„Bažnytinė slavų kalba yra krikščioniškos sielos jausmų išraiška. Bažnytinė slavų kalba – mirusi ar gyva? Pagrindiniai bažnytinės slavų kalbos populiarinimo projektai

Įvadas – 10 min.

Pagrindinė dalis -70 min.

1. Kovas – sąlygos žygiuoti ir dalinių žygiavimo pajėgumai. Žygio tvarka. Žygio tvarka pagal vienetus. Dalinio vado darbas ruošiantis žygiui ir veiksmas lauko sargyboje.

2. Transportavimo pagrindai. Karinis ešelonas, komanda, vakarėlis

3. Vieta svetainėje. Sargybinio ir uždaros apsaugos organizavimas.

Išvada – 10 min.

MOKYMOSI IR MATERIJOS PARAMA:

Publika.

Metodinis tobulinimas.

Darbo kortelė.

Specialiųjų disciplinos terminų žodynas.

MOKYMOSI LITERATŪRA:

1. Vadovėlis „Taktika“ Karinė leidykla, 1985, 1 knyga, straipsnis. 140-166.

2. Vadovėlis „Sausumos pajėgų atsargos karininkų rengimas“.

3. Kovos nuostatai, II dalis, 74 - 88, 117 - 145 p.

4. Kovos nuostatai, III dalis, 120-145, 162 -184 p.

Įvadas

Visi iškilūs vadai sėkmingai organizuotą judėjimą laikė vienu iš lemiamų veiksnių siekiant pergalės. Šiuolaikinėmis sąlygomis, kai kariuomenės veiksmai pasižymi išskirtiniu manevringumu, dinamiškumu, erdviniu mastu, judėjimo svarba reikalauja papildomų jos karių pajėgų, nuolatiniam sąlygų didėjimui lemiamomis kryptimis ji dar labiau išaugo.

Jei anksčiau judėjimas buvo naudojamas už mūšio lauko ribų ir buvo vykdomas ruošiantis mūšiui, dabar jis tapo neatsiejama mūšio dalimi. Būrys, kuopa ar batalionas visada turi būti pasirengęs judėti bet kokioje situacijoje. Tam reikalingas kruopštus ginklų, įrangos ir personalo paruošimas, aukšta disciplina ir padalinių apmokymas.

1. Kovas – sąlygos žygiuoti ir dalinių žygiavimo pajėgumai. Žygio tvarka. Žygio tvarka pagal vienetus. Dalinio vado darbas ruošiantis žygiui ir veiksmas lauko sargyboje.

kovo mėn- tai organizuotas vienetų judėjimas kolonomis keliais ir kolonų maršrutais, siekiant pasiekti nurodytą zoną ar nurodytą liniją.

Žygį galima atlikti:

1. Už susidūrimo su priešu grėsmės ribų.Žygis be susidūrimo su priešu grėsmės paprastai vykdomas naktį ar kitomis riboto matomumo sąlygomis, o mūšio metu ir giliame draugiškų kariuomenės užnugaryje dieną. Iš esmės jis pasižymi dideliu mastu.

2. Kovo mėn., tikintis stoti į mūšį atliekama tuo atveju, kai tiesiai iš žygio turi atlikti daliniai kovinė misija; surengti atsakomąjį mūšį, pulti ar gintis. Paprastai jis vykdomas kovos zonoje, judant iš nuolatinio dislokavimo taškų ar koncentracijos zonos prie valstybės sienos, išeinant iš antrojo ešelono ar rezervo stoti į mūšį, taip pat paskutinę kasdienę žygis, kai daro tolimą žygį.

Visais atvejais žygis vyks nuolat grasinant priešui panaudoti ginklus masinis naikinimas ir jos aviacijos poveikį. Net ir dideliu atstumu nuo sąlyčio linijos priešas gali aptikti žygiuojančias kolonas ir atlikti veiksmingą smūgį tiksliaisiais ginklais. Tam reikia nuolatinės priešo žvalgybos, dalinių išsklaidymo ir maskavimo, patikimos oro gynybos, veiksmingos priešpriešos priešo techninės žvalgybos priemonių.

Stulpelis(karinis) - formavimas, kuriame kariniai darbuotojai yra vienas už kito, o vienetai yra vienas už kito. Naudojamas judėjimui (kovas).

Kelias(karinės) - antžeminės komunikacijos, paruoštos kariuomenės (dalinių) ir užnugario tarnybų judėjimui savo jėgomis, atsargų tiekimui ir evakuacijai keliais.

Stulpelio kelias maršrutas, pasirinktas bekelėje ir įrengtas kariuomenės judėjimui.

Vieneto judėjimas- tai yra jų organizuotas judėjimas bet kokiu būdu iš vienos zonos į kitą arba į nurodytą tašką nustatytu laiku visiškai pasiruošus vykdyti kovinę misiją.

Kovo mėn. taikomas:

Perkeliant vienetus (vienetus) iš gelmių į pasienio zonas.

Pergrupuojant pagrindines pajėgas. Daliniai ir daliniai žygiuoja įprastomis kovinėmis ir transporto priemonėmis, o motorizuotų šautuvų subvienetai, esant reikalui, ir pėsčiomis (ant slidžių).

Vykdyti kovinę misiją puolant priešą.

Už komplektavimą, kovinį pajėgumą praradusių karių formavimą, dirigavimą įvairūs darbai ir poilsis.

Reikalavimai žygiui:

Nuolat palaikyti aukštas laipsnis kovinė parengtis.

2. Gebėjimas nedelsiant atlikti nenumatytas kovines operacijas.

Gebėjimas žygiuoti slaptai.

Galimybė žygiuoti prasto matomumo sąlygomis.

Savalaikis atvykimas į nurodytą vietovę arba nurodytą etapą.

Pagal žygiavimo pajėgumaiĮprasta, kad vienetai supranta savo gebėjimą savo jėgomis pereiti iš vienos srities į kitą per tam tikrą laiką, išlaikant kovos efektyvumą.

Žygiavimo galimybių rodikliai yra šie:

vidutinis vienetų kolonų judėjimo greitis;

kasdienio perėjimo mastas.

Pagrindiniai veiksniai, darantys įtaką žygio pajėgumams, yra šie:

Šarvuotų ir automobilių, naudojamų su daliniais, kovinės ir eksploatacinės savybės;

priešo įtakos laipsnis;

vairuotojų mechanikų ir vairuotojų parengimo lygis;

kolonų kompozicija; „

eismo maršrutų būklė;

Orai, paros laikas, taip pat visapusės paramos organizavimas žygiui.

Vidutinis važiavimo greitis yra svarbiausias rodiklis atliekant žygio skaičiavimus. Jis nustatomas pagal dienos žygio atstumo ir bendro judėjimo laiko santykį (neįskaitant laiko poilsiui) ir priklauso nuo užduočių, padalinių žygio mokymo, transporto priemonių techninės būklės, skaičiaus ir reljefo, kalnuose, kolonų takeliais, esant stiprioms dulkėms, karščiui, sningant.

Taigi, vidutinis greitis- tai tikrasis vieneto judėjimo greitis žygyje, neatsižvelgiant į poilsio laiką.

Kasdienės kelionės apimtį lemia vidutiniai transporto ir kovinių transporto priemonių greičiai bei vairuotojo fizinės galimybės. Esant vidutiniam 25-30 km/h greičiui, atsižvelgiant į įprastą vairuotojų darbo laiką, dienos kelionės atstumas gali siekti kelis šimtus kilometrų.

