekonomi, produksi dan teknis (bankir, insinyur, pengacara, dll.).
Status sosial menunjukkan tempat spesifik yang ditempati seseorang dalam sistem sosial tertentu.
b) Totalitas persyaratan yang diberikan kepada individu oleh masyarakat membentuk isi peran sosial. Peran sosial
- ini adalah serangkaian tindakan yang harus dilakukan oleh seseorang yang menduduki status tertentu dalam sistem sosial. Setiap status biasanya mencakup sejumlah peran.
Salah satu upaya pertama untuk mensistematisasikan peran dilakukan oleh T. Parsons. Dia percaya itu apa pun peran tersebut dijelaskan oleh 5 ciri utama:
emosional- beberapa peran memerlukan pengendalian emosional, yang lain - kelonggaran;
metode memperoleh- beberapa ditentukan, yang lain ditaklukkan;
skala- beberapa peran dirumuskan dan dibatasi secara ketat, yang lain -... kabur;
formalisasi- tindakan sesuai dengan aturan yang ditetapkan secara ketat atau sewenang-wenang;
motivasi- untuk keuntungan pribadi, untuk kebaikan bersama, dll. Peran apa pun dicirikan oleh serangkaian lima properti ini.
Peran sosial harus dipertimbangkan dalam dua aspek:
ekspektasi peran dan
kinerja peran.
Persyaratan peran (instruksi, keinginan dan harapan perilaku yang sesuai) diwujudkan secara spesifik norma sosial ah, dikelompokkan berdasarkan status sosial.
Dalam struktur normatif peran sosial, biasanya dibedakan 4 unsur:
1) deskripsi jenis perilaku yang sesuai dengan peran ini;
2) instruksi (persyaratan) yang terkait dengan perilaku ini;
3) menilai kinerja peran yang ditentukan;
4) sanksi - konsekuensi sosial tindakan tertentu dalam kerangka persyaratan sistem sosial.
Sanksi sosial sifatnya dapat bersifat moral, dilaksanakan langsung oleh suatu kelompok sosial melalui perilakunya (misalnya penghinaan), atau hukum, politik, lingkungan, dll, yang dilaksanakan melalui kegiatan lembaga-lembaga sosial tertentu. Arti sanksi sosial adalah membujuk seseorang untuk melakukan suatu perilaku tertentu. Mereka adalah salah satunya elemen penting regulasi sosial.
Perlu dicatat bahwa peran apa pun bukanlah model perilaku yang murni. Kaitan utama antara ekspektasi peran dan perilaku peran adalah karakter individu. Artinya perilaku orang tertentu tidak sesuai dengan skema murni.
Karena setiap orang memainkan peran ganda dalam banyak situasi berbeda, konflik dapat timbul antar peran. Situasi di mana seseorang dihadapkan pada kebutuhan untuk memenuhi tuntutan dua atau lebih peran yang tidak sesuai disebut konflik peran. Konflik tercipta situasi stres, dan perlu ditemukan cara untuk menyelaraskan peran.
Tugas tematik dengan topik “Status Sosial”.
Tanpa konsep status, siswa tidak mungkin memberikan gambaran holistik tentang distribusi penduduk berdasarkan kelas sosial. Salah satu poin penting dalam membahas topik ini adalah gengsi pekerjaan (profesi). Diketahui bahwa beberapa pekerjaan memiliki bayaran lebih tinggi, lebih bergengsi, dan lebih terhormat dibandingkan pekerjaan lainnya. Ketimpangan pekerjaan menyebabkan hal ini kesenjangan sosial umumnya.
Latihan
Untuk mengembangkan keterampilan dalam memahami topik prestise profesional.
Berikut daftar kegiatannya: bartender, reporter, polisi, direktur perusahaan, petani, tukang, manajer, juru tulis, buruh tani, buruh pelabuhan, dll.
Tugas dan pertanyaan:
1. Tetapkan setiap pelajaran satu dari 5 peringkat - A, B, C, D, E, dengan A adalah maks, dan E adalah min. Beberapa aktivitas dapat ditempatkan dalam satu langkah. Ingatlah bahwa Anda tertarik pada status, bukan kelas, mis. tingkat prestise apa yang Anda berikan pada pekerjaan tertentu.
2. Jelaskan bagaimana Anda memberi peringkat pada kelas-kelas tersebut dan berdasarkan kriteria apa.
3. Lakukan hal yang sama, tetapi bayangkan Anda adalah seorang pengusaha sukses. Jelaskan kriteria peringkat Anda. Apakah sudah berubah?
4. Lakukan hal yang sama dari sudut pandang pekerjaan lain yang kurang bergengsi.
Manusia merupakan satu kesatuan biologis dan sifat sosial. Seperti semua makhluk hidup, ia lahir dan mati, memperoleh makanan untuk dirinya sendiri, menata rumahnya, dan meninggalkan keturunan. Namun tidak seperti hewan, manusia dicirikan oleh interaksi yang dimediasi secara simbolis (komunikasi), yang tidak hanya melibatkan makhluk hidup saat ini, tetapi juga generasi lampau. Interaksi (budaya) ini menentukan bentuk dan cara hidup (yaitu hubungan sosial, ekonomi, keluarga, politik, agama, dll) seseorang. Perwakilan dari aliran sosiologi yang berbeda mendefinisikan hubungan antara biologis dan sosial dalam diri manusia dengan cara yang berbeda (misalnya, dari sudut pandang Darwinisme sosial, kehidupan manusia ditentukan oleh faktor-faktor kehidupan biologis: perjuangan untuk eksistensi, seleksi alam dll, dan dari sudut pandang sosiologi Marxis, persaingan dan permusuhan antar manusia dihasilkan oleh hubungan sosial, oleh karena itu, dalam struktur sosial tertentu, mereka dapat menghilang).
