Tu niekada nepažįsti Dievo širdies savo protu, tu pažįsti Jį savo širdimi. Prie tokios išvados priėjau daug metų.

Žmogaus protas yra labai nuostabus instrumentas. O teologija, kurios laikomės, yra labai svarbi. Tačiau mūsų protas turi būti naudojamas patikrinti, ar einame teisinga kryptimi. Jis neturėtų užimti Dievo vietos; neturėtume atmesti visko, ko nesuprantame.

Mes tikime, kad turime suprasti viską, ką Dievas daro, kad galėtume tai priimti. Kodėl tiesa turėtų priklausyti nuo mūsų pastebėjimų ir supratimo? Paulius korintiečiams pasakė: „Mano žodis ir mano pamokslas yra ne įtikinami žmogiškosios išminties žodžiai, bet Dvasios ir jėgos parodymas, kad jūsų tikėjimas remtųsi ne žmonių išmintimi, o Dievo jėga. “ (1 Kor 2, 4–5).

Pirmiausia matome Dievo galią, o tada gauname Dievo išmintį. Tokia turėtų būti tvarka. Pirmiausia Dievas veikia tavyje, o tada tu klausi: „Kas man atsitiko? Ir tada jūs galite gauti išminties ir supratimo apie tai, kas atsitiko.

Ar galime išdrįsti manyti, kad kažkas negerai, o ne iš Dievo, jei mums tai neaišku? Ar tai ne arogancija ir pasididžiavimas? Atvirkščiai, mes turime tikėti Dievu ir tuo, ką Jis daro, net tada, kai to nesuprantame.

„Mano mintys nėra jūsų mintys ir ne jūsų keliai, sako Viešpats, bet kaip dangus aukštesnis už žemę, taip mano keliai aukštesni už jūsų kelius ir mano mintys už jūsų mintis“ (Izaijo 55). 8-9).

Viena nuostabi moteris atvyko į Torontą iš Europos. Ji atėjo iš labai teologinės ir intelektualinės aplinkos – kur buvo „per daug mąstymo“, kaip sakė ji. Kai ją apėmė Dievo galia, ji turėjo regėjimą. Jos nuostabai, Jėzus vedė ją per jos vaikystės įvykius ir jie kartu juos išgyveno.

Ši moteris vaikystėje žaidė futbolą, o Jėzus jai švelniai pasakė, kad ji prisiima nuopelnus už savo sėkmę tik sau. Ji verkė ir atgailavo, o jie kartu žaidė futbolą. Ji daug juokėsi iš Jo uniformos – ilgų chalatų, o paskui paprašė jo būti vartininku. Jam gerai sekėsi ir gaudė visus kamuolius. Bet kai Jis jai pasidavė ir leido įmušti, ji vėl nusijuokė.

Tada Jėzus jai pasakė, kad ji visada elgėsi kaip berniukas. Ji sakė, kad tai tiesa, nes jos tėvas visada norėjo berniuko ir ji dėl to buvo labai nusiminusi. Bet Jėzus jai parodė, kad nori, kad ji būtų mergaitė. Prieš akis buvo tarsi filmas: kiemas, kuriame ji vaikystėje žaidė, buvo pasipuošusi gražia gėlėta suknele, jiedu kartu šoko, o jai vėjas pūtė plaukus. Jėzus jai pasakė: „Žinok, kad aš visada norėjau, kad būtum mergina“. Ir ji verkė ir verkė. "Buvo taip nuostabu suvokti, kad Jis planavo, kad gimsiu mergaite. Tai buvo taip nuostabu."

Kitą vakarą Jėzus jai parodė save, kaip mažą vaiką, ir kuteno. Ji nenuilstamai juokėsi ir leido garsus kaip mažas vaikas. Kitą kartą jai jau buvo metukai. Ji rankose laikė žaislą, bet nežinojo, kaip su juo žaisti. Tada ji pažvelgė Jėzui į akis ir paprašė jo padėti išmokti žaisti su šiuo žaislu. Ir Jis lėtai viską jai paaiškino. Ji su ašaromis akyse pasakė:

"Atsižvelgiant į mano ankstesnius įsitikinimus, maniau, kad žaisti su Jėzumi yra blogiausia. Bet tai taip nuostabu ir atneša tokį išgydymą. Aš taip džiaugiuosi. Žinau, kad dabar esu kitokia. Dabar turiu visiškai naujus santykius su Jėzumi Jis toks geras, kad aš to nežinojau.

Jėzus paėmė šią moterį per išgyvenimus, kurie būtų įžeidžiantys intelektualus. Per sunku suprasti, kaip tai galima žaisti su Jėzumi. Bet tai buvo nuo Dievo. Tiesiog priimkime ir priimkime, kad ne visada suprasime, ką Dievas daro.

Ši patirtis labai panaši į tai, kas įrašyta Joel 2, tiesa? Išliejama Šventoji Dvasia ir žmonės mato sapnus ir regėjimus (p. 28).

Kai Dievas veikia tavyje, tavo racionalus protas gali būti paliktas nuošalyje. Šventoji Dvasia sako: "Viskas gerai. Jūs atsisakėte kontrolės, nes tai yra širdies reikalas, ir visa tai kontroliuojau Aš." Tai yra pateikimas.

„Net jei kas nors padarė daugybę gerų darbų ir padarė visas dorybes, bet gerai apie save vertina, jis yra vargingiausias ir apgailėtiniausias iš visų. Niekas nepadaro tavęs kvailesnio už aroganciją.

Puikybė yra ydų motina

Jei manai, kad esi protingas, vadinasi, nebesi protingas.Puikybė yra proto skurdo įrodymas.

Tas, kuris tikrai nusižemina, niekada neleis sau susierzinti ar pykti ant artimo, nes jo siela nusižemino ir yra užsiėmusi tuo, kas jam rūpi.

Šventasis Jonas Chrizostomas

Apie aroganciją

Šventasis Jonas Chrizostomas(347-407): "IR jei išminties pradžia yra Viešpaties baimė, tai kvailystės pradžia yra Viešpaties nežinojimas. Taigi, jei Dievo pažinimas yra išmintis, o nežinojimas yra kvailystė, o nežinojimas kyla iš puikybės (o puikybės pradžia yra Viešpaties nežinojimas), tai reiškia, kad puikybė yra didžiulė kvailystė…

Kai tik žmogus netenka apdairumo, tada dėl psichikos silpnumo jis tampa ir nedrąsus, ir drąsus. Kaip kūnas, kai praranda vienodą ryšį gyvybingumas, susierzina ir susiduria su įvairiausiomis ligomis, todėl siela, praradusi savo didybę ir nuolankumą, papuolusi į kažkokią skausmingą būseną, tampa nedrąsi, drąsi, pašėlusi ir galiausiai nustoja save atpažinti. O kas nepažįsta savęs, kaip žinos, kas yra virš jo? Kaip beprotybės apimtas žmogus, kai neatpažįsta savęs, nežino, kas jam po kojomis, o akis, būdama pati akla, aptemdo visus kitus narius, taip tai atsitinka su arogancija. Todėl arogantiški yra nelaimingesni už tuos, kurie išprotėję ir kvaili iš prigimties. Jie sužadina juoką kaip pastarieji ir yra nemalonūs, kaip ir pirmieji, ir, nors jie yra tokie pat nusiminę mintyse, kaip ir bepročiai, jie nekelia tiek apgailestavimo, kiek pastarieji; jie yra pamišę, kaip kvailiai, bet nenusipelno pateisinimo, kaip tie, ir kelia tik pasibjaurėjimą. Turėdami abiejų trūkumų, jie netenka pateisinimo, kaip ir abu, juokingi ne tik savo kalbomis, bet ir visomis technikomis. ...Juk tu negali pasidaryti savo plaukų baltų ar juodų, o vaikštai tarsi eteryje, įsivaizduodamas save visa ko valdovu? Galbūt norėtumėte, kad jums augtų sparnai, kad jums nereikėtų vaikščioti žeme; Galbūt norite tapti nepaprastu. O dabar ar nedarai iš savęs stebuklo, kai būdamas vyras planuoji skristi? Bet, geriau sakyti, jau skrendi viduje, viskas tave pakelia. Kaip turėčiau tave vadinti? Kaip sunaikinti savo aroganciją? Jei aš tave vadinu pelenais, dulkėmis, dūmais ir dulkėmis, tai, nors ir įvardijau žemesnius objektus, nė vienas jų nevaizduoja tavęs tiksliai taip, kaip norėčiau, nes noriu atvaizduoti visą įžūlių žmonių pompastiką ir tuštumą. Kaip rasti juos atitinkantį vaizdą? Man atrodo, kad jie kaip degantys linai. Kaip linai, kurie liepsnoja, matyt, išsipučia ir pakyla, bet nuo lengvo rankos prisilietimo krenta ir palieka pačius smulkiausius pelenus, taip ir įžūlių sielos: jų tuščias mėšlas gali būti pažemintas ir sunaikinti atsitiktiniu prisilietimu...

Kaip greitai sprogsta vandens burbuliukai, taip ir įžūlūs lengvai žūva. Jei tuo netikite, padovanokite man arogantišką ir arogantišką vyrą ir pamatysite, kad atsitiktinai jis pasidaro baikštesnis nei kas nors iškritęs. Kaip brūzgynas greitai virsta pelenais, kai tik įsiliepsnoja ją apėmusi liepsna, o stori medžiai lengvai neužsidega ir ilgai išlaiko liepsną, taip stiprios ir nepajudinamos sielos sunkiai ir užsidega, ir dega, ir virš silpnųjų. , abu įvyksta per vieną akimirką. Taigi, tai žinodami, praktikuokime nuolankumą. Nėra nieko galingesnio už jį, jis yra kietesnis už akmenį, stipresnis už tvirtą, jis suteikia mums didesnį saugumą nei tvirtovės, miestai ir sienos, būdamas aukščiau visų velnio gudrybių, o arogancija daro mus jautrius visokiems atsitiktinumams. puola, sprogsta, kaip minėta aukščiau, lengvesnis už vandens burbulą, skyla greičiau nei tinklas ir išsisklaido greičiau nei dūmai. Todėl norėdami įsitvirtinti ant tvirtos uolos, atmetę aroganciją, mylėkime nuolankumą.

Net jei kas nors padarė daugybę gerų darbų ir padarė visas dorybes, bet gerai apie save vertina, jis yra vargingiausias ir apgailėtiniausias iš visų.

Niekas nepadaro tavęs tokiu kvailu kaip arogancija».

Apie pasididžiavimą

„Puikybė yra blogio viršūnė. Dievui nėra nieko bjauresnio už puikybę. Todėl nuo pat pradžių Jis viską sutvarkė taip, kad sunaikintų šią mumyse aistrą. Dėl puikybės mes tapome mirtingi, gyvename liūdesiu ir sielvartu; Dėl išdidumo mūsų gyvenimas praeina kankinantis ir įtampoje, apkraunamas nepaliaujamo darbo. Pirmasis žmogus puolė į nuodėmę iš puikybės, trokšdamas būti lygus Dievui.

Iš tiesų niekas taip neatstumia Dievo gailestingumo ir paleidžia jį į Gehenos ugnį kaip išdidumo aistra. Jei tai mums būdinga, nesvarbu, kokius darbus atliktume, ar abstinencija, nekaltybė, malda, išmalda, visas mūsų gyvenimas tampa nešvarus.

Puikybė yra ydų motina, iš kurio velnias tapo velniu, anksčiau juo nebūdamas.

Puikybė – tai spąstas, į kurią dažnai įveikiami tie, kurie ilgai priešinosi aistrų audroms ir įvairioms pagundoms.

Jei tas, kuris didžiuojasi geru darbu, viską sugadina, tai kokios bausmės vertas išdidus nusidėjėlis? Toks žmogus nebesugeba atgailauti.

Jei manai, kad esi protingas, vadinasi, nebesi protingas. Puikybė yra proto skurdo įrodymas.

Išdidusis tuos, kurie jį gerbia, laiko niekuo, o garbę, kurią jam suteikia, labai vertina.

Apie nuolankumą

„Taigi, meldžiuosi, sutriuškinkime savo dvasią, pažeminkime savo protą, o ypač dabar, kai pasninko laikas mums labai padeda. Jeigu mes atsidursime tokiam nusiteikimui, galėsime su dideliu linksmumu melstis ir išpažindami savo nuodėmes laimėti sau didelę malonę iš viršaus. Ir norėdami įsitikinti, kad tokios sielos patinka Mokytojui, klausykite, kaip Jis pats sako: Bet aš žiūrėsiu į jį: nuolankų ir atgailaujančią dvasią, kuris dreba dėl mano žodžio (Iz. 66:2). Todėl Kristus, kalbėdamas su savo mokiniais, pasakė: Mokykitės iš Manęs, nes Aš esu švelnus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite atgaivą savo sieloms(Mato 11:29). Tas, kuris tikrai nusižemina, niekada neleis susierzinti, nepyks ant artimo, nes jo siela nusižemino ir užsiima tuo, kas jam rūpi.

* * *

Ieškokite šioje knygoje

* * *

Arogantiško žmogaus nekenčia visi, nes jo poelgiai pagyrūs: dėl to jis patenka į daugybę nuodėmių (Šv. Antanas Didysis, 88, 57).

* * *

Puikybė yra pasaulietiška meilė triukšmingai šlovei (aukšta nuomonė apie save, savęs pagyrimas ir pagyrų troškimas iš kitų), kuri mūsų galvoje sukasi dėl kažkokių tuščių ir trumpalaikių išorinių nuopelnų (Šv. Antanas Didysis, 88, 112) .

* * *

Mes išdidžiai ginčijamės su savo kaimynais, laikydami save teisesniais už juos; ir su tokiu pasididžiavimu darome Dievą savo priešu (Šv. Abba Isaiah, 59, 12).

* * *

Jei tavyje kyla puikybė, prisimink, kad ji sunaikina visus dorybės vaisius, ir tu nurimsi (Šv. Abba Izaijas, 59, 97).

* * *

Vargas išdidiesiems, nes kai kurie iš jų yra su atsimetusiu velniu (Šv. Abba Isaiah, 59, 195).

* * *

Tas, kuris pasitiki savo teisumu ir laikosi savo valios, negali išvengti priešiškumo (priešo gudrybių), nei rasti ramybės, nei pamatyti, ko jam trūksta (Šv. Abba Isaiah, 88, 326).

* * *

Žmogaus šlovė po truputį gimdo išdidumą (Šv. Abba Isaiah, 88, 350).

* * *

Jei padarei ką nors gero, nesigirk tuo... – ir būsi apsaugotas nuo puikybės, jei esi išmintingas (Šv. Abba Isaiah, 88, 352).

* * *

Kaip atpažįstamas išdidus žmogus ir kaip su juo elgiamasi? Atpažįstama iš to, kad ji siekia pirmenybės. Ir jis pasveiksta, jei tiki sprendimu to, kuris pasakė: Viešpats priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę (). Tačiau reikia žinoti, kad nors kažkas bijo nuosprendžio, paskelbto prieš išdidumą, jis negali būti išgydytas nuo šios aistros, jei neatsisakys visų pirmenybės minčių... (Šv. Bazilijus Didysis, 9, 195).

* * *

Neleiskite sau sirgti išdidumo liga, kad priešas staiga nepavogtų jūsų proto (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 50).

* * *

Vargas išdidiesiems ir pasipūtusiems, nes jiems ruošiama ugnies krosnis (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 52).

* * *

Nusižemink mintis apie puikybę, kol puikybė tave pažemins (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 148).

* * *

Jei mėgsti išdidumą, būsi demonų dalis... (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 156).

* * *

Kiekviena negalia gydoma rūpestingai, bet puikybės liga yra sunkiai pagydoma blogybė, nes ji atmeta gydomuosius vaistus ir sugalvoja sau mirtinus nuodus (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 164).