Kreiserinis nuotolis daugiausia priklauso nuo transporto priemonės degalų bakų talpos, variklių efektyvumo, maršrutų būklės ir važiavimo sąlygų. Todėl kiekvienos dienos kelionės metu įranga turi būti papildyta vieną kartą. Taigi, dienos pereinamojo laikotarpio vertė- tai atstumas maršrute nuo pradžios taško iki tolimiausio paskirties vietos taško (sienos).

Daliniai žygiuoja žygiuojančiomis rikiuotėmis. Žygio tvarka- tai vienetų formavimas judėti kolonomis. Jis pastatytas taip, kad būtų užtikrintas didelis judėjimo greitis, greitas padalinių (subvienetų) dislokavimas ir jų patekimas į mūšį, personalo jėgos išsaugojimas ir transporto priemonių išsaugojimas, stabili kontrolė. Šie žygio tvarkos reikalavimai nėra vienodai svarbūs bet kokioje situacijoje, priklausomai nuo konkrečių sąlygų, vienas ar kitas reikalavimas iškyla į priekį.

Savalaikiam žygio pradžiai ir judėjimo greičio reguliavimui, taip pat siekiant išlaikyti aukštą valdymo, drausmės ir organizavimo lygį paskirti yra:

Judėjimo maršrutas.

Pradinis taškas (linija).

Reguliavimo taškas ir jų praėjimo laikas.

Poilsio, dienos (nakties) poilsio vietos ir laikai.

Vieneto judėjimas galima atlikti įvairiais būdais:

žygis (savo tempu);

siuntimas įvairių tipų transportas: sunkiasvoriais autotraukiniais (priekabomis), geležinkelių transportu, upių transportu, oro transportu;

kombinuotu būdu.

Kovos mašinų žygis vyksta kolonoje, kurios atstumas tarp transporto priemonių yra 25-50 m.

Važiuojant dulkėtais keliais, esant ribotam matomumui, ledo sąlygomis, keliais su stačiais pakilimais, nusileidimais ir posūkiais, taip pat važiuojant dideliu greičiu, atstumai tarp automobilių didėja. Judant atvirose vietose, gresiant priešui naudojant didelio tikslumo ir padegamuosius ginklus, arba oro antskrydžiui, atstumai tarp kovinių mašinų didėja ir gali būti 100-150 m. Judėjimo būdas naudojamas priklausomai nuo taikinio ir atstumo ; judėjimui skirtas laikas; transporto priemonių ryšių prieinamumo ir galimybių būklę; taktinės ir transporto situacijos pobūdis.

Mišrių ir tankų kolonų vidutinis greitis 25-30 km/h; automobilis - 30-40 km/h ir daugiau. Vidutinis greitis pėsčiomis 4-5 km/h;

slidinėjimas 5-7 km/val.

Pratybų patirtis rodo, kad bataliono degalų papildymas užtruks 15-20 minučių. iš anksto dislokuotoje degalinėje.

Važiavimo maršrutas- iš anksto suplanuotas kelias, kuriuo padalinys turi eiti per tam tikrus vietovės taškus.

Pradinis taškas (etatas) paskirti pradėti žygį laiku, užtikrinti galimybę greitai užimti savo vietą žygio eilėje ir užkirsti kelią vėlavimui bei dalinių susimaišymui.

Žygio pradžia laikomas laikas, kai pagrindinių jėgų kolonos galva pravažiuoja pradinį tašką (liniją). Pradinis taškas paskiriamas tokiu atstumu, kuris užtikrintų, kad kolona žygyje išsitiestų ir įgautų tam tikrą greitį, o priklausomai nuo kolonos gylio ir reljefo sąlygų, jis gali būti per atstumą 5-10 km nuo priekinės vietos ribos. Kiekvienas paskesnis vienetas eina pradinį tašką (liniją) su stulpelio galva tiksliai nustatytu laiku.

Atstumai tarp automobilių priskiriami priklausomai nuo judėjimo greičio, matomumo sąlygų ir dažniausiai būna 25-50 m.

Reglamento taškas (linija). yra paskirti užtikrinti sistemingą ir organizuotą dalinių žygį ir sudaryti sąlygas reguliuoti kolonų judėjimo greitį ir taip laiku pasiekti jiems skirtą zoną (nurodytoje linijoje). Jų skaičius ir pašalinimas gali skirtis ir priklausyti nuo bendra trukmėžygis, reljefo pobūdis, kelių tinklo būklė ir orai. Reguliavimo taškai (etalai) dažniausiai skiriami po 3-4 valandų judėjimo.

Kaip atskaitos taškas (linija) jie priskiriami aiškiai matomiems vietiniams objektams. Vienetų reguliavimo taškai (gairės) praeina kiekvienam iš jų griežtai nustatytu laiku.

*Personalo poilsiui, tikrinant ginklų ir technikos būklę bei jų priežiūrą žygio metu, kas 3-4 val. kas 3-4 val. judėjimas. Kovos ir transporto priemonės sustoja dešinėje pakelės ne arčiau kaip 10 m viena nuo kitos arba vado nustatytu atstumu.

Kiekvienos dienos žygio pabaigoje skiriamas dieninis (naktinis) poilsis. Sustojimų, dienos (nakties) poilsio, taip pat kasdienio poilsio zonas nustato vyresnysis vadas.

Jie parenkami taip, kad būtų vyresniojo vado oro gynybos priedangos zonoje. Reljefas turi užtikrinti išsklaidytą vienetų dislokavimą, užmaskuoti juos nuo oro ir sausumos priešų, apsaugoti nuo masinio naikinimo ginklų, greitai pasitraukti iš teritorijos tęsti žygį, taip pat turėti pakankamai vandens šaltinių. Sustojimo sritys iš anksto ištirtos inžinerijos, chemijos, radiacijos ir epidemijos požiūriu.

Poilsio stotelėse bataliono kolonų formavimas nesutrikdomas. Visi agregatai sustoja tuo pačiu metu, išlaikomas atstumas tarp jų. Tikrinama kovinių ir transporto priemonių techninė būklė, pašalinami nustatyti trūkumai. Galima papildyti transporto priemones, atlikti dalinę personalo dezinfekciją, dalinį nukenksminimą, ginklų ir įrangos nukenksminimą arba dezinfekciją. Personalas išlipa iš transporto priemonių ir ilsisi kelio dešinėje. Transporto priemonėse lieka signalų stebėtojai, priešlėktuvinės ginkluotės budinčios įgulos ir padalinių vadų radistai.

Sustodami pailsėti ar atvykę į tam skirtą zoną, vienetai nedelsdami atlaisvina važiuojamąją dalį, kad netrukdytų kitų vienetų judėjimo. Vienetai greitai išsisklaido išilgai priekio ir gylio bei organizuoja kamufliažą.

Žygiuojant naktį ypatingas dėmesys skiriamas griežtam užtemimo laikymasis.

Dalinio vado darbo tvarka organizuojant ir ruošiant dalinį žygiui.

Jis privalo:

suprasti užduotį;

tikrinti personalo žinias apie gautą užduotį, įspėjamuosius signalus, valdymą, sąveiką ir veiksmų su jais tvarką;

paskiria stebėtoją vyresniojo vado duodamiems signalams, taip pat nustato sektorius, kuriuos žygio metu stebės likęs personalas;

jei reikia, vadovaujant vyresniajam vadui, sudaro maršruto kontūrus;

organizuoti padalinio paruošimą užduočiai atlikti;

tikrinti technikos ir personalo pasirengimą žygiui;

Praneškite vyresniajam vadui, kad esate pasirengęs žygiuoti.

Kelionių saugumas. Apsauga batalione (kompanijoje) yra viena iš pagrindinių kovinės paramos rūšių, kuri organizuojama ir vykdoma bet kokioje situacijoje. Pagal sprendžiamų užduočių pobūdį apsauga skirstoma į: žygiavimą – žygio metu; kovoti – mūšyje; sargyba – kai yra vietoje.