Manusia adalah konsep yang umum dan umum. Ini menunjukkan semua orang yang menjadi miliknya kepada umat manusia, karena memiliki sifat dan kualitas yang melekat pada semua orang. Seorang individu dipahami sebagai satu orang tertentu. Individualitas diartikan sebagai keunikan sosial, yang terbentuk dalam proses pengasuhan dan aktivitas manusia di bawah pengaruh lingkungan sosial budaya tertentu dan membedakan individu yang satu dengan individu yang lain.
Konsep kepribadian menekankan esensi tidak wajar dari manusia dan individu dan berarti subjek aktivitas sadar, yang memiliki seperangkat ciri, sifat, dan kualitas yang signifikan secara sosial yang ia wujudkan dalam kehidupan publik.
Dalam sosiologi, kepribadian didefinisikan dalam dua cara:
1) merupakan kualitas sistemik seseorang, ditentukan oleh keterlibatannya dalam hubungan sosial dan diwujudkan dalam kegiatan dan komunikasi bersama,
2) subjek hubungan sosial dan aktivitas sadar.
Pembentukan kepribadian dipengaruhi oleh faktor-faktor berikut (menurut S.S. Frolov):
1. keturunan biologis
2. lingkungan fisik (kondisi iklim, sumber daya alam)
3. budaya
4. pengalaman kelompok (orang-orang di sekitar Anda)
5. pengalaman pribadi yang unik
1) Keturunan biologis tidak dapat sepenuhnya menciptakan kepribadian, karena baik budaya maupun pengalaman sosial tidak diturunkan melalui gen. Namun faktor biologis harus diperhatikan, karena pertama menimbulkan pembatasan bagi masyarakat sosial (ketidakberdayaan anak, ketidakmampuan bertahan lama di bawah air, adanya kebutuhan biologis dll), dan kedua, berkat faktor biologis, terciptalah beragam temperamen, karakter, kemampuan yang tiada habisnya yang menjadikan setiap pribadi manusia individualitas, yaitu, ciptaan yang unik dan unik.
2) Lingkungan fisik. Beberapa peneliti (Aristoteles, Hippocrates, G.V. Plekhanov, L.N. Gumilev) percaya bahwa perbedaan kelompok dalam perilaku individu terutama ditentukan oleh perbedaan iklim, ciri geografis dan sumber daya alam.
Namun, secara fisik dan kondisi geografis berbagai jenis kepribadian terbentuk, dan sebaliknya, sangat sering terjadi karakteristik kelompok kepribadian yang serupa berkembang kondisi yang berbeda lingkungan Berkaitan dengan hal tersebut, dapat dikatakan bahwa lingkungan fisik dapat mempengaruhi ciri-ciri budaya suatu kelompok sosial, namun pengaruhnya terhadap pembentukan kepribadian individu tidak signifikan dan tidak dapat dibandingkan dengan pengaruh budaya kelompok, pengalaman kelompok atau individu terhadap kepribadian. .
3) Budaya. Pertama-tama, perlu dicatat bahwa pengalaman budaya tertentu adalah umum bagi seluruh umat manusia dan tidak bergantung pada tahap perkembangan masyarakat tertentu. Dengan demikian, setiap anak menerima nutrisi dari orang yang lebih tua, belajar berkomunikasi melalui bahasa, memperoleh pengalaman dalam penggunaan hukuman dan penghargaan, dan juga menguasai beberapa pola budaya paling umum lainnya. Pada saat yang sama, setiap masyarakat memberikan hampir semua anggotanya pengalaman khusus, contoh budaya khusus yang tidak dapat ditawarkan oleh masyarakat lain. Dari pengalaman sosial, yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu, muncullah konfigurasi pribadi yang khas, yang merupakan ciri khas banyak anggota masyarakat tertentu. Misalnya, kepribadian yang terbentuk dalam budaya Islam akan memiliki sifat yang berbeda dibandingkan dengan kepribadian yang dibesarkan di negara Kristen.
4) Pengalaman kelompok. Pada awalnya jalan hidup seseorang tidak memiliki dirinya sendiri. Isolasi individu, pertama dari dunia fisik, dan kemudian dari dunia sosial, merupakan proses yang agak rumit yang berlanjut sepanjang hidup. Pada usia sekitar satu setengah tahun, anak mulai menggunakan konsep “aku”, sambil menyadari bahwa ia menjadi manusia tersendiri. Dengan terus mengumpulkan pengalaman sosial, anak membentuk gambaran berbagai kepribadian, termasuk gambaran dirinya sendiri pembentukan lebih lanjut seseorang sebagai individu adalah konstruksi Diri sendiri atas dasar perbandingan terus-menerus antara diri sendiri dengan individu lain.
5) Pengalaman pribadi yang unik. Bahkan anak kembar dengan keturunan yang sama akan selalu dibesarkan secara berbeda, karena mereka tidak bisa terus-menerus bertemu orang yang sama, mendengar perkataan yang sama dari orang tuanya, mengalami suka dan duka yang sama. Dalam hal ini, dapat dikatakan demikian Setiap pengalaman pribadi adalah unik karena tidak ada seorang pun yang dapat mengulanginya dengan tepat. Dapat juga dicatat bahwa gambaran pengalaman individu diperumit oleh kenyataan bahwa seseorang tidak hanya merangkum pengalaman ini, namun mengintegrasikannya. Setiap orang tidak hanya menjumlahkan kejadian-kejadian dan peristiwa-peristiwa yang menimpa dirinya, seperti batu bata di dinding, tetapi ia membiaskan maknanya melalui pengalaman masa lalunya, serta pengalaman orang tuanya, orang-orang terkasih, dan kenalannya.
