Palankios sąlygosŠio regiono aplinka (aukšta temperatūra ir drėgmė, turtinga flora) lėmė padidėjusį rinkimo vaidmenį, o jau mezolite (8 tūkst. pr. Kr.) žmonės perėjo prie gamybinės ekonomikos (ankštinių augalų ir melionų auginimo). Neolite čia susiformavo tam tikra ryžių auginimo rūšis, kuri buvo daugmaž tokia pati senovės Pietryčių Azijoje. Šio regiono teritorija senovėje užėmė Sidziango ir Jangdzės slėnių teritoriją su dešiniaisiais intakais, jos periferija buvo Gango slėnis. Pagrindinės senovės tautos yra austroaziečiai (monai, khmerai) jos žemyninėje dalyje, austronezai (malajai, javos) žemyninėje dalyje. Labiausiai išsivysčiusi buvo Pietų Indokinijos autroazijos regionai, kuriuose jau 5 tūkst. gyventojų persikėlė į chalkolitą, o per 4 tūkst. – iki bronzos amžiaus. Tačiau iki 2 tūkst.pr.Kr. Šio regiono ekonominė plėtra pradėjo atsilikti nuo kaimynų. Dėl sudėtingo upės režimo buvo sunku sukurti ryžių auginimui reikalingas drėkinimo sistemas. Ilgą laiką gyventojai gyveno nedidelėse kaimo bendruomenėse, užsiimančiose ryžių auginimu.

Tik vėlyvajame bronzos amžiuje, Dong Son civilizacijos laikais (Dong Son kaime Šiaurės Vietname), pradėjo kurtis įtvirtintos gyvenvietės ir ėmė kurtis pirmosios valstybės.

Seniausi rašytiniai šaltiniai, parašyti savotiškais hieroglifais, buvo atrasti ne taip seniai, jų skaičius yra nežymus. Pagrindinė informacija yra senovės epigrafinėje literatūroje sanskrito kalba. Svarbų vaidmenį atlieka viduramžių kronikos (Vietijos, Mon), taip pat senovės Kinijos, senovės Indijos ir senovės autorių liudijimai.

Ankstyvosios šio regiono klasės valstybės gali būti suskirstytos į 4 grupes:

1. Šiaurės Rytų Indokinijos valstijos ir šiaurinė Pietų Kinijos jūros pakrantė.

2. Pietų Indokinijos valstijos.

3. Senovės indoneziečių valstybės Malakos pusiasalyje ir archipelage.

4. Šiaurės Indokinijos centrinės dalies ir gretimų teritorijų valstybės.

Iš Šiaurės Vietnamo valstijų žinomiausios buvo daugiau šiaurinės valstijos, pirmiausia Yue karalystė (Vietas). Nuosavų rašytinių šaltinių neišliko, tačiau archeologiniai duomenys rodo, kad šiame regione (Šiaurės Vietname, Honkongo upės žemupyje) yra labai sena ir savita valstybė. Yue karalystė iškilo VII amžiuje. pr. Kr Jangdzės žemupyje. Pagrindinis gyventojų užsiėmimas yra drėkinamų ryžių auginimas. IV-III a. pr. Kr Šioje teritorijoje žinomos 5 valstybės (jos tikriausiai atsirado daug anksčiau): Van Langas (tuomet Aulak) Hono žemupyje, toliau į rytus Teyau, Nam Vietas ir kt.

Labiausiai išsivystė III a. pr. Kr Buvo Aulako ir Nam Vieto valstijos. didžioji dalis išnaudojamų gyventojų yra mažos bendruomenės gamintojai; buvo ir vergų, tai patvirtina šaltiniai. Valstybės vadovas yra Vuongas (monarchas). Senovės vieto įsitikinimai buvo pagrįsti protėvių, žemės dvasių kultu, jie gerbė drakoną krokodilą ir vandens paukščius.

221-214 m. pr. Kr Aulakas, Teyau ir Nam Vietas kovojo prieš Čin imperiją, kurios metu tik Aulakas išlaikė nepriklausomybę, aneksuodamas dalį Teyau. Nam Vietas savo nepriklausomybę atgavo tik po Čin imperijos žlugimo; Abi šalys susijungė į vieną Nam Viet Aulaką. II amžiuje pr. Kr Rytų ir Pietryčių Azijoje ši valstybė savo stiprumu nusileido tik Han imperijai. Ekonomikos pagrindas buvo ryžių auginimo ūkiai. Egzistavo amatai, svarbų vaidmenį vaidino prekyba, buvo dideli miestai. Sudėtingėja socialinė ir klasinė struktūra, toliau vystosi vergovė, sudėtingėja valstybės aparatas. Nuo II amžiaus pradžios. pr. Kr valdovai stengiasi suvienyti kaimynines valstybes savo valdomoje ir kariauti sėkmingus karus su Hanų imperija. Tačiau 111 m pr. Kr šalį užėmė imperatorius Vudis, tačiau Hanų valdžios įsigalėjimas nebuvo lydimas reikšmingo kišimosi į vidinį gyvenimą.

Ypatinga senovės valstybių grupė Pietryčių Azijoje III-II a. pr. Kr sudarė kalnuotos senovės Tailando valstybės Dien ir Elanas. Svarbų vaidmenį čia vaidina galvijų auginimas. Klasinės visuomenės formavimosi procesai lėmė ankstyvųjų vergvaldžių visuomenių atsiradimą čia. Vergų klasė buvo papildyta iš pavaldžių etninių grupių.

I amžiaus pradžioje. AD Han imperijos administracija bandė masiškai asimiliuoti Šiaurės Vietnamo gyventojus, tačiau susidūrė su pasipriešinimu. 40-44 m. Per Dviejų seserų sukilimą (vadovės buvo seserys Trung) nepriklausomybė buvo atkurta senovės Aulako ribose. Tačiau bandymai atkurti politinę kontrolę tęsėsi tik I–II a. AD Hanų imperija pradėjo laipsnišką valdžios perdavimą vietos bajorams.

3-5 a. AD Čia paplito budizmas, tapęs pagrindine religija iki XII-XIII a. Per tuos pačius šimtmečius kinų kultūra išplito.

Mūsų eros sandūroje visuose didžiausiuose Indokinijos ir Indonezijos upių slėniuose susiformavo klasinės visuomenės. Pagrindinis socialinis vienetas yra maža kaimo bendruomenė. Kiekviena iš valstijų (Aulakas, Bapnomas (Funanas), Šrikšetra, mažos Mono valstijos pietų Birmoje, Malakos pusiasalio malajų valstijos, ankstyvosios Javos valstijos) buvo išsidėsčiusios aplink specifinį politinį-ekonominį branduolį – tankiai apgyvendintą ryžių. augantis regionas ir jo sostinė. Kaip taisyklė, sostinė buvo didžiausias miestas ir uostas. Daugelis valstybių vykdė jūrų prekybą.

Valdančiosios klasės struktūroje nėra fiksuoto skirstymo į varnas, kastas ar rangus. Mažųjų bendrijų narių klasė priklausė nuo valstybės ar konkretaus žemės savininko. Pagrindinė gamybos šaka yra žemės ūkis. Valstybė buvo glaudžiai susijusi su kunigyste, kuri priklausė nuo valstybės. Aukščiausioji valdžia pasisavino sau daugybę religinių funkcijų. Pagrindinė išnaudojimo forma buvo rentos mokestis valstybės ar aukščiausios aristokratijos atstovų naudai (valstybei sutikus).

Dauguma monų ir khmerų valstybių atsirado apie I a. AD Didžiausias Bapnom savo klestėjimo laikais sujungė visą Pietų Indokinijos lygumą. II-III amžių sandūroje. senovės khmerų monarchai (kurungai) perėjo į užkariavimo karus. Garsiausias iš monarchų buvo Fanšimanas, sukūręs stiprų laivyną ir užėmęs daugybę kaimyninės valstybės ir genčių srityse. Bapnom sustiprėjo iki 4v. Kr., buvo vykdomas drėkinimas ir šventyklų statyba, plito induizmas ir budizmas, sustiprėjo monarcho galia. Tačiau V – VI amžiaus pradžioje. valstybė nustojo egzistavusi dėl šiaurinių grupių stiprėjimo.

Salų pasaulyje I-IV a. AD Susidarė 2 valstybių grupės: vakarinė (malajiečių) ir rytinė (javos). Vakarų – Sumatrano valstybės ir Melakos pusiasalio valstybiniai dariniai. Užsienio prekyba (daugiausia prieskoniais) vaidina didelį vaidmenį jų šalyje. Žymiausios valstijos yra Lankasuka, Kataha ir Tambralinga. Keliautojai atkreipė dėmesį į savo kiemų puošnumą ir armijų jėgą. Kultūros lygis taip pat buvo aukštas (sanskrito literatūra, raštas ir kalba, induistų ir budistų tikėjimai).

Iš Javos valstijų žinomiausios yra Taruma Vakarų Javoje ir Mulavarmana Kalimantane (IV-V a.). Jų socialinė struktūra panaši į Bpnom.

Rytinėje Indokinijos pusiasalio pakrantėje buvo Tjampos valstija, kurios agrarinė struktūra priminė Vietnamo visuomenę. Tai jūrų prekybos galia stiprus laivynas ir reguliarūs prekybiniai santykiai. Kultūriškai tai buvo Indonezijos pasaulio dalis ir jiems įvairiapusę įtaką darė khmerai. Santykiams su Han imperija buvo būdingi kaitaliojantys karai su diplomatinės atstovybės ir kontaktai.

Jau tūkstančius metų santykiai tarp išsivysčiusių pasaulio civilizacijos centrų ir barbarų periferijos buvo sudėtingi. Tiesą sakant, pats santykių principas buvo nedviprasmiškas: labiau išvystyti kultūriniai žemės ūkio centrai dažniausiai veikė atsilikusią periferiją, palaipsniui įtraukdami ją į savo orbitą, skatindami jos tautų socialinio politinio, ekonominio ir kultūrinio vystymosi tempo spartėjimą. Tačiau šis bendras principas skirtingomis sąlygomis veikė skirtingai. Kai kuriais atvejais artimą periferiją palaipsniui aneksavo sėkmingai besiplečianti imperija. Kitose energingai besivystantys žmonės, ypač klajokliai, gavę tam tikrą postūmį judėti į priekį, tada ėmė vykdyti aktyvią politiką ir ypač įsiveržė į tūkstantmečio civilizacijos zonas, pavergdami svetimas šalis (arabus, mongolus ir kt. .). Galiausiai, trečias variantas galėtų būti laipsniškas naudingų skolinių kaupimas ir tam tikras pagreitis šia savo vystymosi sąskaita be aktyvios užsienio politikos, tačiau atsižvelgiant į tarpusavio ryšius ir judėjimus, tautų migraciją ir kultūrų sklaidą. Trečiasis kelias buvo būdingas daugeliui pasaulio tautų, ar tai būtų Rytų Europa, ar Pietryčių Azija, ar Tolimieji Rytai.

Pietryčių Azija įdomi daugeliu atžvilgių unikalus regionas, daugelio pasaulio kelių, migracijos srautų ir kultūrinių įtakų kryžkelė. Galbūt šia prasme jį galima palyginti tik su Artimųjų Rytų regionu. Bet jei Artimųjų Rytų žemės kažkada buvo pasaulinės civilizacijos lopšys, jei beveik visų seniausių pasaulio tautų ištakos vienaip ar kitaip siekia juos, svarbiausi išradimai ir technologinius atradimus, tai su Pietryčių Azijos regionu situacija kiek kitokia, nors tam tikra prasme panaši. Panašumas yra tas, kad, kaip ir Viduriniai Rytai, Pietryčių Azija antropogenezės proceso pradžioje buvo antropoidų buveinė. Čia mokslas prasidėjo dar 1890-ųjų pradžioje. aptiko archantropų (Javanese Pithecanthropus) pėdsakų, o XX–XXI amžių sandūroje. padarė daugybę kitų panašių atradimų. Be to, jei Žemėje, be Artimųjų Rytų, yra nepriklausomi neolito revoliucijos centrai, tai Eurazijoje tai yra būtent Pietryčių Azijos. Čia archeologai aptiko ankstyvųjų žemdirbystės kultūrų pėdsakų, kurie yra beveik senesni nei Artimųjų Rytų. Tačiau reikšmingas skirtumas yra tas, kad žemės ūkį šiame regione reprezentavo gumbų ir šaknų (ypač taro ir jamsų), bet ne grūdų auginimas.

Atrodytų, kad skirtumas nėra toks didelis, nes pagrindinis dalykas vis tiek yra iš principo. Savarankiškai čia gyvenusios tautos pasiekė augalų auginimo ir vaisių rinkimo meną! Kaip, beje, ir keramikos gamybos menas (nors gali būti pagrindo abejoti). Ir vis dėlto šis skirtumas ne tik kolosalus, bet ir tam tikra prasme lemtingas rezultatų atžvilgiu. Vienu metu javų auginimas paskatino Artimųjų Rytų regioną susikaupti perteklinio produkto, kuris leido atsirasti pirminiams civilizacijos ir valstybingumo centrams, o auginant gumbus, turinčius daug mažiau naudingų savybių, tai neprilėmė. Skirtingai nuo grūdų, gumbai negali būti ilgai konservuojami, ypač karšto klimato sąlygomis, ir šis maistas daugeliu atžvilgių yra prastesnis už grūdus. Ir nors prieš kelis dešimtmečius Tailando urvuose ekspertai aptiko labai senos bronzos amžiaus kultūros pėdsakų, kurie pristatė daug naujų idėjų apie bronzos gaminių kūrimą ir platinimą, tai neturėjo lemiamos reikšmės peržiūrint požiūrį į vietą. Pietryčių Azijos regiono pasaulio istorijoje. Nei vietinis žemės ūkis, nei vėliau bronzos gaminiai čia neprivedė prie senovės civilizacijos ir valstybingumo centrų atsiradimo, kurie būtų prilyginami Vidurio Rytams.

Gana anksti, IV tūkstantmetyje prieš Kristų, galbūt ne be išorinės įtakos, Pietryčių Azijos tautos vis dėlto perėjo prie grūdų, ypač ryžių, auginimo, tačiau tik palyginti vėlai, prieš pat mūsų erą, šiame regione Pirmoji proto valstybė. ėmė ryškėti dariniai. Tokio seniai prasidėjusio ir senovėje tiek daug pasiekusio regiono vystymosi delsimo priežastys nėra iki galo aiškios. Galbūt tam įtakos turėjo gamtinės sąlygos, ne itin palankios formuotis dideliems politiniams organizmams, įskaitant karštą atogrąžų klimatą. Arba įtakos turėjo geografinė aplinka, kurioje vyrauja kalnuoti regionai su siaurais ir uždarais slėniais, su salomis, atskirtomis viena nuo kitos. Tačiau faktas lieka faktu: tik prieš pat mūsų eros pradžią atsirado pirmosios valstybės stiprią įtaką o kartais tiesioginės indų kultūros įtakos.