Be to, visais atvejais organizuojama artima apsauga. Reikėtų atsižvelgti į pagrindines apsaugos užduotis batalione (kompanijoje):

Draudimas priešo žvalgybai skverbtis į kolonas ir į saugomų dalinių vietą.

Netikėto sausumos priešo atakos prieš pagrindines pajėgas pašalinimas.

Suteikti vienetams palankias sąlygas dislokuoti ir organizuoti stojimą į mūšį.

Šioms problemoms spręsti skiriami specialiai tam skirti padaliniai. Jų sudėtis ir pastiprinimas priklauso nuo misijos, priešo atstumo, laiko, reikalingo pagrindinių pajėgų, iš kurių jie yra paskirstyti, dislokavimui ir organizuotam įstojimui į mūšį, taip pat nuo reljefo ir stebėjimo sąlygų.

Žygiuojantis sargybinis organizuojamas priklausomai nuo priešo padėties pagrindinių pajėgų judėjimo krypties atžvilgiu.

Judant į priekį, įrenginiai yra apsaugoti: avangardai arba priešakiniai žygiavimo postai – iš priekio, šoniniai žygiavimo postai – iš šonų, užpakaliniai žygiavimo postai – iš užpakalio.

Judant iš priekio į galą, jie yra apsaugoti:

užpakaliniai ar užpakaliniai žygiavimo postai – iš užpakaliošoniniai žygiavimo postai - iš šonų, galvų žygio postai - pirmyn judėjimo maršrutu.

Flango žygio metu (žygis išilgai fronto) dalinius saugo:

šoniniai žygiavimo postai - nuo flango link priešo;

avangardai arba vadai žygiuoja į priekį maršrutu;

užpakaliniai arba užpakaliniai žygiavimo postai iš užnugario.

Atstumas tarp žygiuojančios sargybos ir saugomų dalinių turėtų būti toks, kad susidūrus su priešu pagrindinėms pajėgoms būtų suteiktas laikas ir palankios sąlygos išsidėstymui bei organizuotam įėjimui į mūšį.

Nesant lygiagrečių judėjimo maršrutų, mobiliosios kovinės apsaugos funkcijas gali atlikti stacionarūs šoniniai postai, kurių pajėgos siekia iki sustiprintos kuopos (būrio). Jie siunčiami pavojingomis kryptimis, užima palankias pozicijas ir laikosi jas praeinant saugomoms kolonoms.

Norint apsaugoti žygyje esančius vienetus, išskyrus GPZ, prireikus jie siunčiami į šonus - šoninius žygiavimo postus (BPZ) kaip sustiprinto būrio dalį 3–5 km atstumu, taip pat į galą - galinis patrulis (TD) arba galinis žygiavimo postas (TRZ) 3-5 km atstumu.

Norint tiesiogiai apsisaugoti nuo avangardo ar pažengusio būrio, prireikus į šonus ir užpakalį gali būti siunčiami patrulių būriai (tankai). Vyriausiasis žygiavimo forpostas su pajėgomis iki būrio ir vyriausiasis patrulis siunčia į tolį patrulių būrį (tanką), stebėdami jį ir palaikydami ugnimi.

Iš batalionų, kurie žygiuoja kaip pagrindinių pajėgų dalis laukdami susitikimo su priešu, priklausomai nuo maršruto reljefo pobūdžio, kaip tiesioginė apsauga gali būti siunčiami vyriausieji patruliai arba patrulių būriai, o iš užpakalinio bataliono taip pat galinis patrulis arba patrulių būrys.

Jų pašalinimas turėtų užtikrinti jų stebėjimą, paremti ugnimi ir pašalinti sausumos priešo atakos netikėtumą prieš saugomą koloną.

Žygiuojantys ir tiesioginės bataliono apsaugos padaliniai turi užtikrinti netrukdomą pagrindinių pajėgų judėjimą žygyje, užkirsti kelią priešo puolimo netikėtumui, sudaryti palankias sąlygas išsidėstymui ir stojimui į mūšį, neleisti prasiskverbti priešo saugomiems sausumos žvalgybos daliniams. Apsaugos padaliniams žygyje taip pat pavesta atlikti žvalgybą.

Naktį šis atstumas gali būti iki 400 m, dieną jis padidėja iki 1,5 km.

Dienos išvakarėse Slavų raštas ir kultūra, pastaraisiais metais įgijusi ne tik bažnytinę, bet ir nacionalinę reikšmę, kandidatė filologijos mokslai, docentė, Kalbos teorijos ir istorijos katedros vedėja L.I. Marsheva davė interviu „Channel One“ korespondentams. Jis buvo skirtas bažnytinės slavų kalbos istorijai ir perspektyvoms bei jos reikšmei šiuolaikinės rusų kalbos raidai.

Bažnyčios slavų kalba yra viena iš nedaugelio kalbų pasaulyje, turinčių sakralinį statusą (šiuo metu yra apie 10 tokių kalbinių sistemų).

Genetiniu požiūriu duota kalba yra tiesioginis senosios bažnytinės slavų kalbos palikuonis. Pastarąjį IX amžiaus viduryje sukūrė šventieji broliai Kirilas ir Metodijus ir iš pradžių buvo skirtas graikų liturginėms knygoms versti. Tai yra, liturginė funkcija jai buvo būdinga iš pradžių ir tyčia.

Senoji bažnytinė slavų kalba labai greitai paplito įvairiose slavų teritorijose, o 10 amžiaus pabaigoje kartu su Epifanija atkeliavo į Rusiją, kur adaptacijos dėka išaugo į bažnytinę slavų kalbą.

Kitaip tariant, šiuolaikinėje liturginėje praktikoje vartojama liturginė kalba turi daugiau nei dešimties šimtmečių nenutrūkstamą istoriją, kuri siekia slavų pirmųjų mokytojų misionierišką ir švietėjišką veiklą.

Be to, rusų kalba, kuri taip pat yra kilusi 10 amžiaus pabaigoje, visada vystėsi nuosekliai geroje kaimynystėje tarp dviejų elementų: žodinės ir rašytinės, kurią daugiausia reprezentuoja bažnytinės slavų kalbos pavyzdžiai.

Ši aplinkybė tikrai paliko savo pėdsaką bendras charakteris rusų kalba, į kurią organiškai įsilieja senieji bažnytiniai slavizmai ir bažnytiniai slavonizmai, ją praturtindami. Eilinis bendravimo dalyvis net nejaučia savo kitoniškumo: būti, šaukiantis, galva, tremtis, dulkės, gražuolės, einančios... Tuo tarpu pagal mokslinę ir kalbinę klasifikaciją tai yra skoliniai.

Liturginę funkciją atliekančiai bažnytinei slavų kalbai būdingas stilistinis homogeniškumas, nes ji orientuota tik į „aukštųjų“ dalykų įvardijimą. Tuo pačiu metu imamas kaip autonominė sistema, jis absoliučiai neutralus, nespalvotas – suderintas su vienu emocingu ir išraiškingu registru.

Ši aplinkybė ryškiai skiria bažnytinę slavų kalbą nuo rusų kalbos, kuri yra padalinta į keletą funkciniai stiliai, reitinguojami pagal turinį ir struktūrą. Visų pirma kalbame apie atskyrimą į knygų ir pokalbių posistemes. Pastarųjų elementai bažnytiniuose slavų tekstuose tiesiog neįsivaizduojami.

Žinoma, būtų klaidinga teigti, kad liturginėje kalboje iš viso nėra kasdieninio, profaniško žodyno.