Jadi, pembentukan kepribadian sampai batas tertentu dipengaruhi oleh faktor biologis, lingkungan fisik, dan budaya, namun yang utama, menurut para sosiolog, tetaplah pengalaman kelompok dan individu yang unik.
Sosialisasi mewakili proses pembentukan kepribadian, asimilasi bertahap terhadap kebutuhan masyarakat, perolehan karakteristik kesadaran dan perilaku yang signifikan secara sosial yang mengatur hubungannya dengan masyarakat. Tahapan sosialisasi berikut dibedakan:
1. Tahap sosialisasi atau adaptasi primer (sejak lahir hingga remaja, anak mengasimilasi pengalaman sosial secara tidak kritis, beradaptasi, mengakomodasi, meniru).
2. Tahap individualisasi (masa remaja – adanya keinginan untuk membedakan diri dengan orang lain).
3. Tahap integrasi (usaha mencari tempat dalam masyarakat, “menyesuaikan diri” dengan masyarakat).
4. Tahap persalinan adalah seluruh masa kedewasaan seseorang aktivitas tenaga kerja, ketika seseorang tidak hanya mengasimilasi pengalaman sosial, tetapi juga mereproduksinya melalui pengaruh aktif terhadap lingkungan melalui aktivitasnya.
5. Tahap pasca persalinan - memandang usia tua sebagai usia yang memberikan kontribusi signifikan terhadap reproduksi pengalaman sosial, hingga proses transmisinya ke generasi lain.
Lembaga yang mempengaruhi dan memandu proses sosialisasi disebut lembaga sosialisasi, dan orang yang bertanggung jawab terhadap pelatihan norma budaya dan penguasaan peran sosial – agen sosialisasi.
Sosialisasi melalui tahapan-tahapan yang bertepatan siklus hidup orang (mendaftar di universitas, memulai sebuah keluarga, memilih profesi dan pekerjaan, dinas militer, pensiun). Setiap kali seseorang memasuki siklus baru, dia harus banyak belajar kembali. Proses ini dipecah menjadi dua tahap.
Melepaskan nilai-nilai, norma, peran dan aturan perilaku lama disebut desosialisasi. Tahap selanjutnya dalam mempelajari nilai, norma, peran dan aturan perilaku baru disebut resosialisasi.
Kadang-kadang seseorang mendapati dirinya berada dalam kondisi ekstrem di mana desosialisasi begitu mendalam hingga menghancurkannya prinsip moral kepribadian, dan resosialisasi ternyata dangkal. Ia tidak mampu mengembalikan seluruh kekayaan nilai, norma dan peran yang hilang. Inilah yang dihadapi oleh mereka yang berakhir di penjara dan koloni, rumah sakit jiwa, dan terkadang mereka yang bertugas di tentara.
Erving Goffman lajang tanda-tanda berikut resosialisasi di kondisi ekstrim:
Isolasi dari dunia luar (tembok tinggi, bar, tiket khusus, dll.),
Komunikasi terus-menerus dengan orang yang sama dengan siapa individu tersebut bekerja, beristirahat, dll.,
Hilangnya identitas sebelumnya, yang terjadi melalui ritual berdandan (seragam khusus pengganti pakaian sipil),
Mengganti nama, mengganti nama lama dengan “nomor” dan memperoleh status: tahanan, sakit,
Mengganti lingkungan lama dengan lingkungan baru yang impersonal,
Melepaskan kebiasaan, nilai, adat istiadat lama dan membiasakan diri dengan yang baru,
Hilangnya kebebasan bertindak.
Teori kepribadian
Untuk mengetahui apa yang memotivasi seseorang selama proses sosialisasi digunakan teori motivasi pribadi dalam hidup. Yang paling umum adalah teori hierarki kebutuhan. Abraham Maslow.
Ia membagi semua kebutuhan manusia menjadi lima kategori utama:
Fisiologis (vital) – dalam makanan, pernapasan, gerakan fisik, reproduksi manusia, pakaian, rekreasi,
Kebutuhan eksistensial (atau kebutuhan akan keamanan keberadaan). Mereka bersifat fisik dan ekonomi. Fisik – kebutuhan untuk menjaga kesehatan, tidak adanya kekerasan terhadap kepribadian dan kehidupan seseorang. Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa kita berbicara tentang keyakinan akan masa depan, stabilitas kondisi kehidupan, dan kebutuhan akan masa depan dalam urutan tertentu, serta keinginan untuk menghindari perlakuan tidak adil. Kebutuhan ekonomi terdapat dalam dunia kerja: keamanan kerja, asuransi kecelakaan, keinginan untuk memiliki sarana penghidupan tetap (pendapatan),
Kebutuhan sosial: kebutuhan akan persahabatan dan kasih sayang, rasa memiliki pada suatu kelompok, komunikasi, partisipasi dalam organisasi formal dan informal, kepedulian terhadap orang lain dan perhatian pada diri sendiri,
Kebutuhan prestise – kebutuhan akan rasa hormat dari orang lain, pertumbuhan karir, prestasi, status tinggi, kemandirian dan pengakuan. Disebut juga kebutuhan evaluasi atau kebutuhan egoistik, karena terfokus pada diri sendiri,
Kebutuhan spiritual adalah kebutuhan akan ekspresi diri melalui kreativitas.
