Vidinis pasaulis Vidinis (subjektyvus) pasaulis, mentalinė tikrovė, organizuotas turinys žmogaus psichika, poreikis-emocinė-informacinė substancija, visas sąmoningas dvasinis žmogaus gyvenimas, jo dvasinės energijos šaltinis. Vidinis (subjektyvus) pasaulis yra psichinė tikrovė, organizuotas žmogaus psichikos turinys, poreikis-emocinė-informacinė substancija, visas sąmoningas dvasinis žmogaus gyvenimas, jo dvasinės energijos šaltinis.
Paskutiniame ir brandžiausiame savo darbe, parašytame m pastaraisiais metais Moteriai, kurią jis daugelį metų lydėjo intensyviai ieškodamas Dievo, Kryžiaus Jonas priartėjo prie giliausių mistinių išgyvenimų apibūdinimo. Ugninėje poetinė kalba, kuris visada juda ant neapsakomo ribos, jis gieda apie aukščiausią lygybę su Dievu, kokią tik galima duoti Dievo ieškančiam šiame gyvenime. Kartu jis moka įkvėpti ir sužavėti net ir šios gilios dvasinės patirties dar nepasiekusius skaitytojus, padrąsinti juos visapusiškai bendrauti su Meilės Dievu, kuris „žmogaus ieško dar labiau“, nei jis jį daro, klasiku. mistika, atskleidžianti paskutines žmogaus galimybes ir aprašanti neregėtą meistriškumą vidinius procesus Dievo ir žmogaus santykiuose.
IN modernus naudojimas siela yra vidinio pasaulio sinonimas, nors tai nėra visiškai tikslu. Vidinis pasaulis gali plėstis dėl žinių ir horizontų, bet siela gali ir nesivystyti. Be to, protas ir dvasia nėra vidinės ramybės sinonimai. Vidinis pasaulis gali būti turtingas, gilus, harmoningas, sudėtingas ar paprastas. Šiuolaikiškai kalbant, siela yra vidinio pasaulio sinonimas, nors tai nėra visiškai tikslu. Vidinis pasaulis gali plėstis dėl žinių ir horizontų, bet siela gali ir nesivystyti. Be to, protas ir dvasia nėra vidinės ramybės sinonimai. Vidinis pasaulis gali būti turtingas, gilus, harmoningas, sudėtingas ar paprastas. Unikali žmogaus išvaizda ir nepakartojamas vidinis pasaulis susideda iš daugelio komponentų: paveldimumo, intrauterinio vystymosi ypatybių, tipo. nervų sistema ir suformuotą charakterį, prigimtinius sugebėjimus ir pasirinktus pomėgius, gyvenimo patirtis ir kitų įtaka, išsakytos vertybės ir įsitikinimai, giliai įsišaknijusios (paties žmogaus nesąmoningos) nuostatos ir daug daugiau. Unikali žmogaus išvaizda ir nepakartojamas vidinis pasaulis susideda iš daugybės komponentų: paveldimumo, intrauterinio vystymosi ypatybių, nervų sistemos tipo ir susiformavusio charakterio, prigimtinių sugebėjimų ir pasirinktų interesų, gyvenimo patirties ir kitų įtakos, išsakytų vertybių ir įsitikinimų. , giliai įsišaknijusios (paties žmogaus nesąmoningos) nuostatos , taip pat daug daugiau. Vikipedija Vikipedija
Tačiau darbas neatrodo nutolęs nuo gyvenimo. Mistikas, atskleidžiantis mistinį virsmo procesą kaip viso savo gyvenimo sintezę, tuo pačiu leidžia skaitytojui pasidalyti savo, kaip migagogos, charizma: labai blaiviai moko visus, kurie norėtų palydėti kitus dvasiniame kelyje. , kas svarbu dvasiniam vadovavimui.
Antrojo pasaulinio karo metais ji pabėgo į Olandiją. Po Nyderlandų vyskupų pastoracinio laiško prieš nacionalsocialistus ji kartu su daugeliu kitų atsivertusių žydų buvo deportuota į Osvencimą ir mirė dujų kamerose. Ji paliko platų filosofinį ir dvasinį darbą. Tiesa, jos gyvenimo prasmė, kurią ji atrado Jėzuje Kristuje, kurioje Dievas pasirodė tarp mūsų, žmonių.