* * *

Išdidus ir maištaujantis žmogus išvys karčių dienų; nuolankieji ir kantrūs visada džiaugsis Viešpačiu (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 177).

* * *

Tas, kuris išaukština save už savo brolį, tyčiojasi iš demonų (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 178).

* * *

Kad ir kaip žmogus išaukštintų save savo širdies išdidumu, jis vis tiek trypia žemę, iš kurios buvo paimtas, ir eis į žemę, bet Viešpats išaukština nuolankiuosius (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 188).

* * *

Nesikelk, kad nenukritum ir nesukeltum negarbės savo sielai (). Nes romus Viešpats priima ir žemina nusidėjėlius iki žemės (). Tas, kuris save aukština, ruošia sau negarbę... (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 141).

* * *

Ir Dievas, ir žmonės nekenčia puikybės, bet Viešpats išaukština tuos, kurie mėgsta nuolankumą (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 210).

* * *

Neaukštink savęs širdyje, kad puolęs nepatirtum negarbės (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 375).

* * *

Puikybė yra kaip labai aukštas supuvęs medis, jo visos šakos nulaužtos; ir jei kas pakils pas jį, tuoj nukris iš viršaus (Šv. Efraimas Sirietis, 31, 100).

* * *

Ar mylite teisumą? Nekenti puikybės ir bjaurisi juo; ji netgi paverčia teisumo darbus nepagarbiais Dievui (Šv. Efraimas Sirietis, 33, 117).

* * *

Išdidaus išaukštinimo pabaiga yra nusileidimas į požemį. Ir šiuo pagrindu, ko gero, nėra nesąžininga, kad išdidumas apibrėžiamas kaip žlugimas.

Daugeliui atrodo, kad žodis puikybė reiškia būti pranašesniam už kitus. Tačiau to, kas sakoma, tiesa patvirtina mūsų apibrėžimą. Nes jei tie, kurie iškelia save aukščiau kitų<и в Ветхом Завете>nusileido į sudžiūvusios žemės plyšį, tada niekas nepasmerks apibrėžimo, pagal kurį išdidumas yra kritimas į žemiausias žemes. Mozė moko tuos, kurie į tai žiūri, būti kuklūs ir nesididžiuoti savo sėkme, bet visada gerai valdyti dabartį (Šv. Grigalius Nysietis, 18, 362).

* * *

Kaip kas nors gali geriau įrodyti arogancijos tuštybę? Kaip kitaip, jei ne samprotavimu, kas yra gamta? Nes nėra jokios priežasties pulti į tokią aistrą, kuri žiūri į save, o ne į tai, kas jį supa. Taigi, kas yra žmogus? Ar turėčiau pasakyti, kad Šventasis Raštas reiškiasi pagarbiau ir pagarbiau? Tačiau mūsų Apdailininkas, ruošiantis žmogaus kilnumą didybei, veda gamtos genealogiją nuo irimo; o tavo kilnumas, tavo kilnumas, tavo arogantiškas žmogus, jie ateina iš ten... Jeigu nori, kad būtų pasakyta ką nors tiesiogiai ir glaudžiai susijusio su gimimu, tai eik šalin, nekalbėk apie tai... neatskleisdamas, kaip Įstatymas sako: gėda savo tėvui ir motinai (); Neskelbkite visų akivaizdoje to, kas verta užmaršties ir gilios tylos. Ir argi po to neparaudai, žemiškoji stabai, kuris greitai taps dulkėmis, kaip burbulas, trumpam išliksi išpūstas, liksi pilnas išdidumo, išsiplėsi savo arogancija ir išpučia savo mintis tuščia išmintimi? Nežiūrėkite į abi ribas žmogaus gyvenimą kaip tai prasideda ir kuo baigiasi? Bet jūs didžiuojatės savo jaunyste, galvoje turite savo žydėjimo amžių, žavitės savo grožiu, tuo, kad rankos pilnos jėgų judėti, kojos lengvos ir šokinėja, garbanos plevėsuoja vėjyje, švelnus pūkas. ribojasi su skruostu, dėvite ryškius drabužius. violetinė, įvairiaspalviai šilko audiniai, išmarginti mūšių, žvėrių gaudynių ar kokio kito įvykio vaizdais, o gal stropiai žiūrite į juodus blizgančius batus, grožėdamiesi kruopščiai išklotomis siūlių linijomis? Ar žiūrite į visa tai, o ne į save? Aš tau kaip veidrodyje parodysiu, kas ir koks tu esi. Argi kapinėse nematei mūsų gamtos paslapčių? Ar matėte krūvą kaulų, gulinčių vienas ant kito? Kaukolės, be mėsos, atrodo siaubingai, šlykščiai su įdubusiomis akimis? Ar matėte burnas, atidengiančias dantis, ir kitus narius, išsibarsčiusius, kad ir kokie jie būtų? Jei juos matėte, vadinasi, juose matėte save. Kur yra jūsų dabartinės spalvos ženklai? Kur gerumas? Kur lūpų gaivumas? Kur didingo grožio akys, spindinčios iš po antakių? Kur tiesi nosis tarp grožio? Kur kabantys plaukai ant kaklo? Kur yra garbanotos garbanos prie šventyklų? Kur rankos svaido strėles kaip lanką? Kur šuoliuojančios kojos kaip arkliai? Kur skaisčiai raudona, ploni baltiniai, pelerina, diržas, batai, arklys, jo bėgimo greitis, kakštys – viskas. Kodėl jūsų arogancija dabar didėja? Sakyk, kur čia liko tai, apie ką tu dabar save aukštini, apie ką labai galvoji? Kokia svajonė tokia nepakeliama? Kokios yra tokios svajonės? Koks šešėlis toks silpnas ir neapčiuopiamas kaip ši jaunystės svajonė, kuri tuo pat metu pasirodo ir akimirksniu praskrenda? (Šv. Grigalius Nysietis, 19, 369–371).

* * *

Paklauskime tų, kurie dėl netobulo amžiaus jaunystėje kraustosi iš proto. Ką pasakys kas nors apie tuos, kurie jau subrendo, kuriuose, nors jų amžius tobulas, charakteris nepastovus, didėja išdidumo liga? Tokios ligos pavadinimas – charakterio arogancija; o pasididžiavimo pretekstas dažniausiai yra autoritetai ir su jomis susijusi valdžia; nes arba ją turėdami, jie tuo kenčia, arba tam ruošiasi, arba dažnai valdžia jau nutrūko, bet pasakojimai apie tai vėl pažadina ligą. O kur rasite tokį žodį, kuris prasiskverbs į jų ausis, užslopintas nuo pamokslininkų balso? Kas įtikins tokius žmones, kad jie niekuo nesiskiria nuo tų, kurie parodo save spektaklyje? Mat jie dėvi kaukę ir meistriškai sukurtą bei paauksuotą raudoną chalatą ir iškilmingai sėdi ant vežimo, bet tuo pat metu nuo tokių papuošimų į juos neįeina jokia išdidumo liga; bet kaip apie save galvojo prieš eidami į spektaklį, taip ir pasirodymo metu sieloje išlaiko tokį patį nusiteikimą, o po to nebeliūdi išlipę iš vežimo ir nusirengę. Tačiau tie, kurie aukština save gyvenimo gėdoje savo pranašesne galia, nekalba apie tai, kas nutiko netrukus ir kas bus netrukus po to. Kaip išsipūsti burbuliukai plečiasi, taip jie išsipučia garsiai kviečiant šauklį, užsideda kito žmogaus kaukę, pakeisdami natūralią veido padėtį į niūrią ir baisią; ir įsivaizduoja sunkesnį balsą, kuris besiklausančių siaubui tampa panašus į brutalų. Jie nebepasilieka žmogui skirtose ribose, bet virsta Dievo galios ir Dievo valdžios turinčiais žmonėmis. Nes jie pasitiki savimi, tarsi būtų gyvenimo ir mirties šeimininkai; dėl jų teisiamų skiria nuosprendį, kuris jį gelbsti, o kitą pasmerkia mirčiai ir nekreipia dėmesio, kas iš tikrųjų yra žmogaus gyvenimo Valdovas, nulemiantis ir egzistencijos pradžią, ir pabaigą; nors jų tuštybei sumažinti užtenka to, kad daugelis vadų, jiems eidami pareigas, buvo pagrobti iš savo vadovaujamų vietų ir nuvežti į kapus, kur šauklio balsas pakeitė verksmą. Taigi, kaip gali būti kažkieno kito gyvenimo šeimininkas, kuriam savas yra svetimas? Bet net ir jis, jei skursta dvasia, žvelgdamas į Tą, kuris nuskurdo dėl mūsų savo noru ir turėdamas prieš akis mūsų prigimties lygybę, panašus į jį, nepyksta jokiu apgailėtinu svajingai demonstruojamos lyderystės reginiu, tada jis tikrai bus palaimintas, iškeitęs į laikiną nuolankumą Dangaus karalystė(Šv. Grigalius Nysietis, 19, 371–373).

* * *

Išdidi siela yra plėšikų duobė; ji netoleruoja žinių balso (Abba Evagrius, 88, 602).

* * *

Po puikybės seka pyktis ir liūdesys, o paskutinė blogybė – proto šėlsmas, įniršis ir daugybės demonų regėjimas ore (Abba Evagrius, 88, 605).

* * *

Nuolankiųjų palapinėse ilsisi Viešpats; išdidiųjų namuose prakeiksmas padaugės (Abba Evagrius, 88, 609).

* * *

Išdidumo demonas yra pražūtingiausio sielos nuopuolio priežastis. Jis įkvepia ją ne išpažinti Dievą savo Pagalbininku, o priskirti savo gerumą sau ir tyčiotis iš brolių kaip neišmanėlių, nes ne visi apie ją taip galvoja (Abba Evagrius, 88, 633).

* * *

Visiškai žinokite, kad žmogus, kuris daro gera su arogancija... netiesiogiai patenka į didžiulį sunaikinimą (Šv. Jonas Chrizostomas, 44, 42).

* * *

Jeigu... kas nors sako, kad geriau didžiuotis darant gera, nei nusižeminti nusidėjus, jis visiškai nesupranta nei žalos iš puikybės, nei naudos iš nuolankumo (Šv. Jonas Chrizostomas, 44, 190).

* * *

Nesididžikime turtais ir dar kuo nors. Jei dvasinių tobulybių išsipūtęs žmogus krenta ir žūva, tai daug labiau kūniški (Šv. Jonas Chrizostomas, 45, 36).

* * *

Tai puikybės savybė: ji ištirpdo meilės sąjungą, atskiria žmones vieną nuo kito... (Šv. Jonas Chrizostomas, 46, 143).

* * *

Puikybė gali nuversti nedėmesingąjį iš pačių dangaus... (Šv. Jonas Chrizostomas, 46, 320).

* * *

Tegul niekas nesididžiuoja turtais, niekas pasaulietiškumu, o tik tuo, kad jo šeimininkas yra Dievas. Tai geriau už bet kokią laisvę, tai pranašesnė už patį dangų (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 175).

* * *

Nėra nieko blogesnio už puikybę, todėl Dievas nuolat ją nugali visomis priemonėmis (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 305).

* * *

Puikybė yra nepaprastai žalinga ir pražūtinga ne tik tam, kuris jį priėmė, bet ir trumpai dalijasi (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 724).

* * *

Toks yra blogis – puikybė, jis kiekviename sukelia tai, kad jis savęs nepažįsta, ir po ilgo darbo sunaikina visą dorybės lobį. Kitos nuodėmės kyla iš mūsų neatsargumo, o jos kyla mumyse, kai elgiamės teisingai. Paprastai niekas nesukelia pasididžiavimo kaip gera sąžinė, jei nesame atsargūs, ši aistra mus aplanko po gerų darbų... (Šv. Jonas Chrizostomas, 49, 397).

* * *

Kaip ir tarp jūrininkų, tie, kurie turi tuščią laivą, nebijo plėšikų gaujos, nes nepuola tuščio laivo, o tie, kurių laivas pripildytas kroviniais, bijo plėšikų, nes plėšikas dažniausiai atsiranda ten, kur yra. auksas, kur sidabras, kur brangakmeniai, – taip velnias greitai puola ne nusidėjėlį, o teisųjį, kur daug turtų (Šv. Jonas Chrizostomas, 49, 411).

* * *

Teisusis turėtų bijoti puikybės labiau nei nusidėjėlis... nes nusidėjėlis būtinai turi nuolankią sąžinę, o teisusis gali didžiuotis savo gerais darbais (Šv. Jonas Chrizostomas, 49, 411).

* * *

Puikybė dažnai kyla iš velnio šmeižto; todėl reikia nemiegoti (Šv. Jonas Chrysostomas, 49, 411).

* * *

Išdidus, norėdamas patenkinti savo aistrą, apsirengęs, vergiškai niurzga prieš savo viršininkus, glosto juos ir džiugina juos ir neša vergiją blogiau nei bet kuris pirktas vergas (Šv. Jonas Chrizostomas, 50, 642).

* * *

Išdidus yra apsėstas visų... aistrų ir šliaužioja kaip kirminas purve. O pavydas, neapykanta ir pyktis nuolat jaudina jo sielą (Šv. Jonas Chrizostomas, 50, 670).

* * *

Išdidusis tuos, kurie jį gerbia, laiko niekuo, o garbę, kurią jam suteikia, labai vertina (Šv. Jonas Chrizostomas, 50, 670).

* * *

Pirmasis žmogus įpuolė į nuodėmę iš puikybės, trokšdamas prilygti Dievui, ir dėl to neišlaikė net to, ką turėjo... (Šv. Jonas Chrizostomas, 50, 671).

* * *

Dievas nemėgsta nieko daugiau, kaip puikybę. Štai kodėl Jis viską taip sutvarkė nuo pat pradžių, kad sunaikintų šią aistrą mumyse. Dėl to mes tapome mirtingi, gyvename liūdesyje ir dejonėje; Dėl to mūsų gyvenimas praeina darbe ir išsekus, apsunkintas nuolatinio darbo (Šv. Jonas Chrizostomas, 50, 671).

* * *

<Гордость>... gali... sugadinti bet kokią sielos dorybę – ar išmaldą, maldą, pasninką ar dar ką nors. Sakoma, kad tai, kas aukšta tarp žmonių, yra nešvaru prieš Dievą (Šv. Jonas Chrizostomas, 51, 108).

* * *

Įsivaizduokite, jei norite, kad kas nors prikelia mirusiuosius, gydo luošus, valo raupsuotus, bet su pasididžiavimu: nieko negali būti blogiau, piktesnio ir kaltesnio už jį (Šv. Jonas Chrizostomas, 52, 277).

* * *

Puikybė – žemo proto ir niekšiškos sielos ženklas... (Šv. Jonas Chrizostomas, 53, 11).

* * *

Nėra nieko neįprastesnio krikščioniška siela, kaip puikybė, – sakau – puikybė, o ne drąsa, ne drąsa, kurios, nors ir artimos viena kitai, nėra tas pats... (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 262).

* * *

Puikybė yra didelis blogis. Geriau būti kvailam nei didžiuotis; pirmuosiuose tik kvailumas atsiskleidžia kaip intelekto trūkumas, o antroje dar blogiau - kvailumas kartu su įniršiu. Kvailys yra blogis sau, o išdidus žmogus yra blogis kitiems. Puikybė gimsta iš kvailumo; negali būti labai protingas nebūdamas kvailas; kas per kvailas, tas didžiuojasi (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 284).

* * *

Kadangi jūs, tarp išdidųjų, neturite nė vienos iš... dorybių, tai, žinoma, statote save arba aukščiau už žmones, arba žemiau nebylių (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 286).

* * *

Puikybė yra nuodėmės pradžia. Kiekviena nuodėmė prasideda nuo jos ir joje randa atramą (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 575–576).