Indijos kultūrinė įtaka (brahmanizmas, kastos, induizmas – šivizmas ir vaišnavizmas, vėliau – budizmas) nulėmė pirmųjų ir ankstyvųjų regiono valstybių, tiek pusiasalio (Indokinijos), tiek salų dalių, įskaitant Ceiloną, socialinę ir politinę raidą. (nors ši sala yra griežtai geografine prasme, tačiau ji nėra įtraukta į Pietryčių Aziją, pagal istorinius likimus yra gana greta su ja, į ką atsižvelgsime, jau nekalbant apie pateikimo patogumą). Indijos kultūros poveikis buvo betarpiškiausias. Yra žinoma, kad daugelis regiono valdančiųjų rūmų savo kilmę siejo su imigrantais iš Indijos ir tuo labai didžiavosi. Religiniuose įsitikinimuose ir socialinėje politinėje struktūroje, įskaitant kastų pasidalijimą, šis poveikis matomas plika akimi. Laikui bėgant Indijos įtaka susilpnėjo, tačiau sustiprėjo kiti kultūrinės sąveikos srautai. Pirmiausia turime omenyje Kiniją. Rytų regionai

Indokinija ir ypač Vietnamas buvo Kinijos įtakos zona nuo Čin dinastijos laikų, kai pirmąsias Vietnamo protovalstybes pavergė Čin armija, o paskui daugelį amžių išliko Kinijos valdžioje, nepaisant kartais herojiško vietnamiečių pasipriešinimo. Ir net Vietnamui atgavus nepriklausomybę Kinijos įtaka regione ne susilpnėjo, o priešingai – sustiprėjo. Verta prisiminti apie Kinijos migrantus huaqiao ir jų vaidmuo plėtojant pietryčių šalių ekonomiką ir kultūrą. Dar vėliau regione atsirado trečias galingas kultūrinės įtakos srautas – musulmonų, kuris ėmė ryžtingai išstumti indėnų įtaką.

Taigi, Pietryčių Azijos šalis ir tautas paveikė trys didžiosios Rytų civilizacijos.Žinoma, tai negalėjo nepalikti pėdsakų regione ir paveikti kultūrinės ir politinės situacijos sudėtingumą. Be to, jei atsižvelgsime į tai, kad migracijos srautai į Indokiniją nuolat ateidavo iš šiaurės ir kad šis pusiasalis su kalnų grandinėmis, siaurais slėniais, audringomis upėmis ir džiunglėmis, tarsi pati gamta, buvo paruoštas daugybei izoliuotos ir uždaros gyventojų grupės, tuomet tampa akivaizdu, kad etninė, taip pat ir kalbinė, padėtis šiame regione yra gana sudėtinga. Dabar pereikime prie pagrindinių Indokinijos šalių ir tautų istorijos, taip pat paliečiame Ceiloną.

Yra svarbių prekybos keliai. Malakos sąsiauris savo svarba prilygsta pasaulinei laivybai su Gibraltaro sąsiauriu, taip pat Panamos ir Sueco kanalais.

Šio regiono geografinė padėtis tarp dviejų senovės civilizacijos centrų ir didžiausių gyventojų turinčių valstybių modernus pasaulis- tarp ir - paveikė politinio žemėlapio formavimąsi, ekonominės ir kultūrinės raidos procesus, taip pat etninės ir populiacijos formavimąsi. Geografinė padėtis ir reikšmingi regiono gamtos bei žmogiškieji ištekliai lėmė kolonijinius užkariavimus praeityje ir neokolonijinę ekspansiją pietuose dabar.

XX amžiaus pradžioje. daug teritorijų šiame regione tampa britų kolonijomis: Kalimantano salos šiaurėje, Malajų pusiasalyje ir šalia esančiose salose, taip pat šiuolaikinės valstybės (kuri taip pat buvo Indijos kolonijos dalis) teritorijoje. tuo metu ji jau buvo praradusi visas savo kolonijas Pietryčių Azijoje.

Dėl 1898–1904 m. užkariavimo karo. įtvirtino savo diktatūrą virš (buvusios Ispanijos kolonijos).

1967 m. buvo sukurta Pietryčių Azijos tautų asociacija (), kuriai priklausė Indonezija, Malaizija, Singapūras, Tailandas ir Filipinai. Vėliau tai buvo Brunėjus (nuo 1984 m.), Vietnamas (nuo 1996 m.), Laosas ir Mianmaras (nuo 1997 m.).

ASEAN, sukurta prieš 30 metų siekiant paspartinti regioninį bendradarbiavimą ekonominėje, socialinėje ir kultūrinėje srityse, jau padarė didelę socialinę ir ekonominę pažangą. Sėkmę liudija sėkmingas įvairių naujovių, tokių kaip ASEAN laisvosios prekybos erdvė (AFTA), ASEAN regioninis forumas (ARF), Azijos ir Europos susitikimas (ASEM), įgyvendinimas, taip pat svarbus tarptautinių šalių vaidmuo. Azijos ir Ramiojo vandenyno ekonominio bendradarbiavimo (APEC) regionas), produktyvus ASEAN ir Europos Sąjungos dialogas, įvairių šalių paraiškos prisijungti prie asociacijos ir kartu egzistuojančios ARF ir ASEM struktūros.

Straipsnio turinys

PIETRYČIŲ AZIJOS CIVILIZACIJA.Į pietus nuo Kinijos ir į rytus nuo Indijos yra Pietryčių Azijos pusiasalis ir salų regionas, įskaitant Mianmarą (Birmą), Tailandą, Indokiniją (Laosą, Kambodžą, Vietnamą), Malaiziją ir Indoneziją, taip pat Brunėjų ir Singapūrą. Šioje teritorijoje pirmaisiais naujosios eros amžiais išaugo savita civilizacija, kuri sukėlė didieji miestai, milžiniškos šventyklos, sudėtingos drėkinimo sistemos ir didžiulės galingos valstybės. Garsiausias iš jų – khmerų sukurta galia Kambodžos žemėse su sostine džiunglių širdyje, Angkoro regione.

INDU-BUDISTŲ CIVILIZACIJOS KILMĖ

Pietryčių Azijos istorija iki II a. AD lieka tuščia vieta moksle. Ankstyviausia informacija apie tai yra kinų kalba rašytiniai šaltiniai to meto ir archeologinių radinių. Kinų dinastijos kronikose minimos valstybės, kurių valdovai nešiojo indiškus vardus sanskrito kalba, o dvasininkai buvo aukščiausios kastos – brahmanų – atstovai. Tailande, Kambodžoje ir Aname (Centriniame Vietname) ir Javos salose, Sumatroje, buvo aptikti Budos atvaizdai, tokio paties stiliaus kaip Amaravatyje prie Krišnos upės Pietų Indijoje, būdingi 150–250 m. ir Sulavesis.

Ankstyviausi tekstai – sanskrito kalba – buvo rasti Vakarų Javoje, Rytų Kalimantane, šiaurinėje Malajaus dalyje ir Kambodžoje. Šie užrašai parašyti senovės Pallavų – tamilų dinastijos, valdžiusios III–VIII a. Kančipurame, pietryčių Indijoje. Naujausiais laikais yra įrodymų, atspindinčių kultūrines tendencijas iš kitų Indijos sričių. Viena iš budizmo krypčių – mahajana – atėjo iš šiaurės rytų. Jame buvo mistiškos, induistų įtakos turinčios tantrizmo doktrinos įspaudas, kilęs iš Nalandos budistų vienuolyno Bihare. Nuo XI a Ceiloniečių (Lankos) budizmo atšakos autoritetas ima paveikti save. Ši budizmo atšaka – Hinayana (Theravada) – palaipsniui pakeitė mahajaną ir induizmą iš Birmos, Tailando, Kambodžos ir Laoso.

Seniausia Pietryčių Azijos kultūra.

Pietryčių Azijos tautų kilmė.

Mažai žinoma apie tautų, kurios induizmo ir budizmo įtakoje sukūrė savo kultūras, atsiradimą ir ankstyvą migraciją. Šiais laikais labiausiai civilizuotos tautos gyvena lygumose, ypač upių slėniuose ir deltinėse žemumose, taip pat jūros pakrantėse. Santykinai atgal ekonomiškaižmonių kalnuose ir kitose aukštumose gyvena pusiau klajoklis. Neolito, bronzos ir geležies amžiaus kultūras į Pietryčių Aziją atnešė malajų gentys iš Pietvakarių Kinijos, kurios atitinkamai klasifikuojamos kaip Proto-Malayan ir Pre-Malayan. Jie tapo dabartinių regiono gyventojų etniniu substratu. Abi šios grupės tikriausiai migravo upių slėniais link deltinių ir pakrančių zonų. Pietų Kinijos jūra, Tailando įlanka ir Javos jūra sudarė savotišką vidinį baseiną, skatinantį bendrą pakrantėje ir į jas įtekančių upių pakrantėse gyvenančių tautų kultūrą.

Materialinė kultūra.

Pietryčių Azijos tautų materialinė gerovė buvo grindžiama vaismedžių auginimu, intensyviu ryžių auginimu ir žvejyba. Dirbtinio drėkinimo sistemoms reikėjo gana didelio gyventojų tankumo: laistymo struktūros buvo statomos dalyvaujant didelėms žmonių masėms, organizuojamos vadovaujant stipriam lyderiui arba kai kuriais atvejais kaimo bendruomenėse. Matyt, nuo šių laikų atsirado polių pastatai ir prijaukintų buivolių naudojimas laukams arti.

Taip pat egzistavo „valčių“ civilizacijos kultūra, kuriai būdinga nuostabi įvairių tipų ir dydžių naudojamų laivų įvairovė. Daugelis šeimų praleido savo gyvenimą savo valtyse, o dar visai neseniai bendravo gyvenvietės Pietryčių Azijoje daugiausia buvo vykdoma vandeniu. Ypač aukštą laivybos meną pasižymėjo pakrančių gyventojai, leidę ilgas jūrų keliones.

Religija.

Religija buvo trijų elementų mišinys: gyvuliškumas, protėvių garbinimas ir vietinių vaisingumo dievų garbinimas. Vandens vaisingumo dievai buvo ypač gerbiami nagos – mitinės kobros su keliomis žmonių galvomis – pavidalu. Pietryčių Azijos gyventojams pasaulis buvo pripildytas paslaptingų jėgų ir dvasių, kurių idėjos atsispindėjo dramatiškose paslaptyse ir iki šių dienų išlikusiuose meno kūriniuose. Protėvių kultas buvo susijęs su megalitų, kuriuose buvo dedami mirusių vadų palaikai, statyba.

Indijos kultūros skverbtis.

Induizmo ir budizmo skverbtis į Pietryčių Aziją, matyt, prasidėjo prieš II a. AD Induizmą propagavo vietinių valstijų valdovai, kurie siekė mėgdžioti Indijos teismų pompastiką. Budizmą su jais atsinešė keiksmažodžiai budistų vienuoliai (bhiksai), įkūrę vienuolynus.

Induizmą priėmę valdovai kvietė Indijos brahmanus atlikti monarchų dievinimo ritualus, tapatindami juos su vienu aukščiausių induistų dievų – Šiva, Višnu arba Harihara (dievybė, jungianti pirmųjų dviejų bruožus). Nauji valdovų vardai dažnai nurodydavo dievus, su kuriais jie buvo tapatinami (Isanavarman - „Šivos mėgstamiausia“, Indravarman - „Indros mėgstamiausia“ ir Jayavarman - „Pergalės mėgstamiausia“). Panašu, kad varduose plačiai vartojama priesagos „-varman“ šaknys slypi pallavuose. Iš pradžių tai buvo ritualinė Kšatrijų – karių ir vadų klasės (varnos) – priesaga. Senovės Indija, tačiau vėliau jis prarado savo klasinę reikšmę ir buvo naudojamas apibūdinti valdančiosios klasės narius. Be brahmanų, valdovai turėjo kviestis specialistus, statančius atitinkamas šventoves dievo-karaliaus garbinimui.

Palaipsniui sanskritas tapo šventa teismo kalba. Laikui bėgant, indų raštas buvo pritaikytas pirmiesiems literatūros kūriniams vietinėmis kalbomis. Ankstyviausi išlikę užrašai javų, malajų, mon ir khmerų kalbomis yra puikūs to pavyzdžiai.

Norėdami įteisinti Pietryčių Azijos valdovus, brahmanai naudojo mitinius vaizdus, ​​paimtus iš epinių eilėraščių Ramajana ir Mahabharata, taip pat iš puranų (religinių mitų ir himnų rinkinių) ir kitų tekstų, kuriuose yra mitinė genealogija karališkosios šeimos Gangos regionas. Jie taip pat primetė valdymo sistemą, išdėstytą Arthashastroje (Trakte apie politiką ir valstybę), Indijos astrologija ir indiški kalendoriai. Prie šio proceso svariai prisidėjo ir patys Pietryčių Azijos gyventojai, kurių daugelis keliavo į Indiją tyrinėti šventųjų tekstų.

Ankstyvieji šivitų užrašai rodo, kad valstybinės religijos pagrindas buvo karališkosios lingos (falo simbolio) kultas, kuriame, tikėta, telkiama magiška dievo-karaliaus galia, užtikrinanti valstybės gerovę. Taigi autochtoninis vaisingumo kultas buvo aprengtas indėnų drabužiais

ANKSTYVOJI INDUIZUOTOS VALSTYBĖS

Funanas.

Pirmieji istorikams žinomi karališkieji rūmai, veikiami Indijos, atsirado II amžiaus pabaigoje. AD trijose srityse: a) Mekongo deltoje, b) šiuolaikinio Vietnamo pakrantėje, į pietus nuo Hue ir c) į šiaurę nuo Malajų. Pavadinimas „Funan“, kuriuo žinoma Mekongo deltoje esanti valstybė, randamas kinų šaltiniuose ir yra vedinys iš senovės khmerų žodžio, reiškiančio „kalnas“. Kinams Funanas reiškė „kalno karaliaus“ šalį. Kinijos šaltiniai praneša, kad jos valdančiąją dinastiją įkūrė brahmanas, vardu Kaundinya, vedęs vienos iš vietinių genčių lyderį. Ši legenda buvo paremta vietine dinastinio Pallavų mito versija, kurioje šeimos įkūrėja buvo princesė Naga – mitinė devynių galvų kobra, vandens deivė. Vėliau Naga buvo priimta kaip šventas simbolis iš Funani khmerų ir tapo nepakeičiamu khmerų sostinės Angkoro ikonografijos atributu. Buvo tikima, kad šalies klestėjimą palaiko naktinė khmerų karalių ir Nagos princesės sąjunga.

3 amžiaus pirmoje pusėje. Funanas išaugo į galingą imperiją valdant karaliui, kurio vardas Kinijos kronikose minimas kaip Fanas Šimanas. Šio monarcho laivai dominavo jūrose, o Mekongo žemupio žemėse iki šiaurinių Malakos pusiasalio regionų esančios valstybės buvo jo vasalai. Fanas Shimanas gavo Maharadža, arba „didžiojo valdovo“ titulą, ir vieną ambasadą išsiuntė į Murundos dvarą Indijoje, o kitą – į Kiniją. Tam tikras Kang Tai, kurį Kinijos imperatorius išsiuntė su grįžtančia ambasada, paliko pirmąjį Funano aprašymą. Vėlesni jos valdovai išplėtė valstybės teritoriją ir jos užjūrio prekybą. Kaip matyti iš išlikusių užrašų, vienas iš karališkosios valdžios uždavinių buvo drėkinimo plėtra. Didelio masto darbai, skirti sukurti drėkinimo sistemas, dažnai buvo siejami su šventovėmis, kuriose buvo saugomi Višnaus pėdsakai.