Vidinis žmogaus pasaulis visada domino rusų rašytojus senovės rusų literatūra: Prisimink senovės rusų literatūrą: Putivlyje auštant aimana, Auštant Putivlyje, verkia, Kaip gegutė ankstyvą pavasarį, Kaip gegutė ankstyvą pavasarį, Jaroslavna vadina jauną, Jaroslavna vadina jauną, Ant sienos verkiantį miestą. Ant sienos verkiantis miestas... Labiausiai paplitęs to laikotarpio žanras Buvo šventųjų gyvenimai, o jau juose – užuomazgos dėmesio vidiniam herojaus pasauliui, nors pagrindinis šių kūrinių tikslas – religinis. nurodymas.
Iš žydų šeimos gyvenimo
Ir kiti autobiografiniai įnašai. Išnašos ir šeimos medis bendradarbiaujant su Hannah-Barbara Gerl-Falkowitz. Žydų tragedija ir laimė šeimos gyvenimas yra lyginami šiuose prisiminimuose. Tai atsiskleidžia skaitytojo mintyse šeimos istorija, suteikiantis gilų supratimą apie žydų tikėjimo ypatumus ir Kasdienybė Steinų šeima su tokiais nuoširdžiais kaip Editos Stein subtiliais pastebėjimais. Būtinas kūrinys visiems, kurie domisi Edith Stein gyvenimu. Jie liudija apie savo filosofinių studijų Freiburge laiką, kol įstojo į Kelno brolių kamelitų vienuolyną ir perteikė patrauklų šios moters daugialypių dvasinių santykių, taip pat kovos už gyvybę su visomis kovomis ir konfliktais vaizdą. .
Pirmieji du XIX a. paženklintas archaistų ir novatorių literatūrinių judėjimų konfrontacijos. Archaistai buvo klasicistinės žanrų sistemos šalininkai ir puoselėjo „aukštuosius“ žanrus (odė, herojiška poema). Inovatoriai sutelkė dėmesį į poetinė kūryba Karamzinas ir iškėlė „vidurinius“ žanrus (elegija, draugiška žinutė, idilė, madrigalas) ir pagrindą. literatūrinė kalba, jų nuomone, turėtų būti „vidurinis“ stilius, orientuotas į šnekamoji kalbašviesuolis bajoras. Pirmieji du XIX a. paženklintas archaistų ir novatorių literatūrinių judėjimų konfrontacijos. Archaistai buvo klasicistinės žanrų sistemos šalininkai ir puoselėjo „aukštuosius“ žanrus (odė, herojinė poema). Inovatoriai vadovavosi poetine Karamzino kūryba ir akcentavo „vidutinius“ žanrus (elegija, draugiška žinutė, idilė, madrigalas), o literatūrinės kalbos pagrindas, jų nuomone, turėtų būti „vidutinis“ stilius, orientuotas į šviesuolių aukštuomenės šnekamoji kalba. Po naujo stiliaus atsirado nauji herojai. Po naujo stiliaus atsirado nauji herojai.
Ekspertai parašytos įvadinės ir aiškinamosios išnašos suteikia turtingą asmeninį, intelektualinį ir politinį kontekstą. Hannah-Barbara Gerl-Falkowitz įžanga. Čia pateikti dokumentai derinami su pirmosios laiškų knygos dokumentais, kad susidarytų įspūdingas šio didžio mąstytojo ir šiuolaikinio šventojo portretas. Jie liudija ypatingą jų asmenybės bruožą: Išorinis santūrumas ir vienatvė buvo kontrastuojami su turtingaisiais vidinis gyvenimas, po kurio seka tiesioginė korespondencija Atsispindi draugai.
Išnašas redagavo Eberhard Ave-Lallemand, redagavo Hannah-Barbara Gerl-Falkowitz. Romanas Ingardenas, Edmundo Husserlio mokinys, vėliau filosofijos profesorius Varšuvoje ir Krokuvoje, pusę savo gyvenimo pasidalijo su Edith Stein kaip studentė, kolegė ir draugas. Jie parodo Edith Stein iš nuostabios pusės, kurią žino nedaugelis: kaip moterį su viskuo, ką jautė ir sujaudino sieloje, su savo ilgesiu, nusivylimais ir savo kelio paieškomis. Pati Edith Stein atrado tik tokį artumą.