Ji egzistuoja, bet teologinė terminija, šventi žodžiai pačiame plačiąja prasme, dėl kurios iš tikrųjų buvo išrasta pirmoji knygoje parašyta bendrinė slavų literatūrinė kalba, kuri istoriškai išsivystė į keturis leidimus, įskaitant rusų – bažnytinę slavų kalbą.

Galima padaryti dar vieną skubotą išvadą: tokie konceptualūs ir dalykiniai apribojimai turi įtakos nedidelei žodyno fondo apimčiai.

Tačiau šią tezę galima nesunkiai paneigti: net pagrindinis liturginės kalbos leksinis inventorius sudaro milijoną vienetų – ne mažiau nei rusų kalba.

Tikimasi tokio prieštaravimo: „Tačiau daugelis vienetų šiuolaikinėje praktikoje visai nenaudojami arba iš esmės pakeitė savo reikšmes: alector, gobzovanie - gyvenamoji vieta, kartais“.

Tai tiesa. Bet kuris rusakalbis gali drąsiai pasakyti, kad žino visus jos žodžius? Leksinis minimumas virsta (jei virsta) į maksimumą labai palaipsniui ir labai sunkiai. Tai kur skubėti įvaldyti bažnytinę slavų kalbą?

Iš ankstesnių diskusijų atrodo, kad bažnytinė slavų kalba yra savotiškas stabilus monolitas, nuobodžiai monotoniškas ir absoliučiai neperspektyvus. Ir tai taip pat klaidingas įspūdis.

Senoji bažnytinė slavų kalba, o vėliau jos vertimas į rytų slavų kalbą, egzistavo kaip literatūrinės kalbos, kurios suteikė joms tam tikrų tipologinių savybių.

Į XVIII pradžiašimtmečius bažnytinė slavų kalba buvo daugiafunkcė sistema. Taigi, ji daugiausia parašyta senąja rusų kalba grožinė literatūra, oficialūs verslo paminklai, mokslo ir teologijos darbai.

Knyga ir rašytinė kalba aptarnavo 167 žanrus: sakralinį, memorialinį, hagiografinį...

Bažnytinė slavų kalba turi savybę būti standartizuota, tai yra, joje yra rašymo, skaitymo, gramatikos ir žodyno pavyzdžių. Be to, jie yra lankstūs – daugiau ar mažiau griežtų variantų.

Galiausiai, kaip ir bet kuri kita literatūrinė forma, liturginė kalba kodifikuota – jos prestižiniai modeliai užfiksuoti autoritetinguose šaltiniuose.

Ir čia vėl yra specifika: pirmasis ir svarbiausias mechanizmas yra vadinamieji pavyzdiniai tekstai – biblinių knygų rinkiniai: teisingai parašyti tą ar kitą žodį reiškė parašyti taip, kaip parašyta Biblijoje. Nuo XVI amžiaus juos papildė gramatikos, žodynai ir kt.

Žinoma, viskas išvardyti ženklai- funkcinis ir žanrinis stratifikacija, normalizavimo ir kodifikavimo buvimas, jei reikia, gali būti „reanimuotas“ arba pritaikytas šiuolaikinėms sąlygoms.

Liturginė kalba – dinamiška besivystančią sistemą, kas aiškiai parodo šiuolaikiniai laikai, kai intensyviai rašomi akatistai ir pamaldos naujai pašlovintiems šventiesiems.

Reikėtų ypač pabrėžti: bažnytinės slavų kalbos žanrinis potencialas yra viena iš vaisingų jos raidos formų, galinti labiausiai gaivinti rusų kalbą, išgelbėti ją nuo destruktyvaus žargono ir katastrofiško kalbos kultūros nuosmukio.

Tie, kurie pasisako už perėjimą prie rusų kalbos pamaldose, kalba apie bažnytinės slavų kalbos sintaksės ir morfologijos painiavą.

Tačiau bet kuris žmogus, žinantis lingvistinės teorijos pagrindus ir turintis loginis mąstymas, galime rasti sakinyje gramatinis pagrindas(dalykas ir predikatas), prijunkite prie jo kitus narius, sutvarkykite juos šiuolaikinei ausiai ir akiai pažįstama tvarka – ir pagaukite semantinę giją.

Daugelis morfologinių reiškinių taip pat praranda savo bauginančią paslaptį, jei į juos žiūrite apgalvotai, remdamiesi informacija iš šiuolaikinė kalba, kuriame yra vokatyvo formos reliktai, dvigubas skaičius, aoristas ir kt.

Ne be reikalo paskaičiuota: rusų ir bažnytinės slavų kalbos turi iki 80 procentų panašių sintaksinių ir morfologinių struktūrų. Jei žinote, kad gramatika yra vienas iš labiausiai susistemintų, abstrakčių kalbos sluoksnių, galite įvertinti, kokio dydžio yra pateikta figūra.

Paradoksalu, tai reiškia, kad būtent gramatinis argumentas sugriauna visus garbinimo rusų kalba šalininkų argumentus.

Gerai žinoma, kad šiuo metu bažnytinė slavų kalba yra oficiali, „darbinė“ Rusijos Federacijos kalba. Stačiatikių bažnyčia. Jis yra palaimintas aukščiausios dvasinės hierarchijos.

Žinoma, čia irgi yra kontrargumentas: kam vartoti nesuprantamą bažnytinę slavų kalbą, kai yra rusiška – tautinė, įprastai vartojama, visiems Rusijos Federacijos piliečiams visuotinai privaloma.

Dar kartą reikia priminti: žodinės ir knygos (bažnytinės slavų kalbos) atmainos visada buvo viena kitą papildančio pasiskirstymo santykyje: tai, kas gali būti išreikšta vienu kodu, nebuvo žodinė kitame. O svarbiausia, komunikacinio persiorientavimo metu nekilo jokių komplikacijų.

Štai kodėl daugybė alternatyvių bandymų atlikti liturgiją rusų, ukrainiečių, baltarusių ir kitomis kalbomis kiekvieną kartą buvo nesėkmingi, todėl bažnyčios hierarchai juos priskiria kaip marginalams.

Turime nuoširdžiai ir nuolankiai pripažinti: bažnytinės slavų kalbos miglotumo klausimas slypi ne tiek pačioje kalbinėje plotmėje, kiek elementariame daugumos stačiatikių neišprusime.

Taip, iš tiesų sunku suprasti bažnytinius slavų tekstus. Norėdami išspręsti šią problemą, galime pasiūlyti įvairias galimybes: specialių bažnytinių slavų-rusų kalbų žodynų kūrimą, vertimus (mokomuosius, egzegetinius, meninius ir kt.), mokymo priemones, kuriame būtų atsižvelgta į skirtingų auditorijų specifiką (priklausomai nuo amžiaus, išsilavinimo, liturginės patirties ir kt.).

Kitaip tariant, reikalingos priemonės plačiam bažnytinės slavų kalbos populiarinimui.

Ir čia negalime nepaminėti itin svarbaus aspekto. Rusijos stačiatikių bažnyčios kalba mokslinėje tipologijoje yra įtraukta į klasikos kategoriją. Taip yra dėl dabartinės ir didelės sociokultūrinės vertės. Dėl šios aplinkybės savo ruožtu reikia dėstyti liturginę kalbą vidurinėse ir aukštosiose mokyklose, kad jos žinios būtų nuolat perduodamos.

Liturginės kalbos originalumas, kuris akivaizdžiai paaiškinamas iš skirtingų pozicijų – istorinės, funkcinės, teologinės, mokslinės ir daugelio kitų. ir tt, per daug akivaizdu. Kadangi akivaizdus ir jos liturginio statuso neliečiamumas.

Todėl apie jo pakeitimą rusų kalba negali būti nė kalbos.