Kaip ir Roma Europoje, Funanas paliko daugelį savo kultūros elementų kaip palikimą jį pakeitusioms valstybėms, tačiau VI amžiaus viduryje. spaudžiant vis stiprėjančiam khmerui, pačios Funani įtaka blėso. Kinai khmerų valstybę pavadino Čenla ir pranešė, kad iš pradžių tai buvo Funano vasalas. Šio pavadinimo paaiškinimo nerasta. Per šimtmetį iki khmerų karaliaus Džajavarmano II įstojimo 802 m. Kinijos šaltiniai mini dvi valstybes: Žemės Čenla ir Vandens Čenla. Iki šiol mažai žinoma apie jų istoriją. Vardas „Chenla“ buvo paminėtas dar ilgai po didžiojo khmerų miesto Angkoro įkūrimo.

Tyampa (Champa).

Istoriniame Vietnamo Anamo regione gausu žmonių, žinomų kaip chams, archeologinių vietovių. Pirmą kartą istorijoje jie minimi kaip Lin-yi pranešimuose apie Kinijos gubernatorių į šiaurę nuo Nam Vieto: aukšto rango pareigūnas skundėsi dėl Chamo antskrydžių. Vis dar neaišku, kaip į juos įsiskverbė Indijos tendencijos. Ankstyviausi užrašai, datuoti c. 400 m. po Kr., nurodo, kad jų teismo religija buvo šivizmas. Vienas iš užrašų siejamas su seniausia Pietryčių Azijoje aptikta linga.

Ankstyvoji Chams istorija yra nuolatinis bandymų plėstis į šiaurę serija tiek sausuma, tiek jūrų keliais, kuri privertė kinus imtis veiksmų prieš juos baudžiamosios ekspedicijos. Vietnamiečiai tuo metu gyveno kraštuose, kurių sienos pietuose tik šiek tiek išsiplėtė už Tonkino regiono, kuris užima šiaurinę šiuolaikinio Vietnamo dalį. 939 m. išsivadavus iš Kinijos valdžios, tarp vietnamiečių ir chamų užsimezgė ilga kova dėl žemių, esančių į pietus nuo Tonkino, užvaldymo. Galiausiai po Tyampos žlugimo XV a. Vietnamo kultūra, patyrusi stiprią kinų įtaką, išstūmė induizuotą chamų kultūrą.

Malajų pusiasalio valstijos.

Kinijos šaltiniuose informacijos apie šias valstybes yra nedaug. Vertingesnės informacijos yra užrašuose, padarytuose seniausiu Pallavos raštu, iš kurių ankstyviausi datuojami IV amžiaus pabaiga.

Ankstyvosios Indonezijos valstijos.

Ankstyviausi žinomi užrašai Javoje siekia apie 450. Juos padarė Tarumos karalius Vakarų Javoje – Purnavarmanas, pradėjęs statyti laistymo sistemas ir pastatęs dievui Višnui skirtą šventyklą. Kalimantano rytuose, Kutei regione, prie Mahakamo upės, jie buvo rasti datuojami V amžiaus pradžia. tam tikro karaliaus Mulavarmano užrašai, tačiau nieko nežinoma apie tolesnį jo imperijos likimą. Kinų šaltiniai mini induizuotų valstybių egzistavimą Sumatroje nuo V a., aptikti užrašai datuojami ne anksčiau kaip VII a.

Užrašai Mianmare ir Tailande.

Yra duomenų, kad nuo IV amžiaus vidurio. Arakane, vakarinėje Birmos pakrantėje (Mianmaras), į šiaurę nuo Irawaddy upės deltos, viešpatavo Čandrų dinastija, tačiau ši informacija žinoma tik iš vėlesnio laikotarpio užrašų. Srikšetroje, netoli šiuolaikinio Pyyu (Prom), centriniame Mianmare, buvo aptikti užrašai, datuojami tikriausiai 500 metų, buvo pyu žmonių, kurie, kaip manoma, buvo birmiečių (Mianmaro) avangardas, sostinė. kurie persikėlė į šalį. Pyu užėmė Irrawaddy slėnį iki pat Khalinja, šiaurėje, netoli šiuolaikinio Shuebo. Į rytus nuo jų, nuo Chauskhe iki šiuolaikinės Mawlamyine pietuose, ir Irawaddy slėnyje buvo Mon valstijos Pegu ir Tetonas. Monsas taip pat gyveno Menama Chao Phraya slėnyje (Tailandas). Ankstyviausi identifikuoti mon užrašai siekia apie 600. Jie buvo rasti Phrapatone, kur buvo seniausia žinoma Mono valstijos sostinė Dvaravati, esanti minėtos upės baseine. Vėliau mons padarė didelę kultūrinę įtaką jiems giminingiems khmerams, taip pat birmams ir tai (siamams), apie kurių istoriją mažai žinoma iki XI a.

Šrividžajos valstybės iškilimas.

Po Funano žlugimo VI a. jos vietą užėmė Šrividžaja, kuri išsivystė aplink Palembangą, pietryčių Sumatroje. Ši didžiulė prekybos imperija savo klestėjimą lėmė Malakos ir Sundos sąsiaurių valdymas, taip pat Kinijos palankumas, kur ji išsiuntė daugybę ambasadų. Srivijaya egzistavo nuo VII iki XIII a. Ji nepaliko tokių monumentalių paminklų, kokie buvo Centrinėje Javoje, tačiau Palembangas ilgą laiką buvo svarbus mahajanistų nušvitimo centras. 671 m., norėdamas studijuoti sanskrito gramatiką, jį aplankė kinų budistų vienuolis I Chingas, kuris vėliau išvyko į Indiją. Po kelerių metų studijų Nalandoje jis 685 m. grįžo į Palembangą, kur išvertė sanskrito tekstus į kinų ir paliko savo to meto budizmo religijos aprašymą. Glaudžiai Šrividžajos ryšiai su Indijos Bengalijos ir Biharo regionais padeda paaiškinti stiprią tantrinio budizmo įtaką Indonezijos valstybių valdovams. IX amžiuje Nalandoje apsilankė tiek piligrimų iš Sumatros, kad jiems buvo pastatytas specialus namas.

ŠVENTYKLŲ STATYTOJŲ AMŽIAS

Nuo 650 iki 1250 m. Pietryčių Azijos valstijose buvo sukurti puikūs meno ir architektūros kūriniai, niekuo nenusileidžiantys geriausiems pasaulio pavyzdžiams. Tarp chamų šis žydėjimas meninėje sferoje prasidėjo VII amžiaus viduryje, kai Kinijoje Tangų dinastija ilgam sustabdė Champos plėtimąsi į šiaurę. Labai mažai žinoma apie reikšmingus pokyčius žemutiniame Mekongo regione po khmerų užkariavimo Funan. Pakankamai išsami ir patikima informacija apie šios teritorijos istoriją pasirodė tik nuo khmerų sostinės įkūrimo šiaurinėje Sapo ežero pakrantėje (arba Tonle Sap - „Didysis ežeras“), kurią 802 m. įkūrė karalius Jayavarmanas II. Tačiau dar anksčiau prasidėjo tie grandioziniai meno ir architektūros pokyčiai, kurie galiausiai paskatino sukurti tokius šedevrus kaip Angkoro ansambliai. Java programoje panašus procesas prasideda maždaug. 730 jos centriniuose regionuose ir Birmos žemėje, Bagano valstijoje, daug vėliau - apytiksliai. 1100. (Tačiau Pyu valstijos sostinės Šrišetros vietoje yra 8 a. pastatų griuvėsiai, kurie buvo vėliau Paganyje pastatytų šventyklų prototipai.)

Javos karalystės.

Istorinė informacija, kurią turime apie šias karalystes, dažnai yra netiksli. Meno vystymasis Centrinėje Javoje buvo susijęs su dviem vietinėmis dinastijomis: mahajanistu Shailendra ir saivite Sanjaya. Informacija apie šias dinastijas iki VIII a. trūksta. Sanskrito kalboje Shailendra reiškia „kalno karalius“, ir gali būti, kad tai rodo dinastijos ryšius su ankstesnio laikotarpio Funani „kalno karaliais“. Po Shailendras iškilo puikūs budizmo paminklai ir šventyklų kompleksai, iš kurių įspūdingiausi – didžiulis Borobudur ansamblis ir Chandi (induistų šventykla) Mendut. IX amžiuje tokių konstrukcijų statyba Javoje nutrūksta, bet prasideda Šrividžajos valstijoje. Centrinėje Javoje tikriausiai vyravo Sanjaya dinastija, o vienas jos valdovų vedė princesę iš Shailendra dinastijos. Jos brolis Balaputra pabėgo į Sumatrą, vedė įpėdinę iš Srivijaya šeimos ir Šrividžajų dinastijai suteikė Šailendros vardą.

Puikus Sanjaya dinastijos paminklas išlieka puikus Saivite šventyklų kompleksas Lara Jonggrang Prambanane, pastatytas 10 amžiaus pradžioje.

Netrukus po to dėl nežinomų priežasčių valdžios centras persikelia į Rytų Javą. Centrinėje Javoje stabdomos monumentalios architektūros objektų statybos. Nieko panašaus Rytų Javoje nebuvo sukurta iki XIII a. Kita vertus, tai buvo svarbus laikotarpis kuriant originalią javiečių literatūrą. Sanskrito epas Mahabharata turėjo didelę įtaką javos literatūrai ir wayang šešėlių teatrui, taip pat skulptūriniams reljefams, kurie pradėjo puošti vėlesnio laikotarpio Rytų Javos šventyklas. Vienas žinomiausių senovės javų literatūros kūrinių Arjunavivaha (Arjunos vestuvės) remiantis tuo, kas yra Mahabharata asketo Ardžunos istorija. Šį eilėraštį parašė dvaro poetas Mpu Kanwa, norėdamas švęsti garbingiausio Rytų Javos karaliaus Erlango (m. 1019–1049 m.) santuoką, pristatydamas karaliaus gyvenimą alegorine forma. Erlango karalystės klestėjimas įvyko per trumpą Šrividžajos nuosmukio laikotarpį, kai Sumatrano valstybę susilpnino karas su Pietų Indijos Cholaso ​​valstija.

Kitame amžiuje, per Rytų Javos karalystės Kediri klestėjimą, buvo sukurtas dar vienas javos literatūros šedevras - Bharathayuddha. Jis taip pat sukurtas pagal sanskrito epą, tačiau dvasia tai grynai javiškas kūrinys. Kediri klestėjimas tęsėsi iki 1222 m., kai jis tapo kitos Javos valstybės – Singasari – vasalu.

Religinėje sferoje glaudžiai susiliejo budizmas ir induizmas, kurie iki to laiko perėmė vietinius magiškus ritualus ir protėvių kultą. Tuo metu buvo paprotys, pagal kurią karaliai po mirties buvo tapatinami su dievu Višnu. Puiki šios tradicijos išraiška yra karaliaus Erlango skulptūra, iš pradžių įrengta jo mauzoliejuje Belakhan mieste ir šiuo metu saugoma Mojokerto muziejuje. Aplink ją susiformavęs kultas buvo javos protėvių kulto atmaina.

Khmerai ir Angkoras Kambodža.

Valstybės kūrimas.

802 m. Jayavarman II ežero srityje įkūrė Kambujadešo valstiją (istorinėje literatūroje Angkor Kambodža). Sap (šiuolaikinė Kambodža). Vietos pasirinkimą lėmė daugybė sąlygų, paaiškinančių jūrų ir sausumos kelių sankirtoje iškilusios naujosios imperijos pasiektą galią. Ežere buvo gausu žuvų, o aliuvinėje lygumoje per metus buvo galima nuimti iki keturių derlių, naudojant khmerų sukurtus drėkinimo metodus. Miškų turtas buvo derinamas su galimybe iš Dangreko kalnų grandinės, esančios šiaurėje, išgauti smiltainį ir molį, reikalingą milžiniškų architektūrinių statinių statybai.

Džajavarmanas II tarp khmerų išplatino dievo-karaliaus kultą, kuris sudarė plačios religinės sistemos, kurią sukūrė jo įpėdiniai, pagrindą. Kalno viršūnėje buvo pastatyta linga, o brahmanai, tapę aukščiausiais kulto kunigais, medituodami pradėjo tapatinti karalių su Šiva, o linga tapo jo šventos sielos talpykla. Šventovė, aplink kurią augo sostinė, reprezentavo mitinį induistų Meru kalną, visatos centrą, o monarchas, kaip „kalno karalius“, paskelbė save visatos valdovu.

Ikiindiškos dievo-karaliaus kulto šaknys.

Atidžiau pažvelgus paaiškėja, kad po induizmo terminijos ir mitologijos šydu slypėjo idėjos ir koncepcijos, kilusios ankstesniu laikotarpiu. Taigi Kambodžoje, Tjampoje, Javoje ir Balyje buvo tikima, kad šventyklos atvaizdo statyba akmenyje įtvirtina įamžinamo žmogaus esmę arba gyvenimo principą. Šventykla buvo pastatyta kaip būsimas karaliaus kapas-šventovė, kuris, jį dedamas, paliko užrašą, liepiantį savo palikuonims tęsti šią tradiciją, o kartu ir išsaugoti nusistovėjusią tvarką - „dharmą“. Taigi valdovas surišo save, savo protėvius ir palikuonis vienas kultas protėviai Nuostabus pavyzdys yra Borobuduras, Šailendrų dinastijos šventykla-kalnas Centrinėje Javoje. Šis budizmo paminklas, kuriame yra šimtai bareljefinių vaizdų, yra tikras Mahajanstinės budizmo šakos vadovėlis, kuris buvo sukurtas Nalandoje, Bihare, tuo metu, kai buvo pastatytas Borobuduras. Tačiau pilnas jo pavadinimas Bhumisambarabhudhara – dorybės kaupimosi kalnas dešimtyje bodhisatvos pakopų – turi kitą prasmę, kuri atsiskleidžia tik atsižvelgiant į protėvių kultą. Kiekvienas iš dešimties laiptelių, išskyrus žemiausią, simbolizuoja vieną iš Šailendrų, šventyklos kūrėjo karaliaus Indros pirmtakų. Apatinė pakopa tyčia buvo palikta nebaigta, laukiant monarcho mirties ir jo pavirtimo į abitisatvą, būsimą Budą.

Khmerų užkariavimai.

Jayavarman II karalystė buvo maža. Statyba dideli rezervuarai o kanalų sistemas, tapusias valstybės klestėjimo pagrindu, pradėjo Indravarmanas II (m. 877–889). Po juo natūralių aukštumų vietą, iš kurios visuotinis karalius liejo palaiminimus savo miniatiūrinės visatos gyventojams, užima žmogaus sukurtos kalnų šventyklos. Pirmąjį Angkoro miestą įkūrė Jasovarmanas I (m. 889–900). Kiek vėliau khmerų sostinė trumpam buvo perkelta į Zhok Gargyar (Kohker), esantį į šiaurės rytus nuo Angkoro, tačiau Rajendravarmanas II (m. 944–968) grąžino ją atgal į Angkorą, kuris nuo tada liko khmerų karalių buveine. iki 1432 m.. kai miestas buvo visiškai apleistas.