Žanras socialinis-psichologinis romanas 1850 m. Romanas tampa dominuojančiu prozos žanru. Vienas iš socialinių kūrėjų psichologinis romanas po Puškino ir Lermontovo buvo I.S. Turgenevas. 1850 m Romanas tampa dominuojančiu prozos žanru. Vienas iš socialinio ir psichologinio romano kūrėjų, sekdamas Puškinu ir Lermontovu, buvo I. S. Turgenevas. Psichologinės prozos raidoje naujas reiškinys buvo „Kaukazo“ istorijos, trilogija „Vaikystė“ (1852), „Paauglystė“ (1854), „Jaunystė“ (1857) ir „ Sevastopolio istorijos„(1855–1856) L.N. Tolstojus (1828–1910). Šiuose darbuose nebuvo siužeto, kaip pasakojimo pagrindo, semantinė įvykių ir pasakotojo suvokimo koreliacija tapo dominuojančiu meniniu bruožu. Tolstojaus psichologizmas išsiskyrė dėmesiu slaptiems, slypintiems sielos judesiams, prieštaringai nevienalyčių, prieštaringų minčių ir jausmų sanglaudai (Černyševskis šį psichologizmą pavadino „sielos dialektika“). Psichologinės prozos raidoje nauju reiškiniu tapo „Kaukazo“ istorijos, trilogija „Vaikystė“ (1852), „Paauglystė“ (1854), „Jaunystė“ (1857) ir „Sevastopolio istorijos“ (1855–1856). L.N. Tolstojus (1828–1910). Šiuose darbuose nebuvo siužeto, kaip pasakojimo pagrindo, semantinė įvykių ir pasakotojo suvokimo koreliacija tapo dominuojančiu meniniu bruožu. Tolstojaus psichologizmas išsiskyrė dėmesiu slaptiems, slypintiems sielos judesiams, prieštaringai nevienalyčių, prieštaringų minčių ir jausmų sanglaudai (Černyševskis šį psichologizmą pavadino „sielos dialektika“).
Debiutiniame darbe ji atsiduoda temai, kurios Edmundas Husserlis šiuo metu dar nenagrinėjo – intersubjektyvumui. Husserlis sukūrė savo fenomenologinis požiūris iš dalyko ir išplėtojo „pagrindinio požiūrio“, intuicijos metodinius etapus. Klausimas, kiek šiam pasirodymui gali tarpininkauti kitas subjektas – objektyviai patikrinamas – dar nenagrinėtas. Edith Stein norėjo tęsti šią temą, remdamasi empatija kitiems dalykams. Jos kūryba yra vienas pirmųjų šio amžiaus intelektualinių bandymų parodyti kito kūniškumą kaip intersubjektyvaus supratimo pagrindą.
Herojaus vidinio pasaulio vaizdavimo būdai rusų literatūroje 1. Psichologinis vaizdas herojus. 1. Psichologinis herojaus portretas. 2. Autoriaus herojaus įvertinimas. 2. Autoriaus herojaus įvertinimas. 3. Požiūris į šiam herojui kiti kūrinio herojai. 3. Kitų kūrinio herojų požiūris į šį herojų. 4. Herojaus įvaizdis kontrastas arba palyginimas su kitais kūrinio herojais. 4. Herojaus įvaizdis kontrastas arba palyginimas su kitais kūrinio herojais.
Indėlis į psichologijos ir humanitarinių mokslų filosofinį pagrindą
Edith Stein gilina savo analizę apie žmogų, plėtodama fenomenologines esybes kūno, psichikos ir proto sąveikoje, kad sukurtų metodinis pagrindas psichologijai ir humanitariniams mokslams. Žmogaus ginče su dirgikliais, jausmais, impulsais, siekiais, voltais ir įspūdžiais jis patiria ir gyvybinės jėgos antplūdį, ir praradimą. Gyvenimo jėga pirmiausia skatinami intersubjektyvūs mainai tarp žmonių ir kitų bendruomenės žmonių. Stein nagrinėja šią įtampą antrajame esė ir išplečia savo a priori psichologiją fenomenologiniu socialinės filosofijos pagrindu.