* * *

Kaip pinigų mėgėjai, kuo daugiau įgyja, tuo daugiau trokšta, taip ir išdidūs: kuo daugiau garbės mėgaujasi, tuo labiau jos trokšta. Jų aistra pamažu didėja – ir tai iš tikrųjų (yra aistra), – aistra nežino ribų, bet nutrūksta tik tada, kai užmuša jos apsėstąjį (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Nėra blogio, lygaus išdidumui. Jis paverčia žmogų demonu, įžūliu, šventvagišku, priesaikos laužytoju; ji sužadina jame žmogžudystės troškulį (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Kad ir kiek gerų darbų padarytume,<гордость>... neleidžia jiems sustiprėti mumyse ir neatskiriamai likti su mumis, bet... neleidžia jiems išlikti mumyse (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Išdidus žmogus yra linkęs atkeršyti už įžeidimus. Išdidus žmogus negali abejingai kęsti nei aukštesniųjų, nei žemesniųjų užgauliojimus; o kas ramiai neištveria įžeidimų, tas nepajėgia ištverti ir nelaimių (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Kaip Dievo nežinojimas gali būti puikybės pradžia? Labai paprasta. Kas pažįsta Dievą taip, kaip jam reikia žinoti, kas žino, kiek Dievo Sūnus nusižemino, tas savęs neaukština... (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Arogantišką žmogų nuolat apima sielvartas, nuolat erzina, nuolat skundžiasi. Niekas negali patenkinti jo aistros (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Iš puikybės kyla panieka vargšams, aistra pinigams, valdžios troškimas ir meilė šlovei (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 576).

* * *

Kaip tu gali užgesinti pasididžiavimą? Tam mums reikia pažinti Dievą... kai pažinsime Jį, nuo mūsų bus pašalintas bet koks išdidumas. Pagalvokite apie Gehenna, galvokite apie tuos, kurie yra daug geresni už jus, pagalvokite, koks esate kaltas prieš Dievą. Jei apie tai pagalvosite, greitai prisijausite savo protą, greitai jį pažeminsite (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 577).

* * *

Išdidumas nėra būdingas apdairumui, priešingai, per jį atimate teisę nešioti apdairumo vardą (Šv. Jonas Chrysostomas, 54, 578).

* * *

<Человек>buvo žmogus iš prigimties ir Dievo paskirstymas, bet tapo gyvuliu per inicijavimą į išdidumą; buvo žmogus, turintis Dievo atvaizdą, ir tapo žvėrimi, kupinu tuštybės (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 917).

* * *

Jei nuolat prisimintume savo nuodėmes, tai niekas iš išorinių objektų negalėtų kelti mumis pasididžiavimo, nei turtas, nei galia, nei galia, nei šlovė; kai net sėdėdavome ant karališkosios kėdės, o tada graudžiai verkdavome (Šv. Jonas Chrizostomas, 55, 93 m.).

* * *

Aiškiai žinokite, kad žmogus, kuris išdidžiai gyvena dorai – jei tai reiškia gyventi dorai – gali staiga patekti į visišką pražūtį. Kiekvienas, kuris leido sau kristi, iš šio kritimo pasimokęs nuolankumo, gali pakilti ir greitai atkurti ankstesnę padėtį, jei tik nori; tas, kuris, matyt, daro gera su pasididžiavimu, bet nepakenčia jokio blogio, niekada net nepastebės savo neteisybės, o, priešingai, tik padidins blogį ir staiga iš čia išeis, atimdamas viską, kas čia yra (Šv. Jonas Chrizostomas). , 55, 531).

* * *

Iš tiesų niekas taip neatstumia Dievo gailestingumo ir paleidžia jį į Gehenos ugnį kaip išdidumo aistra. Jei tai mums būdinga, tai nesvarbu, kokius darbus atliekame, ar abstinencija, nekaltybė, pasninkas, maldos, išmalda, visas mūsų gyvenimas tampa nešvarus (Šv. Jonas Chrizostomas, 55, 602).

* * *

Nėra blogio, lygaus išdidumui. Per ją velnias tapo velniu, anksčiau juo nebūdamas. Lygiai taip pat o pirmasis žmogus krito ir tapo mirtingas iš išdidžių vilčių, kurias jam įkvėpė velnias (Šv. Jonas Chrizostomas, 55, 605).

* * *

Kai aistros yra neaktyvios – nes arba pašalintos jų priežastys (objektai, priežastys), arba demonai klastingai atsitraukė – atsiranda išdidumas (Šv. Hesychijus iš Jeruzalės, 89, 182).

* * *

Žygdarbis mums pateiktas prieš pasididžiavimo dvasią. Ši aistra, nors ir paskutinė pagal kovos su ydomis laiką ir skaičiavimo tvarką, yra paskutinė, bet pagal svarbą ir atsiradimo laiką yra pirmoji; Šis žvėris yra nuožmiausias, nuožmesnis už visus ankstesnius, ypač tobulus ir beveik jau atsidūrusius dorybių viršūnėje žiauria nuoskauda vilioja ir griauna (Šv. Jonas Kasianas, 56, 143).

* * *

Nėra jokios kitos aistros, kuri taip naikina visas dorybes, atima iš žmogaus teisumą ir šventumą ir, kaip ir puikybę, atskleidžia kaip pagrindinę ir naikinančią ligą, kuri atpalaiduoja ne vieną narį ar jo dalį, o mirtinai pažeidžia visą kūną. sutrikimas ir tie, kurie jau stovi dorybių viršūnėje, sugeba juos žiauriai sugriūti ir sunaikinti. Juk kiekviena aistra yra apribota savo ribų ir tikslo, nors ji ir kenkia kitoms dorybėms, bet puola daugiausia vieną ir ypač ją slopina bei nugali. Ir kad tai būtų aiškiau suprasta, sakykime, kad apsirijimas, tai yra pilvo geismas arba aistra rijumui, griauna abstinencijos sunkumą, geismas suteršia skaistybę, pyktis naikina kantrybę, todėl kartais atsidavęs iš vienos ydos neatimamos visiškai skirtingos dorybės; bet sunaikinus tik tą dorybę, kuri nukrenta, kai įveikiama priešinga yda, kitos dorybės gali bent iš dalies likti, o kai išdidumas užvaldys nelaimingąją sielą, tada, kaip koks žiauriausias tironas, perėmęs didžiulę jėgą. dorybių, visas miestas sunaikintas iki žemės ir griuvėsių. Aukštos sienos Sulyginusi ir sumaišiusi šventumą su ydų žeme, ji nepalieka jos pajungtos sielos jokios laisvės. Ir kuo turtingesnė ji paimama į nelaisvę, tuo sunkesnį vergijos jungą ji pajungia ir, žiauriai atplėšusi visą dorybių turtą, visiškai atskleidžia (Šv. Jonas Kasianas, 56, 144).

* * *

Puikybė yra pradinio kritimo priežastis ir pagrindinė ligos pradžia. Puikybė per Liuciferį, kuris buvo nuverstas dėl persileidimo, tada įsiskverbė į pirmąjį sukurtąjį (Adomą), sukurdamas silpnybes ir priežastis visoms ydoms. Nes manydamas, kad gali laisva valia ir savo darbštumu įgyti Dieviškojo šlovę, jis prarado tai, ką gavo iš Kūrėjo malonės (Šv. Jonas Kasianas, 56, 145–146).

* * *

Puikybė yra tokia didelė blogybė, kad jai nusipelno priešintis ne angelas, ne kitos jai besipriešinančios jėgos, o pats Dievas. Pažymėtina, kad nesakoma, kad Dievas priešinasi tiems, kurie susiduria su kitomis ydomis, pavyzdžiui: rijais, ištvirkėliams, piktiems ar pinigus mylintiems žmonėms, o tik išdidiems žmonėms. Nes šios ydos tenka tik tiems, kurie nusideda arba jų dalyviams, tai yra, matyt, jos liečia kitus žmones, o ši yra susijusi su pačiu Dievu, todėl ypač verta turėti Jį priešininku (Šv. Jonas Kasianas, 56, 146). –147).

* * *

Kaip galime įveikti pasididžiavimą? Taigi, mes galime išvengti šios piktosios dvasios pinklių, jei visose dorybėse, kuriose suvokiame, kad mums sekasi, kartu su apaštalu sakome: Dievo malone aš esu toks, koks esu; ir Jo malonė manyje nebuvo veltui, bet aš dirbau daugiau už juos visus: bet ne aš, o Dievo malonė, kuri yra su manimi (). Dievas tavyje sukelia ir troškimą, ir veiksmą pagal savo malonumą (). Ir pats mūsų išganymo Autorius sako: Kas pasilieka manyje ir aš jame, tas duoda daug vaisių, nes be manęs jūs nieko negalite padaryti (). Jei Viešpats nestato namų, tai statantieji veltui triūsia. Jei Viešpats neapsaugo miesto, sargas veltui stebi. Veltui atsikeliate anksti (plg.:). Atleidimas priklauso ne nuo to, kuris nori, ir ne nuo to, kuris stengiasi, bet nuo gailestingojo Dievo () (Šv. Jonas Kasianas, 56, 148).

* * *

Kiekviena išdidumo apimta siela atsiduoda psichikos sirams, tai yra dvasiniam ištvirkimui, įsipainioja į kūniškas aistras, todėl bent jau pažeminta kūniškų ydų pripažįsta save nešvaria ir sutepta per kūną, o per šaltį. dvasia anksčiau negalėjo suvokti, kad per išaukštinimą jos širdis tapo nešvari Dievo akyse; kad tokiu būdu pažemintas žmogus rūpinasi išeiti iš šaltumo būsenos ir, gėdydamasis kūniškų aistrų negarbės, bando sužadinti savyje karštą uolumą dvasiniams žygdarbiams (Šv. Jonas Kasianas, 56, 156-157). ).

* * *

Apie dvasinį pasididžiavimą, kuriuo... gundomi visi tobulieji. Tokio pasididžiavimo daugelis nežino ir nepatiria, nes nedaugelis stengiasi įgyti tobulą širdies tyrumą, kad pasiektų šiuos karybos laipsnius, ir nesirūpina apsivalyti nuo... aistrų...

Šis pasididžiavimas dažniausiai vilioja tik tuos, kurie, nugalėję ankstesnes ydas, jau yra beveik dorybių viršūnėje. Kadangi gudrus priešas negali jų paversti kūnišku nuopuoliu, jis vis labiau stengiasi juos sustabdyti ir nuversti dvasiniu nuopuoliu, per kurį bando atimti iš jų visus ankstesnių dorybių nuopelnus, įgytus su dideliais sunkumais(Šv. Jonas Kasianas, 56, 157).

* * *

Tas, kuriam vyrauja puikybės aistra, ne tik nemano, kad verta laikytis jokios pavaldumo ar paklusnumo taisyklės, bet net neleidžia pasiekti savo ausų pačiam tobulumo mokymui, ir toks pasibjaurėjimas dvasiniam žodžiui auga jo viduje. širdis, kad kai įvyktų toks interviu, jo žvilgsnis negali stovėti vienoje vietoje, bet pasiutęs žvilgsnis pasisuka tai į vieną pusę, akys dažniausiai krypsta į kitą pusę, iš pirmo žvilgsnio. Vietoj išganingų atodūsių tirštėja seilė sausose gerklose, išlenda harkotina be jokio skreplių raginimo, pirštai žaidžia, lyg ką nors rašo, bėgioja, piešia ir taip visi kūno nariai juda šen bei ten, kad. Kol dvasinis pokalbis tęsiasi, jis mano, kad sėdi ant ropojančių kirminų ar aštrių mezgimo adatų, o paprastas interviu neišreikštų klausančiųjų ugdymui, išdidus mano, kad tai jam priekaištautų. Ir visą laiką, kol vyksta samprotavimai apie dvasinį gyvenimą, jis, užsiėmęs savo įtarinėjimais, pagauna ir priima ne tai, ką turėtų priimti už savo sėkmę, o susirūpinusiu protu ieško priežasčių, kodėl tai ar anas sakoma, arba su slapta širdies sumaištimi Jis sugalvoja ką nors, kas galėtų jiems prieštarauti, kad iš gelbstinčių tyrimų visiškai nieko negautų ar kaip nors patobulintų save. Taigi atsitinka taip, kad dvasinis pokalbis jam ne tik neduoda jokios naudos, bet ir darosi žalingesnis bei tampa jam didesnės nuodėmės priežastimi. Nes kai jis įtaria savo sąžinėje, kad viskas yra prieš jį, tada su dideliu širdies užsispyrimu jis užkietėja ir sužeidžiamas aštrių pykčio strėlių; po to pasigirsta didingas balsas, griežta kalba, aštrus, atkaklus atsakymas, išdidi ir judri eisena, lengvas liežuvis, drąsi kalba, niekad nemyli tyla, nebent jo širdyje būtų pasibjaurėjimas kokiam nors broliui ir jo tylėjimas ne atgailos, ne nuolankumo, o pasipiktinimo išdidumo ženklas, todėl nelengva atskirti, kas jame šlykščiau, ar abejingas ir įžūlus džiaugsmas, ar niūri, kaustinė tyla. Nes tame džiaugsme yra nesavalaikis kalbėjimas, lengvabūdiškas, kvailas juokas, nežabotas ir nemokšiškas širdies pakėlimas, o šioje (tyloje) tyla, kupina pykčio ir kaustikos, ir tai tik nutinka taip, kad pasibjaurėjimas broliu, išsaugomas tylos, gali tęstis ilgiau, o ne taip, kad iš to kiltų nuolankumo ir kantrybės dorybės. Ir būdamas arogantiškas, nors ir pats sukelia sielvartą visiems, norėdamas patenkinti įsižeidusį brolį, ne tik nenori nusilenkti, bet ir atmeta bei niekina iš jo atneštą atsiprašymą. Ir brolio ne tik nejaudina joks pasitenkinimas, nesuminkštėja, bet dar labiau piktinasi, kodėl nuolankiai aplenkė jį. O gelbėjantis nuolankumas ir pasitenkinimas, kuris dažniausiai padaro galą velnio pagundoms, yra stipriausios piktybės priežastis (St. John Cassian, 56, 159–160).

* * *

Pagal kokius ženklus galite jį atspėti ir atskirti?<плотскую гордость>kad nuogas ir apnuogintas šios aistros šaknis, aiškiai suvoktas ir ištirtas, būtų patogiau išplėšti ar jų išvengti. Mat tuomet būtų galima visiškai išvengti mirtinos ligos, kai imamasi išankstinių atsargumo priemonių nuo pražūtingų jos uždegimų ir žalingų priepuolių, kai, atpažinę pirminius požymius, apdairiai, įžvalgiai apdairiai jai užkertame kelią (puikybės liga). Dėl veiksmų išorinis žmogus, kaip sakėme, vidinė būsena yra suvokiama. Taigi šis kūniškas pasididžiavimas... kitoks šiuos požymius: iš pradžių skamba garsumas pokalbyje, susierzinimas tyloje, garsus, liejasi juokas iš džiaugsmo, liūdnu atveju neprotingas sielvartas, užsispyrimas atsakant, lengvabūdiškumas kalboje, žodžiai išeina nedalyvaujant širdžiai, neapgalvotai. Ji neturi kantrybės, yra svetima meilei, drįsta įžeidinėti ir yra baili juos iškęsti, nesugeba paklusti, nebent prieš tai jos troškimas ir valia priimti įspėjimą yra tvirta, silpna atkirsti savo valią, labai užsispyrusi. paklusti kitiems, visada sustiprėja reikalauja savo nuomonės, bet nenori nusileisti kitam; ir todėl nebegali priimti gelbstinčių patarimų, viskuo labiau pasitiki savo, o ne vyresniųjų nuosprendžiu (St. John Cassian, 56, 161).