Kebutuhan fisiologis dan eksistensial biasa disebut kebutuhan primer (bawaan), dan kebutuhan sosial, prestise, dan spiritual disebut kebutuhan sekunder (didapat secara sosial).
Menurut teori Maslow, hanya kebutuhan yang tidak terpuaskan yang mengatur perilaku seseorang, memaksanya mengambil tindakan yang diperlukan untuk memuaskannya. Intensitas kebutuhan berhubungan dengan tempat yang ditempatinya.
Jika kebutuhan yang lebih rendah melekat pada semua orang di sama, lalu yang lebih tinggi - pada tingkat yang tidak setara. Dari sudut pandang sosial, seseorang kurang dicirikan oleh kesukaan makanannya dibandingkan dengan cara memuaskan kebutuhan komunikasi, misalnya dalam memilih teman dan lingkaran kenalan. Kebutuhan yang lebih tinggi bertindak sebagai sarana untuk membedakan orang. Apalagi mereka ada di dalamnya ke tingkat yang lebih besar dibandingkan kebutuhan lainnya, mempengaruhi pembentukan kepribadian seseorang.
Psikolog dan sosiolog Amerika terkenal Charles Cooley menyarankan teori “diri cermin”.
Sebagaimana pantulan di cermin memberikan gambaran diri fisik, demikian pula persepsi reaksi orang lain terhadap perilaku atau penampilan saya memberikan gambaran diri sosial. Sesuai dengan ajaran Charles Cooley, kepribadian berkembang hanya berkat opini orang lain, membatasi dirinya pada peran selektif.
Profesor, filsuf, sosiolog dan sosiolog Universitas Chicago psikolog sosial George Mead(1865 – 1931) mengembangkan teori yang menjelaskan hakikat proses persepsi individu terhadap kepribadian lain dan mengembangkannya. konsep “orang lain yang digeneralisasikan”, sampai batas tertentu melengkapi dan mengembangkan teori mirror self. “Orang lain yang digeneralisasi” mewakili nilai-nilai universal dan standar perilaku suatu kelompok tertentu, yang membentuk citra diri individu di antara anggota kelompok ini. Dalam proses komunikasi, seorang individu seolah-olah menggantikan individu lain dan memandang dirinya sebagai orang yang berbeda. Dia mengevaluasi tindakan dan penampilannya sesuai dengan penilaian yang diberikan oleh "orang lain yang digeneralisasi".
Konsep peran kepribadian muncul dalam psikologi Amerika pada tahun 30-an abad kedua puluh (J. Mead) dan menyebar luas dalam berbagai gerakan sosiologi, terutama dalam analisis struktural-fungsional. T. Parsons dan para pengikutnya memandang kepribadian sebagai fungsi dari sekian banyak peran sosial yang melekat pada setiap individu dalam masyarakat tertentu.
Orang yang sama menjalankan banyak peran, yang mungkin saling bertentangan dan tidak sejalan, sehingga menimbulkan konflik peran. Contoh dari hal ini adalah konflik yang sering digambarkan antara peran profesional perempuan dan peran keluarga.
Selain peranan-peranan yang mempunyai beban sosial langsung dan mempunyai arti serta arti penting bagi sistem sosial secara keseluruhan, juga terdapat hubungan-hubungan personal antara manusia satu sama lain, di mana seseorang juga menempati tempat tertentu dan sesuai dengan itu. , melakukan fungsi tertentu. Lapisan hubungan ini digambarkan dengan konsep “peran interpersonal”. Seperti peran sosial, peran interpersonal juga bisa berbeda dan bahkan berlawanan dalam kelompok kecil yang berbeda: teman, musuh, orang kepercayaan, dll. Seringkali seseorang dipaksa untuk mempertimbangkan dalam perilakunya beragam ekspektasi yang diberikan padanya, untuk fokus tidak pada satu, tetapi pada beberapa kelompok sekaligus.
Konsep kepribadian Freud menganggap seseorang sebagai sistem kebutuhan, dan masyarakat sebagai sistem larangan, tabu. Aspirasi bawah sadar (terutama seksual) seseorang membentuk potensinya dan sumber utama aktivitasnya, serta menentukan motivasi tindakannya. Karena ketidakmungkinan memenuhi kebutuhan naluriah dalam bentuk alaminya karena keterbatasan normatif sosial, seseorang terpaksa terus-menerus mencari kompromi antara dorongan yang dalam dan bentuk implementasinya yang dapat diterima secara sosial. Model kepribadian yang diciptakan oleh Freud merupakan formasi tiga tingkat: lapisan paling bawah (Id atau Id), diwakili oleh impuls yang tidak disadari dan “kenangan leluhur”, lapisan tengah (Aku atau Ego) dan lapisan atas(Super-I atau Super-Ego) - norma-norma masyarakat yang dirasakan oleh seseorang. Lapisan yang paling kaku, agresif dan militan adalah Id dan Super ego. Mereka “menyerang” jiwa manusia dari kedua sisi, sehingga menimbulkan jenis perilaku neurotik. Ini adalah model individu yang senantiasa bertahan melawan tekanan sosial dan konflik dengan lingkungan sosial. Karena seiring berkembangnya masyarakat, lapisan atas (Super-Ego) mau tidak mau bertambah, menjadi lebih masif dan berat, maka seluruh sejarah manusia dianggap oleh Freud sebagai sejarah meningkatnya psikosis.