5. Herojaus monologas: dienoraščio įrašai, savistaba ir sąmonės srautas, pirmą kartą pasirodęs L. Tolstojaus romane „Ana Karenina“, vėliau išplėtotame modernistų (J. Joyce'as „Ulisas“). 5. Herojaus monologas: dienoraščio įrašai, savistaba ir sąmonės srautas, pirmą kartą pasirodęs L. Tolstojaus romane „Ana Karenina“, vėliau išplėtotame modernistų (J. Joyce'as „Ulisas“). 6. Išbandyti herojų su stipriu, giliu jausmu 6. Išbandyti herojų su stipriu, giliu jausmu
Valstybės tyrimai
Įvadas, redagavimas ir komentarai. Ilona Riedel-Spangenberger. Su laišku „Valstybinis egzaminas“ į akiratį patenka iki šiol mažai žinoma Edith Stein. Tai yra prieš jų atsivertimą į katalikų tikėjimą ir jo ontologinius samprotavimus. Be jos disertacijos „Apie empatijos problemą“ ir darbų „Indėlis į filosofinius samprotavimus apie psichologiją ir humanitariniai mokslai“ ir „Filosofijos įvadas“, „Valstybės tyrimas“ nurodo ankstyvosios fenomenologijos darbus. Edith Stein čia dirba su savo intelektualine kompetencija ne tik savo laiko filosofija, bet ir netiesiogiai buvusį teisinį mąstymą bei besiformuojančią mokslinė disciplina sociologija.
Namų darbai Atsakykite į klausimą: Atsakykite į klausimą: Kokie yra žmogaus vidinio pasaulio vaizdavimo bruožai XIX–XX amžių rusų literatūroje. (Remiantis perskaitytų kūrinių pavyzdžiu). Kokie yra žmogaus vidinio pasaulio vaizdavimo bruožai XIX–XX amžių rusų literatūroje. (Remiantis perskaitytų kūrinių pavyzdžiu).
Claudia Mariel Wolf įžanga, redagavimas ir pastabos. Filosofijos įvado peržiūra yra esminis Steino filosofijos supratimo darbas. Čia Edith Stein pristato savo fenomenologinį požiūrį, būdingą tik Husserl ir jos pagrindiniam antropologiniam variantui. Šiame leidinyje pateikiama įžvalga apie Edith Stein filosofinį seminarą. Teksto kritikoje nurodomos pagrindinės konceptualios naujovės, o metodiniame įvade paaiškinama praeities istorija ir pristatomos pagrindinės temos.
Kūrinio vidinis pasaulis
Verbalinio meno kūrinio (literatūrinio ar folkloro) vidinis pasaulis turi tam tikrą meninį vientisumą. Atskiri elementai atspindėta tikrovė šiame vidiniame pasaulyje susijungia viena su kita tam tikra sistema, menine vienybe.
Realybės pasaulio atspindžio pasaulyje studijavimas meno kūrinys, literatūros kritikai dažniausiai apsiriboja kreipdami dėmesį į tai, ar atskiri tikrovės reiškiniai kūrinyje pavaizduoti teisingai, ar neteisingai. Literatūrologai pasitelkia istorikus, kad nustatytų istorinių įvykių vaizdavimo tikslumą, psichologus ir net psichiatrus, kad nustatytų vaizdavimo tikslumą. psichinis gyvenimas personažai. Studijuodami senovės rusų literatūrą, be istorikų, dažnai kreipiamės į geografus, zoologus, astronomus ir kt. Ir visa tai, žinoma, yra gana teisinga, bet, deja, nepakanka. Dažniausiai vidinis meno kūrinio pasaulis tiriamas kaip visuma, apsiribojama „prototipų“ paieškomis: konkretaus personažo, personažo, kraštovaizdžio prototipų, netgi „prototipų“, įvykių ir pačių tipų prototipų. Viskas yra "mažmeninė prekyba", viskas yra dalimis! Meno kūrinio pasaulis atrodo išsklaidytas, o jo santykis su tikrove yra fragmentiškas ir neturi vientisumo.
Besidomintiems akmeniu, Steino mokslininkams šis tekstas padeda išsiaiškinti esminius Steino antropologijos ir epistemologijos klausimus.
Pristatė ir redagavo Hansas Raineris Sepas. Edith Stein Complete Edition 10 tomas Fenomenologija ir ontologija 2. Jame ji fenomenologiniu požiūriu interpretuoja Tomo Akviniečio filosofijos faktinį pagrindą. Šis tyrimas yra perėjimo išraiška dvejopa prasme: prasmė išorinis gyvenimas Steins, tai žymi jo autoriaus santykių su universitetu pabaigą. Turinio prasme tai taip pat sisteminga apibendrinti metų pastangas susieti Akviniečio mąstymą su fenomenologija, kaip naują atspirties tašką, nuo kurio po kelerių metų buvo peržengta baigtinė ir amžinoji būtis.