* * *

Kristaus asketas, teisėtai siekiantis dvasinio žygdarbio, trokštantis gauti karūną iš Viešpaties, turi visomis priemonėmis paskubėti nuslopinti šį nuožmų žvėrį, kaip visų dorybių naikintoją, būdamas įsitikinęs, kad nors šis išdidumas išliks jo sieloje. , jis ne tik negali išsivaduoti iš įvairių ydų, bet net ir turėdamas ką nors doro, mirtų nuo jo nuodų (Šv. Jonas Kasianas, 56, 163).

* * *

Jei nuolat mintimis apmąstome mūsų Viešpaties ir visų šventųjų kančias, manydami, kad mus viliojantys įžeidinėjimai yra daug lengvesni, kuo toliau nuo jų nuopelnų ir elgesio stovime, galvodami, kad per trumpas laikas išeikime iš šio amžiaus ir greitai pasibaigus šiam gyvenimui iš karto būsime jų dalininkai. Toks apmąstymas sunaikins ne tik išdidumą, bet ir apskritai visas ydas (Šv. Jonas Kasianas, 56, 164).

* * *

Yra dviejų rūšių puikybė: pirmasis yra kūniškas, antrasis yra dvasinis, kuris yra labiau griaunantis nei pirmasis. Mat jis ypač gundo tuos, kuriems pasisekė tam tikros dorybės (Šv. Abba Serapion, 56, 250).

* * *

Iš puikybės kyla panieka, pavydas, nepaklusnumas, piktžodžiavimas, murmėjimas, priekaištai (Šv. Abba Serapion, 56, 254).

* * *

Aiškus šaltos ir išdidžios sielos požymis, jei gelbstinčių žodžių išgydymas, net ir per dažnai siūlomas, priimamas nerūpestingai, su pasibjaurėjimu (Šv. Abba Nesteroi, 56, 433).

* * *

Dievas priešinasi išdidiesiems (), nes iš pradžių jų vadovas priešinosi jiems. Todėl atsižvelkite į tai, ką reiškia turėti Dievą kaip priešininką, o kaip bendrininką – pirminį maištininką (Šv. Izidorius Pelusiotas, 60, 110).

* * *

Nepulkite į pasididžiavimą, nes jums viskas klostosi gerai, tarsi negalėtumėte pakęsti nieko blogo; Priešingai, nepamirškite, kad aplinkybės dažnai pasisuka priešinga linkme, išlaiko kuklų mąstymą ir neperžengia žmogiškumo ribų. Teisingumas teisia mūsų darbus; tai priverčia tuos, kurie svajojo apie save, kad jiems nebebus baudžiama, dėl to, kuo jie manė jos išvengti (Šv. Izidorius Pelusiotas, 61, 114).

* * *

Viena yra didelė išmintis, t. y. dvasios aukštumas, o kita – puikybė, t.y. arogancija. Pirmasis viską, kas atsitinka, laiko prastesniu už savo paties drąsą, o antrasis – visus žmones prastesniais už savo paties niekšybę; pirmasis galvoja apie žemiškąjį, o antrasis svajoja apie žemiškąjį; pirmasis trokšta dieviškos ir amžinai įsimenamos šlovės, o antrasis mėgsta blėstančią šlovę (Šv. Izidorius Pelusiotas, (I, 224).

* * *

Išdidus (reikėtų vadinti) tas, kuris, nors ir daro tai, bet tuo giriasi, kitus piktžodžiauja... (Šv. Izidorius Pelusiotas, 61, 369).

* * *

Įjungta didelis aukštis išdidžiojo siela pakyla, o iš ten įmeta jį į bedugnę (Sinajaus šv. Nilas, 70, 219).

* * *

Tas, kuris tapo Dievo atsimetėliu, kenčia nuo puikybės ir gerus darbus priskiria savo jėgoms (Šv. Neilas iš Sinajaus, 70, 219).

* * *

Puikybė išpučia mintis iki pompastiškumo, moko jas niekinti kiekvieną žmogų... (Šv. Neilas iš Sinajaus, 71, 184).

* * *

<Гордость>... mano, kad ji turi jėgų daryti viską, būdama visiškai bejėgė (Šv. Neilas iš Sinajaus, 71, 184).

* * *

Pompastiška mintis varo į beprotybę, įkvepia svajoti apie lygiateisiškumą, nepripažįsta Tobuliausiojo Apvaizdos ir rūpesčio... (Šv. Nilus iš Sinajaus, 71, 184).

* * *

<Гордость>- vandens burbulas, išpūstas tuščia nuomone apie save; jei tik pučia, tai virsta nereikšmingumu (Šv. Neilas iš Sinajaus, 71, 184).

* * *

Bėk nuo puikybės, žmogau... kad laikui bėgant Dievas nebūtų tavo priešas (Šv. Neilas iš Sinajaus, 71, 243).

* * *

Iš visų nuodėmių didžiausia nuodėmė yra puikybė; nes ji, visokio blogio išradėja, velnias, buvo išmesta iš dangaus... (Šv. Neilas iš Sinajaus, 71, 399).

* * *

Žaibo blyksnis pranašauja griaustinį, o išdidumas – tuštybės pasirodymą (Šv. Neilas iš Sinajaus, 89, 284).

* * *

Kaip vaisiaus svoris nulaužia šaką, taip puikybė nuverčia dorą sielą (Šv. Neilas iš Sinajaus, 89, 284).

* * *

Vargas pasipūtusiems! Kai jis atsiguls į kapą, jis sužinos, kas jis yra (Šv. Neilas iš Sinajaus, 89, 303).

* * *

Tas, kuris laiko save išmintingu, atkrinta nuo Dievo išminties (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 47).

* * *

Kai žmogus lieka išdidus, tada šalia jo esantis ir susirūpinimą teisumu žadinantis Apvaizdos angelas nuo jo tolsta (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 155–156).

* * *

Kai žmogus pamilo išdidumą, jis nebepažįsta gailesčio (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 156).

* * *

Bijokite puikybės ir būsite išaukštintas (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 302).

* * *

Puikybė nesupranta, kad vaikšto tamsoje, ir neturi išminties sampratos (Šv. Izaokas Sirietis, 58, 351).

* * *

Dvi puikybės: pirmasis išdidumas yra tas, kai kas nors priekaištauja broliui, kai jis jį smerkia ir niekina, tarsi jis būtų nereikšmingas, ir laiko save pranašesniu už jį. Jei toks greitai nesusiprotės ir nebandys taisytis, tai po truputį ateis į antrą puikybę, kad ims didžiuotis prieš patį Dievą ir ims priskirti savo darbus ir dorybes. sau, o ne Dievui, tarsi jis pats būtų juos įvykdęs savo protu ir darbštumu, o ne Dievo pagalba (Šv. Abba Dorotheos, 29, 41–42).

* * *

Puikybė yra Dievo atmetimas, demoniškas išradimas, žmonių panieka, pasmerkimo motina, šlovinimo velnias, sielos nevaisingumo ženklas, Dievo pagalbos išvarymas, beprotybės pirmtakas, kaltininkas. kritimai, demonų priežastis, pykčio šaltinis, veidmainystės durys, demonų tvirtovė, nuodėmių saugykla, negailestingumo, neišmanymo užuojautos priežastis, žiaurus kankintojas, nežmoniškas teisėjas, Dievo priešininkas, piktžodžiavimo šaknis.

Puikybės pradžia yra tuštybės šaknis; vidurys – artimo pažeminimas, begėdiškas savo darbų pamokslavimas, savęs šlovinimas širdyje, neapykanta barimui; o pabaiga yra Dievo pagalbos atmetimas, pasitikėjimas savo darbštumu ir demonišku nusiteikimu.

Išgirskime iš visų, norinčių išvengti šio griovio: labai dažnai ši aistra gauna maistą iš padėkos, nes ji iš pradžių nelinksta begėdiškai atstumti Dievo. Mačiau, kaip žmonės dėkoja Dievui lūpomis ir mintimis aukština save. Fariziejus tai aiškiai liudija sakydamas: Dieve, dėkoju Tau (plg.:).

Ten, kur įvyko nuopuolis, išdidumas pirmiausia įsitvirtino ten; nes pirmojo šauklys yra antrasis (Šv. Jonas Klimakas, 57, 150).

* * *

Išdidžiojo bausmė yra jo žlugimas; o jo palikimo nuo Dievo ženklas yra beprotybė. Pirmaisiais dviem atvejais žmones dažnai išgydydavo žmonės; bet pastarasis nepagydomas nuo žmonių.

Tas, kuris atmeta priekaištą, atskleidžia aistrą, o tam, kuris jį priima, leidžiama palikti jo pančius...

Išdidumas yra turto ir darbo praradimas...

Vienas išmintingas senukas dvasiškai įspėjo savo išdidųjį brolį, bet šis, apakęs, jam pasakė: „Atleisk, tėve, aš nesididžiuoju“. Išmintingas senolis prieštaravo: „Kaip tu, mano sūnau, gali aiškiau įrodyti, kad tu didžiuojuosi, jei ne sakydamas: aš nesididžiuoju?

Tokiam labai praverčia paklusnumas, žiaurus ir niekingas gyvenimas, skaitymas apie antgamtinius šventųjų tėvų žygdarbius. Galbūt, nors per tai, šie sergantys žmonės gaus mažai viltiesį išganymą.

Gėda didžiuotis kitų žmonių papuošalais, o didžiuotis Dievo dovanomis – beprotiška beprotybė. Išaukštinkite save tik tose dorybėse, kurias atlikote prieš gimimą, o tose, kurias atlikote po gimimo, davė jums Dievas, taip pat ir pats gimimas (Šv. Jonas Klimakas, 57, 151-152).

* * *

Nekelk savo kaklo, žemiškoji, nes daugelis, būdami šventi ir nematerialūs, buvo išmesti iš dangaus.

Kai puikybės demonas įsitvirtina savo tarnuose, tada, sapne ar tikrovėje jiems pasirodydamas šviesaus angelo ar kankinio pavidalu, jis moko juos atskleisti sakramentus ir, tarsi, dovanų dovana, kad šie pasmerktieji, apgauti, visiškai netektų proto (Šv. Jonas Klimakas , 57, 152).

* * *

Iš puikybės kyla nuodėmių užmiršimas, o jų atminimas yra nuolankumo užtarėjas.

Puikybė yra didžiulis sielos vargas, kuris svajoja apie save, kad yra turtingas, ir, būdamas tamsoje, galvoja, kad yra šviesoje.

Ši bloga aistra ne tik trukdo mums pasisekti, bet ir nuverčia mus iš aukštumų.

Išdidus yra kaip obuolys, supuvęs viduje, bet spindintis grožiu iš išorės.

Išdidiam vienuoliui nereikia demono, jis pats tapo sau demonu ir priešininku.

Tamsa svetima šviesai; o išdidiesiems svetimos visos dorybės<...>

Tam, kurį žavi puikybė, reikia paties Dievo pagalbos... (Šv. Jonas Klimakas, 57, 153).

* * *

Iš blogo išdidumo kyla neapsakomas piktžodžiavimas (Šv. Jonas Klimakas, 89, 586).

* * *

Žmonės gali pataisyti palaidūną, angelai gali pataisyti piktuosius, o pats Dievas išgydo išdidžius (Šv. Jonas Klimakas, 89, 586).

* * *

Puikybė žeminti kitus ir pykti (Abba Thalassius, 90, 312).

* * *

Puikybė yra pasipūtimas ir pavydas (Abba Thalassius, 90, 314).

* * *

Tas, kuris įsivaizduoja esąs išmintingas, yra bevandenis debesis, nešamas tuštybės ir išdidumo vėjų (Abba Thalassius, 90, 335).

* * *

Puikybė verčia trauktis nuo dieviškosios pagalbos, pasikliauti savimi ir pakilti virš žmonių (Abba Thalassius, 90, 335).

* * *

Yra dvi vaistinės priemonės nuo puikybės, kuriomis, jei kas nepasinaudos, susidurs, o nenoromis, trečioji yra labai žiauri (Abba Thalassius, 90, 535-336).

* * *

Puikybės demonas yra gudrus dviem būdais: arba jis įtikina vienuolį savo gerus darbus priskirti jam pačiam, o ne Dievui, gėrybių davėjui ir pagalbininkui atliekant gerą darbą, arba, kai su tuo nesutinka, jis skatina jį žeminti savo ne tokius tobulus brolius. Bet jis nežino, kad net ir turėdamas tokį poveikį jam demonas liepia atmesti Dievo pagalbą. Nes jis pažemino tuos, kurie negalėjo pasirodyti tokie naudingi kaip jis, prisistato kaip parodęs ypatingą darbingumą savo jėgomis(Šv. Maksimas Išpažinėjas, 90, 184).

* * *

Kai aistros neaktyvios, išdidumas ateina tada, kai jų priežastys yra paslėptos, arba demonai klastingai pabėga (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 90, 185).

* * *

Išdidumo aistra susideda iš dviejų nežinojimo arba nesąmonių, kurios, susijungusios, sukuria vieną sujungtą išmintį (didžiavimą). Nes išdidus yra tik tas, kuris nepripažįsta nei dieviškosios pagalbos, nei žmogaus silpnumo. Taigi išdidumas yra dieviškas ir žmogaus žinios nepriteklius (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 90, 279).

* * *

Teisingas pyktis aplanko protą, kuris gerai apie save galvoja, tai yra jo apleidžia arba leidžia jam patirti demonų atakas, tiek veikloje, tiek mąstyme... (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 90, 291).

* * *

Žinios, nepažabotos dieviškos baimės, sukelia aroganciją, įkvepia tuos, kurie dėl to yra arogantiški, laikyti tai, kas duota, kaip savo (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 90, 295).

* * *

Niekas neturi didžiuotis prieš savo artimą, nes toks yra pasibjaurėjimas Viešpačiui ir žmonėms... (Šv. Teodoras Studitas, 91, 113).

* * *

* * *

Nesididžiuokite, nes per puikybę esate po nuodėmės kardu... (Šv. Teodoras Studitas, 91, 180).

* * *

Per ją<гордыню ума>nukrito nuo dangiškos aukštumos o angelų viešpatystė dabar yra mus visus viliojantis drakonas ir iš jo, kaip iš kokios šaknies, išaugo daugybė nuodėmingų vynmedžių (Šv. Teodoras Studitas, 91, 341).

* * *

Proto puikybė yra pirmoji iš blogybių ir paskutinė (Šv. Teodoras Studitas, 91, 341).

* * *

Nuolankiųjų sieloje ilsisi Viešpats, bet išdidžiojo širdyje – negarbės aistros... (Šv. Teodoras iš Edesos, 90, 353).

* * *

Kada jis išeis?<человек>iš proto dėl savo puikybės, tada visuose žodžiuose ir poelgiuose tampa velnio įrankiu ir tampa Dievo priešu (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 75, 269).

* * *

Reikia žinoti, kad pasididžiavimas gimsta žmogaus sieloje iš savęs nežinojimo, kuris sukelia pasipūtimą, pagal kurį galvoja, kad kažką turi, kai nieko neturi; ir jis auga su žmogaus amžiumi (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 75, 268–269).

* * *

Kai matote, kad žmogus išdidus, žinokite, kad proporcingai savo išdidumui jis kenčia nuo psichikos nejautrumo, ir gailėkitės jo; nes kas serga ir nesijaučia sergantis, tas arti mirties. Tokia yra nuodėmė, kuri panardina sielą į mirtį, nes išdidus yra sergantis, nejautrus žmogus, kuris... nepripažįsta ir nejaučia savo ligos, ir tai yra sielos mirtis. Jeigu atsitinka taip, kad vienas iš šių vis dar įpratęs mokyti ir įspėti kitus, tai jis jau yra visiškas miręs žmogus, kuriam nebereikia gydytojo (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 75, 269–270).

* * *

Tas, kuris tiki, nėra išdidus, bet, mėgdžiodamas Viešpatį, sunkiai siekia nuolankumo, kaip ir Viešpats (Šv. Simeonas Naujasis teologas, 75, 436).