Khmerų užkariavimų istorija buvo mažai ištirta. Pirmasis iš khmerų karų su Tyampa vyko valdant Rajendravarmanui II, tačiau tai neatnešė matomos sėkmės. 10 amžiuje Angkoriečių valdos tikriausiai tęsėsi Mekongo slėniu iki pat Kinijos sienos. Suryavarmanas I (1002–1050 m.) išplėtė savo žemes į vakarus, užkariavęs Mono valstiją Dvaravati, esančią Menamos slėnyje, ir dalį Malakos pusiasalio, dabar priklausančio Tailandui. Nuo to laiko Mono įtaka khmerų menui ir architektūrai gali būti aiškiai matoma.

Iki XII amžiaus pradžios. Khmerų civilizacija ir valstybingumas pasiekė aukščiausią tašką. Suryavarmanas II (m. 1113–1150 m.), po kurio buvo pastatytas Angkorvatas – kalnų šventyklų raidos kulminacija – buvo galingiausias monarchas khmerų istorijoje. Tačiau tai nesibaigiantys karai prieš monsus, tajų, vietnamiečius ir chamus nedavė ilgalaikių rezultatų. Jo nesėkminga kampanija Tjampoje paskatino keletą atsakomųjų išpuolių, per vieną iš jų, 1177 m., chamai netikėtai užėmė ir apiplėšė Angkorą. Džajavarmanas VII (1181–1219 m.) atsakė okupuodamas jų šalį 1203 m. ir išlaikęs ją iki savo valdymo pabaigos.

Jayavarman VII, paskutinis iš didžiųjų statybininkų.

Jayavarman VII įgyvendino ekstravagantiškiausią pastato projektą khmerų istorijoje. Jis pertvarkė sostinę, sumažindamas ją, bet tuo pačiu paversdamas ją įtvirtintu Angkor Thom miestu. Miesto centre stovėjo Bayon šventykla, o palei perimetrą buvo pastatyti monumentalūs vartai su bokštais su milžiniškomis galvomis su keturiais milžiniškais veidais. Tai jau buvo Mahajanos budizmo ekspansijos metas: centrinėje Angkor Thom šventykloje buvo Budos, karaliaus, kaip Budos įsikūnijimo, atvaizdas, o radialiai išsidėsčiusiose šventyklose – atvaizdai su aukščiausių rūmų didikų vardais. Džajavarmano, kurie taip dalyvavo jo dievinimo procese. Bokštų veidai buvo jo kaip bodhisatvos Avalokitešvaros – „dievo, kuris žiūri žemyn“ su užuojauta į kenčiančią žmoniją, portretai.

Net Suryavarmanas II pakeitė Devaradžą, savo pirmtakų dievą karalių Šaivitą, Višnuradža Angkorvate. Iš esmės įvyko dviejų kultų susijungimas, panašus į tai, kas vyko Rytų Javoje. Džajavarmanas VII, įkūręs Budharadžos kultą, kurio pagrindinė šventykla buvo Bajonas, žengė dar vieną žingsnį šia kryptimi, kaip tai atsitiko šiuolaikinėje Javoje, valdant Singasari valstijos valdovams. Ir kaip Javoje, induizmo ir budizmo elementai buvo susipynę su tradicine khmerų magija ir protėvių garbinimu: mitologija, terminija ir ritualai buvo induistiški, tačiau išreiškė grynai khmerų idėjas apie visatą. Kultai buvo skirti materialinei šalies gerovei ir žemiškam žmonių išgelbėjimui. Buddharadžos užuojauta taip pat buvo išreikšta statant daugiau nei 100 viešbučių piligrimams ir tiek pat ligoninių, atvirų visiems subjektams, keliuose, sklindančiuose iš sostinės.

Valstybė negalėjo išlaikyti tokios politikos, kuri nuolat reikalavo priverstinių darbininkų ir kareivių, ir ji baigėsi Džajavarmano mirtimi. Nauji grandioziniai statiniai nebebuvo statomi. Apie khmerų istoriją likusiais XIII a. žinoma tiek mažai, kad sunku spręsti apie situaciją, susidariusią po Džajavarmano VII mirties. Khmerai turėjo palikti Tjampą, o Menamo aukštupyje esančios žemės atiteko tajų gentims. Šimtmečio pabaigoje šioje vietovėje apsilankęs kinų keliautojas Džou Daguanas rašė apie nuostabų miestą ir klestintį kaimą. Jo užrašuose yra naujas, nepaprastai svarbus momentas: Hinayana budizmas tapo žmonių religija. Taigi valstybinė dievo-karaliaus religija turėjo prarasti savo reikšmę.

Pagoniškas: Mon-Birmos sintezė.

Pagonybės kilimas.

Didžioji birmiečių šventyklų statybos era siejama su pagonių miestu, sujungusiu juos į pirmąją valstybę, egzistavusią nuo 1044 iki 1287 m. Pagonį valdę birmiečiai persikėlė į sausringas šalis. centrinė dalisšalių iš Šano aukštumų IX amžiaus antroje pusėje. Iš pradžių jie susitelkė Chaushe regione, netoli nuo šiuolaikinio Mandalajaus, o vėliau apsigyveno kituose kraštuose, kuriems ir davė savo vardą. Ankstesni Mono gyventojai pirmieji Mianmare augino ryžius ir ankštinius augalus. Birmiečiai iš jų perėmė dirbtinio drėkinimo techniką, kuri buvo gyvybiškai svarbi Paganui. Induizmo-budizmo kultūros pagrindai, įskaitant rašymą, taip pat buvo perimti iš mons.

Šrišetros Pyu valstija žlugo užpuolus Nanzhao, Tailando valstijai Junane, prieš pat atvykstant birmams, o patys Pyu žmonės pamažu prarado savo tapatybę ir buvo asimiliuoti. Žemutinės Birmos mon valstybes užkariavo pagonių įkūrėjas karalius Anoratas (m. 1044–1077). Tai padidino mon kultūrinę įtaką pagonims, kur hinajanos budizmas buvo valstybinė religija. Pali tapo kanonine kalba, pakeitusia sanskritą. Iš esmės pagoniškasis budizmas buvo toks pat budizmo, induizmo ir vietinių kultų derinys kaip ir kitose vietose, tačiau oficiali religija buvo Hinayana, kuri, padedama karališkosios valdžios, pamažu užėmė lyderio pozicijas.

Mon įtaka.

Mon įtaka pagonybėje vyrauja valdant karaliui Chanzitui (1084–1112 m.). Jo valdymo metais buvo pastatyta Anandos šventykla – pirmasis ir bene gražiausias religinis pastatas. Skirtingai nuo Angkoro, Pagan nebuvo plataus drėkinimo tinklo centras.

Prieš pasibaigiant pagonių klestėjimui, kuris, kaip ir Angkoro atveju, įvyko XIII amžiaus pirmoje pusėje, įvyko kultūrų kaita, kurią lydėjo užrašų kalbos pasikeitimas iš Mon į Birmos. Tačiau daug svarbesni buvo vietinio budizmo pokyčiai, įvykę plėtojant ryšius su Ceilonu (Šri Lanka). Naujų tendencijų atnešė monų piligrimai, kurie šioje saloje lankėsi XII amžiaus pabaigoje. Jie paskatino Hinayanos valymo judėjimą pagal ortodoksų mokymą, kuris skelbė asmeninį išganymą per skurdą, meditaciją ir visišką išsižadėjimą. Vienuoliai misionieriai skleidė šią doktriną visoje šalyje ir toli už jos ribų.

PIETRYČIŲ AZIJA PO trylikto amžiaus

XIII amžius pasirodė esąs svarbus lūžis regiono istorijoje. Didžiulių šventyklų statyba sustojo Ankore ir Paganyje, o hinajanos budizmas užvaldė žmonių, gyvenančių šių dviejų centrų vasalų valdose, protus. Jam buvo lemta įsitvirtinti religiniame žemyninės Pietryčių Azijos žemėlapyje. Buvo ir rimtų politinių pokyčių. Srivijaya jūrinė galia išnyko, nors turimi įrodymai nepateikia aiškaus vaizdo, kaip tai atsitiko. Kublai Khanui užkariavus Kiniją, mongolai įsiveržė į Birmą, Vietnamą, Tjampą ir net įsiskverbė į Javą. Baganas žlugo 1287 m., dar prieš mongolų invaziją, ir tas pats atsitiko su Rytų Javos Singasari valstija 1293 m.

Tailando užkariavimai.

Iki XIII amžiaus pabaigos. Už salų ribų tajų tautos užima lyderio pozicijas. Šanai, vienas iš jų, siekė įtvirtinti Aukštutinės Birmos kontrolę, o karaliaus Ramkhamhaengo (m. 1283–1317 m.) įkurta Sukhothai valstija pavergė mon-khmerų gentis, gyvenusias vakariniame Angkoro Kambodžos pakraštyje ir priėmė Hinayana. .

Tailando ekspansija ryžtingai pakeitė jėgų pusiausvyrą regione. 1350 metais buvo įkurta Ajutaja, žyminti šiuolaikinio Tailando pradžią, o jau 1378 metais užkariavo Sukhotajų. Po trejų metų Mekongo vidurupyje ir aukštupyje iškilo Lan Xang valstija. Po 1350 m., Tailando gentims spaudžiant, khmerų valstybė greitai žlugo. 1431 m. jie sunaikino Angkortą, kuris kitais metais nustojo būti sostine. Khmerai perkėlė savo sostinę į pietus, į Pnompenį, tačiau jų valstija taip ir nesugebėjo atgaivinti buvusios galios. 1471 m. vietnamiečiai užėmė Thampą, o jos induistų ir budistų kultūra palaipsniui išnyko, vietnamiečiams prasiskverbus toliau į pietus į Mekongo deltą.

Birmos ir Mono valstijos.

Birmoje kova tarp Birmos ir Tailando genčių tęsėsi iki XVI amžiaus vidurio. ir baigėsi lemiama birmiečių pergale. Šios akistatos metu didelis žingsnis Birmos kultūra padarė pažangą. Jos centras buvo Ava, įkurta 1364 m.. Pietuose apsigyvenę monsai, laisvę įgiję po pagonių žlugimo, sukūrė savo nepriklausomą Pegu valstybę, gyvavusią iki 1539 m. Jos sostinė buvo to paties pavadinimo miestas ir centrais tapo Sirijos, Martabano ir Baseino uostai tarptautinė prekyba. Pegu įnešė svarbų indėlį į Birmos budizmo vystymąsi per plačias reformas, kurias vykdė monų karalius Dammazedi (1472–1492). Dar kartą Ceilonas inicijavo pokyčius. 1472 m. karalius išsiuntė vienuolių ir naujokų misiją į salą į Mahaviharos vienuolyną prie Kelani upės. Sugrįžę jie pašventino įšventinimo centrą Pegu, kur visi vienuoliai buvo pakviesti atlikti apeigą pagal Šri Lankos Hinayana taisykles. Vienuolių nesutarimai buvo griežtai pasmerkti, o ortodoksija buvo vykdoma visur.

Indonezija: Singasari nuosmukis ir Majapahito iškilimas.

Singasario valstija Rytų Javoje, žlugusi mongolų invazijos išvakarėse 1293 m., užbaigė religinio susivienijimo procesą. Kertanagara (m. 1268–1292), viena kontroversiškiausių Indonezijos istorijos asmenybių, pristatė Šivos-Budos kultą – vietinės magijos ir tantrizmo mišinį, išugdžiusį demoniškus „kalačakros“ („Laiko rato“) aspektus. . Siekdami praktikuoti šį kultą, jo pasekėjai organizavo slaptus budėjimus. Nepadorių ritualų tikslas buvo siekis suteikti karaliui reikiamų magiškų sugebėjimų kovoti su karalystei grėsmingomis demoniškomis jėgomis: vidiniu susiskaldymu ir išorine grėsme. Jo vadovaujama Kertanagara bandė sukurti Indonezijos salų konfederaciją, kuri organizuotų pasipriešinimą mongolų invazijai, kurios grėsmė Pietryčių Azijai pasirodė reali po to, kai Kublai Khanas pradėjo 1264 agresyvias kampanijas. Kertanagaros iškeltas iššūkis neliko be atsako ir 1293 metais prieš jį buvo pasiųsta mongolų armada. Tačiau dar prieš jai įsiveržiant į Javą vienas iš Kertanagaros vasalų sukilo, užėmė sostinę ir nužudė patį karalių, kai jis kartu su grupe bendraminčių atliko slaptus tantrinius ritualus. Konfederacija arba „šventasis aljansas“, kaip ji buvo vadinama, subyrėjo. Tačiau mongolų armija, nugalėjusi uzurpatoriaus pajėgas išsilaipinusi saloje, pateko į tiesioginio Kertanagaros įpėdinio princo Vidžajos spąstus ir sugebėjo išvengti pralaimėjimo tik atsisakiusi užsibrėžto tikslo ir grįžusi į tėvynę. Po to Vijaya buvo karūnuotas karaliumi karaliaus Kertarajas vardu.

Valdant Kertarajam, kurio politika buvo Kertanagaros ekspansinės linijos tęsinys, Majapahitas tapo naująja Rytų Javos karalystės sostine. Tačiau ilgus metus valstybę draskė pilietinės nesantaikos. Majapahitas iškilo dėl savo vyriausiojo ministro Gadjah Mada, kuris šias pareigas ėjo nuo 1330 m. iki mirties 1364 m., talentams. Mokslininkai nesutaria, kiek Majapahito užkariavimai tęsėsi už Javos ribų. Jo galią tikrai pripažino kaimyninės Maduros ir Balio salos, tačiau mažai tikėtina, kad Majapahito valdos apėmė visą teritoriją, kuri XX amžiaus pirmoje pusėje. sudarė Nyderlandų Indiją. Karalystės nuosmukis prasidėjo prieš pat XIV amžiaus pabaigą, nors ir kitame amžiuje ji išlaikė dominuojančią padėtį Javoje. Tačiau Malajų pusiasalyje stiprėjant islamo sultonatui, o islamui prasiskverbus į šiaurinius Javos regionus, Majapahito teritorija sumažėjo. Galiausiai valstybė išnyko iš politinės arenos XVI amžiaus pirmoje pusėje, o jos istorija – XV a. toks neaiškus, kad sukėlė daug spėlionių dėl valstybės žūties priežasčių.

Majapahito paminklai.

Nors Centrinės Javos pastatų reljefai yra tikroviški, Rytų Javos reljefuose herojai ir jų tarnai vaizduojami keistomis wayang lėlių formomis, tarsi priklausantys protėvių dvasių pasauliui. Dauguma Javos paminklų yra žinomi kaip "chandi". Šis vardas, taikomas su mirusiaisiais susijusioms šventykloms-sventovėms, yra kilęs iš vieno iš induistų mirties deivės Durgos vardų. Tačiau javos liaudies tradicijoje šios šventyklos įgavo šiek tiek kitokią prasmę. Jie buvo induistiniai-budistai tik savo išvaizda ir buvo laikomi dvasios išlaisvinimo ir prisikėlimo vieta, aiškiai kilusia iš vietinių protėvių kultų.

Balis.

Vyriausiojo ministro Gadjah Mada užkariavęs Balį buvo svarbus įvykis salos kultūriniame gyvenime. Šimtus metų egzistavo sava hinduizmo ir budizmo kultūros forma, kuri vėliau tapo visiškai javanietiška. Be kita ko, senoji javos literatūra turėjo didelę įtaką Balio literatūrai, į kurią ji buvo įtraukta. Šiuo metu Balis tebėra induizmo ir budizmo laikotarpio javiečių literatūros kūrinių saugykla, nes pačioje Javoje didžioji dalis istorinio paveldo buvo prarasta dėl vėlesnės islamizacijos.