Tuo pačiu metu literatūros kritikų, pastebinčių įvairius menininko tikrovės vaizdavimo „ištikimybes“ ar „neteisybes“, klaida yra ta, kad, padalindami vientisą tikrovę ir vientisą meno kūrinio pasaulį, jie abu padaro nesulyginami: matuoja. buto plotas šviesmečiais.
Tiesa, jau tapo įprasta nurodyti skirtumą tarp tikro ir meninio fakto. Tokių teiginių aptinkama studijuojant „Karą ir taiką“ arba rusų epas ir istorines dainas. Skirtumas tarp tikrovės pasaulio ir meno kūrinio pasaulio jau suvokiamas pakankamai aštriai. Tačiau esmė yra ne ką nors „žinoti“, bet ir apibrėžti šį „kažką“ kaip tyrimo objektą.
Bandymas pakilti į egzistencijos prasmę. Priedas: Martino Heideggerio egzistencinė filosofija. Edith Stein, didžioji karmelitė ir kankinė, visų pirma buvo puiki filosofė. Būdama Edmundo Husserlio mokine, visuose savo darbuose ji visada domėjosi filosofijos ir teologijos susidūrimu bei filosofinių ir kontempliatyvių idėjų deriniu. Galų gale ir amžiną buvimą ji leidžia susitikti dviem pasauliams: krikščioniškajai scholastikos filosofijai ir pasaulietinei šiuolaikinių bei šiuolaikinių mąstytojų filosofijai. Jis plėtoja esminį būties doktrinos planą, kuriame būtis skirstoma į amžinąją ir baigtinę.
Tiesą sakant, reikia ne tik konstatuoti patį skirtumų faktą, bet ir ištirti, iš ko šie skirtumai susideda, kas juos sukelia ir kaip jie organizuoja vidinį kūrinio pasaulį. Neturėtume tiesiog nustatyti skirtumų tarp tikrovės ir meno kūrinio pasaulio ir įžvelgti tik šiuose skirtumus meno kūrinio specifiką. Atskirų autorių ar literatūrinių judėjimų meno kūrinio specifika kartais gali būti visiškai priešinga, ty tai, kad šie skirtumai atskiros dalys bus per mažai vidinio pasaulio, o per daug imitavimo ir tikslaus tikrovės atkūrimo
Ji užsiima ne tik fenomenologinėmis Tomo Akviniečio ir scholastikos studijomis, bet ir diegia naują analitinį-kontempliatyvųjį požiūrį, kuris, jos nuomone, vienintelis gali pasiūlyti visapusišką žmogaus ir pasaulio vaizdą. .
Klausimai ir pamąstymai. Sophie Bingeley įžanga. Problemos įvairios – nuo politinės lygybės, specifinės mergaičių pedagogikos. moteriškos savybės„kūnu, siela, dvasia ir nauja moteriškas vaizdas gyvenimą iki biblinio lygiavertiškumo tarp lyčių ir krikščioniškojo gyvenimo modelių aiškinimo.
Istorinių šaltinių studijose istorinio šaltinio tyrinėjimas kažkada apsiribojo klausimu: tiesa ar klaidinga? Po A. Šachmatovo darbų apie kronikos rašymo istoriją, toks šaltinio tyrimas buvo laikomas nepakankamu. A. Šachmatovas mokėsi istorinis šaltinis kaip vientisas paminklas žvelgiant į tai, kaip šis paminklas transformuoja tikrovę: šaltinio tikslingumą, pasaulėžiūrą ir politinės pažiūros autorius. Dėl to kaip istorinį įrodymą tapo įmanoma panaudoti net iškreiptą, transformuotą tikrovės vaizdą. Pati ši transformacija tapo svarbiu įrodymu ideologijos istorijoje ir socialinė mintis. Istorinės sąvokos metraštininkas, kad ir kaip iškreipia tikrovę (o kronikoje nėra sąvokų, kurios neiškreipia tikrovės), istorikui visada yra įdomūs, liudijantys istorines metraštininko idėjas, jo idėjas ir pažiūras į pasaulį. Pati metraštininko samprata tapo istoriniai įrodymai. A. Šachmatovas visus šaltinius padarė daugiau ar mažiau svarbiais ir įdomiais šiuolaikinis istorikas, ir mes neturime teisės atmesti jokio šaltinio. Svarbu tik suprasti, kokiu laiku tyrinėjamas šaltinis gali duoti savo parodymus: ar apie laiką, kada jis buvo sudarytas, ar apie laiką, apie kurį rašoma.