Vadinasi, kiekvienas žmogus, kuris ateina į bažnyčią ir nuoširdžiai tiki, kad jo malda pasieks Viešpatį, turi dėti visas pastangas, kad išmoktų liturginę kalbą.

PSTGU spaudos tarnyba / Patriarchy.ru

Susijusios medžiagos

Pristatytas pirmasis mokslinis interneto portalas, skirtas bažnytinės slavų kalbos istorijai ir dabartinei būklei

Išėjo nauji dalykai mokymo vadovas mokytojas Sretenskio seminarija

Miros nešėjai: padori rašyba

TEZAURAS BAŽNYČIOS SLAVŲ LEKSTINIO APRAŠYMAS: ŽODYNO MEDŽIAGA

BAŽNYČIŲ SLAVŲ KALBA – MIRUSI AR GYVA?

NE, NĖRA, ŽEMĖS

BAŽNYČIŲ SLAVŲ KALBA. ĮVARDINIS. TEORINIS RAŠINIS. PRATIMAS

BAŽNYČIOS SLAVŲ ORTOGRAFIJAS RAŠINIS. 3 STRAIPSNIS. BAŽNYČIOS SLAVŲ RAŠYBOS YPATYBĖS

KAS IŠ PREKYBOS, O KAS IŠ SANDĖLIŲ

„BAŽNYČIŲ SLAVŲ KALBA – KRIKŠČIONIŠKOS SIELOS JAUSMŲ IŠRAIŠKA“

BAŽNYČIOS SLAVŲ KALBOS RAŠYBOS TEORINIS RAŠINIS. PRATIMAS

KONFERENCIJA „Šiuolaikinė ortodoksiška HIMNOGRAFIJA“

BAŽNYČIOS SLAVŲ ORTOGRAFIJAS RAŠINIS. 2 STRAIPSNIS. DIAKRITAI

BAŽNYČIOS SLAVŲ ORTOGRAFIJAS RAŠINIS. 1 STRAIPSNIS. DVIGUBOS RAIDĖS

ZHI, SHI SU RAIDĖMIS... ERY Mokomės bažnyčios slavų

EŽIAUS RAŠTAI, RAŠTAI Mokantis bažnytinę slavų kalbą

SRETENSKY TEOLOGINĖS MOKYKLOS KALBOS RAIDOS 10-MEČIUI: TEKSTŲ RINKINYS

SRETENSKIŲ TEOLOGINĖS MOKYKLOS LIURALŲ KALBOS MOKYMO 10-MEČIUI

Athos ir Athos. IŠ KALBININKO UŽRAŠŲ

BŪTINA DĖTI MAKSIMALIUS PASTANGUS, kad MOKĖTĖS PAŽODINIO KALBOS

BROLIŲ KALBA

Jis vis dar pyksta, pyksta

Išmokite bažnytinę slavų kalbą

Pagrindiniai bažnytinės slavų kalbos populiarinimo projektai

Apie knygų nuorodų istoriją

(dėl Tarptarybinio dalyvavimo liturginės kalbos dokumentų projektų)

Larisa Marsheva: „Piemuo turi būti Kristaus šiuolaikinis“

bažnytinė slavų kalba. Įvardis.

Kai kurie iš gandų, o kai kurie iš sandėlių

Vadovo peržiūra I. V. Bugaeva ir T.A. Levšenko „Bažnytinė slavų kalba. Mokomosios gramatikos lentelės"

„Bažnytinė slavų kalba yra krikščioniškos sielos jausmų išraiška“

Pokalbis su profesoriumi L.I. Žygiavimas

Bažnytinės slavų kalbos ortografija

Teorinis rašinys. Pratimai

Konferencija „Šiuolaikinė ortodoksų himnografija“

Apie kai kuriuos Gregorio Tsamblako kūrinių kalbos bruožus

Būtina dėti visas pastangas, kad išmoktume liturginę kalbą

Broliška kalba

Liturginis bažnytinės slavų kalbos skaičiavimas

Bažnytinės slavų kalbos žodyno semantizacijos metodai kaip metodologinė problema

– Larisa Ivanovna, kiek laiko mokate bažnytinės slavų kalbos?

Devynerius metus dėstau bažnytinę slavų kalbą Sretenskio teologinėje seminarijoje. Dėstyti šią discipliną man lengva ir įdomu. Pirmiausia todėl, kad nuo studijų laikų man buvo įskiepytas domėjimasis kalbos istorija. Senoji bažnytinė slavų kalba ir istorinė rusų kalbos gramatika buvo mano mėgstamiausios disciplinos, todėl visada galvodavau, kodėl kai kuriems mano bendramoksliams taip sunku atkurti protėvių formas ir kurti etimologines grandines. Antra, man patinka mokytojo darbas. Nepaisant visų sunkumų, jis teikia džiaugsmo, kuris dar padaugėja, kai mokiniai gyvai, rūpestingai domisi dalyku. Ir trečia, ir tai yra svarbiausias dalykas, grožis nenustoja manęs stebinti Stačiatikių himnografija, jo semantinis bedugnis. O norint tai pajausti ir suvokti, reikia mokėti bažnytinę slavų kalbą.

– Kiek laiko klasėje skiriama bažnytinės slavų kalbos mokymuisi?

Sretenskio seminarijoje, kaip ir daugumoje teologinių mokyklų, bažnytinė slavų kalba mokomasi dvejus metus (pirmaisiais ir antraisiais metais) – keturias valandas per savaitę. To visiškai pakanka pradiniam kalbos įsisavinimui. Pirmaisiais metais studijuojamos įvadinės temos, rašybos blokas ir visos reikšmingos kalbos dalys, išskyrus dalyvį. Neatidėliotinas uždavinys – formuoti mokiniuose sąmoningą požiūrį į bažnytinę slavų kalbą. Studentai turi eiti iš pradinis lygis, kurioje jie – dar ne seminarijoje – išmoko skaityti bažnytinius slavų tekstus ir juos suprasti bendras kontūras, į kokybiškai skirtingą lygį. Jie turi atsakingai suprasti, kad be sistemingo bažnytinės slavų kalbos - Rusijos stačiatikių bažnyčios kalbos - tolesnis jų tarnavimas neįsivaizduojamas. Dvasininkas negali apytiksliai suprasti troparia, kontakia, stichera ir kt. Kad taip neatsitiktų, reikia žinoti, kas yra aoristas, netobulas, iš ko susideda keturios daiktavardžių dėsniai ir daug daugiau. Ši teorinė informacija, be kurios bažnytinis slavų tekstas bus nesuprantamas, neturėtų būti ignoruojama. Jau ne kartą kalbėjau ir rašiau apie tai, kad bet kuri ortodoksų giesmė, kaip bendrystės su Dievu pradžios ir pabaigos taškas, turi būti ne tik pajaučiama ir išgyvenama, bet ir nuosekliai suvokiama. Nėra jokios naudos iš įsiminto teksto, kurio žodžiai nesuvokiami kaip žodžiai, nes kartais žmogus net negali jų atskirti vienas nuo kito, o yra garsų rinkinys. Toks fetišizmas, žinoma, panaikina visą bažnytinį slavų sakralumą ir liudija šventvagišką požiūrį į dievobaimingus žodžius. Turėtumėte pagalvoti apie juose paslėptą Dievo mintį: gilią, tyrą ir, svarbiausia, krištolo skaidrumą. Norėdami paliesti šį gyvybę teikiantį šaltinį, turite stropiai studijuoti bažnytinę slavų kalbą.