Islamo plitimas Malajijoje ir Indonezijoje.

13 amžiaus pabaigoje. Pietryčių Azijoje pradėjo jaustis islamo pamokslininkų veiklos rezultatai. Marco Polo, kuris 1292 m. lankėsi Sumatrano Perelako uoste, pažymėjo, kad jo gyventojai jau buvo atsivertę į pranašo religiją. Šiaurės Sumatros įtakoje Malakos monarchas atsivertė į islamą, sustiprėjus jo galiai XV a. Islamą priėmė Malakos vasalai žemyne ​​ir Sumatroje. Prekybos ryšiai Malaka prisidėjo prie islamo skverbimosi į šiaurinius Javos ir Brunėjaus uostus, esančius Kalimantane, kurio valdovai prisijungė prie naujojo tikėjimo šalininkų gretų. Prieš pat 1511 m., kai portugalai užkariavo Malaką, jų pavyzdžiu pasekė Prieskonių salų (Molukos) valdovai. Iki XVI amžiaus pabaigos. Dauguma Indonezijos valdovų jau buvo islamo šalininkai, tačiau Rytų Javoje kova tarp senojo tikėjimo gynėjų senojoje Padžadžarano valstijoje ir naujosios Mataramo valstijos musulmonų elito tęsėsi XVII a. Balis priešinosi visiems atsivertimo bandymams ir iki šių dienų išlaikė savo induistinę-budistinę kultūrą.

Tačiau valdovų priimtas islamas nereiškė šio proceso išplėtimo ir jų pavaldiniams. Situacija, kuri buvo stebima ankstesniais laikais, kai karališkuosiuose rūmuose buvo įvestas induizmas ir budizmas, pasikartojo su islamu. Islamo priėmimas nepažeidė Indonezijos kultūros istorijos vientisumo. Visuomeninius santykius vis dar lėmė vietinė „adat“ (papročių teisė). Nebuvo masinių atsivertimų, nebuvo ir kultūrinio gyvenimo lūžio. Tiesiog Indonezijos ir Malajų civilizacijos per šimtmečius absorbavo islamo elementus, kaip ir anksčiau induizmo ir budizmo, o vėliau ir Vakarų kultūros pradų.

Hinayana budizmo plitimas žemyninėje Pietryčių Azijoje.

Šioje teritorijoje, kur Hinayana užėmė vadovaujančias pozicijas, visų pirma Arakane, Birmoje, Siame (Tailandas), Kambodžoje, Laose, ilgas procesas kultūrų sąveika. Tuo pačiu metu jų ankstyvosios tradicinės religijos formos parodė nuostabų atsparumą, o budizmas – nuostabią tolerancijos dvasią. Pastebėtina, kad nei islamas, nei krikščionybė nepaliko pastebimo pėdsako hinajaną išpažįstančiose tautose. Ypatingiausias šio akultūracijos proceso bruožas yra ne tik tolerantiškas požiūris į animizmą, bet ir jo įtraukimas į budizmo mitologiją. Nuostabu dėl to pavyzdžiai yra pagodų festivaliai ir nacionalinės šventės. Tai Naujieji metai (Tinjan, arba Vandens šventė) balandžio mėnesį, Pirmosios vagos ceremonija gegužę, šviesų šventė (Tarinjut), paprastai spalio mėnesį, ir Sūpynių šventė, švenčiama gruodį arba sausį derliaus nuėmimo metu. Naujųjų metų šventė vanduo šiose budistinėse šalyse žymi kasmetinį dvasių karaliaus (tarp birmiečių „Taj Min“, tarp tai „Phra In“) sugrįžimą į Žemę, o patį šio sugrįžimo momentą lemia brahmanai. Jauni berniukai ir mergaitės iškilmingai apšlaksto Budos atvaizdus vandeniu. Šviesų festivalis, žymintis budizmo pasninko (ir musonų sezono) pabaigą, yra dar didesnis budizmo, animizmo ir induizmo likučių mišinys. Šiuo metu vienuoliams organizuojami ritualiniai valgiai, kuriems įteikiami nauji drabužiai. Pastatai puošiami apšvietimais, rodomi fejerverkai.

Birmoje tikėjimų maišymo procesas įgavo kraštutinę švenčių formą legendos apie tai, kaip Gautama Buda pakilo į dvasių šalį, kad paaiškintų savo motinai, tapusiai jų karaliene, savo sukurto mokymo įsakymus.

Ortodoksų Hinayana iš esmės yra ateistinis mokymas, neigiantis dvasių pasaulio egzistavimą. Nepaisant to, visose Pietryčių Azijos šalyse, kuriose vyrauja Hinayana, kiekvieną žmogaus gyvenimo etapą, nuo gimimo iki mirties, nuo arimo iki derliaus nuėmimo, lydi dvasių numaldinimo apeigos. Visur yra daugybė garbinimo vietų, kur atkeliauja šviežios aukos. Budistų relikvijomis garsėjančioje Shwezigon stupoje Pagan mieste yra Trisdešimt septynių natų (dvasių) šventyklos, liudijančios jų pagarbą šventovėms.

Induizmo-budistinės civilizacijos socialinės ir ekonominės sąlygos.

Informacija apie socialines ir ekonomines gyvenimo sąlygas induistų-budistinės civilizacijos gyvavimo laikotarpiu yra itin fragmentiška. Taip yra dėl to, kad iki šių dienų išliko tik pastatai iš plytų ir akmens, o visi būstai, pradedant karališkaisiais, pastatyti iš medžio, seniai išnyko nuo žemės paviršiaus. Užrašai, vertingas potencialus tyrimų šaltinis socialinius santykius, nebuvo pakankamai ištirtas. Naujausi archeologinių kasinėjimų metodai ir aerofotografija gali labai padėti specialistams, tačiau iki šiol vienintelis sėkmingas bandymas išanalizuoti ekonominę sistemą, dėl kurios kilo šventyklų statybos bumas, buvo Bernardas P. Groslieris Angkore. Jis išsamiai apibūdino miestą kaip galingos rezervuarų ir kanalų sistemos centrą, kuriame buvo nuolat drėkinami ir intensyviai auginami didžiuliai ryžių laukai, tačiau taip pat reikėjo griežtai centralizuoto glaudžios bendruomenės gyvenimo valdymo. Khmerai sukūrė valdymo aparatą, kad atitiktų savo poreikius, bet taip pat administracinės struktūros visos kitos pirmaujančios regiono valstybės taip pat buvo pagrįstos vandens ir vaisingumo kultu. Taigi khmerų, chamų, birmiečių, monsų ar indoneziečių dievas karalius visur atliko beveik tą pačią funkciją, o jų miestai buvo glaudžiausiai susiję su drėkinamų ryžių auginimo vietovėmis. Netgi Baganas, esantis sausringoje Birmos zonoje, savo egzistavimą lėmė Chauskha drėkinimo tinklas ir buvo taip išsidėstęs prie Iravadžio upės, kad pasroviui būtų galima kontroliuoti drėkinimo įrenginius. Jo kritimas XIII amžiaus pabaigoje. daugiausia buvo susijęs su Chaushe kontrolės praradimu ir Angkoro žlugimu XV a. atsirado dėl jos vandens įrenginių sunaikinimo per Siamo invazijas.

Tačiau miestai nevirto grynai urbanizuotomis gyvenvietėmis. Aerofotografijos rodo, kad Angkoras buvo iškirstas kanalais ir apėmė dirbamą žemę. Tai buvo tikras miestas sodas, kurio centre stovėjo rūmų miestas – administracinė šalies širdis. Specialus kvartalas buvo skirtas pirkliams, o įvairių šalių atstovai turėjo savo sodybas. Aplink miestą, palei kanalų ir upių pakrantes driekiasi kaimai, laukai ir vaismedžių plantacijos.

Vietinės Pietryčių Azijos kultūros atmainos.

Per visą jos pradžios istorijaįvairios Pietryčių Azijos tautos išsivystė labai individualiai. Tai ypač aiškiai matoma audinių dizainuose, pavyzdžiui, ant batikų – tiek pagamintų Malajijoje, tiek importuotų iš Indijos. Importuotojas turėjo gerai žinoti specifinius skirtingų regionų gyventojų poreikius, nes tai, kas viename gerai parduodama, kitame gali būti nepaklausi. Visose regiono šalyse drabužiai buvo sudaryti iš tų pačių elementų: ilgas audinio gabalas buvo apvyniotas aplink klubus, trumpesnis gabalas buvo permestas per petį, o trečias buvo rišamas aplink galvą. Tačiau buvo pastebimų skirtumų tarp Birmos loungeji, khmer kampot, Thai panung ir malajiečių ar indoneziečių sarongų modelių ir dėvėjimo stiliaus. Tas pats pasakytina ir apie kitų tipų kostiumus. Oficialūs chalatai, dėvimi Birmos Avos ir Siamo Ajutajos teismuose, labai skyrėsi vienas nuo kito. Viskas, kas atkeliavo iš užsienio, greitai įsisavino vietos kultūrą. Pavyzdžiui, iš Indijos pasiskolintas šešėlių teatras susiliejo su javiečių lėlių teatru ir įgavo visiškai ryškų javanietišką charakterį. Pasakojimai apie Budos atgimimą Jataka forma Pali kalba, paplitę Birmos prozoje ir dramose, buvo visiškai burmanizuoti. Sanskrito epinių eilėraščių motyvai Ramajana Ir Mahabharata naudojamas visur: šešėlių teatre, nacionalinės literatūros, kitos meno formos, kiekvienu konkrečiu atveju įgyjančios vietinį skonį ir vietinę interpretaciją. Panašiai tradiciniai muzikiniai ansambliai, Java vadinami gamelanu, ir su jais susijusios šokio bei dainavimo formos buvo plačiai paplitę Pietryčių Azijoje, tačiau turėjo didelių vietinių skirtumų.

Literatūra:

D salė. Pietryčių Azijos istorija. M., 1958 m
Pietryčių Azijos tautos. M., 1966 m
Bartoldas V.V. Esė, t. 6. M., 1966 m
Azijos ir Afrikos šalių istorija viduramžiais. M., 1968 m
Totoriai-mongolai Azijoje ir Europoje. M., 1970 m
Pietryčių Azija pasaulio istorijoje. M., 1977 m
Pietryčių Azija: regioninės bendruomenės problemos. M., 1977 m
Shpazhnikov S.A. Pietryčių Azijos šalių religija. M., 1980 m
Berzin E.O. Pietryčių Azija XIII–XVI a. M., 1982 m

Savo gerą darbą pateikti žinių bazei lengva. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Pietryčių Azija: Ceilono ir Indokinijos šalys

Per tūkstančius metų santykiai tarp išsivysčiusių pasaulio civilizacijos centrų ir barbarų periferijos buvo gana sudėtingi. Tiesą sakant, santykių principas buvo nedviprasmiškas: labiau išvystyti kultūriniai žemės ūkio centrai veikė atsilikusią periferiją, palaipsniui įtraukdami ją į savo orbitą, skatindami jos tautų socialinės, politinės, ekonominės ir kultūrinės raidos spartėjimą. Tačiau šis bendras principas skirtingomis sąlygomis veikė skirtingai. Kai kuriais atvejais artimą periferiją palaipsniui aneksavo besiplečianti imperija; kitose – energingai besivystanti ir aistringą užtaisą turinti tauta, gavusi iš kitų pradinį impulsą judėti į priekį, tada ėmė vykdyti aktyvią politiką ir ypač įsiveržė į tūkstantmečio civilizacijos zonas, pavergęs daugelį senovės šalių (arabus, mongolus ir kt.) . Galiausiai trečiasis variantas buvo laipsniškas naudingų skolų kaupimas ir tam tikras paspartinimas šia savo vystymosi sąskaita be aktyvios užsienio politikos, tačiau atsižvelgiant į tarpusavio ryšius ir judėjimus, tautų migracijas. Šis trečiasis kelias buvo būdingas daugeliui pasaulio tautų – Rytų Europos, Pietryčių Azijos ar Tolimųjų Rytų.

Pietryčių Azija yra įdomus ir daugeliu atžvilgių unikalus regionas, vieta, kur susikerta daugybė pasaulio kelių, migracijos srautų ir kultūrinių įtakų. Galbūt šia prasme jį galima palyginti tik su Artimųjų Rytų regionu. Bet jei Artimųjų Rytų kraštai vienu metu buvo pasaulinės civilizacijos lopšys, jei beveik visų seniausių pasaulio tautų ištakos, svarbiausi išradimai ir technologiniai atradimai vienaip ar kitaip driekiasi iki jų, tai su Pietryčiais. Azijos regione situacija kiek kitokia, nors tam tikra prasme taip atrodo.

Panašumas yra tas, kad, kaip ir Artimieji Rytai, Pietryčių Azija antropogenezės proceso pradžioje buvo antropoidų buveinė: būtent čia mokslas praėjusiame amžiuje aptiko archantropų (Javanese Pithecanthropus) pėdsakų, o vidurio. davė daug kitų panašių atradimų. Jei Žemėje yra nepriklausomų neolito revoliucijos centrų, išskyrus Artimuosius Rytus, tai Eurazijoje – būtent Pietryčių Azijos: čia archeologai aptiko beveik senesnių nei Artimųjų Rytų žemdirbystės kultūrų pėdsakų. Tačiau reikšmingas skirtumas yra tas, kad žemės ūkį šiame regione reprezentavo gumbų ir šaknų (ypač taro ir jamsų), bet ne grūdų auginimas.

Atrodytų, skirtumas nėra toks didelis, pagrindinis dalykas vis dar yra iš principo: čia gyvenusios tautos ir gana savarankiškai pasiekė augalų auginimo ir vaisių rinkimo meną! Kaip, beje, iki keramikos meno. Ir vis dėlto šis skirtumas yra ne tik kolosalus, bet ir tam tikra prasme lemtingas rezultatų atžvilgiu: grūdų auginimas privedė Artimųjų Rytų regioną spiečiaus metu prie perteklinio produkto kaupimosi, o tai leido atsirasti pirminiams centrams. civilizacijos ir valstybingumo, o stiebagumbių, turinčių mažiau naudingų savybių, auginimas to neprivedė (stiebagumbiai, skirtingai nei grūdai, negali būti ilgai konservuojami, ypač karšto klimato sąlygomis, o šis maistas daugeliu atžvilgių yra prastesnis už savo sudėtį grūdai). Ir nors prieš kelis dešimtmečius Tailando urvuose ekspertai aptiko labai senos bronzos amžiaus kultūros pėdsakų, kurie įneša daug naujo į esamas idėjas apie bronzos gaminių kūrimą ir platinimą, tai neturėjo lemiamo vaidmens peržiūrint. požiūrį į Pietryčių Azijos regiono vietą pasaulio istorijoje. Nei vietinis žemės ūkis, nei vėliau bronzos gaminiai čia neprivedė prie senovės civilizacijos ir valstybingumo centrų atsiradimo, kurie būtų prilyginami Vidurio Rytams.