* * *

Kaip velnias yra įsikūnijęs puikybė, o puikybė yra jo blogis elementas – kodėl susimaišęs jis įgyja pranašumą ir panaikina visas žmogaus dorybes – taip (priešingai) nuolankumas prieš Dievą yra dorybė. gerieji angelai, ir ji nugali visą žmogaus nuodėmingumą, ištinkantį suklupusįjį: nes nuolankumas yra žengimo pas Dievą vežimas, kaip tie debesys, galintys pakelti prie Dievo tuos, kurie pasiliks su Dievu per amžius... ( Šv. Grigalius Palamas, 26, 28).

* * *

Visokių dalykų...<непотребное>tyrimai ir atradimai yra meilės sau ir pasididžiavimo generavimas ir maistas; Tai yra velnio, kuris, matydamas, kokia stipri ir stipri tų, kurie klausosi dvasinio gyvenimo, valia, su tokiu smalsumu bando užvaldyti jų protus, kad taip užvaldyti abu. Norėdami tai padaryti, jis paprastai įdeda į jas didingas, subtilias ir nuostabias mintis, ypač tiems, kurie yra šmaikštūs ir greitai tampa labai protingi. Ir jie, apimti malonumo turėti ir mąstyti apie tokias kilnias mintis, pamiršta saugoti savo širdies tyrumą ir įsiklausyti į nuolankią išmintį apie save ir tikrą savęs žalojimą; ir taip, įsipainioję į puikybės ir pasipūtimo pančius, jie iš savo proto daro sau stabą ir dėl to pamažu, patys to nejausdami, daro išvadą, kad jiems nebereikia kitų patarimai ir perspėjimai, nes jie yra pripratę prie kiekvieno poreikio griebtis savo supratimo ir sprendimo stabo. Tai nepaprastai pavojingas ir sunkiai pagydomas reikalas... (Šv. Nikodemas Šventasis kalnas, 69, 34–35).

* * *

Proto išdidumas yra daug pragaištingesnis nei valios išdidumas. Mat valios išdidumas, akivaizdus protui, kartais gali būti patogiai pagydytas, palenkus jį po to, kas priklauso. Protas, kai jis arogantiškai įsitvirtina manydamas, kad jo paties sprendimai yra geresni už visus kitus, kas jį pagaliau gali išgydyti? Ar jis gali klausytis ko nors, kai yra įsitikinęs, kad kitų sprendimas nėra toks geras kaip jo paties? Kai ši sielos akis – protas, kurio pagalba žmogus galėtų atpažinti ir ištaisyti valios išdidumą, pati yra apakinta puikybės ir lieka nepagydyta, kas išgydys ir valią? Ir tada viskas viduje sutrinka, be to, taip, kad nėra kur ir nėra kam tinkuoti (Šv. Nikodemas Šventasis kalnas, 69, 35).

* * *

Išdidus teisus žmogus, tai yra nusidėjėlis, kuris nemato savo nuodėmingumo, nereikalingas Išganytojas yra nenaudingas (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 38, 109).

* * *

Puikybė sujudina nervus, šildo kraują, sužadina svajones, pagyvina nuopuolio gyvenimą... (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 38, 129).

* * *

Puikybė apskritai yra kliedesių priežastis... (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 38, 228).

* * *

Verksmo nebuvimas, prisisotinimas savimi ir mėgavimasis savo pseudodvasine būsena atskleidžia širdies pasididžiavimą (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 38, 537).

* * *

Išpuikimas ir išdidumas iš esmės susideda iš Dievo atmetimo ir savęs garbinimo. Jie subtilūs, sunkiai suprantami ir sunkiai atmetami stabmeldystė (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41 m., 25 m.).

* * *

Puikybė yra sielos mirtis dvasine prasme: išdidumo apimta siela nepajėgi nei nuolankumo, nei atgailos, nei gailestingumo, nei jokių dvasinių minčių ir jausmų, atnešančių gyvą Atpirkėjo pažinimą ir asimiliaciją (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41 m.). , 27).

* * *

Išdidiųjų regėjimas yra baisus aklumas; o nuolankiųjų aklumas – gebėjimas matyti Tiesą (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41, 172).

* * *

Tie, kurie užsikrėtę išdidžia, klaidinga nuomone apie save, kurie pripažįsta atgailą sau nereikalingu, kurie išskiria save iš nusidėjėlių gretų, yra Viešpaties atmesti. Jie negali būti krikščionys (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41, 183).

* * *

Puikybė slypi net Dievo išrinktuosiuose, malonės pašventintuose. Taip pat būtina, kad jie būtų budrūs prieš šį vidinį nuodą ir nuo jo sugeneruoto sielos nužudymo per atminties piktybiškumą (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41, 246).

* * *

Išdidiųjų maldą sunaikina neblaivumas. Iš jų atimama valdžia prieš save: jiems nepaklūsta nei mintys, nei jausmai (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 41, 348).

* * *

Yra daug nelaimingų išdidžių žmonių, kupinų pasipūtimo ir kūniškos išminties amžiną mirtį, sielos mirtis, kurią sudaro ryžtingas atitolimas nuo Dievo, neapykantos Dievui ir žmonijai asimiliacija, neapykanta, kuria šėtonas užsikrėtė ir kurią perduoda kiekvienam, kuris su juo bendrauja (Šv. Ignacas Brianchaninovas). , 41, 387–388).

* * *

Mūsų dvasia piktina Dievo likimus ir leidimą... nuo mūsų puikybės, nuo mūsų aklumo... (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 42, 86).

* * *

Mūsų širdis, po kritimo pasmerkta erškėčių ir erškėčių augmenijai, ypač gali didžiuotis, jei jos nepuoselėja sielvartas (Šv. Ignacas Brianchaninovas, 42, 132).

* * *

Puikybė... yra Dievui labai nemalonus dalykas ir žalingiausias moraliniame gyvenime (Šv. Teofanas, Zatv. Vyšenskis, 79, 204).

* * *

Pirmas žingsnis... kelias – tai vidinė vertybė, slaptas jausmas, kad esu kažkas, o ne niekas... (Šv. Teofanas, Zatv. Vyšenskis, 80, 209).

* * *

Prieš išdidumą reikia rinktis menkinančią veiklą... (Šv. Teofanas, Zatv. Vyšenskis, 86, 225).

* * *

Vienas vienuolis dykumoje praleido penkiasdešimt metų ir savo gyvenimu prilygęs angelams pranoko visus joje gyvenančius vienuolius. Tačiau išdidumas sunaikino net tokį asketą. Jis įsivaizdavo, kad jo kaimynai vienuoliai nesilaiko taisyklių, kurių, jo manymu, reikėtų laikytis, ir ėmė su jais elgtis niekinamai. Velnias, pastebėjęs senuke kilusį pasipūtimą, nedvejodamas pasirūpino jį sunaikinti... Pasirodė jam šviesaus angelo pavidalu ir pakvietė senį mesti į šulinį, sakydamas. kad jo šventam gyvenimui nuo to nebūtų jam jokios žalos. Seniūnas pakluso ir buvo ištrauktas iš šulinio vos gyvas. Trečią dieną jis mirė (112, 371–372).

* * *

Jeruzalėje pažinojau mergelę, kuri šešerius metus nešiojo plaukų marškinius ir, užsidariusi kameroje, atsisakė visų malonumų ir gyveno abstinenčiausią gyvenimą. Bet tada, Dievo pagalbos palikta dėl per didelio išdidumo, ji pateko į paleistuvystę. Taip atsitiko jai dėl to, kad ji dirbo ne iš dvasinio nusiteikimo ir ne iš meilės Dievui, o siekdama parodyti žmonėms, dėl tuščios šlovės. Tuštybės demonas, atitraukęs ją nuo pamaldžių minčių, sužadino joje norą pasmerkti kitus. Kai ji apsvaigė nuo puikybės demono ir vis dar juo džiaugėsi, šventasis Angelas, skaistumo sergėtojas, nuo jos pasitraukė (101, 110).

Pasididžiavimo aistra yra sudėtinga. Jo rūšių yra daug, ji ​​kartais užmaskuoja pačias nekenksmingiausias mintis ir troškimus, bet ėda žmogų iš vidaus. Norėdami atpažinti pasididžiavimą savimi, turite žinoti, kokiais priedangomis jis gali būti paslėptas, ir tam atsigręžti į patirtį tų, kurie apmąstė aistrų rūšis ir apraiškas: į šventųjų tėvų ir pamaldumo bhaktų darbus. .

Šventasis Raštas daug pasako apie išdidumą. Tačiau iš jo tekstų aišku, kad pasididžiavimas nepasireiškia vienu dalyku. Todėl šventieji tėvai išskiria skirtingus išdidumo tipus, priklausomai nuo to, kas tampa klasifikavimo objektu.

1. Pagal ženklų akivaizdumo laipsnį(Šv. Jonas Klimakas, Šv. Paisijus Šventasis kalnas):

išorės (matomas) - „pastebima, todėl lengvai gydo“;

paslėptas (nematomas, vidinis) - „ji giliai slepiasi, aplinkiniai nemato, o atpažinti gali tik patyręs žmogus“; Tai daugiausia paveikia dvasinio gyvenimo žmones.

2. Dėl sielos dalių, kurias užklumpa išdidumas(Šv. Nikodemas Šventasis kalnas, šv. Nektarijus iš Eginos, vyresnysis Kleopas (Elie), šv. Nikolajus iš Serbijos):

širdies pasididžiavimas(pagal šv. Nektarią Eginą);

valios pasididžiavimas(Šv. Nikodemas Šventasis Kalnas, vyresnysis Kleopas (Elijas));

proto pasididžiavimas (proto pasididžiavimas) - „šėtoniškas išdidumas, kuris neigia Dievą ir piktžodžiauja Šventajai Dvasiai ir per tai [padaro žmogų] vos pagydomą“, „daug pražūtingesnis nei valios išdidumas. Protas, kai jis arogantiškai įsitvirtina manydamas, kad jo paties sprendimai yra geresni už visus kitus, kas jį pagaliau gali išgydyti? „Proto puikybė numetė šėtoną į pragarą; proto puikybė atskyrė Adomą ir Ievą nuo Dievo; proto puikybė paskatino fariziejus ir Rašto žinovus nužudyti Viešpatį. Proto puikybė iki šiol yra pagrindinis nuodėmės kirminas.

3. Remiantis pasididžiavimu(Gerbiamasis Abba Dorotheosas, gerbiamasis Sorskio Nilusas):

pasaulietiškas- „tas, kai kas nors didžiuojasi prieš savo brolį, kad jis yra turtingesnis ar gražesnis už jį, ar kad jis dėvi geresnius drabužius už jį, arba kad yra kilnesnis už jį;<…>; tučtuojau kai kuriuos prigimtinius gabumus: kitas, pavyzdžiui, niekina tai, kad turi gerą balsą ir gerai dainuoja arba kad yra kuklus, daug dirba ir yra sąžiningas tarnyboje“;

vienuolyno (vienuolyno) - „tas, kai kas nors tyčiojasi, kad budi, pasninkauja, yra pagarbus, gyvena gerai ir yra kruopštus. Taip pat atsitinka, kad kas nors nusižemina dėl šlovės“.

Priklausomai nuo pamatų, ant kurių įsišaknija pasididžiavimas, šventasis Teofanas Atsiskyrėlis išskiria: tuštybė- „sustabdo ant nereikšmingų daiktų, pavyzdžiui, dėl kūno stiprumo, grožio, aprangos, giminystės ir kitų dalykų“; valdžios troškimas- „kreipiasi į šlovės laipsnius“; ambicijos- „kreipiasi į garbės laipsnius“; populiarumą- mėgaujasi „gandais, kalbomis ir žmonių dėmesiu“.

4. Pagal pasididžiavimo etapus ir prieš kurį nukreiptas išdidumas(Šv. Jonas Klimakas): pradėti išdidumas yra „tuštybės šaknis“; vidurio- „pažeminimas kaimynas, begėdiškas savo darbų pamokslavimas, savęs šlovinimas širdyje, neapykanta barimui“; pabaiga- „atmetimas Dievo pagalba, pasitikėjimas savo darbštumu, demoniškas nusiteikimas“.

Šia klasifikacija grindžiama klasifikacija, kurią išskyrė šiuolaikinis vyresnysis Kleopas (Elie). Jo padalijimo ypatumas yra tas, kad jis išskiria: pirmasis etapas- „didžiuojasi tas žmogus, kuris, turėdamas bet kurią iš šių gėrybių, nepripažįsta jas gavęs iš Dievo, bet tiki, kad jas turi pats, natūraliu būdu“; antrasis etapas- „žmogus pripažįsta, kad šias naudą jam suteikė Dievas, bet ne už dyką, o todėl, kad jos jam patikėtos kaip tariamai to vertos“; trečiasis etapas- „kai kas nors mano, kad turi gabumų, kurių jis neturi“; ketvirtasis etapas- „kažkas šmeižia kitus ir nori, kad visi jį gerbtų kaip vertesnį už juos“; penktasis etapas- „Žmogus niekina šventus įstatymus ir nepaklūsta jiems, kaip nurodė šventieji tėvai“.

Vyskupas Varnava (Beljajevas) pasididžiavimą skirsto į kategorijas, priklausomai nuo kurį gundo išdidumas(Šv. Jonas Kasianas, Šv. Paisijus Šventasis kalnas): kūniškas- gundo „naujokus ir kūniškus“; dvasinis- gundo „dvasingus ir aukštus vyrus“, „tuos, kurie, nugalėję ankstesnes ydas, jau yra beveik dorybių viršūnėje“. Toks pasididžiavimas „gali būti lemtingesnis nei pirmasis“.

Tuo pačiu, kalbėdamas apie dvasinį pasididžiavimą, vyskupas Barnabas pažymi, kad jame galima išskirti du laipsnius. Pirmasis dvasinio pasididžiavimo laipsnis- „antroji šiurkštesnė, nes jos dorybės daugiausia išorinės: pasninkas, bendra malda bažnyčioje, bendras paklusnumas“. „Kas yra išgelbėtas viešumoje, tam demonas visais įmanomais būdais įskiepija, kad jis turėtų atlikti žygdarbį ryžtingame šou, net „puikiai“. Antrasis dvasinio pasididžiavimo laipsnis- gali pasireikšti „atsiskyrėliams ir gyvenantiems vieni“. Šis laipsnis yra „žinoma, subtilesnis“: „Demonai bando sugadinti tyliojo situaciją subtiliai jį girdami ir bandydami įtikinti, kad dorybės viršūnė suteikia jam galimybę lengvai juos (demonus) nugalėti“.

Remiantis gautais duomenimis, galime daryti išvadą, kad pasididžiavimo aistra yra daugialypė, daugiastruktūrė ir sudėtinga.

Remiantis gautais duomenimis, galime daryti išvadą, kad pasididžiavimo aistra yra daugialypė, daugiastruktūrė ir sudėtinga. Šventųjų tėvų ir pamaldumo bhaktų supratimu, puikybės aistra klasifikuojama, pirma, pagal ženklų akivaizdumo laipsnį; antra, sielos dalimis, kurias veikia išdidumas; trečia, dėl pasididžiavimo; ir ketvirta, pagal pasididžiavimo stadijas.

Tačiau pažymėtina, kad pagal šventųjų tėvų įvardytą aistrų klasifikaciją aistros rikiuojamos pagal jų didėjančio destruktyvaus pavojingumo laipsnį.

Tačiau reikia pažymėti, kad pagal šventųjų tėvų įvardytą aistrų klasifikaciją aistros rikiuojamos pagal jų didėjančio destruktyvaus pavojaus laipsnį, o tuštybei skiriama septinta vieta, o išdidumui – aštunta.