Žmogaus asmenybės konstravimas
Paskaita apie filosofinę antropologiją. Žmogus yra laisvas ir nulemtas dvasinės atsakomybės už savo gyvenimą dovanos – štai Einto Steino paskaita Miunsteryje apie struktūrą žmogaus asmenybę. Siekdama pripažinti žmogaus individualumą, Edith Stein elgiasi tikrai fenomenologiškai: su lauke, pirmiausia suvokia kūną, o paskui tik vidinė dalis asmuo. Palaipsniui ji žvelgia į žmogų: kaip į materialų kūną, gyvas būtybes, sielos būtybes, dvasias – mikrokosmosą, atvirą į vidų ir išorę.
Panaši situacija yra ir literatūros kritikoje. Kiekvienas meno kūrinys (jei jis tik meninis!) atspindi tikrovės pasaulį iš savo kūrybinės perspektyvos. Ir šie kampai yra visapusiškai tiriami atsižvelgiant į meno kūrinio specifiką ir, svarbiausia, jų meninę visumą. Studijuodami tikrovės atspindį meno kūrinyje, neturėtume apsiriboti klausimu: „tiesa ar melas“ - ir žavėtis tik ištikimybe, tikslumu, teisingumu. Vidinis meno kūrinio pasaulis taip pat turi savo tarpusavyje susijusius modelius, savo matmenis ir savo prasmę, kaip ir sistemą.
Žmogui patinka dvasingas žmogus apšviestas savo individualumu, tiek bendruomene, tiek kultūrine egzistencija, tiek kaip Dievo ieškotoju. Tačiau naciams užgrobus valdžią, Edith Stein buvo paprašyta nustoti skaityti paskaitas. Taigi ji pradėjo versti paskaitą į suplanuotą knygą, kurios, deja, taip ir nepavyko užbaigti. Čia Edith Stein atsiduoda tikėjimo žmogiškumo įvaizdžiui, kad padėtų krikščioniškosios pedagogikos pamatus: kvestionuoja bažnytines dogmas apie žmogaus kūrybą ir mirtingumą, apie sielos ir kūno vienybę, apie laisvę tarp gamtos ir malonės.
Žinoma, ir tai labai svarbu, vidinis meno kūrinio pasaulis neegzistuoja pats savaime ir ne šiaip sau. Tai nėra savarankiška. Tai priklauso nuo realybės, „atspindi“ tikrovės pasaulį, tačiau šio pasaulio transformacija, kurią leidžia meno kūrinys, yra holistinis ir kryptingas. Realybės transformacija siejama su kūrinio idėja, su menininko sau keliamomis užduotimis. Meno kūrinio pasaulis yra ir teisingo atspindžio, ir aktyvios tikrovės transformacijos rezultatas. Savo kūryboje rašytojas kuria tam tikra erdvė kurioje vyksta veiksmas. Ši erdvė gali būti didelė, apimti daugybę šalių ar net peržengti antžeminė planeta(fantastiniuose ir romantiškuose romanuose), bet jis taip pat gali būti susiaurintas iki griežtų vieno kambario ribų. Autoriaus kūryboje sukurta erdvė gali turėti savotiškų „geografinių“ savybių, būti reali (kaip kronikoje ar istoriniame romane) arba menama, kaip pasakoje. Rašytojas savo kūryboje kuria ir laiką, kuriame vyksta kūrinio veiksmas. Darbas gali apimti šimtmečius ar tik valandas. Laikas kūrinyje gali slinkti greitai arba lėtai, su pertrūkiais ar nenutrūkstamai, būti intensyviai pripildytas įvykių arba tekėti tingiai ir likti „tuščias“, retai „apgyvendintas“ įvykių.
Išsilavinimas ir asmenybės ugdymas
Specialiame skyriuje, kurio nebaigė to meto įvykiai, Edith Stein nagrinėja tikėjimo ir proto santykį. Indėlis į krikščioniškojo ugdymo misiją. Visos paskaitos sukasi apie tą patį bet kokio mokymo tikslą namuose, mokykloje, universitete ir kitose dvasinėse erdvėse. Edith Stein šis tikslas yra formuoti žmones pagal Kristaus paveikslą, būti bažnyčioje, visuomenėje, privatumas, darbe ir gyvenime, gali įvairiai išreikšti tikrąjį žmogiškumą.