Gana anksti, IV tūkstantmetyje prieš mūsų erą, galbūt ne be išorinės įtakos, Pietryčių Azijos tautos perėjo prie grūdų, ypač ryžių, auginimo, tačiau tik palyginti vėlai, prieš pat mūsų erą, atsirado pirmieji proto valstybės dariniai. Tokio seniai prasidėjusio ir senovėje tiek daug pasiekusio regiono vystymosi delsimo priežastys nėra iki galo aiškios. Galbūt tam įtakos turėjo gamtinės sąlygos, ne itin palankios formuotis dideliems politiniams organizmams, įskaitant karštą, atogrąžų klimatą. Arba tam įtakos turėjo geografinė aplinka, kurioje vyrauja kalnuotos vietovės su siaurais ir uždarais slėniais bei viena nuo kitos atskirtomis salomis. Tačiau faktas lieka faktu: tik prieš pat mūsų eros pradžią šiame regione atsirado pirmosios protovalstybės, kurios atsirado stipriai veikiant, o kartais net ir tiesioginei indų kultūros įtakai.

Indijos kultūrinė įtaka (brahmanizmas, kastos, induizmas šaivizmo ir vaišnavizmo pavidalais, vėliau – budizmas) nulėmė viso Pietryčių Azijos regiono, tiek jo pusiasalio dalies (Indokinijos), tiek pirmųjų valstybių bei ankstyvųjų valstybių socialinę ir politinę raidą. salos dalis, įskaitant Ceiloną (nors ši sala griežtai geografine prasme nėra įtraukta į Pietryčių Aziją; pagal istorinius likimus ji yra gana greta, į ką atsižvelgsime, jau nekalbant apie pateikimo patogumą) . Indijos kultūros poveikis buvo tiesioginis: daugelis regiono valdančiųjų rūmų atstovų savo šeimą siejo su imigrantais iš Indijos ir tuo labai didžiavosi. Religiniuose įsitikinimuose ir socialinėje struktūroje, įskaitant kastų pasiskirstymą, ši įtaka matoma, taip sakant, plika akimi. Tačiau laikui bėgant Indijos įtaka susilpnėjo. Tačiau kiti kultūrinės sąveikos srautai sustiprėjo.

Pirmiausia turime omenyje Kiniją. Vakarų regionai Indokinija ir ypač Vietnamas buvo Kinijos įtakos zona nuo Čin dinastijos laikų, kai pirmąsias Vietnamo protovalstybes pavergė Čin armija, o paskui daugelį amžių išliko Kinijos valdžioje, nepaisant kartais herojiško vietnamiečių pasipriešinimo. Ir net po to, kai Vietnamas įgijo nepriklausomybę, Kinijos įtaka regione nesusilpnėjo. Priešingai, jis sustiprėjo. Dar vėliau regione atsirado trečias galingas kultūrinės įtakos srautas – musulmonų, kurie pradėjo išstumti indėnų įtaką.

Taigi Pietryčių Azijos šalis ir tautas paveikė trys didžiosios Rytų civilizacijos. Žinoma, tai negalėjo nepalikti pėdsakų regione ir paveikti kultūrinės ir politinės situacijos sudėtingumą. Jei prie to, kas buvo pasakyta, pridėtume, kad migracijos srautai į Indokiniją nuolat ateidavo iš šiaurės ir kad šis pusiasalis su kalnų grandinėmis, siaurais slėniais, audringomis upėmis ir džiunglėmis, kaip sakoma, buvo pačios gamtos paruoštas egzistavimui čia. daug skirtingų ir etniškai uždarų grupių, tada paaiškės, kad etninė ir kalbinė padėtis šiame regione yra gana sudėtinga. Dabar pereikime prie pagrindinių Indokinijos šalių ir tautų istorijos, taip pat paliečiame Ceiloną.

Šri Lanka (Ceilonas)

Geografiškai, istoriškai ir kultūriškai Ceilonas visada traukė link Indijos. Tačiau jis visada palaikė gana glaudžius ryšius su Indokinija. Visų pirma, nemaža dalis jau minėtos Indijos kultūrinės įtakos atkeliavo būtent per Ceiloną, kuris mūsų eros sandūroje tapo pripažintu budizmo centru, kuris ten atkeliavo iš Indijos savo ankstyvąja Hinajų modifikacija – Theravada budizmu. .

Sunku tiksliai kalbėti apie pirmuosius valstybingumo žingsnius šioje saloje. Legendos byloja, kad III a. pr. Kr vietos valdovas išsiuntė ambasadą į imperatoriaus Ašokos dvarą ir kad atsakydamas į Ceiloną atvyko Ašokos sūnus budistų vienuolis Mahinda, kuris salos valdovą, jo aplinką, o paskui ir visus vietos gyventojus pavertė budizmu. Kiek šios legendos atitinka tiesą, neaišku, bet labai tikėtina, kad jos kažkaip ją atspindi ir kad tai buvo III a. pr. Kr Veikiant budistų migrantų srautui iš Indijos, kurie supažindino vietos gyventojus su budizmu ir kitais Indijos civilizacijos elementais, įskaitant ryžių sėją, saloje atsirado pirmieji stabilūs valstybiniai dariniai. Bet kuriuo atveju visiškai neabejotina, kad valstybė su sostine Anuradhapuroje nuo pat įkūrimo tapo budistine, o budistų vienuolynai ir vienuoliai joje suvaidino didžiulį vaidmenį. Ceilonas greitai tapo budizmo šventove. Čia buvo iškilmingai pasodintas švento medžio ūglis, po kuriuo, pasak legendos, kadaise regėjo didysis Buda. Kai kurios Budos relikvijos čia buvo atvežtos su visu rūpesčiu ir pompastika. Čia buvo pradėtas rengti rašytinis Tripitakos budizmo kanonas. Ir galiausiai, pirmaisiais mūsų eros amžiais Ceilone buvo pastatyta garsioji Kandžio šventykla, kurioje kaip vertingiausias šalies lobis buvo saugomas Budos dantis, kurio garbinimui plūstelėjo daugybė piligrimų iš kaimyninių budistų. šalyse.

Visa pirmojo pusantro tūkstantmečio (III a. pr. Kr. – XII a. po Kr.) politinė istorija buvo aktyviai susijusi su kova stiprinti ir apginti budizmo pozicijas saloje. Migrantų iš Indijos asimiliacija su vietiniais gyventojais mūsų eros sandūroje padėjo pamatus sinhalų etninei grupei. Sinhalų valdovai, kaip taisyklė, buvo uolūs budizmo gynėjai. Tuo pat metu salą karts nuo karto užplūdo atvykėlių iš Pietų Indijos bangos, tamilų užkariautojai, kartu su jais į Ceiloną atvyko daugybė induistų. Induizmas pradėjo išstumti budizmą, kuris sukėlė daugybę konfliktų. Naujos migrantų iš Indijos bangos mūsų eros pradžioje nešė ir mahajanistinio budizmo elementus, todėl religinė padėtis Ceilone tapo vis sudėtingesnė. Tačiau apskritai tai lėmė faktas, kad religinės nesantaikos tarp vietinių sinhalų budistų ir atvykėlių induistų tamilų gyventojų (tamilų gyvenvietė salos šiaurėje pavertė kai kurias jos sritis beveik visiškai tamilais; nepriklausomas). Kartkartėmis ten iškildavo tamilų valstybės) išliko per visą šalies istoriją ir, kaip žinome, išliko iki šių dienų.

Šalies sostinė iki XI a. ten buvo Anuradhapura su gausybe budistų šventyklų ir vienuolynų. Po to, Pietų Indijos Cholaso ​​valstijai užkariavus Ceiloną ir paskelbus induizmą šaivizmo forma oficialia religija, sostinė buvo perkelta į Polonnaruvos miestą, induizmo centrą. Tačiau budistų vienuolynai, kaip ir induistų šventyklos, Ceilone visada klestėjo. Jie disponavo turtingomis žemėmis ir kitais lobiais, jie turėjo imunitetą nuo mokesčių ir turėjo didžiulį prestižą vietos gyventojų.

Salos, kaip ir kitų Rytų šalių, politinė istorija buvo pavaldi bendriems ciklinės dinamikos dėsniams: centralizacijos ir veiksmingos stiprių valdovų galios laikotarpius keitė decentralizacijos ir tarpusavio kovos laikotarpiai, po kurių vėl atsirado stiprios centralizuotos valstybės. , dažniausiai globojantis budizmą (nebent tai būtų valstybių įkurti migrantai iš Indijos). Valstybės vadovas buvo laikomas aukščiausiu šalies žemės savininku, kurio vardu visų pirma buvo aukojamos ir dovanojamos vienuolynai ir bažnyčios. Valstiečiai mokėjo rentos mokestį iždui arba vienuolynams ir bažnyčioms. Buvo gana stipri bendruomenė, artima indėnų (nors ir be kastų) bendruomenei, kurios reikalus kuravo bendruomenės taryba. Administraciniu požiūriu šalis buvo padalinta į provincijas, regionus ir rajonus.

XII-XV a. Feodalinės-separatistinės tendencijos Ceilone pastebimai sustiprėjo, dėl to tik atskiriems valdovams ir trumpam laikui pavyko suvienyti faktiškai subyrėjusią šalį. Stipriausia ir turtingiausia salos dalis buvo pietvakariai, kur iškilo nepriklausoma Kogtės valstybė, jos pajamų pagrindas buvo kokoso palmių ir cinamono auginimas. Prekyba cinamonu, vykdoma tranzitu per Indiją, atnešė didžiulį pelną ir buvo vienas iš europiečių idėjų apie Indiją (apie Ceiloną tuo metu net nežinojo) kaip prieskonių šalį šaltinių. Noras įvaldyti maršrutus į prieskonių šalį, kaip minėta, buvo svarbiausia paskata, prisidėjusi prie Didžiųjų XV–XVI a. geografinių atradimų. Aktyvūs šių atradimų iniciatoriai portugalai jau pačioje XVI amžiaus pradžioje. apsigyveno Ceilono pietvakariuose, Kotoje, kur pastatė Kolombo fortą. Netrukus po to portugalai savo įtakoje patraukė Kandio valstiją salos centre.

Tačiau daugybė sukilimų ir karų privedė prie portugalų atsitraukimo pabaigos XVI in., ir in vidurio XVI a I amžius Galiausiai jie buvo išvaryti iš Ceilono, tačiau juos pakeitė olandai, kurie užgrobė cinamono prekybos monopolį. XVIII amžiaus pabaigoje. Olandai taip pat buvo išvaryti, o jų vietą užėmė britai. Šių tarpusavyje susijusių kolonialistų karų fone vietiniai politikai iš sinhalų ir tamilų aukštuomenės nebepajėgė ginti šalies ir žmonių interesų. Nuo XIX amžiaus pradžios. Ceilonas tapo Anglijos kolonija, kavos, o vėliau arbatos, skirtos eksportui, auginimo centru.

Sodinių ekonomika gerokai pakeitė tradicinę agrarinę šalies struktūrą. Daugeliui valstiečių buvo atimtos žemės, o jie patys buvo paversti ūkio darbininkais, dirbančiais plantacijose. Ten įdarbinti darbuotojai kartais būdavo atvežami iš Indijos jiems padėti. Tačiau gana sparti šalies raida XIX a. paskatino tautinės sąmonės atgimimą joje naujais pagrindais. Ir nors ideologinis nacionalizmo pagrindas ir toliau buvo daugiausia budizmas, kuris šiandien būdingas Šri Lankai, vidurio XIX a V. pasaulietinis pradėjo vaidinti reikšmingą vaidmenį tautinė kultūra(laikraščiai sinhalų, o vėliau tamilų kalba, nauja literatūra), kuri prisidėjo prie antikolonijinių nuotaikų, o vėliau politinių judėjimų, grupių ir kt.

Birma

Nors Šiaurės Birmos teritorija ilgą laiką tarnavo kaip pėsčiųjų tiltas tarp Indijos ir Kinijos, valstybingumas pačioje Birmoje atsirado palyginti vėlai. Patikimi duomenys tik rodo, kad seniausi šių vietų aborigenai dar II tūkstantmetyje pr. buvo išstumti iš šiaurės ir šiaurės rytų atvykę monkhmerai, po kurių I tūkstantmetyje pr. Tibeto-Burmanų gentys pradėjo atvykti bangomis iš šiaurės. Arakano protovalstybė Birmos pietvakariuose, matyt, buvo pati seniausia, ir gali būti, kad jos atsiradimui tam tikrą vaidmenį suvaidino vienuoliai, atvykę čia iš Indijos mūsų eros sandūroje ir atsinešę budistų relikvijas – taigi, bet kokiu atveju jie sako legendas. Vėliau, apie IV amžių, šiuolaikinės Birmos centre iškilo Birmos Pyu genties Šrikšetros proto valstybė, kurioje taip pat gana akivaizdžiai dominavo pietinis Hinajų budizmas. Tačiau pyu jau buvo susipažinę su vaišnavizmu, ką liudija iš tų laikų išlikusios akmeninės Višnaus skulptūros. Mono valstija Ramanadas iškilo Birmos pietuose.

Visi šie ankstyvieji valstybiniai dariniai, ypač Šrikšetra, suvaidino tam tikrą vaidmenį labiau išsivysčiusiai valstybei – Pagonių karalystės, kuri nuo XI a. suvienijo savo valdžią tiek birmiečių apgyvendintus šiaurinės žemės, ir pietinė Birmos šalis Mons. Arakanas taip pat tapo pagonių vasalu. Ceilono įtaka turėjo įtakos tam, kad pietų Theravada budizmas užėmė stipresnes pozicijas pagonybėje (ypatinga Švezigono pagoda buvo pastatyta siekiant iškilmingai patalpinti Ceilono Budos danties iš Kandio kopiją) nei Mahajanos budizmas, prasiskverbęs iš šiaurė, didžiąja dalimi apkrauta tantrizmo elementais su savo sekso magija.

Legendinis karalystės įkūrėjas Pagonė Anorata (1044-1077) daug nuveikė stiprinant valstybę. Jam vadovaujant, kaip liudija legendos, buvo padėti palių rašto ir monų abėcėlės pagrindu grįstos Birmos raštijos pagrindai, plėtojama literatūra ir įvairūs menai, pirmiausia jų indėnų mitologine forma. Matyt, tam tikrą įtaką pagonių kultūrai turėjo ir Kinija. Mažai žinoma apie vidinę pagoniškos visuomenės socialinę ir ekonominę struktūrą. Tačiau tai, kas žinoma, yra visiškai nurašyta įprastuose parametruose: šalyje dominavo valdovo valdžia (aukščiausioji nuosavybė) žemėje, buvo stambių bajorų vasalinės valdos, valdininkų aparatas, taip pat. komunaliniai valstiečiai, mokėję iždui arba iždo žemės jiems perduotam savininkui, aristokratai ir valdininkai, rentos mokestį.