Tačiau nusistovėjęs aistrų skaičiavimo modelis Bažnyčioje nėra griežtai dogmatizuotas. Tarp šventųjų tėvų nuomonių šiuo klausimu pliuralizmas. Vieni pabrėžė puikybės ir tuštybės aistras, kiti, priešingai, jas derino. Norint nustatyti, kaip aiškiai galima atskirti puikybės ir tuštybės aistras ir ar šias dvi aistras galima sujungti į vieną, pirmiausia reikėtų kreiptis į aistrų klasifikaciją – septynerių ir aštuontakių (tai yra, susidedančių iš septynios ar aštuonios dalys).

„Tarp šių aistrų yra toks pat skirtumas kaip tarp jaunystės ir vyro, tarp kviečių ir duonos; nes tuštybė yra pradžia, o puikybė – pabaiga“.

Pats nurodymas apie galimybę įvairiai skaičiuoti aistras galima rasti Gerbiamasis Džonas Klimakas , kuris koreliuoja aistras „tuštybė“ ir „puikybė“, nurodydamas jų skirtumą ne iš esmės, o išraiškos laipsniu, žmogaus įvaldymo laipsniu: „Kai kurie žmonės linkę rašyti apie tuštybę specialiame skyriuje. ir atskirkite jį nuo išdidumo; Štai kodėl jie sako, kad yra aštuonios pradinės ir pagrindinės nuodėmingos mintys. Tačiau Grigalius teologas ir kiti skaičiuoja juos septyniais. Sutinku su jais labiau; Kas, nugalėjęs tuštybę, gali pasididžiuoti? Tarp šių aistrų yra toks pat skirtumas kaip tarp jaunystės ir vyro, tarp kviečių ir duonos; nes tuštybė yra pradžia, o puikybė – pabaiga“.

Įžymūs Athonite seniūnas Gerbiamasis Paisijus Svjatogorecas taip pat tikėjo, kad išdidumas ir tuštybė yra viena aistra. Taigi jis rašo: „Puikybė, egoizmas, tuštybė yra viena ir ta pati aistra, tik skirtingais atspalviais ir apraiškomis“.

O kai kurie šventieji tėvai, nepaisydami nusistovėjusios aistrų klasifikacijos, kuri gana plačiai paplitusi Bažnyčioje, naudojo savo aistrų sistemą. Taigi, pvz. Gerbiamasis Izaokas Sirietis išryškino tokias aistras kaip: meilė šlovei, meilė pinigams, aplaidumas, liūdesys, pasididžiavimas ir tuo pačiu neišryškino tuštybės kaip atskiros aistros.

Gerbiamasis Markas asketas visų aistrų pagrindą mato trijose pagrindinėse aistrose – meilėje pinigams, tuštybėje ir aistringumoje, vadindama jas visų ydų motinomis. Tuo pat metu šventasis Morkus savo raštuose išdidumą išskiria kaip pavojingiausią aistrą. Vienuolis Petras iš Damasko įvardija 299 aistras, kurias įskaičiavo Šventajame Rašte, o kaip atskiras aistras išskiria tuštybę ir išdidumą. Kartu svarbu pažymėti, kad šventasis Petras tuštybę iškelia aukščiau išdidumo.

Kai kurie kūriniai skirti diskusijoms apie puikybės, tuštybės ir meilės šlovei santykį bei bandymus nustatyti kiekvieno iš jų esmę. Gerbiamasis Izidorius Pelusiotas . Taigi jis pažymi: „Dieviška, kad tas, kuris daro ką nors gero, neieško žmogaus šlovės. Bet jei kas nors tai darydamas to siekia, vadinasi, jis yra ir šlovės mėgėjas, o ne veltui. Nes kas nedaro gerų darbų, bet siekia nederamos šlovės, yra tuščiagarbė, didžiuojasi tuo, ko nedaro, ir pasipūtęs kitų akivaizdoje. Vien šlovės nereikėtų vadinti tuščiagalviu (jei su tuo sutinkame, tuomet būtų teisinga šlovę mylintį žmogų vadinti tuščiagarsiu); bet jeigu šį žodį paimtume teisinga reikšme, tas, kuris nedaro gerų darbų, bet trokšta šlovės, teisinga jį vadinti tuščiagarbiu“. Jis taip pat atkreipia dėmesį: „Tas, kuris pasiruošęs girtis net tuo, ko nedaro, turėtų būti vadinamas tuščiagalviu; šlovę mėgstantis – tas, kuris didžiuojasi tuo, ką daro; išdidus – tas, kuris, nors ir daro tai, tuo giriasi ir kitus piktžodžiauja“. Tuo pačiu metu, kaip galima spręsti iš daugybės šventojo mokytojo šv. Jono Chrizostomo išsakytų minčių, jis nuolat neskiria puikybės aistrų nuo tuštybės. Taigi, jei vienur jis puikybę vadina „viso neteisybės šaknimi ir šaltiniu“, tai kitu atveju sako, kad „viso blogio priežastis yra tuštybė...“

Rusijos šventųjų ir pamaldumo bhaktų darbuose galima įžvelgti tiek puikybės ir tuštybės aistrų suvienijimą, tiek kiekvieno iš jų savybių skirtumą.

Kūriniuose Rusijos šventieji ir pamaldumo bhaktai galima įžvelgti ir puikybės bei tuštybės aistrų susivienijimą, ir kiekvienos iš jų savybių skirtumą. Taigi, Šventasis Petras Mohyla veikale „Katalikų tarybos stačiatikių išpažintis ir Apaštalų bažnyčia Rytų“ išskiria tik puikybės nuodėmę ir suteikia jai apibrėžimą.

Daugelyje darbų Šventasis Tikhonas iš Zadonsko išvardija puikybės ir tuštybės aistras, jas atskirdamas: „Žmogaus širdyje slypintis blogis yra arogancija, puikybė, tuštybė, savimeilė, meilė šlovei, savivalė, pavydas.<…>“, taip pat: „Tu pabėgai nuo savo artimųjų ir nuo pasaulio, bet išsižadėk pasaulio, kuris gyvena mūsų širdyse, tai yra nuo tuštybės, išdidumo,<…>ir taip toliau, ir būsi laimingas“.

Kreipimasis į garbingų Optinos seniūnų paveldą taip pat atskleidžia, kad tokie seniūnijos atstovai kaip Garbingieji Ambraziejus ir Makarijus nesidalino tarp savęs išdidumo ir tuštybės aistrų. Kartu galima įžvelgti tam tikrą šių aistrų raidos nuoseklumą, kaip tai pristato vienuolis Ambraziejus iš Optinos: „Tuštybė ir išdidumas yra vienas ir tas pats. Tuštybė demonstruoja savo poelgius, kad žmonės matytų, kaip tu eini, kaip protingai darai. Ir po to puikybė pradeda visus niekinti. Kaip kirminas pirmas ropoja ir pasilenkia, taip ir tuštybė. Ir kai jo sparnai auga, jo pasididžiavimas kyla aukštyn. Vienuolis Makarijus iš Optinos tiesiog pažymi: „Tuštybė ir išdidumas yra to paties raugo“.

Taip pat pažymėtina, kad Šventojo Rašto tekste bažnytine slavų kalba, tradiciškai orientuotame į graikų kalbos žodžių vartoseną, yra minimalus kontekstų skaičius, tiksliai nurodantis tuštybė. Tai, pavyzdžiui, apaštalo Pauliaus mokymas galatams ir filipiečiams: Mes neturime tuštybės, erzina vienas kitą, pavydi vienas kitam(Gal. 5:26) nieko dėl uolumo ar tuštybės, bet per nuolankumą vienas kitas kuria vienas kitam garbę(Fil. 2:3). Priešingai nei dažnesnis šio žodžio ir jo giminingų žodžių vartojimas sinodaliniame Biblijos vertime.

Šios problemos tyrinėtojai įvardija puikybę ir tuštybę, išryškindami tuštybę kaip pirmąją puikybės stadiją.

Galiausiai, puikybės ir tuštybės aistrų santykio problemos tyrinėtojai Šventasis išpažinėjas metropolitas Nikolajus Mogilevskis Ir kunigas Vladimiras Deminas Jie tiki, kad nėra skirtumo tarp puikybės ir tuštybės. Taigi metropolitas Nikolajus (Mogilevskis) rašo: „Kalbant apie paskutinę aistrų porą - tuštybę ir pasididžiavimą , tada jie yra sujungti vienas su kitu taip glaudus ryšys kad neįmanoma jų tiksliai atskirti“. Kunigas Vladimiras Deminas daro įdomią išvadą: „Šios dvi aistros taip susijusios, kad... tarp jų beveik nėra skirtumo. Tuštybė yra tarsi pirmasis išdidžios aistros laikotarpis, kai Dieviškoji malonė vis dar stovi prie mūsų širdies durų, laukdama atgailos ir nuolankumo. Puikybė – tai antrasis tos pačios dvasinės ligos periodas, kai polinkis į dvasinę mirtį tampa vis didesnis, Dievo malonė traukiasi, meilė sau tampa gyvenimo pagrindu ir tikslu“. Tai iš tikrųjų šios problemos tyrinėtojai identifikuoja puikybę ir tuštybę, pabrėždami tuštybę kaip pirmąją puikybės stadiją.

Išnagrinėję puikybės apraiškų tipus, tuštybės aistrą taip pat laikysime pirmuoju patristinei tradicijai neprieštaraujančia puikybės aistros raidos pakopa. Tos pačios išvados, kaip matome, galima daryti ir nagrinėjant rusų šventųjų tėvų darbus, kurie nesidalijo puikybės ir tuštybės aistros, vartodami juos pagrindine prasme kaip identiškas sąvokas.

2010 m. gruodžio 1 d. pokalbis su arkivyskupu Artemijumi Vladimirovu tiesiogiai per TV kanalą Sojuz.

– Ortodoksų televizijos kanalo „Sojuz“ eteryje rodoma programa „Pokalbiai su Tėvu“. Michailo Karelino studijoje. Sveiki, mieli broliai ir seserys. Šiandien mūsų svečias studijoje Šv. Andriejaus vienuolyne – buvusio Novoaleksijevskio vienuolyno Visų Šventųjų bažnyčios rektorius arkivyskupas Artemijus Vladimirovas.

Sveiki, tėve Artemy. Palaimink mūsų žiūrovus.

– Sveiki, mieli draugai. Ir tebūnie palaimintas mūsų vakarinis susitikimas.

– Mūsų pokalbis šiandien bus skirtas tokioms nuodėmėms kaip tuštybė ir puikybė. Tėve Artemy, pasakyk mums, kas yra tuštybė? Kokios aistros lydi šią nuodėmę? Kaip su tuo susitvarkyti?

„Nepatogu apie tai kalbėti, nes esu surišta rankomis ir kojomis“. Puikybė, tuštybė... Ir kaip sergantis žmogus parodo savo žaizdas savo bendraamžiams, taip, manau, man tai bus išgelbėjimas. Ne veltui šventasis Jonas Klimakas savo garsiojoje knygoje sako: „Tas, kuris, sėdėdamas galva per kulnus pelkėje, iš visų jėgų šaukia: „Neik mano keliu!“ Tu gali mirti! Apeik aplink pelkę! „Dievas nepaliks šio vargšo nusidėjėlio be Jo pagalbos“. Kartais labai pravartu pagalvoti apie pačius žodžius. „Tuštybė“ yra tam tikros šlovės siekimas. Bet kuri? Dieviškas, nepaperkamas, priklausantis Dangiškajam Tėvui? Arba kitas, tuščias, tuščias, klaidingas? Kokia čia netikra, tuščia šlovė? Tai, žinoma, yra noras šlovinti save, veikti savo vardu. Tuščias žmogus nėra prieš gyvąjį Dievą, bet yra visiškai susitelkęs į jį supančių žmonių dėmesį: pelnyti savo taškus, gauti savo, net dvasinių, dividendų. Tuščiagalvis neskaitė nuostabaus brolių Strugatskių veikalo „Sunku būti Dievu“. Juk toks žmogus siekia įsitvirtinti kaip žemės bamba, taigi būti viskuo jį supantiems žmonėms.

– Kuo skiriasi puikybė nuo tuštybės? O gal tai dvi seserys?

– Ar jos būtų seserys, ar turi kitokių santykių – tetos ir dukterėčios, – tačiau išdidus žmogus gali visai neieškoti bendravimo su žmonėmis: ne visiems reikia išreikšto pritarimo ir padrąsinimo. Išdidus žmogus mėgaujasi savimi ir be pašalinės auditorijos. Šventieji tėvai sako: „Proto išdidumas yra baisiausia liga“. Išdidus žmogus jaučia įsivaizduojamą savarankiškumą; išdidus žmogus, žiūrėdamas į dangų, pasiruošęs pasakyti baisūs žodžiai tas, kuris nukrito iš dangaus: „Išaukštinsiu savo sostą aukščiau Aukščiausiojo sosto“. Išdidus žmogus gana nuosekliai eina taip toli, kad neigia Dievo egzistavimą, nes slapta ar atvirai save dievina.

- Tėve, bet kodėl tu negali siekti šlovės žemėje? Negalite sunkiai dirbti ir gerai atlikti savo darbo?

– Kyla klausimas: kodėl ir kam tai darote? Šventasis Raštas duoda nuostabų vaistą: „Viešpatie, ne mums, ne mums, bet savo vardui duok šlovę“. Ir todėl, stengdamasis dirbti, darydamas viską su ugnimi, su kibirkštimi, kokybiškai, neturiu sau patikti: „O, Puškinai, gerai padaryta! (Aleksandras Sergejevičius su tuo neturi tiesioginio ryšio), bet turiu stengtis šlovinti Tą, kuris savo veikla, žodžiais, mintimis ir įsipareigojimais man suteikia jėgų daryti gera.

– Pasirodo, yra profesijų, kurios Stačiatikių žmogus negali mokytis?

– Profesija ir profesija skiriasi. Bet dabar mes kalbame apie vidinę struktūrą. Operos dainininkas, televizijos komentatorius ir šalies prezidentas – kiekvienas turi savo sritį, savo tarnystę. Kodėl tu tai darai? Manau, kad krikščionis turėtų išreikšti savo kūrybinį kredo Viešpaties maldos žodžiais: „Šventas Tavo vardas, Dieve".

– Tėve, ar yra skirtumas tarp puikybės ir puikybės?

– Svaiginančio kritimo, deja, nematome, gal tada daugiau studijuotume – matome tik pakilimus.

– Matai, protas skirtas mąstyti. Taip, tu teisus. Ką, be savo kanalo, dar galite rasti pamokančio televizijoje? Zombinimo ten, žinoma, yra, bet gerų jausmų žmonėms žadinti nesinori.

– Taigi, pasididžiavimas ir pasididžiavimas. Ar yra skirtumas tarp šių sąvokų?

– Manau, labiau leksinis, verbaliniu lygmeniu. Nors būtų galima galvoti: pasididžiavimas, tvirtovė, žąsis. Moteriškos giminės pirmojo linkmens daiktavardžiai, bet aš, pavyzdžiui, šiame „-nya“ jaučiu kažką išsiplėtusią, kilpinę, tapusią absoliučia asmenybės dominante. Puikybė yra kirminas, kirmgrauža. Užpildykite jį tuštybe ir gausite šį „-nya“ - tokį pasididžiavimą, kad negalite apeiti ar praeiti.

– Tėve, pakalbėkime apie moterų pasididžiavimą. Ar ji turi teisę egzistuoti? Ar yra kažkas bendro su pasididžiavimu? Ar moteris turėtų turėti moterišką pasididžiavimą? kas tai?