Konsep perilaku menganggap kepribadian sebagai sistem reaksi terhadap berbagai rangsangan (B. Skinner, J. Homans). Perilaku setiap orang ditentukan dan dikendalikan oleh lingkungan sosial melalui bahasa, adat istiadat, pranata sosial, media, dan sebagainya. Ketika berinteraksi dengan orang lain, seseorang dalam kelompok sosial mana pun “menjaga” kepentingannya sendiri: jika perilakunya didorong, dirangsang secara positif, maka ia akan setia dan ramah terhadap orang lain dan sistem sosial secara keseluruhan; jika dia tidak mendapat pengakuan dari masyarakat, kemungkinan besar dia akan berperilaku agresif dan tidak terorganisir. Tetapi setiap orang berusaha untuk menghindari hukuman dan menerima imbalan, dan dalam hal ini, ia dengan tegas menanggapi insentif eksternal dan tatanan sosial. Dengan kata lain, ketika mempertimbangkan masalah kepribadian, menganalisis mengapa seseorang bereaksi dengan cara tertentu terhadap situasi tertentu, sosiologi perilaku memberikan peran utama pada sistem insentif, “penguatan”, dengan menggambar analogi langsung antara perilaku manusia. dan binatang. Oleh karena itu perubahannya perilaku pribadi berasal dari proses belajar, dipahami sebagai rangsangan yang “baik”, yaitu tindakan yang diinginkan.
Teori aktualisasi diri C. Rogers menyatakan bahwa setiap orang dikaruniai keinginan untuk menjaga kehidupannya guna melestarikan dan meningkatkannya. Ia mempunyai kemampuan untuk memecahkan masalah yang muncul di hadapannya dan mengarahkan perilakunya dengan baik. Namun kemampuan ini hanya dapat berkembang dalam konteks hubungan sosial.
Citra diri anak, mis. konsep “aku” sendiri akan berkembang sesuai dengan situasi yang muncul di hadapannya dan tindakannya sendiri; hal itu sebenarnya terbentuk atas dasar berbagai pengalaman yang akan dialaminya dalam berkomunikasi dengan orang lain. Rogers menyebut sistem kepercayaan ini sebagai “diri yang sebenarnya”.
Selain itu, seseorang cenderung melihat dirinya menjadi apa yang diinginkannya sebagai hasil dari realisasi kemampuannya (“diri ideal”). “Diri ideal” inilah yang ingin didekati oleh “diri sejati”. Menurut konsep Rogers, “diri sejati” seseorang paling sering menghadapi kontradiksi antara “diri ideal”, yang mencerminkan ingin menjadi apa seseorang, dan tuntutan masyarakat, yang biasanya memanifestasikan dirinya dalam bentuk. bentuk sikap kondisional terhadap tindakannya.
Konsep “status” masuk ke dalam sosiologi dari yurisprudensi, yang artinya status hukum badan hukum. Pembenaran sosiologis rinci untuk kategori ini diberikan dalam karya sosiolog Amerika terkenal R. Linton, R. Merton dan lain-lain.
Di bagian paling atas dalam arti luas status sosial adalah kedudukan seseorang dalam masyarakat yang mengandung hak dan kewajiban tertentu. Karena individu termasuk yang paling banyak berbagai sistem hubungan dan hubungan sosial, di mana dia menduduki posisi yang sesuai, dia tidak memiliki satu, tetapi beberapa status. Status-status ini bervariasi tergantung pada jenis kelamin, usia, kebangsaan, asal, status perkawinan, pendidikan, profesi, posisi, sifat pekerjaan yang dilakukan, religiusitas, dll. Totalitas semua status individu ini disebut “kumpulan status”. Dalam himpunan status dibedakan status utama (integral), yang menentukan kedudukan seseorang dalam masyarakat secara keseluruhan. Ini adalah status yang paling khas bagi seseorang, yang dengannya orang lain dapat mengidentifikasi dirinya. Paling sering, status ini dikaitkan dengan terlihat profesional aktivitas, pekerjaan, posisi di tempat kerja utama. Bagaimanapun, status utama menentukan gaya dan gaya hidup, lingkaran kenalan, perilaku, dll. Varietas status sosial ditentukan dan status yang dicapai. Diresepkan adalah status yang diterima seseorang sejak lahir, apapun kemauan dan keinginannya. Status ini ditentukan oleh jenis kelamin, kebangsaan, asal usul etnis, tempat lahir, sistem kekerabatan, dan lain-lain. Tercapai disebut status yang diperoleh melalui usaha individu itu sendiri. Hal ini ditentukan oleh pendidikan, profesi, kualifikasi, jabatan, dll. Status ini mengandaikan kebebasan memilih, aktivitas individu, dan kemampuannya untuk mengambil keputusan secara mandiri. Campur aduk status menggabungkan ciri-ciri apa yang telah ditetapkan dan dicapai (status pensiunan, orang cacat, pengangguran, dll). Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa dalam masyarakat pra-industri tradisional, status-status tertentu berlaku, yang menentukan gambaran keseluruhan kehidupan sosial. Sebaliknya, dalam masyarakat modern, status-status yang dicapai mendominasi, merangsang aktivitas sosial individu, pengembangan kebebasan spiritual dan kemandiriannya.
Merupakan kebiasaan untuk membedakannya dari status sosial status pribadi, yang mencerminkan kedudukan yang diduduki seseorang dalam kelompok kecil, tergantung bagaimana ia dinilai berdasarkan kualitas pribadinya. Status sosial dan pribadi tidak selalu bersamaan: seseorang dapat menduduki tempat penting dalam hierarki sosial-politik dan sekaligus menjadi orang luar di bidang olahraga. Dan sebaliknya, seseorang, tanpa menjadi pemimpin, bisa saja menjadi pemimpin pemimpin informal di perusahaan teman atau di tim olahraga.