Stiprinimas ekonomines pozicijas pabaigoje vadovavo didikai ir budistų bažnyčiai. iki vis dar nesutvarkytos centralizuotos pagonių karalystės struktūros susilpnėjimo. Silpnėjanti valdžia ėmė byrėti, o mongolų invazija XIII amžiaus antroje pusėje. paspartino jos žlugimą. XIV-XVI a. keletas kartu egzistavo Birmoje mažos valstybės. viduryje – XVI a. Šanų kunigaikštystė Pegu trumpam suvienijo Birmą į savo valdžią ir net 15 metų padarė didelę Tailando valstiją Ajutają nuo savęs priklausoma vasalu. Tačiau XVI-XVII amžių sandūroje. situacija kardinaliai pasikeitė dėl to, kad Birmoje pasirodė portugalai, kurie labai išsivystė aktyvus darbas, įskaitant beveik priverstinę vietos gyventojų krikščionybę. Pasipiktinimas dėl Portugalijos kolonialistų, kurie turėjo tam tikrą valdžios paramą, spaudimą lėmė Pegu valstybės mirtį. Ją pakeitė nauja valstybė, valdoma Avos Kunigaikštystės valdovo, kuriam pavyko susivienyti aplink save. dauguma Birma. Av valstybė egzistavo daugiau nei šimtą metų, iki XVIII amžiaus vidurio, kartais ją stipriai spaudė Čing Kinija, nors ją vis dar valdė portugalų, indų, o kiek vėliau ir olandų bei anglų pirkliai. kurie laikė savo rankose visą užsienio ir tranzitinę prekybą.

Socialinė-politinė struktūra vėlyvaisiais viduramžiais iš esmės išliko tokia pati, kokia buvo anksčiau. Valdovas, aukščiausias valdžios-nuosavybės subjektas, rėmėsi gana išvystytu valdžios aparatu, susidedančiu iš kelių centrinių institucijų ir įvairių administracinių padalinių. Myotudzhi vadovai buvo laikomi pareigūnais ir už savo tarnybą turėjo teisę į dalį nuomos mokesčio iš jų valdomų sričių. Likusi dalis atiteko valstybės iždui ir buvo skirta centrinio aparato išlaikymui, kariuomenei ir kitoms reikmėms. Buvo vienuolinė žemė, atleista nuo mokesčių. Tolimųjų kunigaikštysčių, kuriose daugiausia gyveno ne Birmos gentys, valdovai turėjo didelę autonomiją.

Oficialiai vyravo budistų bažnyčia Birmoje. Visoje šalyje išsidėstę vienuolynai buvo ne tik religiniai, bet ir švietimo bei kultūros centrai, žinių, normų ir tvarkos sergėtojai. Buvo laikoma įprasta, kad kiekvienas jaunuolis mokėsi – jei apskritai mokėsi – būtent gretimame vienuolyne ir, žinoma, pirmiausia budizmo išminties. Sulaukęs pilnametystės, kiekvienas birmietis vienuolyne praleido daug mėnesių ar net metų, visą likusį gyvenimą persmelktas budizmo dvasios.

Birmoje greitai prabėgo beveik visas XVIII a. Vakaruose nepriklausomybę atgavusią senovės Arakano valstiją stipriai paveikė britų kolonizuota musulmonų Bengalija. Sudėtingus Arakano santykius su bengalų islamo valdovais – o per juos su Mogolų imperijos administracija, kol ji dar egzistavo – ir su britais, kurie aiškiai siekė išplėsti savo įtakos zoną Birmos sąskaita, pablogino poreikis nuolat kovoti su portugalų piratais ir su savo kaimynais Birmoje. Iki XVIII amžiaus vidurio egzistavusi Av valstybė pateko į vieno iš monų valdovų smūgius, o po to dėl šio užkariavimo atsiradę naujos valstybės santykiai su Čing Kinija sukėlė ginkluotą konfliktą su Kinija. Kinijos kariuomenės. Beveik nuolatiniai Birmos valstybių karai su Siamu taip pat buvo neveiksmingi, nors ir labai varginantys.

Ir vis dėlto, nepaisant visų sunkumų, Birmoje XVIII a. Vyko pastebimas politinės integracijos procesas, kurio viena iš apraiškų – karinės-politinės sėkmės: XIX a. Indijos Asamo ir Manipūro kunigaikštystės buvo prijungtos prie Birmos, nors ir neilgam. Per pirmąjį Anglo-Birmos karą 1824 m.---1826 m. ne tik šias kunigaikštystes, bet ir Arakaną aneksavo britai, taip pat pietinės žemės Tenasserima. Birmos žemių aneksija tęsėsi per antrąjį (1852 m.), paskui trečiąjį (1885 m.) Anglo-Birmos karus, po kurių nepriklausoma Birma nustojo egzistavusi. Didžiosios Britanijos kolonizavimas Birmą lėmė reikšmingus jos pokyčius. Ten pradėjo sparčiai vystytis rinkos ekonomika, kuri lėmė žemės ūkio gamybos specializaciją, vėliau – nacionalinės ekonominės bendruomenės kūrimąsi, o dėl to – tautinės savimonės augimą, supratimą apie žemės ūkio gamybą. Birmos valstybės tapatybė. Nepaisant to, kad kolonializmas Birmos žmonėms sužlugdė ūkininkus ir pavertė šalį Didžiosios Britanijos žemės ūkio priedu, jis netiesiogiai prisidėjo prie Birmos vystymosi – tiek ekonominio, tiek politinio. Vargu ar verta perdėti šio išsivystymo laipsnį XIX ir net XX amžiuje, ypač jei turime omenyje žemo išsivystymo lygio genčių grupių išsaugojimą šalies pakraščiuose. Tačiau nereikia pamiršti, kad kolonijinės Birmos įvedimas į pasaulio rinką, taip pat Europos kultūros įtaka šiai šaliai nepraėjo be pėdsakų ir suvaidino teigiamą vaidmenį XX amžiaus įvykiuose.

Tailandas (Siamas)

Be jau minėtų sensacingų bronzinių daiktų radinių Tailando urvuose, datuojamų labai ankstyvoje senovėje, bet dar nesusijusių su jokiu etninės grupės o juo labiau kompaktiškų ir aiškiai užfiksuotų archeologinių vietovių ir kultūrų dėka tenka pripažinti, kad ankstyviausi miesto gyvenimo, civilizacijos ir valstybingumo pėdsakai Tailande datuojami tik mūsų eros pradžioje, kai čia prieš pat čia migravo monkhmerų gentys. čia gyveno. Yra rimtų priežasčių manyti, kad, kaip ir senovės Birmos atveju, pirmųjų valstybingumo centrų kūrimo impulsas buvo intensyvus Indijos įtakos, ypač Hinajaus budizmo, skverbimasis.

Mažai žinoma apie ankstyviausias Mon proto valstybes Menamos baseine. Pavyzdžiui, kinų kronikose minima nepriklausoma Dvaravatio valstybė VII amžiuje, o ankstesni užrašai mon ir sanskrito kalbomis leidžia manyti, kad ši proto valstybė egzistavo jau IV–VI a. ir iš pradžių buvo khmerų Funano valstijos vasalas. Nuo VIII-IX a. Valstybės sostine tapo Lopburio (Lavapura) miestas, atitinkamai pasikeitė ir valstybės pavadinimas. Lopburis buvo khmerų vasalas, nuo XI amžiaus – iš Kambodžos. Kita Mon valstija Tailando teritorijoje – Haripudžaja – iškilo VIII-IX a. į šiaurę nuo Lopburio ir kariavo su juo nepaliaujamus karus. Po to, kai Lopburis buvo pajungtas Kambodžai, Haripujaya pradėjo kariauti su Kambodža.

Kol mons ir khmerai taip tarpusavyje sprendė reikalus, banga po bangos tajų gentys pradėjo migruoti į pietus iš šiaurės. Dar VII amžiuje. Šios gentys, galbūt susimaišę su Tibeto-Burmanų gentimis, šiuolaikinės Pietų Kinijos (Junneno provincijos) teritorijoje sukūrė Nanzhao valstiją, kuri egzistavo kaip savarankiškas politinis darinys iki mongolų invazijos XIII amžiuje. ir turėjo didelės įtakos tiek sėkmingai tajų genčių migracijai į pietus, tiek daugelio Kinijos kultūros ir politinio administravimo elementų skverbimuisi ten. Bangomis migruojantys į pietus ir maišantis su vietiniais mon-khmerais, o paskui vėl besisluoksniuojantys ant šios anksčiau mestizo bazės, tajų gentys XI-XII a. Tailande pradėjo aiškiai dominuoti tiek kiekybine, tiek etnolingvistine prasme. Kelių Tailando valstybinių subjektų sukūrimas buvo tvirtas pagrindas, kuriuo XIII a. Tailando lyderiai, pasinaudoję Kambodžos khmerų susilpnėjimu, kuri nuolat kariavo su Birmos pagonimis, susivienijo naujai atsiradusios stiprios Sukhothai valstybės rėmuose. Jis pasiekė aukščiausią tašką Ramkamhaeng (1275–1317 m.). Mongolų užėmimas Junano ir Nanzhao valstybės žlugimas sukėlė naują Tailando ir Nanchao migracijos bangą, kuri sustiprino Sukhothai politines pozicijas, kurios išplėtė savo teritoriją, išstumdamos senovės Mono valstijas Lopburį ir Haripudžają. kaip khmerai, t.y. Kambodža, kuri tuo metu jau buvo labai susilpnėjusi.

Tačiau išaugusi Sukhothai įtaka buvo trumpalaikė. Vidinis šios valstybės silpnumas (valdovas savo sūnums paprastai išdalindavo nemažą šalies teritorijos dalį kaip paveldimus apanažus, o tai galėjo lemti jos feodalinį susiskaldymą; gali būti, kad ši apanažų institucija buvo pasiskolinta iš kinų tradicijos) privedė prie jos žlugimo po Ramkhamhaeng. Dėl vėlesnės Tailando valdovų tarpusavio kovos vienas iš jų pakilo į valdžią ir įkūrė naujoji sostinė Ayutthaya ir karūnuotas pavadinimu Ramathibodi 1 (1350-1369). Ramathibodis ir jo sukurta Ajutajas valstija aktyviai stengėsi suvienyti visas Tailando žemes ir kaimynines teritorijas, kuriose gyvena mons. Nuo XV a Ajutaja (Siamas) tapo viena didžiausių Indokinijos valstijų; net Kambodža buvo jo vasalas.

Ajutajos valdovai atsižvelgė į Sukhothai laikų struktūrinį silpnumą. Naujieji Siamo valdovai išskyrė stipriausius jo aspektus iš Kinijos patirties ir sėkmingai jas naudojo. Aukščiausias ir vienintelis žemės administratorius, valdžios subjektas valstybėje buvo karalius, kurio atžvilgiu visi žemės savininkai veikė kaip mokesčių mokėtojai, įnešantys rentos mokestį į iždą. Kraštą valdė platus valstybės aparatas, o pareigūnai, kaip atlyginimas, gaudavo teisę iš kontroliuojamų teritorijų rinkti tam tikrą rentos mokesčio dalį, griežtai pagal savo rangą ir pareigas. Valstiečiai gyveno bendruomenėse ir mokėjo nuomą bei mokesčius į iždą. Dalis valstiečių buvo paskirti į karinį skyrių ir sukarinti; buvo savo karinės-administracinės struktūros formos, taip pat pratybos ir kariniai mokymai. Matyt, tailandiečių jėgos ir karinės sėkmės didele dalimi priklausė nuo šios gyventojų dalies aktyvumo, t.y. kariniai naujakuriai.

Centralizuota administracija daugiausia apėmė tas Siamo sritis, kuriose gyveno patys tailandiečiai. Tačiau buvo ir vadinamųjų išorinių provincijų, kurias valdė specialūs valdytojai, dažniausiai kraujo princai. Šios provincijos, kuriose daugiausia gyveno Nogai gyventojai, turėjo tam tikrą autonomijos laipsnį. Tačiau dėl etninių skirtumų tarp valdančiojo Tailando elito ir engiamų užsieniečių skaičius pastebimai išaugo feodalinė priespauda: gubernatoriai kartais virsdavo autokratiniais feodaliniais kunigaikščiais, negailestingai išnaudojančiais vietos gyventojus, kurių priklausomybė nuo jų virto vergove (šešis mėnesius per metus – darbas ponui arba iždo naudai).

viduryje – XVI a. Ajutaja trumpam tapo priklausoma nuo Birmos Pegu valstijos, kuri tuo metu buvo savo galios viršūnėje. Šia aplinkybe pasinaudojo khmerai, nusprendę pasipriešinti nusilpusiam Siamui. Tačiau siamiečiai rado jėgų atsimušti. 1584 metais prasidėjo galingas nepriklausomybės judėjimas, o valdant Naresuanui (1590–1605), birmiečiai ir khmerai buvo išvaryti iš Ajutajos. Be to, buvo baigtas visų Tailando žemių suvienijimas, kuris pavertė Siamą viena didžiausių galių Indokinijoje.

Kaip ir kitos regiono šalys, Siamas buvo nuo XVI a. tapo portugalų, olandų, anglų ir ypač prancūzų pirklių kolonijinės ekspansijos objektu. Tačiau kolonijinis spaudimas sukėlė aštrų pasipriešinimą iš kaip tik tuo metu sustiprėjusios centrinės valdžios, kuri tvarkėsi XVII–XVIII amžių sandūroje. išvaryti užsienio prekybininkus ir uždaryti jiems šalį. Reikia pasakyti, kad šalies izoliacija nuo Europos komercinio ir pramoninio kapitalo prisidėjo prie tam tikro ekonomikos nuosmukio ir padidino valstiečių išnaudojimą senais, jau anksčiau išdirbtais metodais. Dabar beveik visi Siamo valstiečiai buvo įpareigoti šešis mėnesius per metus dirbti ižde. Kitaip tariant, nuomos mokesčio tarifas padidėjo iki 50%. Tuo pačiu metu pavergti žmonės, ypač iš tajų etniškai svetimų tautų, virto dar žiauriau išnaudojamais, beveik vergais, o tai karts nuo karto sukeldavo šalyje sukilimus, dažnai turėjusius religinio ir mistinio atspalvio. ir dažniausiai jiems vadovavo budistai. Budizmas Tailande, kaip ir Birmoje, buvo oficiali valstybinė religija, o vienuolynai, kaip ir budistų vienuoliai, turėjo nemažą prestižą.

XVIII amžius Siamui praėjo po karų su Vietnamu ir Birma ženklu, taip pat norint pavergti susilpnėjusį Laosą ir Kambodžą. Sėkmė šiuose karuose padėjo įveikti vidinę krizę ir prisidėjo prie tam tikro Siamo klestėjimo, įskaitant literatūrą ir meną. Stipri centrinė valdžia sugebėjo užmegzti šalies ir išorinio pasaulio ekonominių ryšių plėtrą, kuri XIX a. lėmė padidėjusį prekių ir pinigų santykių vaidmenį ir privačios nuosavybės ryšių plėtrą Siame. Tai tapo savotišku lygiaverčiu reguliarių santykių su kolonijiniu kapitalu nebuvimui. Vystymasis per vidinius pajėgumus sustiprino Siamą ir pastatė šią šalį į ypatingą padėtį Indokinijos pusiasalyje. XIX amžiuje Siamas buvo vienintelė Indokinijos valstybė, nepriklausoma nuo kolonializmo. Žinoma, Siamas taip pat pamažu buvo įtrauktas į pasaulinę rinką, į ją ėmė skverbtis ir užsienio prekybininkai bei kolonijinis kapitalas, tačiau ši šalis niekada netapo nei vienos iš galių kolonija, o tai gerokai išskiria ją iš kitų Pietryčių Azijos šalių.