– Pakalbėkime apie pasididžiavimo ir asmeninio orumo santykį. Orumas ir garbė yra neatimamos savybės moralinė asmenybė. Kas yra žmogaus orumas? Pirmiausia, žinoma, jo protu, gėrio troškimu, gebėjimu atskirti gėrį nuo blogio. Koks yra krikščionio orumas? Žinoma, pačiame pašaukime tarnauti Kristui. Žinoma, Dievo Dvasios kibirkštyje, kuri Krikšto sakramente siunčiama kiekvienam iš mūsų ir padaro mus griežtai atsakingais prieš Dievą. Moteris ir jos orumas, mano supratimu, yra jos tyrumas, griežtas moralinis gyvenimas, tai jos tikrasis kuklumas, tai jos mergautinė dorybė, tai jos motinystė – viskas, kas ją daro gražią žmonių ir angelų akyse. Moteriška koketija – kitas reikalas, pavojinga tema; Bijau, kad dabar mus apšaudys tiesioginiais klausimais iš „mėlynojo oro“. Ji stengiasi sužavėti visus ir viską aplinkui: ir nė viena koketė nepraeis pro žibinto stulpą jam nemirktelėjusi. Įsivaizdavimas toks, kad kai žibintas, Iljičiaus lemputė, siūbuoja žiemos Maskvos vėjyje, jai jau atrodo, kad jis jai neabejingas.

– Kaip kovoti su šiomis aistromis?

– Kova už gyvybę ir mirtį: esame Panfilovo vyrų palikuonys, mūsų mažai, bet Rusija už mūsų – priešui neatleisime nė colio šventos žemės. Prisiminkime tą nuostabų receptą, tą gelbstintį vaistą, be kurio, kaip tikina šventieji tėvai, nepasiekiamas išsigelbėjimas – savęs priekaištas. Tai gebėjimas pastatyti savo pasididžiavimą į vietą, gebėjimas kaltinti save dėl visų nemalonių aplinkybių. Priekaištai sau yra moraliai apsišvietusio žmogaus požymis. Pamatysime, kad ne veltui Motina Bažnyčia liepia nepaliaujamai melstis, kurioje būtinai yra žodis „nusidėjėlis“: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“, „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Nebus šio priekaišto sau – bus tai, ką dabar matome savo naujuose maskviečiuose: statinė elektra, esant menkiausiam konfliktui, ne tik nesugebėjimas – nenoras susilaikyti, pasirengimas išmesti visą negatyvą ant savo artimo, kuris dažnai neturi supratimo, ką turi, ne visi yra namuose. Nėra krikščioniškų dorybių, o tik agresija. Šiandien mums būtų labai svarbu prisiminti nuostabų mūsų pamaldžių protėvių gebėjimą – mokėti kaltinti save, o ne savo ligas kaltinti sveika galva.

– Tėve, kokios išdidumo ribos? Ar galima, pavyzdžiui, didžiuotis savo Tėvyne?

- Ačiū, tėve. Turiu jums klausimą iš mūsų internetinio forumo iš Michailo Georgijevičiaus: „Kai tik mane užklumpa šurmulys darbe, aš iš karto elgiuosi nekrikščioniškai. Ypač sunku su nepažįstamais žmonėmis elgtis su meile, nevertinant. Išmokyk mane valdyti save? Atrodo, kol esame namuose, esame krikščionys. Ir mes išėjome į viešumą, ir viskas nuo mūsų atkrito...

– Kartais būna ir atvirkščiai. Viešumoje, mano nuomone, daug lengviau išlaikyti korektiškumą, anglišką santūrų elgesį, būti maloniam su damomis... O „buržua aukštuomenėje“ grįš namo, kai nuo jo slapstosi maži vaikai ir gyvūnai. Jis trenkia kumščiu į stalą: „Kas yra namo viršininkas? Neatsitiktinai XIX amžiaus anglai, kuriuos šiandien prisiminėme, sakė: „Labdara prasideda tavo pačių namuose, jei tau tikrai gera su šeima, vadinasi, būsi daugiau“. platus ratas bendraujant būsite toks. Na, o kalbant apie savikontrolę, ši asketiška dorybė vadinama „dėmesiu“ - atkreipkite dėmesį į save, stebėkite save, pažiūrėkite į save iš šalies; tai yra moraliai išsivysčiusios asmenybės požymis. Ir atvirkščiai, jei esate apgailėtinas ir juokingas kitų akyse, jei esate emocingos, aistringos būsenos ir nematote toliau savo nosies, tada žiūrėkite „Sojuz“ televizijos kanalą - jis išmokys jus visko, kas gera. Atkreipti dėmesį į save nereiškia būti pernelyg pasinėrusi į savo patirtį. Čia kraštutinumai yra žalingi. Pasirinkime karališkąjį aukso vidurio kelią, su malda Dievui, su meile žmonėms.

– Tėve, kitas mūsų televizijos žiūrovas forume užduoda klausimą: „Ar galima nepaliaujamai melstis? Juk tam reikia visada galvoti apie Dievą. Ar dirbant ar darant ką nors kita labai sunku nusiteikti dvasiniam? Tai vėl dėmesio klausimas.

– Jeigu galima nuolat kvėpuoti, tai dar lengviau nuolat būti Dievo akivaizdoje. Žmonių apsuptyje galbūt nesugebėsite perskaityti viso maldos teksto „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Tačiau tu gali labai gerai, kaip Adomas rojuje, stovėti prieš gyvąjį Dievą, ir su šeštuoju pojūčiu, o šiandien visi su mumis bendraujantys draugai jį turi, gali paliesti, pajausti, suprasti, prisiminti, kad Dievas žiūri į tu. Ir jei mokate vaikščioti priešais Jo veidą, tai yra, valdote savo mintis ir šalinate nešvarias, palaidas, išdidžias ir piktas mintis, tada po mėnesio ar dviejų jums bus taip pat natūralu prisiminti Dievą ir Jo melstis. kaip šuo turi kvėpuoti.

– Leningrado sritis eilutėje: „Per šeimos skandalą vyras nuėjo pas mamą. Po kurio laiko jis pateikė skyrybų prašymą. Santuokoje turime du vaikus, du berniukus, 10 ir 8 metų. Teismo sprendimu skyrybų priežastis buvo ta, kad nesutarėme charakterio. Klausimas: Kas yra taikos teisėjas? Norėdamas su kuo nors išsiskirti, jis turi išsiaiškinti priežastis, jis pats turi būti šeimos žmogus, psichologas ir, manau, pirmiausia turi būti ortodoksas.

– Galiu tik pakelti abi rankas už jūsų nuomonę. Tačiau kiti valdžios įstaigų atstovai, kurie, ko gero, neišgirdo vakarykštės prezidentės žinutės, kviečiančios į šviesią dabartį, norinčios, kad visą savo gyvenimą pakeistume padorumo, garbės ir pareigos ženklu, gali pasakyti: „Šv. tavo amžius, kaip tu gali nuspręsti? Jei tikrai taip svajotume, patarčiau mūsų teisinę sistemą, Civilinis kodeksas, bent pasimokyk iš italų. „Itališko stiliaus skyrybos“ reiškia dvidešimties metų laukimą, kai kurias procedūras, tai beveik neįmanoma. Ir man labai gaila, kad mūsų magistratai taip lengvai sutinka su šiais netaikiais sprendimais. „Jie nesutarė“ - taip, visa tai yra nesąmonė. Jaunas, sveikas, gražus, jau su vaikais, o meilės dalgis atsidūrė ant akmens. Žinoma, teisminiai procesai čia skatina žmogaus išdidumą, tuštybę ir neatsakingumą. Ir, žinoma, trūksta tėvo. Taigi jis tikriausiai yra taikos teisėjas, raginantis taikos sutuoktinius, žiūrinčius vienas į kitą su buku. Jūsų vyras norėtų eiti išpažinties, pasikalbėti, pasikalbėti su kunigu. Nepaisant to, kad iš kunigo reikalaujama būtent tų savybių, kurias minėjo gerasis mūsų pašnekovas – santūrumo, išminties, nuoširdumo ir, žinoma, pasirengimo daryti savo. asmeniniame fronte išlaikyti vienybę bet kokia kaina.

– Dar vienas klausimas jums nuo Vladimiro sritis: „Prašau paaiškinti – trečiasis įsakymas sako: „Netark savo Viešpaties vardo veltui“. Aš nesuprantu, kaip galima nenaudoti Viešpaties vardo „veltui“ - tuštybei? Ačiū“.

– Apsupti žemiškos tuštybės, būdami minioje pėsčiųjų perėjoje ar parduotuvėje, visada turime prisiminti savo Viešpatį, šauktis Jo: „Tebūnie šventas tavo vardas“, „Jėzau Kristau, pasigailėk manęs“, „Švenčiausias“. Theotokos, išgelbėk mus. Ir siela bus lempa, uždegta tarp supančios žmogiškų aistrų tamsos. Veltui prisiminti Jėzaus Kristaus vardą ir apskritai Dieviškus vardus – bedvasis, be maldos, prietaringas Jo vardo sukimas burnoje: „Kur tavo portfelis? - „Dievas su juo“. Dievas nėra su portfeliu, bet norėtų būti su tavimi, jei nebūtum buvęs toks įkyrus. Juk visas įsakymo tekstas skamba taip: „Netark Dievo vardo veltui, nes Dievas nepaliks tų, kurie taip sako ir taip elgiasi, nenubaustų“. Kokia bausmė? Visiškas nejautrumas. Beje, tikrieji krikščionys skiriasi nuo netikrų brolių tuo, kaip jie taria žodį „Viešpats“ – visada pagarbiai, visada pagarbiai, visada su reikšme: „Viešpats yra su tavimi“, „Garbė tau, Viešpatie“, „Dievas“. pasigailėk“. Ir priešingai, tie, kurie tik pakrikštyti, bet neturi tikėjimo ir ištikimybės Kristui, visais atvejais lengvai nusilenkia Dievo vardui, dažnai vis tiek supainiodami jį su piktojo vardu. Mes iš karto tai pastebime ir viduje esame atsargūs – prieš mus yra šventovei svetimas žmogus.

– Maskva laidoje: „Tėve, mes tave labai mylime. Dabar mus pavadinote televizijos parapijiečiais. Mano mamai aštuoniasdešimt metų, ji labai serga ir negali eiti į bažnyčią. Nepaisant to, ji kiekvieną rytą klausosi laidų, meldžiasi su kunigais, dalyvauja pamaldose. Jai pasirodė labai keista, kai iš ekrano nuskambėjo, kad dalyvaudami šiose maldose meldžiamės televizijos ekranui, o ne Dievui. Ji, žinoma, pati meldžiasi vakare, kai bendrauja su Dievu. Ar šias maldas galima priimti kaip ėjimą į bažnyčią?

- Į šiuo atveju televizijos ekranas yra Dieviškosios malonės laidininkas. Išties kunigų veidai, ant žvakidės deganti žvakė ir ikona, ten užfiksuota sumaniu plazminiu metodu, pakelia, pakylėja, pakelia mūsų mintis ir jausmus prie Dangiškojo Tėvo. Iš ekrano sklinda garsas – bažnytinės giesmės ar šventos maldos. Taigi, tavo brangioji mama, senatvėje, sėdėdama kėdėje, kaip aš dabar priešais tave, meldžiasi, kertasi, klausosi, ką mato ir girdi. Ir, žinoma, virš jos atsiveria dangus, Dievo dešinė ištiesia iš dangaus ir laimina ją. Jeigu Ostankino bokštas norėjo prisidėti prie mūsų imperijos nušvitimo, mūsų puiki šalis, per du mėnesius visuomenės moralė iš minuso pasikeistų į pliusą. Bet tai gali būti mūsų kito medžiaga tiesioginė transliacija. O šiandien apmąstome žmogiškąsias aistras.

– Kitas klausimas, šį kartą iš šiltojo Sočio: „Turiu du sūnus, vyriausiam keturiasdešimt treji metai, jis turi tris vaikus, nuostabų sūnų. O mano jaunėlis įsiutęs: daug geria, muša trejų metų sūnų iki mėlynių. Pagrasinau, kad nustosiu jį mušti, jei jis nesiliaus. Bet, žinoma, niekur nesiskųsiu, nes jis jau ištarnavo dešimt metų. Aš bijau dėl jo. Bet grasina, kad paguldys į psichiatrinę ligoninę, sako, kad ten turi daug draugų. Suprantu, kad turiu prabangų dviejų kambarių butą, jį nori pasiimti. O būdama 61 metų sėkmingai baigiu koledžą. Jis sako: „Tu mane gėdinai visame mieste, visi juokiasi, kad tu mokiesi šešiasdešimt vienerių metų! (vieną diplomą jau turiu, bet kažkodėl norėjau baigti mediciną). Dėl jo aš turiu tiek daug nervų ligų. Visą laiką einu į bažnyčią, į „Neišsenkančią taurę“. Padėkite man, pasakykite man, ką turėčiau daryti?"

– Ačiū už šį išpažintį, dabar už tave melsimės su visu pasauliu. Iš tiesų, „Sočyje yra tamsių naktų“, tai girdime iš jūsų prisipažinimo. Tačiau žmogaus pavidalą praradusio sūnaus palikti nenubaustą neįmanoma. Juk tavo anūkui gresia pavojus psichinė trauma, ne tik fizinis. Esu kategoriškai prieš nepilnamečių justiciją, tai toks plėšrus paukštis, kuris dabar sklando virš Rusijos, bet, žinoma, aš nepritariu minčiai, kad vaikas būtų sunaikintas gyvas kaip toks individas. Reikia suburti artimuosius, bent jau susisiekti su protingais žmonėmis, pasikalbėti su vietiniu kunigu. Valdžia turi įsikišti, nes reikia apsisaugoti nuo machinacijų tų, kurie jau prarado garbę ir sąžinę, o svarbiausia – išgelbėti brangų anūką nuo bėdų, nuo šios ugnies. Čia delsimas yra kaip mirtis.

– Klausimas iš mūsų programos forumo, iš Aleksejaus: „Šiandien yra daug žmonių, kurie dirba stačiatikių organizacijose: brolijose, seserijose. Kalbame ir apie tuos žmones, kurie padeda bažnyčiose. Tai leidyklos, agentūros ir kt. Ne paslaptis, kad piktasis imasi ginklo prieš šiuos žmones, jiems atrodo, kad jiems pavydi. Prašau patarkite kaip su tuo elgtis?

– Kai atrodo, tereikia persižegnoti. Juk labai pavojinga priimti tai, kas atrodo realybė. O piktasis apgaudins jūsų smegenis, tik duok jam valią turtinga vaizduotė, kūrybinė vaizduotė. Bet kuriam žmogui, turinčiam aktyvią gyvenimo poziciją ir norinčiam kurti, norinčiam į šį pasaulį įvesti tvarkos, grožio ir tyrumo principus, žinoma, pavydės lutuoliai, ant krosnelių gulintys mažyliai, galintys. tik mala ir tuo pačiu laužo žmonėms kaulus, bet jis pats nė piršto nepajudins, kad žengtų žingsnį išganymo keliu. Galite tiesiog su tuo susitaikyti ir nekreipti per daug dėmesio į tuščias mintis. Kaip sako išmintingi žmonės, klausydami visų išprotėsite. Kitas dalykas – pasirinkus kilnią bažnytinio ugdymo sritį, apaštalo Pauliaus žodžiais tariant, svarbu pavergti savo aistras, kad, pamokslaudamas kitiems, pats nepasirodytum bevertis. Manau, kad tai speciali tema tiesioginei transliacijai: modernus liudijimas apie Kristų, nes šis liudijimas ne žodžiais, o mintimis, jausmais, tavo sielos sandaroje, tavo gyvenimo kelyje. Šiandien mums reikia begėdiško, nepriekaištingo žmogaus, liudijančio Dievą, gyvenimo. O jei bandysime eiti nesavanaudiškos meilės keliu, žiūrėsime į dešinę ir į kairę. Jei bijai, tai nedaryk, jei bijai, tada nebijok. O jei nieko nedarysi, mirsi. Taigi pasirinkite.