Gana daug kūrinių skirta meninio laiko literatūrai temai, nors jų autoriai kūrinio meninio laiko tyrimą dažnai pakeičia autoriaus požiūrio į laiko problemą tyrimu ir sudaro paprastus rašytojų teiginių rinkinius. apie laiką, nepastebėdamas ar nesureikšmindamas to, kad šie teiginiai gali prieštarauti meniniam laikui, kurį savo kūryboje kuria pats rašytojas.
Dionizo Areopagito studija ir jo kūrinių vertimai. Dionizo mistikos teorija vyksta Steino kūryboje tarp jo darbų apie Teresę Avilietę ir su Kryžiaus Jonu. Remiantis savo patirtį Karmelyje Edith Stein svarsto tokius religinės filosofijos klausimus: kaip žmogus gali įgyti tam tikrą Dievo pažinimą naudodamas simbolius? Tačiau tai taip pat liečia mistigologinius momentus: kaip žmogus, stebėdamas gamtą ir istoriją, išveda iš tikėjimo ar ateizmo trūkumą. krikščioniškas tikėjimas ir asmeniniai mistiniai Dievo išgyvenimai?
Kūriniai gali turėti ir savo psichologinį pasaulį, ne atskirų veikėjų psichologiją, o bendrieji dėsniai psichologija, subordinuojant visus veikėjus, sukuriant „psichologinę aplinką“, kurioje klostosi siužetas. Šie dėsniai gali skirtis nuo iš tikrųjų egzistuojančių psichologijos dėsnių, todėl tikslių atitikmenų ieškoti psichologijos vadovėliuose ar psichiatrijos vadovėliuose yra nenaudinga. Taigi, pasakų herojai turi savo psichologiją: žmones ir gyvūnus, taip pat fantastiškas būtybes. Jie linkę specialus tipas reakcijos į išoriniai įvykiai, speciali argumentacija ir specialūs atsakymai į antagonistų argumentus. Viena psichologija būdinga Gončarovo herojams, kita - Prousto personažams, kita - Kafkos, labai ypatinga - kronikos veikėjams ar šventųjų gyvenimui. Psichologija istoriniai personažai Karamzinas arba romantiški herojai Lermontova taip pat ypatinga. Visi sitie psichologiniai pasauliai turi būti tiriama kaip visuma.
Tą patį reikėtų pasakyti ir apie socialinę meno kūrinių pasaulio struktūrą, ir tai socialinė struktūra meno pasaulis kūrinius reikėtų skirti nuo autoriaus pažiūrų pagal socialiniais klausimais ir nepainioti šio pasaulio tyrinėjimo su padrikais jo palyginimais su tikrovės pasauliu. Pasaulis socialinius santykius meno kūrinyje taip pat reikia ištirti jo vientisumą ir nepriklausomybę.
Istorijos pasaulį galite tyrinėti ir kai kuriuose literatūros kūriniuose: kronikose, klasicizmo tragedijoje, realistinių krypčių istoriniuose romanuose ir kt. Ir šioje srityje bus galima rasti ne tik tikslių ar netikslių įvykių reprodukcijų tikra istorija, bet ir savo įstatymus, pagal kuriuos jie vykdomi istorinių įvykių, sava priežastingumo arba įvykių „nepriežastingumo“ sistema – žodžiu, savas vidinis istorijos pasaulis. Užduotis tyrinėti šį kūrinio istorijos pasaulį skiriasi nuo rašytojo požiūrio į istoriją tyrinėjimo, kaip ir meninio laiko tyrinėjimas nuo menininko požiūrio į laiką. Galite išstudijuoti Tolstojaus istorines pažiūras, kurios išreiškiamos garsiuosiuose istoriniuose jo romano „Karas ir taika“ nuokrypiuose, bet taip pat galite ištirti, kaip vyksta įvykiai „Karas ir taika“. Tai du skirtingos užduotys, nors ir tarpusavyje susiję. Tačiau aš manau, kad paskutinė užduotis svarbesnis, o pirmasis tarnauja tik kaip pagalba (toli gražu ne svarbiausia) antrajam. Jei Levas Tolstojus būtų buvęs istorikas, o ne romanistas, galbūt šios dvi užduotys savo reikšmingumu būtų pasikeitusios vietomis. Beje, tyrinėjant skirtumą tarp rašytojų požiūrių į istoriją ir meninio jos vaizdavimo, išryškėja kurioziškas modelis. Kaip istorikas (savo diskusijose apie istorinėmis temomis) rašytojas labai dažnai pabrėžia modelį istorinis procesas, tačiau savo meninėje praktikoje jis nevalingai išryškina atsitiktinumo vaidmenį istorinių ir paprastų savo kūrybos veikėjų likime.