Tęsdamas pokalbį apie mano dėstomos disciplinos turinį, pasakysiu, kad pirmaisiais metais daug laiko skiriama mokinių rašybos įgūdžių ugdymui. Šiuo atžvilgiu iš karto iškyla itin rimta problema, susijusi su poreikiu atkurti pirmakursių seminaristų kalbinių žinių spragas. Žinoma, reikia šiek tiek laiko užpildyti šias spragas. Tačiau pagrindinės teorinės informacijos sisteminimas ir kalbos analizės gebėjimai vakarykščius moksleivius skatina kitaip pažvelgti į pažįstamus faktus, o mokytoją verčia ieškoti naujų metodinių būdų. Galiausiai tai labai aiškiai parodo kūrybiškumas mokant bažnytinės slavų kalbos, kuri, savo ruožtu, turi nuostabų didaktinį poveikį.

Antrąjį kursą pradedame nuo išsamios dalyvių analizės, o tada pakankamai išsamiai išnagrinėjame sintaksę, kuri yra būtina. aptarnavimo padaliniai kalba. Ir tik po to pereiname prie visapusiškos vientisų bažnytinių slavų tekstų analizės.

– Kokius tekstus peržiūrite su savo mokiniais?

Čia daug kas priklauso nuo mokinių pasirengimo lygio, norų ir individualios specifikos bažnytiniai metai. Tradiciškai mes laikome šešias psalmes, kurios skaitomos Matinuose. Nepaisant to, jis kupinas daug kalbinių paslapčių ir atskleidžia didžiulis skaičius interpretacijos, semantiniai stereotipai. Šventųjų Sekminių kanonas tiesiogine prasme stulbina savo daugiasluoksniškumu ir intensyviu dėmesiu dogmatiniam turiniui. Taip pat analizuojame kitų dvylikos švenčių troparias ir kontakijas.

– Ar galima sukurti kurso sekcijų pavaldumą?

Klausimas, susijęs su skyrių pavaldumu, yra svarbus ir sudėtingas. IN šiuolaikinėmis sąlygomis Būtina daug dėmesio skirti temoms, kurios atskleidžia bažnytinės slavų kalbos istoriją. Iš esmės svarbu sukurti teisingą vaizdą, parodyti vystymosi vektorius ir apibūdinti kalbinius ryšius. Studentai turi aiškiai atskirti senąją bažnytinę slavų, bažnytinę slavų ir senąją rusų kalbas, žinoti jų bendrą šaltinį ir genezės dėsnius. Taip ir atsiranda svarbiausias klausimas apie bažnytinę slavų ir rusų koreliaciją, kurios apgalvotas tyrimas verčia pripažinti: seminaristams bažnytinė slavų kalba tampa savotišku įvadu į slavų kalbas - šiuolaikines ir senovės. Kreipimosi rašyba ir gramatikos temos, būtina nuolat pabrėžti, kad kiekvienas iš jų duoda itin daug konkrečiai liturginių tekstų semantinei interpretacijai. Pavyzdžiui, reikia atskirti vienaskaitos ir daugiskaitos homoformas, dvigubus skaičius, pamatyti daiktavardžių skirtumą Žodis Ir žodį, sutelkite dėmesį į niekuo dėto daugiskaitos būdvardžių formas, į įvardį kitiems patinka, orientuotis po veiksmažodžių būtojo laiko semantinius-struktūrinius niuansus, mokėti juos atskirti nuo dalyvių ir kt. Ir išsamiai neišnagrinėjus konkrečios bažnytinės slavų kalbos sintaksės, kurią galima laikyti senovės graikų kalbos kopija, negalima iki galo suprasti nė vienos maldaknygės. Taigi bažnytinė slavų kalba yra darni sistema, kurioje visi elementai yra tarpusavyje susiję, o lygiai yra izomorfiniai. Esu įsitikinęs, kad aiškus pastarųjų supratimas gali prisidėti prie geresnio disciplinų įsisavinimo ne tik iš kalbinio bloko, bet ir iš kitų ciklų.

Kurios bažnytinės slavų kalbos teminės sritys, viena vertus, kelia mokiniams didžiausius sunkumus ir, kita vertus, didžiausią susidomėjimą?

Sunkumų, nors ir gana objektyvių ir lengvai įveikiamų, sukelia bažnytinė slavų ortografija, kuri, be mažųjų raidžių, turi platų diakritinių ženklų arsenalą ir reikalauja grafinio vienodo skambėjimo formų palyginimo, kurio rusų rašyboje beveik nėra. Be jokios abejonės, problemų kyla ir dėl bažnytinio slaviško teksto konstrukcijos: išskirtinai laisva žodžių tvarka, didžiulis dalyko nebuvimas, dėmesys rimo-ritminiam susitarimui – visa tai labai nepanašu. moderni struktūra. Siekdamas padėti studentams, parašiau trumpą liturginių tekstų vertimo vadovą (atkreipiu dėmesį, kad terminas „vertimas“ bažnytinėje slavų ir rusų situacijoje nėra visiškai teisingas dėl daugelio intralingvistinių ir ekstralingvistinių priežasčių, tačiau jis yra patogus praktiniais tikslais). Seminaristai, įvaldę pagrindinius vertimo principus, taip pat teorinę medžiagą, gali lengvai susidoroti net su labiausiai sudėtingų atvejų. Negaliu nepasakyti, kad bažnytinis slavų tekstas, be struktūrinio daugiasluoksniškumo, turi savitą semantinį daugiapakopiškumą. Jį sudaro pats tekstas, hipertekstas ir net ekstratekstas. Himnografinis pasakojimas leidžia tikintiesiems vienu metu lankytis skirtingi laikai ir vietas bei suvokti savo vardinio skambučio nesutapimą. Ypač aiškiai tai parodo kanonų irmos ir troparia, kuriuose jungiasi Senojo ir Naujojo Testamento įvykiai. Norint suprasti šį hipertekstualumą, reikia turėti istorinių ir teologinių žinių, kurių vaidmuo daug kartų išauga, kai mes kalbame apie apie netekstinę informaciją. Jis gali būti susijęs su liturgija, dogmatine teologija, bažnyčios menu ir kt. (Kaip pavyzdį galime pateikti Akatistą Švenčiausiajai Theotokos). Be to neįmanoma tinkamai suprasti bažnytinio slavų teksto - ir aš nuolat atkreipiu studentų dėmesį į šias problemas.

Ne filologams labai įdomus bažnytinės slavų kalbos žodynas. Mokiniai užduoda daug klausimų apie žodžių etimologiją, dažnai siūlydami savo sprendimus – intuityviai teisingus. Prisimenu, kaip karštai ginčydavomės dėl žodžių turtingas, keista, pamokymas, painiava, sumaištis... Apskritai manau, kad plačios auditorijos susižavėjimas etimologinėmis ekskursijomis, kurias būtų galima susisteminti knygose specialios paskirties, yra veiksmingas bažnytinės slavų kalbos populiarinimo mechanizmas.

- Ar seminaristai turi galimybę lankyti pasirenkamuosius bažnytinės slavų kalbos užsiėmimus?

Labai džiaugiuosi, kad kasmet atsiranda žmonių, norinčių giliau studijuoti bažnytinę slavų kalbą. Tokiuose užsiėmimuose seminaristai kartoja ir plečia teorinę informaciją, visapusiškai analizuoja liturginius tekstus, lygindami juos su graikišku originaliu šaltiniu ir lygindami įvairius vertimus į rusų kalbą. Taip, praeityje mokslo metusįjungta popamokinė veikla Trečio kurso studentai daug dirbo prie Šventojo Andriejaus Kretos didžiojo kanono lyginamosios transkripcijos. Tokių studijų metu atsiskleidžia daug įdomių, netikėtų detalių...

Sretenskio dvasinėje seminarijoje jau keletą metų veikia himnografijos būrelis, kuriam vadovaujate.