Ada juga perbedaan antara status alami (yang mengandaikan karakteristik seseorang yang signifikan dan relatif stabil - laki-laki dan perempuan; masa kanak-kanak, remaja, kedewasaan, usia tua, dll.) dan status profesional (yang mencatat status sosial, ekonomi, produksi dan teknis. status).
Potret status seseorang mencakup totalitas seluruh status yang melekat pada diri seseorang pada periode tertentu dalam hidupnya. Sebagai aturan, status permanen (gender, ras, kebangsaan) tidak berubah sepanjang hidup, tetapi status yang dicapai dapat muncul, berubah atau hilang (status agama, teritorial, profesional, politik, ekonomi, dll). Selain itu, potret status mencakup status episodik yang bersifat sementara bagi seseorang (misalnya, penumpang angkutan; seseorang dalam antrean; pengunjung restoran, dll.).
Dengan bantuan status, hubungan antar manusia diatur. Status sosial tercermin baik dalam perilaku eksternal dan penampilan - pakaian, jargon, sopan santun, dan dalam posisi internal individu - sikap, orientasi nilai, motif.
Konsep status sosial erat kaitannya dengan konsep peran sosial. Peran sosial- Ini adalah model perilaku yang berfokus pada status tertentu. Konsep ini mencerminkan situasi interaksi sosial ketika stereotip perilaku tertentu direproduksi secara teratur dalam jangka waktu yang lama. Oleh karena itu, peran sosial dapat diartikan sebagai mengharapkan perilaku seseorang ditentukan oleh statusnya dalam masyarakat. Dengan kata lain, ini adalah jenis perilaku yang bertujuan untuk memenuhi hak dan kewajiban yang melekat pada suatu status tertentu.
Ada hubungan perantara yang penting antara status dan peran - ekspektasi (ekspektasi), “disajikan” oleh masyarakat atau kelompok sosial kepada orang-orang dengan status tertentu. Harapan Peran(harapan) dapat ditetapkan dalam bentuk aturan, standar, norma perilaku, atau dapat juga bersifat informal. Dalam kedua kasus tersebut, mereka bertindak sebagai jenis peraturan sosial khusus.
Setiap status paling sering melibatkan bukan hanya satu, tetapi beberapa peran. Kumpulan peran yang sesuai dengan status tertentu didefinisikan sebagai “kumpulan peran”.
Dengan demikian, peran sosial merupakan pola perilaku unik yang diperlukan dari seorang pengemban status tertentu. Ketika mengklaim status ini, seseorang harus memenuhi semua persyaratan peran yang diberikan pada posisi sosial ini.
Perilaku peran nyata yang dimaksud bukan perilaku yang diharapkan secara sosial, melainkan perilaku aktual pelakunya, harus dibedakan dari peran sosial sebagai model perilaku. peran tertentu. Dan di sini banyak hal bergantung pada kualitas pribadi individu, pada sejauh mana ia mengasimilasi norma-norma sosial, pada keyakinan, sikap, dan orientasi nilainya.
Dalam proses pelaksanaan peran sosial, mungkin timbul kesulitan-kesulitan tertentu terkait dengan kebutuhan yang harus dipenuhi seseorang situasi yang berbeda banyak peran. Hal ini dalam beberapa kasus menyebabkan ketidaksesuaian peran sosial, munculnya kontradiksi dan konflik hubungan di antara mereka. Sosiolog membedakan jenis konflik peran berikut:
konflik intra-peran- ini adalah konflik di mana persyaratan peran yang sama bertentangan satu sama lain (dengan demikian, peran orang tua tidak hanya melibatkan perlakuan yang baik dan penuh kasih sayang terhadap anak-anak, tetapi juga ketelitian dan kekerasan terhadap mereka);
konflik antar peran- konflik yang timbul dalam situasi di mana persyaratan suatu peran bertentangan dengan persyaratan peran lainnya (misalnya, persyaratan pekerjaan utama perempuan mungkin bertentangan dengan tugas rumah tangganya);
konflik kepribadian-peran- situasi konflik ketika persyaratan peran sosial bertentangan dengan kepentingan dan aspirasi hidup individu (misalnya, ketika pekerjaan tidak memungkinkan seseorang untuk mengungkapkan dan menunjukkan kemampuannya).
Pengalaman sosial menunjukkan bahwa sangat sedikit peran yang bebas dari peran tekanan internal dan konflik, yang seringkali berujung pada penolakan untuk memenuhi kewajiban peran, ketidaknyamanan, krisis moral, dan tekanan psikologis. Jalan keluar dari situasi ini adalah dengan menggunakan sejumlah alat pelindung mekanisme psikologis(“rasionalisasi peran” - pengalihan klaim dari satu peran ke peran lainnya; “pemisahan peran”, yang melibatkan “mematikan” peran yang tidak diinginkan dari kesadaran individu), serta pengaturan normatif peran untuk menyelesaikan situasi konflik.
Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini
Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Dokumen serupa
Kepribadian adalah individu manusia sebagai subjek hubungan interpersonal dan sosial serta aktivitas sadar. Erich Fromm. Karen Horney. Harry Stack Sullivan. Penelitian di bidang skizofrenia. Kurt Goldstein. Psikologi konstitusional Sheldon.
tes, ditambahkan 24/10/2007
Manifestasi temperamen dalam aktivitas, perilaku, dan tindakan seseorang. Pembentukan kepribadian dalam proses asimilasi pengalaman dan orientasi nilai masyarakat. Konsep dan sifat-sifat kepribadian. Jenis-jenis temperamen dan ciri-ciri psikologisnya.
abstrak, ditambahkan 25/06/2015
Temperamen: konsep, teori. Jenis-jenis temperamen: optimis, apatis, koleris, melankolis dan gejalanya. Tipologi temperamen lainnya. Jenis sistem saraf dan temperamen menurut I.P. Pavlova. Temperamen dan gaya kepribadian.
abstrak, ditambahkan 04.11.2008
Temperamen sebagai ciri individu dilihat dari ciri dinamisnya aktivitas mental, komponennya. Klasifikasi temperamen: optimis, koleris, melankolis, dan apatis. Hubungan antara temperamen dan kinerja manusia.
abstrak, ditambahkan pada 09.09.2009
Konsep “individu”, “individualitas”, “pribadi” sebagai definisi kepribadian. Hubungan biologis dan sosial dalam struktur kepribadian. Ciri-ciri kepribadian: watak, temperamen, kemauan, emosi. Kebutuhan sebagai sumber aktivitasnya.
tes, ditambahkan 11/09/2010
Temperamen sebagai bentukan sentral dalam struktur psikodinamik, gambaran sifat dasarnya. Tipologi temperamen menurut G. Heymans dan E. Wiersma, menurut L. Thurstone. Hubungan antara kondisi tubuh seseorang dan sifat sensitifnya.
abstrak, ditambahkan 19/02/2011
Sifat-sifat sistem saraf. Temperamen sebagai salah satu properti yang signifikan kepribadian. Sifat-sifat seseorang sebagai subjek kegiatan. Kemampuan persepsi. Struktur intelijen. Karakteristik pribadi. Lokus kendali. Manifestasi dari sifat jiwa yang disengaja.
abstrak, ditambahkan 18/12/2012
Masalah mempelajari manusia dalam psikologi. Dasar-dasar konten psikologis aktivitas sebagai hubungan subjek-objek. Manusia sebagai individu. Kepribadian, sifat dan potensinya. Hubungan antara subjektif, individual dan personal dalam diri seseorang.
tugas kursus, ditambahkan 29/05/2009
Manusia adalah sistem yang kompleks; dia multidimensi. Di sini prinsip-prinsip biologis, sosial dan spiritual, kesadaran dan alam bawah sadar saling berhubungan. Dari sudut pandang ilmiah, manusia adalah produk yang unik pembangunan jangka panjang alam yang hidup dan sekaligus hasilnya evolusi kosmik alam itu sendiri. Pada saat yang sama, seseorang dilahirkan dan hidup dalam masyarakat, dalam lingkungan sosial. Dia punya kemampuan unik pemikiran, berkat dunia spiritual manusia, kehidupan spiritualnya, ada. Masyarakat menjadi perantara hubungan manusia dengan alam, dan oleh karena itu lahir sebagai manusia suatu makhluk menjadi benar-benar manusia hanya jika ia diikutsertakan dalam hubungan sosial. Kebenaran-kebenaran ini memungkinkan kita berbicara tentang hakikat manusia sebagai satu kesatuan alam dan sosial.
Kombinasi alami dan tingkat sosial(elemen) sistem “manusia” adalah komponen stabil dalam konsep lain yang menjadi ciri seseorang: “individu”, “kepribadian”, “individualitas”.
Dalam filsafat ada salah satu istilah kolektif utama - “subjek”. Ini mencakup konsep-konsep yang tercantum di atas, karena mencirikan kognitif dan kegiatan praktis orang. Subjek - secara aktif orang yang aktif dengan pengetahuan, pengalaman dan kemampuannya untuk mengubah situasi objektif keberadaannya dan dirinya (kualitasnya) dalam proses kegiatan yang signifikan secara sosial. " Subjektivitas" - aspek penting keberadaan individu seseorang, hubungannya dengan keberadaan sosial. Istilah ini berbeda dengan konsep “subjektivitas manusia”, yang dipahami sebagai melekat pada diri manusia dunia pikiran, kemauan, perasaan. Isi konsep “subjek” mencakup semua ciri-ciri penting seseorang secara sosial, dan pertama-tama, seseorang sebagai pencipta sejarah. Kebutuhan, minat, kemampuan manusia berperan sebagai penggerak aktivitas sosio-historis dan secara keseluruhan membentuk isi sifat manusia. Dengan kata lain, Manusia adalah subjek aktivitas dan budaya sosio-historis, makhluk biososial yang memiliki kesadaran, mengartikulasikan ucapan, kualitas moral dan kemampuan membuat alat.
Konsep “kepribadian” adalah salah satu konsep yang paling tidak pasti dan kontroversial dalam sains. Evolusi konsep kepribadian dari sebutan awal topeng (bahasa Latin persona berarti topeng yang dikenakan oleh seorang aktor dalam teater kuno), kemudian aktor itu sendiri dan akhirnya perannya memberikan dorongan bagi berkembangnya gagasan tentang kepribadian sebagai sistem perilaku peran di bawah pengaruh ekspektasi sosial.