Moralinė meno kūrinio pasaulio pusė taip pat labai svarbi ir, kaip ir visa kita šiame pasaulyje, turi tiesioginę „konstruktyviąją“ reikšmę. Taigi, pavyzdžiui, viduramžių kūrinių pasaulis žino absoliutų gėrį, bet blogis jame yra santykinis. Todėl šventasis negali ne tik tapti piktadariu, bet net padaryti blogo poelgio. Jei jis būtų tai padaręs, viduramžių požiūriu jis nebūtų buvęs šventuoju, jis būtų tik apsimetęs, veidmainis, skyręs savo laiką ir tt ir tt Bet koks piktadarys viduramžių pasaulyje kūriniai gali kardinaliai pasikeisti ir tapti šventuoju. Taigi tam tikra asimetrija ir „viena kryptis“ moralinis pasaulis viduramžių meno kūriniai. Tai lemia veiksmo originalumą, siužetų konstravimą (ypač šventųjų gyvenimus), susidomėjusį viduramžių kūrinių skaitytojo lūkestį ir pan. (psichologija skaitytojų susidomėjimas– skaitytojo „laukimas“ tęsinio).
Dorovinis meno kūrinių pasaulis nuolat kinta tobulėjant literatūrai. Bandymai pateisinti blogį, rasti jame objektyvių priežasčių, žiūrėti į blogį kaip į socialinį ar religinį protestą būdingas romantinio judėjimo kūriniams (Byron, Njegos, Lermontov ir kt.). Klasicizme blogis ir gėris tarsi stovi virš pasaulio ir įgauna savitą istorinį koloritą. Realizme moralines problemas prasiskverbia į kasdienį gyvenimą, pasireiškia tūkstančiais aspektų, tarp kurių socialiniai aspektai nuolat didėja, vystantis realizmui.
Statybinės medžiagos meno kūrinio vidiniam pasauliui konstruoti paimtos iš menininką supančios realybės, tačiau jis kuria savo pasaulį pagal savo idėjas apie tai, koks šis pasaulis buvo, yra ar turėtų būti.
Meno kūrinio pasaulis tuo pačiu metu atspindi tikrovę netiesiogiai ir tiesiogiai: netiesiogiai - per menininko viziją, per jo menines reprezentacijas ir tiesiogiai, tiesiogiai tais atvejais, kai menininkas nesąmoningai, to neduodamas. meninę vertę, perkelia į pasaulį jis kuria tikrovės reiškinius arba savo epochos idėjas ir koncepcijas.
Meno kūrinio pasaulis atkuria tikrovę savotiškai „sutrumpintai“ sąlyginė versija. Menininkas, kurdamas savo pasaulį, žinoma, negali atkurti tikrovės tokiu pat sudėtingumo laipsniu, kuris būdingas tikrovei. Pasaulyje literatūrinis kūrinys nėra daug to, kas yra realus pasaulis. Tai savaip ribotas pasaulis. Literatūra paima tik kai kuriuos tikrovės reiškinius, o paskui sutartinai juos trumpina arba išplečia, padaro spalvingesnius ar labiau išblyškusius, sutvarko stilistiškai, bet kartu, kaip jau minėta, kuria savo sistemą, viduje uždarą ir turinčią savo sistemą. įstatymai.
Literatūra „atkuria“ tikrovę. Šis „peržaidimas“ atsiranda dėl tų „stiliaus formavimo“ tendencijų, kurios apibūdina to ar kito autoriaus, to ar kito autoriaus kūrybą. literatūrinė kryptis arba „epochos stilius“. Dėl šių stilių formuojančių tendencijų meno kūrinio pasaulis tam tikrais atžvilgiais yra įvairesnis ir turtingesnis nei tikrovės pasaulis, nepaisant visų jo įprastų santrumpų.