Taip, ir jos egzistavimas akivaizdžiai liudija, kad studentų ir teologinių mokyklų absolventų, nesavanaudiškai mylinčių pamaldas ir siekiančių suprasti jo kompozicines ir esmines subtilybes, susidomėjimas liturgine kalba neišsenka. Tai mus be galo džiugina! Mes užsiimame bažnytinių slavų tekstų korektūra, redagavimu ir transliteracija. Taip pat turėjome bandymų – gana sėkmingų – rašyti individualias sticheres ir troparias. Visa tai leidžia pajusti gyvosios bažnytinės slavų kalbos pulsuojantį dinamiškumą.

– Kokia, jūsų nuomone, liturginės kalbos mokymo specifika?

Pirmiausia pasakysiu, kad esu nuoseklaus teminio bažnytinės slavų kalbos mokymo būdo šalininkas. Būtent taip, palaipsniui, sistemingai diegdami fonetiką, rašybą, visas kalbos dalis ir kt. gimtoji kalba. Šis metodas yra greta pamokos principo, kuris yra orientuotas į informacijos iš skirtingų skyrių pateikimą porcijomis, siekiant greitai išmokti skaityti ir suprasti tekstus. Tokiu būdu jie mokosi užsienio kalbų- modernus ir senovinis. Abu metodai naudojami mokymo praktikoje ir abu duoda gerų rezultatų. Priimant už pamatinis pagrindas teminiu būdu, žinoma, žinau, kad šiuo metu bažnytinės slavų kalbos statusas yra itin specifinis. Visų pirma, jis tiriamas remiantis rusų kalba, nors istorinis vektorius yra priešingas. Be to, mokytojai stengiasi išmokti ko nors naudingo iš metodų Vakarų Europos kalbos, pamirštant, kad yra daug patirties mokantis naujų dalykų slavų kalbos. Su šia problema susidūriau tuo metu, kai mano vadovaujamo Stačiatikių Šv.Tichono humanitarinio universiteto Kalbos teorijos ir istorijos katedros darbuotojai ruošė programas specialiai grupei, kuri kartu su rusų filologija studijavo ir serbų. Mums buvo svarbu naujoje mokymo programoje rasti vietą kiekvienam dalykui, taip pat ir bažnytinei slavų kalbai. O kai slaviškos disciplinos mums tapo objektyviu atskaitos tašku, pamatėme naujus – itin skubius – metodologinius Rusijos stačiatikių bažnyčios liturginės kalbos aiškinimo vektorius.

– Kokia situacija buvo mokant bažnytinės slavų kalbos iki 1917 m.

Tuo metu dar nebuvo pilno, savarankiško šiuolaikinės bažnytinės slavų kalbos kurso. IN švietimo įstaigų Pradinėse mokyklose (pradinėse mokyklose, parapinėse mokyklose) dalykas buvo mokomasi Dievo įstatymo rėmuose. Mokiniai buvo mokomi skaitymo ir bendrojo supratimo įgūdžių. Šiais siaurai praktiniais tikslais pirmiausia buvo naudojamas pradmuo, tada dažniausiai Evangelija ir Valandų knyga, tada Evangelija ir Psalteris. Bažnytinė slavų kalba buvo mokoma atskirai nuo rusų kalbos, kuri buvo įvesta vėliau. Tuo pačiu metu iš jų gauta informacija, kaip ir dabar, buvo interpretuojama atvirkštine perspektyva. Tačiau teisingos istorinės krypties to meto metodistai nedraudė. Vidurinėse ir vyresniojo ugdymo įstaigose (gimnazijose, tikrosios mokyklos, mokytojų institutai) liturginė kalba buvo dėstoma ryšium su rusų gramatika. IN parengiamoji klasė Gimnazijos priimdavo tik tuos, kurie mokėjo laisvai skaityti rusiškai. Baigęs ši sąlyga, jie galėjo pradėti skaityti bažnytinę slavų kalbą. Gimnazistai studijavo senosios bažnytinės slavų (senosios bažnytinės slavų) kalbos gramatiką, o analizei buvo pasiūlyti tekstai iš Ostromiro evangelijos, kurioje daugiausia pateikiami knygnešystės pavyzdžiai. literatūrinė kalba Senovės Rusija. Norimas rezultatas buvo ne supratimas, o struktūrinių reiškinių suvokimas. Verta pasakyti, kad buvo analizuojami tik tekstai Šventasis Raštas, liturginė giesmė apskritai nebuvo svarstoma. Dėl to paaiškėjo, kad valstiečiai ir miestiečiai dažnai visai nežino rusiško raštingumo ir nemoka skaityti civilinis šriftas, bet jie gana gerai žinojo paslaugą. Priešingai, bažnytinė slavų kalba buvo išbraukta iš bajorų švietimo rato. Todėl daugelis jų, palaipsniui, bet neišvengiamai atitrūkdami nuo stačiatikių tradicijos, mieliau skaitė Bibliją prancūziškai ir pasisakė už jos vertimą į rusų kalbą. Kalbant apie seminarijas, buvo manoma, kad jų auklėtiniai chorinio skaitymo mokėsi namuose, o teologinė mokykla turėjo suteikti minimalią informaciją, leidžiančią suprasti ir interpretuoti bažnytinę giesmę. Beje, jau 20 amžiuje seminaro programoje buvo numatyta atskira privalomas dalykas„Bažnyčios skaitymas“, kurį, mano nuomone, būtų naudinga sugrįžti į ugdymo turinį. Baigdamas atkreipiu dėmesį: ikirevoliuciniai bažnyčios ir visuomenės veikėjai išreiškė vieningą nuomonę, kad teologinių mokyklų absolventų filologinės žinios buvo nepatenkinamos, o tai lėmė pražūtingus rezultatus kasdienėje liturginėje praktikoje. Tarybiniais ir posovietiniais laikais situacija su bažnytinės slavų kalbos mokymu seminarijose taisoma – nenuilstamų asketiškų mokytojų pastangomis. Taigi MDAiS profesorius Anatolijus Vasiljevičius Uškovas paskelbė išsamų šiuolaikinės bažnytinės slavų kalbos kursą, už kurį gavo teologijos magistro laipsnį. Jo aukštos kvalifikacijos pristatyme yra daug faktų iš senovės graikų gramatikos, kurie pateikiami labai prieinamu būdu.

Ar galėtumėte apibūdinti kitus šiuo metu egzistuojančius bažnytinės slavų kalbos vadovėlius?

IN paskutiniais dešimtmečiais norintys studijuoti bažnytinę slavų kalbą, apskritai gali susirasti sau tinkamiausią vadovėlį – ir iš naujausio, ir iš perspausdintų. Kiekvienas mokomoji knyga pasižymi neginčijamais pranašumais. Aleksandros Andreevnos Pletnevos ir Aleksandro Gennadjevičiaus Kravetskio vadovėlis, kuris jau išėjo keturis leidimus, yra labai populiarus. Iš arkivyskupo Alypijaus (Gamanovičiaus) knygos ir jos pagrindu parašytos santraukos galima pasisemti daug vertingos informacijos. Jos autorius Hieromonkas Andrejus (Erastovas) parengė gana patogią darbinę versiją, kuri naudojama Šventosios Trejybės seminarijoje (JAV). Neseniai PSTGU išleido vadovėlį, kurį parašė Alexandra Georgievna Vorobyova. Kitaip tariant, vadovėlių yra daug, bet juose, aprašant sinchroninį bažnytinės slavų kalbos pjūvį, beveik nesuformuluota istorinis vaizdas pas jį. Tuo tarpu šis matymo kampas dabar kaip niekad aktualus. Būtent jis, kaip jau sakiau, padės naujai pažvelgti į liturginės kalbos populiarinimo būdus ir pradės taisyti sunki situacija su rusų kalba.