– Ryšyje su Maskvos regionu: „Mano sūnus buvo vedęs, jis ir jo žmona išsiskyrė. Jie vis dar turi vaiką. Žmona buvo šventyklos rektoriaus dukra. O dabar jis vedęs kitą, taip pat vedęs, o antroje jų šeimoje viskas gerai. Jis tikrai nori pamatyti savo sūnų ir jį užauginti, bet jie jam tiesiog neleidžia. Per ilgas pasakoti. Ką turėtume daryti?

– Galime atspėti patys, nes tai yra šių dienų proza. Tai žino visi, kurie neturi galvos debesyse. Šiomis skaudžiomis temomis jau kalbėjome. Ką turėtų daryti tavo sūnus? Jis gali veikti teisės srityje. Likęs tėvu, deja, išsiskyręs, jis gali pasiekti galimybę susitikti su sūnumi per teismą, juolab kad jis gali ir turi daryti jam moralinę įtaką. Visų pirma reikia melstis, nes tol, kol mamos širdis nesuminkštės, gyvybės nebus. O tempora, o mores! O laikai, o moralė! Tikėkimės geriausio. Gaila, kad vaikai visada lieka tokių situacijų įkaitais.

– Kitas Aleksejaus klausimas iš mūsų forumo: „Žinoma, kad rūkymas yra nuodėmė. Be jokios abejonės, jis nuodija rūkalių kūną, kuris yra Dievo šventykla. Ar vairuoti transporto priemonę nėra ta pati nuodėmė, nes automobilio išmetamosios dujos nuodai mus supantį pasaulį ir tie, kurie jame yra. Ar meilė vairuoti yra aistra?

– Jei vairuojate sunkvežimį, kuris rimuojasi žinomu žodžiu (pirmasis dėmuo, moteriška giminė), o šis sunkvežimis nepraėjo jokios CO2 kontrolės ir rūko kaip židinio krosnis, tai praeivių ir vairuotojų mintys tikrai „ virti“ pasipiktinęs. Nepakanka žodžių išreikšti savo požiūrį į šį dūminį „kazoką“, kuris nebegali nei derinti, nei lupti ir paprastai nėra termiškai apdorojamas. Bet dabar Vladimiras Vladimirovičius pastatė tokias gamyklas, kad ne automobilis, o saldainis palieka vidaus automobilių pramonės vėžes. O siekdami švarios, išlygintos Europos, kuri net padangas plauna šampūnu, dabar neturime dūmų. Todėl nesuprantu jūsų susijaudinimo. Kalbant apie išmetimo vamzdį, kai kurie sako apie maskviečius: „Ir tėvynės dūmai mums saldūs ir malonūs“. Na, viskas, kas nėra saikingai, yra iš piktojo. Jei aistringai mylite savo automobilį, jei važiuojate trečiuoju žiedu, važiuojate beveik į priešpriešinį eismą, norėdami pažvelgti į kitus ir parodyti save, tada tokia yra savižudžio sprogdintojo psichologija. Didelė nuodėmė kelti pavojų kitų gyvybėms, aukojant juos savo aistrai dėl automobilių. Paimkime ramiai: jei važiuosite tyliau, važiuosite toliau, jei nesate tikri, nelenkite.

– vėl Maskvos sritis: „Norėčiau pasinaudoti tuo, kad šiandien jūsų svečias turi filologinį išsilavinimą ir jo paklausti literatūrinis klausimas, apie Michailo Bulgakovo romaną „Meistras ir Margarita“. Ten ir toliau Patriarcho tvenkiniai Wolandas sako, kad jis aplankė Kantą ir davė jam šeštąjį Dievo egzistavimo įrodymą. Kad ir kaip ieškojau, neradau, kaip tai skamba.

– Šventasis Jonas iš Kronštato sakė, kad gėlės yra dangaus likučiai žemėje. Žvelgdami į naujai pražydusį rožės pumpurą, nusėtą skaidrios rasos lašeliais, arba pažvelgę ​​į tyras vaiko akis, nesugadintas kaprizų ar savanaudiškumo, matome šeštąjį Dievo egzistavimo įrodymą – kūrinijos tobulumą: kad. vaikų akių grynumas, tas skaidrių rožių žiedlapių kvapas, kurio žmogaus ranka negali atgaminti, joks žmogaus menas negali atgaminti. Bet tai toks poetiškas atsakymas. Apskritai mažiau bendraukite su Volandu, nes šis džentelmenas yra vienas. Ir, regis, sukeldamas skaitytojų užuojautą, jis iš tikrųjų lieka Mefistofelio broliu – ir žinote, kur veda tokių žmonių nutiesti takai gerų ketinimų Michailas Bulgakovas.

– Šiuolaikiniams vaikams neleisčiau skaityti, bet jie žiūri filmus, o filmuose Margarita skraido ant šluotos nespėjusi apsirengti. Era pasikeitė. Prisimenu, kad šį romaną skaičiau būdamas dešimtokas, ir manęs visiškai nedomino jo groteskiškas planas, kur demoniška veikla vaizduojama vaizdingais personažais. Bet godžiai įsisavinau viską, kas susiję su Evangelijos istorija, nors neatpažįstamai iškreiptas Michailo Bulgakovo Ješua Ga Notsri nėra mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Bet laikas buvo kitoks, mes tada buvome visiškai atskirti nuo Bažnyčios ir po truputį, per ateizmo girios tankmę, rinkome šias auksines tikėjimo šukes ir išėjome į Dievo šviesą. Atmosfera dabar demonizuota. Atrodo, kad žmonės yra apšviesti paviršutiniško Evangelijos pažinimo, tačiau tuo pat metu poltergeistai, Haris Poteriai ir kiti okultinio-pagoniško pobūdžio mėšlaičiai dirba savo darbą, todėl šiandien tėvai, auklėtojai ir mokytojai turi būti labai atsargūs ir išmintingi. siekiant išsaugoti vidinis pasaulis vaikas nuo demoniškos invazijos.

– Susisiekus su Nižnevartovsku: „Nuolat lankau pamaldas bažnyčioje. Bet pasitaiko tokia situacija: po tarnybos mane ištinka nerviniai priepuoliai, atsiranda nemalonumų, pradedu muštis, verkti, ašaroti. Tai pirmas klausimas. Ir antras klausimas: po tarnybos susimušiau su savo mergina ir ji pasakė: „Velniop tave“. Nors po to ji prašė manęs atleidimo, sakydama, kad atsiima savo žodžius“.

- Duok Dieve, ten, Nižnevartovske, pirma, kad žiemoti, žiema turi būti atšiauri. Antra, būk šiek tiek ramesnis, nes iš krikščionio visų pirma reikalaujama jausmų, proto ir širdies pusiausvyros. Jei visai neitum į bažnyčią, būtų dar blogiau. Tai, kad kartais po bažnyčios patenkate į neramią būseną, kalta ne bažnyčia, o mūsų skausminga siela; ją išgydo gilus išpažintis. Labai rekomenduoju susirasti dėmesingą nuodėmklausį, Nižnevartovske turite labai gerą kunigą, tėvą Dimitrijų - rasite, kas ieškos, visada ras. Ir aš įtariu, kad šis hiperemocionalumas, apie kurį mums drąsiai pasakojote, yra kai kurių gyvenimo klaidų vaisius. Įtariu, kad nesate vedęs, o merginą, kurią vadinote savąja, vis dar nepakankamai mylite, nes nepasiūlėte jai tekėti, neprašėte jos rankos. Atitinkamai, būdamas nešvarioje kūniško, nepašventinto bendro gyvenimo būsenoje, jūs norom nenorom atvėrėte savo širdies duris demoniškam veiksmui, prasiverždamas pro tokį nemotyvuotą irzlumą – arba juoką, tada ašaras, tada pyktį, ar dar ką nors. Todėl išpažintis reikalinga. Su mergina reikia išsiaiškinti, kas tu esi – draugai ar dvi puselės, skirtos vienas kitam; tada mums reikia susituokti. Ir, žinoma, stenkitės būti ramesni, žiūrėkite „Sojuz“ televizijos kanalą, jis turi puikų gydomąjį poveikį jo vartotojams.

– Toljačio klausimas: „Stengiuosi žengti žingsnius link Dievo, skaitau Evangeliją, psalmę, bandau išsiaiškinti, ką reiškia ta ar kita šventė. Dirbu moterų grupėje, kartais apie ką nors pasikalbu, kartais manęs klausia, galiu paaiškinti, kokia tai šventė, kartais galiu ginčytis su kitatikiomis, kartais dėl to net pykstu. Ar tai nelaikoma pasididžiavimu, tuštybe? Juk aš ne mokytojas, dar daug ko nežinau“.

- Mano tau greitas patarimas: Būk saule. „Visada šviesk, šviesk visur – toks tavo ir saulės šūkis“. Jei kolegos tave laiko tikinčiu, jie jau klausia tavęs dvigubai. O tai, kas tau atleista, niekada nebus atleista, todėl kažkokia ginčytina būsena, kažkoks irzlumas tau visiškai neįmanomas. Jie žiūri į tave kaip į tą, apie kurį Aleksandras Sergejevičius Puškinas pasakė: „Prisimenu nuostabi akimirka, tu pasirodei prieš mane, kaip trumpalaikis regėjimas, kaip tyro grožio genijus“. Todėl būkite draugiški, besišypsantys, džiaugsmingi ir papildykite šį taktą bei delikatesą. Padaryti žmogui meškos paslaugą labai pavojinga: jis tavęs neklausia, reikia užpildyti kažkokias anketas, o tu bandai įtikinti, kaip gera per Gimimo pasninką būti šioje, tokioje ir šitoje tarnyboje. . Čia labai svarbu būti ne našta, o džiaugsmu. Neatsitiktinai vienas kaimo kunigas iš apleistos meškų fermos sukalbėjo tokią maldą: „Neklijyk manęs, Viešpatie, ten, kur manęs nenori“. Būkite labai taktiški, subtilūs, patariu atsakyti tik į klausimus, bet neskubėkite primesti savo vertinimų kitiems.

– Tėve, ar verta ką tik bažnyčios nariu tapusiam žmogui tapti apaštalu?

– Tiesą sakant, aš net nežinau veiksmažodžio „apaštalui“. Jei kalbame apie apaštališkąją tarnystę, tarnystę žodžiu, tai, žinoma, reikia tam pasiruošti, kad tavo žodis būtų tyras, aiškus, paprastas ir gražus, o svarbiausia, kad tavo darbas eitų pirmiau. Šiek tiek melskitės, įgykite ramybės ir meilės sparnus, ir jums bus duota kalbėti, kas yra malda. Susitaikykite su sunkiomis aplinkybėmis, nepasiduokite susierzinimui - ir patirties įgytas švelnumas atvers jūsų lūpas. Tai yra, nuo poelgio iki žodžio. Neatsitiktinai senovės žmonės sakydavo: „Darbai be žodžių yra geresni už žodžius be darbų“.

– Aleksejaus klausimas: „Jei Dievas suteikia žmogui visišką laisvę, laisvę kaip individui, tai kodėl jis nustato žmogaus lytį?

– Lyčių politika. Ar žinote, kokia priešo kavalerija dabar artėja prie mūsų? Jei tai sugadinsime, po lytinio švietimo ir nepilnamečių justicijos mokyklose bus primesta lyčių politika. Tai čia po moterų lygybės vėliava. Mūsų šalyje moterys ne tik turi lygias teises, bet ir kabo garbės lentoje. Lyčių politika yra absoliuti sąvokų painiava, ji skelbs, kad yra ne dvi, o trys, keturios, penkios lytys, o sulaukus dvylikos reikia pasirinkti savo lytį ir tai gali būti ne vyras ar moteris, o kažkas tokio. tarp . Negąsdinsiu jūsų, kokios Europos siaubo istorijos jau galioja, pavyzdžiui, Čekoslovakijoje, Čekijoje, iš kur žmonės bėga į Vakarų Ukrainą, nes nebegali auginti savo vaikų.

Viešpats Dievas nedavė mums visiškos laisvės, bet davė mums gero pasirinkimo laisvę. Jis pagerbė mus autokratija, kad kiekvienas iš mūsų bet kuriuo gyvenimo momentu galėtų pasirinkti gyvenimą, o ne mirtį, gėrį prieš blogį, šviesą prieš tamsą. Kalbant apie lytį, jūs esate vyras, o aš, laimei, esu vyras, o klausimą mums užduoda gražios moterys. Tai Dievo dovana, kurią, kaip dainuojama, „reikia su dėkingumu priimti“. Mes nesame rūpesčių kėlėjai ar maištininkai, o jau sekame poetą: „Tuščia dovana, atsitiktinė dovana, gyvenimas, kodėl tu man padovanotas? – sako metropolitas Filaretas: „Ne veltui, neatsitiktinai man gyvybė buvo suteikta iš Dievo“. Todėl aš esu vyras, ačiū Dievui, tu moteris, ačiū Dievui tris kartus, nes jei ne moteris, aš visai nebūčiau pasirodęs šioje nuodėmingoje žemėje.

– Paskutinis klausimas, susisiekia Sovetskas: „Aš tikintis, vedęs, o mano vyras netikintis. Dabar yra Gimimo pasninkas, ir mes turime rimtų problemų ryšium su santuokiniu intymumu. Nezinau ka daryti. Prašau patarti, tėve“.

- „Ką turėčiau daryti, ką turėčiau daryti ir kaip turėčiau padėti savo sielvartui? Šiandien turiu pagirti mūsų žiūrovus. Jie užduoda tokius svarbius, gyvybiškai svarbius, deginančius klausimus, kad mūsų programa pagal savo aktualumą pakeičia visus oficialios televizijos dienos naujienų paketus.

Kalbant apie jūsų klausimą, manau, kad vis tiek turime pasiduoti. Pasiduok, kitaip jis žalias ir pabėgs; būtina apskaičiuoti pasekmes. Kita vertus, nupirkite jam svorius ir leiskite jam suptis. Nupirkite jam treniruočių kostiumą, leiskite jam sūpuoti ir pasakykite, kad jam reikia bėgti aplink jūsų penkių aukštų pastatą nuo dešimties iki dvidešimties ratų: „O sportas, tu esi pasaulis! Judėjimas yra gyvenimas“. Ir jei jis, mano brangusis, šiek tiek vargins save, gal atvės savo užsidegimą gatvėje - ten minus dvidešimt šeši. Nesijaudink, pamaitink jį kuo nors skanesniu, jis bus mūsų. Nes kelias į moters širdį eina per gėles, o į vyro širdį – per skanią liesą, maistingą vakarienę.

Linkiu jums, brangūs draugai, po mūsų tiesioginės transliacijos geros vakarienės dėl televizijos kanalo „Sojuz“ sveikatos.

– Ačiū už pokalbį, palaimink mūsų televizijos žiūrovus.

„Labai džiaugiuosi su tavimi susitikęs: tėvas visada turi tau ką pasakyti“. Todėl tikiuosi kito mūsų bendravimo su draugais, tikiuosi, kad nieko neįžeidėme ir nieko nesupainiojome. Ir tegul Viešpats mus palaimina už taikų judėjimą Kristaus Gimimo link.

– Mieli draugai, čia mes atsisveikiname. Dėkojame už klausimus. Iki kito karto.

Kalbino Michailas Karelinas
Garso įrašo stenograma – Elena Povyševa

Vyriausiasis kunigas

Jo Šventenybės patriarcho Kirilo žodis po Vėlinių Kristaus Gimimo dieną Nuoširdžiai sveikinu jus visus su didžiąja išganinga Kristaus gimimo švente

Literatūrinis puslapis

- Telaimina tave Dievas, sūnau. – Mato tėvas neblogai suprato graikų kalbą, taip pat beduinų arabų kalbos tarmę. Juk vyresnysis septynerius metus praleido Judėjos dykumoje, oloje šalia šventojo Jurgio Khozevito vienuolyno. Jis atvyko į Jeruzalę prieš dvidešimt metų.

Skaitykite ortodoksų laikraštį

Prenumeratos indeksas: 32475