Pemahaman bahwa seseorang adalah makhluk biososial adalah poin penting pemahaman tentang konsep “kepribadian”. Ia tidak dapat dipisahkan dari sifat, fisik, materialitasnya. Tapi pada saat yang sama, dia adalah pemilik kesadaran, jiwa. Oleh karena itu, kepribadian, sebagai kesadaran kompleks tentang sifat biososial seseorang, mencirikan apa yang berada di bawah pengaruh dua hukum: alam-biologis dan sosio-historis. Artinya, prinsip biologis: anatomi, fisiologi, jalannya berbagai proses dalam tubuh, terkait erat dengan ciri-ciri sosial: kerja kolektif, berpikir, berbicara, kemampuan mencipta.
Philosophical Encyclopedia mendefinisikan kepribadian sebagai berikut: kepribadian adalah individu manusia sebagai subjek hubungan dan aktivitas sadar.
Arti lainnya adalah bahwa kepribadian adalah suatu sistem stabil dari ciri-ciri penting secara sosial yang menjadi ciri seseorang sebagai anggota masyarakat tertentu, yaitu. kepribadian adalah kualitas sistemik yang diperoleh seseorang dalam proses aktivitas bersama dan komunikasi.
Kepribadian adalah kualitas khusus yang diperoleh seseorang melalui hubungan sosial, tegas A.N. Leontiev.
Namun, dengan berbagai penafsiran terhadap konsep “kepribadian”, penulisnya sepakat bahwa seseorang tidak dilahirkan, tetapi menjadi, dan untuk itu seseorang harus melakukan upaya yang besar: menguasai bicara, berbagai keterampilan motorik, intelektual, dan sosiokultural.
Namun apakah setiap orang adalah individu? Jelas tidak. Pria di sistem kesukuan, karena hidupnya sepenuhnya tunduk pada kepentingan kolektif primitif, yang larut di dalamnya, dan kepentingan pribadinya belum memperoleh kemerdekaan yang semestinya. Orang yang menjadi gila bukanlah manusia. Bukan seseorang anak manusia. Dia memiliki set tertentu sifat biologis dan tanda-tanda, tetapi sampai suatu masa kehidupan tidak ada tanda-tandanya tatanan sosial. Oleh karena itu, ia tidak dapat melakukan tindakan dan tindakan yang didorong oleh rasa tanggung jawab sosial. Seorang anak hanyalah calon manusia. Untuk menjadi pribadi, seseorang melalui jalur sosialisasi yang diperlukan , yaitu asimilasi pengalaman sosial yang dikumpulkan dari generasi ke generasi, terakumulasi dalam keterampilan, kemampuan, kebiasaan, tradisi, norma, pengetahuan, nilai, dll, pembiasaan dengan sistem hubungan dan hubungan sosial yang ada.
Sejarah manusia dimulai ketika terjadi perubahan sikap terhadap perubahan lingkungan. Sejak nenek moyang manusia berhenti merespons perubahan lingkungan dengan mengubah morfologinya, penampilan, bentuk-bentuk adaptasi dan mulai terbentuknya lingkungan buatannya (pakaian, penggunaan api, pembangunan rumah, penyiapan makanan, dll), dimulai sejarah sosial orang. Bentuk-bentuk adaptasi sosial seperti itu memerlukan pembagian kerja, spesialisasinya, dan komplikasi bentuk-bentuk penggembalaan dan kemudian pengorganisasian kelompok. Bentuk-bentuk adaptasi sosial ini terwujud dalam komplikasi fungsi aktivitas otak, sebagaimana dibuktikan oleh data para antropolog: volume otak nenek moyang manusia pada masa itu meningkat luar biasa, bentuk aktivitas kolektif menjadi lebih kompleks, dan komunikasi lisan, tuturan muncul sebagai alat komunikasi, penyampaian informasi, dan pemantapan keterampilan kerja.
Semua ini memungkinkan komunitas manusia untuk menerima peluang besar dalam memastikan kehidupan. Pada saat yang sama, perbaikan alat-alat dan munculnya kelebihan produk produksi primitif segera mempengaruhi bentuk-bentuk organisasi kehidupan sosial: menjadi lebih kompleks, masyarakat menjadi terstruktur. Dan peran apa yang dapat dimainkan oleh orang tertentu dalam menyelesaikan kontradiksi yang timbul dalam proses sosial, pertama-tama bergantung pada skalanya, rasio antara hal-hal yang perlu dan yang tidak disengaja di dalamnya, dan pada karakteristik masyarakat.
Tapi ciri-ciri kepribadian juga tidak termasuk di sini. tempat terakhir. Terkadang mereka mempunyai dampak yang sangat signifikan proses sosial. Dengan terlibat dalam proses sosial, seseorang mengubah keadaan hidupnya, secara aktif menentukan dan mengembangkan “garis” nasibnya sendiri. Dengan kata lain, syarat utama bagi penentuan nasib sendiri seseorang dan pengaturan aktivitas hidupnya secara sadar adalah aktivitas sosialnya. Faktor-faktor pembentukan kepribadian disajikan pada Gambar 1.
Gambar 1 - Faktor pembentukan kepribadian
Jadi, seseorang adalah individu manusia yang menjadi subjek aktivitas sadar, yang memiliki seperangkat ciri, sifat, dan kualitas penting secara sosial yang diwujudkannya dalam kehidupan sosial.
Kepribadian tidak mungkin ada di luar kegiatan sosial dan komunikasi, hanya dengan terlibat dalam proses praktik sejarah seseorang dapat terwujud esensi sosial, membentuknya kualitas sosial, mengembangkan orientasi nilai.
Dengan demikian, kepribadian merupakan produk integrasi proses-proses yang menjalankan hubungan kehidupan subjek.
Bab berikutnya dikhususkan untuk kekhasan pembangunan dan hubungan antara individu dan masyarakat. kepribadian sosial individu