– Papasakokite apie savo metodinius pokyčius.

Tikiuosi, kad per savo mokymo metus pavyko sukurti savo bažnytinės slavų kalbos kursą. Tai visų pirma apima didelis skaičius teorinė medžiaga, kurių pateikimo formas nuolat peržiūriu. Norėčiau ypač pabrėžti: vieną iš savo uždavinių matau užtikrinti, kad ne filologijos studentai įsisavintų konceptualų ir terminų aparatą. šiuolaikinė kalbotyra, kas, žinoma, koreliuoja su kitomis mokslo ir teologijos žinių sritimis. Deja, kai kurie mokytojai nekreipia į tai deramo dėmesio, manydami, kad bažnytinės slavų kalbos eigai turėtų būti būdingas paprastumas, kuris vis dėlto kartais virsta nepriimtinu supaprastinimu. Be to, aš tikiu: atėjo laikas vidutiniams bažnytinės slavų kalbos vadovėliams, skirtiems daugiausiai platus asortimentas vartotojų, praėjo. Skubiai reikia išleisti visavertį bažnytinės slavų kalbos kursą, kurio tikslinė auditorija būtų išskirtinai studentai aukštosios mokyklos, įskaitant dvasinius. Esu tuo tikra šiuolaikiniai mokytojai Galiu parašyti tokį vadovėlį.

Žinoma, paskaitų medžiaga neįsivaizduojama atskirai nuo seminarų. Štai aš jį turiu visa sistema praktines užduotis, namų, nepriklausomų ir bandymai. Aš juos modifikuoju gana dažnai.

Dėl metodinė pagalba negalima nepaminėti šių dalykų: mokytojai ir mokiniai jaučia lydinčios mokomosios literatūros, parašytos aukšta kalba, trūkumą profesinio lygio(pratybų rinkiniai, darbo sąsiuviniai ir kt.) Norėčiau tikėtis, kad tokią spragą bent iš dalies kompensuos išsamios Šešių psalmių analizės vadovai, taip pat Bažnyčios rašybos pratybų rinkinys. slavų kalba. Šioje knygoje, kurią neseniai išleido Sretenskio vienuolyno leidykla, apibendrinamos užduotys (labai išsamios), kurios leidžia praktikoje įtvirtinti ir kontroliuoti žinias, įgūdžius ir gebėjimus, susijusius su dvigubų raidžių rašyba, diakritiniais ženklais ir kitomis liturginės kalbos rašybos ypatybėmis. Rusijos stačiatikių bažnyčia. Jei rašybos pratimų rinkinys skirtas pradiniam etapui, tai Šešių psalmių žinyne, ugdančioje mokinių gramatinės ir istorinės-lingvistinės tekstų bažnytinės slavų kalbos analizės įgūdžius, daroma prielaida, kad jie jau visiškai suvokė pagrindinius dalykus. teorinės informacijos, įsisavino sąvokų ir terminų aparatą, taip pat buvo pastebėti atskiri, tam tikri reiškiniai atskiruose sakiniuose.

– Ar pasaulietinių universitetų studentai studijuoja bažnytinę slavų kalbą?

Tik specialiuose kursuose. Filologinių, istorinių ir kai kurių kitų specialybių, teikiamų pasaulietinėse aukštosiose mokyklose, programa apima disciplinas „Senoji slavų kalba“, „Istorinė rusų kalbos gramatika“, „Senoji rusų kalba“, „Rusų literatūros istorija“. kalba“. Jų tyrime pagrindinis dėmesys skiriamas struktūrinės ypatybės Senosios bažnyčios slavų ir Senosios rusų kalbos, jų kilmė ir genezė (todėl studentams siūloma labai išsami informacija apie protoslavų kalbą). Turinio aspektai paprastai pašalinami. Tuo tarpu kruopštus šių kursų dėstymas ir įsisavinimas formuoja studentuose vienintelį teisingą požiūrį į kalbą – sinchroninę-diachroninę. Modernumo reiškiniai nenagrinėjami atskirai, be šaknų – jie integruoti į judantį kontinuumą. Tokiomis žiniomis apdovanotas abiturientas jas perduos savo mokiniams: moksleiviams ir studentams. Tačiau, deja, iš humanitarinio išsilavinimo išstumiamas istorinis komponentas, o tai turi labai liūdnų pasekmių, įskaitant ir kalbą. Negauta reikalinga informacija, kai kurie mokytojai ir net tyrėjai neaiškiai orientuojasi į logiką kalbos raida ir, deja, jie iki galo nesupranta, kas yra šiuolaikinė bažnytinė slavų kalba. Turėdami fragmentiškas žinias iš senosios bažnytinės slavų ir senosios rusų kalbų kursų, jie perduoda tokią keistai nesenstančią simbiozę kaip bažnytinė slavų kalba, kuri pasirodo esanti bedimens, netvirta, nesisteminga ir todėl neprieinama suprasti. Štai kodėl mokant bažnytinės slavų kalbos reikia nutolti nuo panchronizmo.

- Kas yra dabartines problemas Bažnytinė slavų kalba: jos funkcijos, tekstų kritika, teorija, metodika?

Esu tikras, kad kalbos problemos visa savo įvairove ir daugiakryptiškumu yra visada aktualios. Tiesiog dėl to, kad beveik nuolat būdami būsenoje žodinis bendravimas, šių problemų ilgai nepastebime, į jas nekreipiame dėmesio. O kai juos atrandame, nustembame ir greitai imame dėti tam tikras pastangas jas išspręsti – ne visada adekvačios. Aiškiausiai tai parodė labai nervinga diskusija apie keturis žodynus ir jogurtą.

Viena iš pagrindinių bažnytinės slavų kalbos problemų matau kalbėjimo kultūros praradimą. Stačiatikiai, daugelį metų priverstinai atskirti nuo savo tradicinių šaknų, nelabai gerai išmano dieviškąją tarnystę, iki galo nesuvokia, iš kokių elementų, tarp jų ir himnografinių, ji pastatyta. Visiškai akivaizdu, kad ši itin dramatiška problema slypi ne kalboje, o mumyse, mūsų bažnytiniame kultūros stoka ir kasdienėje inercijoje. Jeigu ją įveiksime, pradėsime ugdyti savyje kalbinį pamaldumą, tai liturginių tekstų užtemimo problema išnyks – bent jau iki tam tikro, skaudžiausio, masto. Kartu iškyla būtinumo problema nauja versija Slavų vertimas. Niekas negali paneigti jos skubumo, nes, kaip jau ne kartą nutiko bažnytinės slavų kalbos istorijoje, jos procese tikrai vyksta redagavimas, kuriuo visada siekiama pagerinti supratimą (sprendžiama, ar šią užduotį– Tai klausimas, į kurį vienareikšmiškai atsakyti negalima). Tačiau kyla abejonių: ar turime pakankamai specialistų, galinčių imtis titaniško vertimo darbo ir duoti vertą rezultatą? Be to, mes visi, su Dievo pagalba, turi nenuilstamai tobulinti bažnytinės slavų kalbos mokymą. Juk nuo kokybiškas mokymas, taip pat nuo sumanaus himnografinių tekstų populiarinimo, kompetentingų, prieinamų jų interpretacijų daug kas priklauso. Mokytojai ir dvasininkai visada turėtų atsiminti, kad bažnytinė slavų kalba yra krikščioniškos sielos jausmų išraiška, pakylėjusios ir nušvitusios sielos. Stačiatikių mokymas, atgaivintas ir pašventintas krikščionių sakramentais.