Kambodža

Seniausias valstybės darinys Kambodžos teritorijoje buvo Funanas - indėnų valstybė, kurios istorija daugiausia žinoma iš Kinijos kronikų. Viskas, kas žinoma apie Funani, rodo šios valstybės indų ir induistų-budistinę politinę ir kultūrinę kilmę, o apie gyventojų etnines ypatybes sunku pasakyti ką nors konkretaus. Gali būti, kad khmerai jau buvo vienas pagrindinių vietinių substratų, nors gali būti, kad jų vaidmuo tuo metu dar buvo nedidelis. Funanio užkariavimas šiauriniam kaimynui Čenlai, anksčiau buvusiam jos vasalui, įvyko VI amžiaus viduryje. į khmerų dominavimą, kurių kultūra ir raštas vystėsi indobudistiniu sanskrito pagrindu. Manoma, kad pavadinimas (Kambodža), pradėtas vadinti naująja valstybe, taip pat buvo indoiraniečių kilmės. Keliuose užrašuose sanskrito ir khmerų kalbomis bei kinų šaltinių medžiagoje yra daug informacijos apie ankstyvuosius Kambodžos istorijos laikotarpius, į kurią dažnai lankydavosi Kinijos ambasados ​​(verta prisiminti, kad šiais amžiais Kinija buvo Vietnamo viršininkas, o kinai dažnai buvo šalia khmerų valstybės).

Aptariami įrodymai rodo, kad ankstyvųjų khmerų Kambodžos struktūra buvo būdinga rytų visuomenėms. Žemės savininkai daugiausia buvo valstiečiai, gyvenę bendruomenėse. Buvo tarnybinės žemės nuosavybė. Į iždą įplaukdavo nuomos mokesčiai. Valstybės aparatas egzistavo įprastu hierarchiniu-biurokratiniu pagrindu. Dominuojanti religija buvo budizmas, nors induizmas taip pat vaidino didžiulį vaidmenį. Net mitologijoje yra pėdsakų apie Kambodžos valdančiųjų rūmų tvirtinimus apie giminystę su legendinėmis indų „mėnulio“ ir „saulės“ dinastijomis.

VII–VIII amžių sandūroje. Kambodža suskilo į kelias konkuruojančias valstybes, kurių tarpusavio kovos metu nuo IX a. Ėmė stiprėti Kambujadeša (Angkor Kambodža) su savo dievintais valdovais (deva-raja, t.y. karaliumi-dievu), kurių kultas labai prisidėjo prie nuostabių rūmų ir šventyklų kompleksų, kurių nepralenkiama viršūnė buvo šventyklos Angkoras, kur dominavo lingos formos bokštai, šivistinis valdovo simbolis. Atitinkamai, induistų brahmanų kunigai vaidino didžiulį vaidmenį šalyje, nuolat atvykdami į Kambodžą. Šalies valdovas buvo aukščiausias visko, taip pat ir žemės, savininkas, t.y. galios-savybės dalykas. Dalis žemės tiesiogiai priklausė dvarui, o didelė dalis – kunigams ir šventykloms. Pajamos iš likusių atiteko iždui. Bendruomeniniai valstiečiai dirbdavo žemę, tačiau karališkosiose ir šventyklų žemėse tai dažniausiai darydavo nevisavertis Chnyum. Administracinį aparatą sudarė pareigūnai, kurie už tarnybą gaudavo laikinus oficialius paskyrimus, kurie, kaip taisyklė, taip pat tvarkydavo khnyum. Kadangi pareigos, ypač aukščiausiose pareigūnų grandyse, buvo paveldimos, pareigūno statusas buvo artimas kilniam aristokratui su savo paveldimomis teisėmis, kurios dažnai išsivystė į feodalines teises.

Kambodža Ankoras klestėjo XI amžiuje; nuo XIII a jis pradėjo pastebimai silpti, o tai labai palengvino budizmo skverbimasis iš kaimyninių šalių jo pietinės Hinajaus formos. Religinė šaivitų induistų ir budistų kova atvedė prie budizmo pergalės Kambodžoje, kuri sutapo su Kambujadešio susilpnėjimu ir žlugimu. Nuo XIV a Beveik teokratinė dievinamo monarcho galia tampa praeitimi. Hinajaus budizmas tampa valstybine religija. Nuo XV amžiaus, kai Siamas apiplėšė Angkorą, Kambujadešas galutinai nustojo egzistavęs. Tiesa, netrukus buvo atkurta Kambodža su sostine Pnompenyje, tačiau šalies didybė, kaip ir nacionalinis pasididžiavimas – Angkoro šventyklos, tapo praeitimi, praeitimi.

XVI-XVII a. Siam ir Dai Viet (Vietnamas) stipriai spaudė Kambodžą. Ir nors kartais khmerai sugebėjo apsiginti, jėgos nebebuvo jų pusėje. Kova baigėsi XIX a. Kambodžos valdovai buvo priversti pripažinti dvigubą Siamo ir Vietnamo vyriausybę ir ieškoti pagalbos prieš savo viršininkus iš šono, iš prancūzų, kurie tuo nepasinaudojo, o tai, kaip žinoma, paskatino transformaciją. Kambodža tapo Prancūzijos kolonija.

Laosas

Laoso istorija daugeliu atžvilgių vystėsi lygiagrečiai su Tailando istorija: iš pradžių mon-khmerų, o paskui tajų-laosiečių sluoksnis buvo uždėtas ant vietinių aborigenų Austrijos-Azijos etnolingvistinio pagrindo. Tačiau, skirtingai nei Tailande, miestai ir protovalstybės čia susiformavo gana vėlai, daugiausia veikiami khmerų ir net Tailando kultūrų, o per jas – indobudizmo. Šį procesą palengvino tos pačios tajų migracijos bangos, sukeltos politinių įvykių Nandžao IX-XIII a. XIII amžiuje Šiaurės Laosas tapo Tailando Sukhothai valstijos dalimi, kur vyravo Theravada budizmas. Pietiniai Laoso regionai tuo metu buvo khmerų valstybių įtakoje. XIV amžiuje. Kelios Laoso kunigaikštystės susijungė į Lansango valstiją, kurios pirmasis valdovas Fa Ngunas (1353-1373) išplėtė savo valdas ir į šiaurės rytinius Tailando regionus.

Lansango administracinė struktūra, kaip ir tajų, kuri, matyt, per Nanzhao perėmė daug kinų tradicijų, buvo hierarchinis centrinių ir rajonų administratorių tinklas, kurių kiekvienas kontroliavo tam tikrą departamentą ar rajoną ir rūpinosi nuomos mokesčio surinkimu. mokestį iš valstiečių, atlieka būtinus viešuosius darbus. Apygardų vadai, matyt, vadovavo ir atitinkamoms karinėms rikiuotėms. Tailando gyventojai buvo laikomi privilegijuotais; Iš čia daugiausia buvo verbuojami kariai. Budistų vienuoliai turėjo didelę įtaką šalyje. Buvo pastatyta daugybė vienuolynų ir šventyklų, kurios tuo pačiu metu – kaip ir Birmoje, Siame, Ceilone, Kambodžoje ir kitose budistinėse šalyse – buvo švietimo, raštingumo ir kultūros centrai.

XIV-XV a. Lansangas kariavo ilgus karus su Ajutaja (Siamu), siekdamas kontroliuoti kai kurias Tailando kunigaikštystes. Tada prasidėjo karai su Dai Vietu, o nuo XVI a. - su Birma. Šie šimtmečiai buvo suvienytos Laoso valstybės, jos literatūros ir kultūros klestėjimas. Lan Xang savo didžiausią galią pasiekė valdant Suligna Wongea (1637-1694), tačiau po jo mirties valstybė suskilo į daugybę kunigaikštysčių, iš kurių Vientianas netrukus tapo stipriausia, kurių valdovai, pasikliaujant Birmos Avos parama. valstijoje, varžėsi su Tailando Ajutaja. Siamo stiprinimas XVIII amžiaus pabaigoje. o Vientianui priešiškų kunigaikščių orientacija į jį paskatino Tailando kampaniją Laose, kuri baigėsi Laoso pavertimu kuriam laikui Siamo vasalu. pradžioje – XIX a. Dėl naujų karų su stipria Siamo valstybe Laosas buvo nugalėtas ir suskirstytas. Didžioji jos teritorijos dalis pateko į Siamo ir Vietnamo valdžią. Po Vietnamo ir Prancūzijos karų XIX a. 60–80 m. Laosas pateko į didelę Prancūzijos įtaką, o vėliau tapo jo protektoratu.

Vietnamas

Iš šiuolaikinių Indokinijos tautų daugiausiai yra vietnamiečiai, kurių istorija, jei turime omenyje valstybingumą, taip pat siekia maždaug III a. pr. Kr Tuo metu egzistavo Nam Vieto (iš dalies KLR teritorijoje) ir Aulako protovalstybės, kurias tada užkariavo Qin Shi Huang kariuomenė. Tiesa, netrukus po Čin imperijos žlugimo Čin karinis vadas pasiskelbė Šiaurės Vietnamo teritorijos valdovu. Vėliau, valdant Wu-di, III metais prieš Kristų. Šiaurės Vietnamo žemės vėl buvo pavaldžios Kinijai ir, nepaisant kartais herojiško pasipriešinimo įsibrovėliams (40–43 m. Trungų seserų sukilimas), jos išliko Kinijos administracijos valdžioje iki 10 a.

Nenuostabu, kad Šiaurės Vietnamas, kurio gyventojai buvo etniškai artimi senovės kinų karalystės Yue, buvo priverstas kultūriškai orientuotis į Kinijos imperiją, kuri negalėjo turėti įtakos jos istoriniam likimui. Tai paliko pastebimą pėdsaką socialinių ir ekonominių santykių prigimtyje, politinio valdymo formose ir visame žmonių gyvenime. Šiaurės Vietnamas, valdomas Kinijos vicekaralių, turėjo tipišką Kinijos vidinę socialinę struktūrą. Komunaliniai valstiečiai mokėjo nuomos mokestį į iždą; Dėl centralizuoto perskirstymo egzistavo pareigūnai ir nedidelė dalis Vietnamo bajorų. Pareigūnai turėjo oficialius sklypus, aristokratai – paveldimus, bet su sumažintomis teisėmis. Šios teisės buvo gerokai apribotos šalyje įvedus administracinį suskirstymą pagal kinų modelį į regionus ir apskritis, neatsižvelgiant į per šimtmečius susiformavusias genčių ar tėvonines teritorijas.

Nuo VI a Vietnamo šiaurėje didelį vaidmenį pradėjo vaidinti iš Kinijos atkeliavęs mahajanos budizmas, tačiau dar labiau paplito kinų konfucianizmas su savo švietimo sistema ir kinų raštais (hieroglifais). Vietnamiečiai taip pat buvo susipažinę su daoizmu – vėlgi per Kiniją. Žodžiu, Šiaurės Vietnamas per pirmuosius dvylika gyvavimo amžių buvo glaudžiai susijęs su Kinija ir buvo visiškai nuo jos priklausomas politiškai ir kultūriškai. Tam tikra prasme tai buvo tolima periferija Kinijos imperija, kuri beveik neturėjo autonomijos, nors ir skyrėsi etninė sudėtis vietos gyventojų ir, žinoma, kai kurie vietos ypatumai, jų gyvenimo būdo tradicijos ir kt.

Pietų Vietnamo proto-valstybė Tjampa, atsiradusi apie II a., buvo visiškai kitoks darinys. Visų pirma, jai, kaip ir likusiai to meto Indokinijai, buvo pastebima indėnų kultūros įtaka. Įsikūrę indobudizmo įtakos zonoje, tyamos (lakvietas) vedė atitinkamai kitokį gyvenimo būdą, kuris ryškiausiai pasireiškė kultūros ir religijos sferoje. Čia klestėjo ir iš tikrųjų dominavo Hinajaus budizmas, nors reikšmingą vaidmenį suvaidino ir induizmas savo šivistiniu pavidalu, artimu Angkoro laikų khmerams. Tik IX a. čia pradėjo kurtis pirmieji mahajanistų vienuolynai, žymėję šiaurietiškų įtakų stiprėjimą. Apskritai Tjampoje klestėjo budistų ir induistų vienuolynai bei šventyklos. 5 amžiuje čia (natūralu, vienuolynuose) atsirado vietos raštas Pietų Indijos grafiniu pagrindu.

Santykiai su šiaure, t.y. Santykiams su Šiaurės Vietnamo Kinijos valdovais viskas buvo sudėtinga Tyampai ir toli gražu nebuvo palanki tyampams. Yra net požymių, kad V a. Tyampa oficialiai pripažino Kinijos suverenitetą, o tai dar labiau padidino spaudimą jai iš šiaurės. X-XI amžiuje. šiaurines Tyampos žemes užėmė Vietnamo valdovai, išsivadavę iš kinų valdžios ir pradėję nuožmią tarpusavio karą tarpusavyje, o XII a. Tyams buvo pastebimai išstumtas Kambodžos Angkoro. Invazija mongolų kariuomenė Kublai Khanas laikinai sustabdė tarpusavio karus Indokinijoje, tačiau nuo XIV a. jie įsiliepsnojo su nauja jėga ir paskatino Tyampą tapti vietnamiečių Anamo vasalu.

10-asis amžius Šiaurės Vietname buvo nuožmios pilietinės nesantaikos laikotarpis, kuris, kaip ką tik minėta, truko gana ilgai. Tangų dinastijos žlugimas paskatino Šiaurės Vietnamo išsivadavimą iš Kinijos valdžios. Iš pradžių išvaduotam Vietnamui vadovavo Khuc dinastijos (906–923 m.), paskui Ngo (939–965 m.), po to karo vadas Dinh Bo Linhas įkūrė Dinh dinastiją (968–981 m.) ir suteikė šalies pavadinimas Dai Co Viet. Jis taip pat atliko keletą reformų, skirtų centro galiai stiprinti (reguliariosios kariuomenės sukūrimas, naujas administracinis padalijimas) ir prieš feodalinės-separatistinės aristokratijos tarpusavio karus. Tačiau reformos nesutrukdė, kad po Dinh mirties valdžia atiteko Le Hoanui, kuris įkūrė ankstyvąją Le dinastiją (981–1009). Tai buvo Le, kuris rimčiausiai atstūmė Tyams, prijungdamas dalį jų žemių prie Daykovet.

Tarpusavio karų fone šalyje sustiprėjo praktiškai nepriklausomi dideli feodaliniai klanai (sy-kuans), kurių valdos kartais konkuruodavo valdžioje su centro valdžia. Būtent iš jų karts nuo karto iškildavo nauji valdovai, įkūrę naujas dinastijas. Natūralu, kad kiekvienam sekančiam valdovui visa tai nepatiko, todėl, atėjęs į valdžią, jis siekė apriboti stambiosios bajorijos galimybes. Tačiau situacijos sudėtingumas buvo tas, kad silpni valdovai, norėdami sustiprinti savo valdžią, buvo priversti pasikliauti stiprių vasalų parama, todėl valdovai mažai ką galėjo padaryti prieš įtakingą bajorą. Ir vis dėlto tokio pobūdžio bandymai sekė vienas po kito. Pirmiausia buvo Dignės reformos. Tada ta pačia kryptimi pasielgė ir Le, kuriam pavyko taip susilpninti Si-kuanus, kad šaltiniai beveik nustojo juos minėti. Tik dėl to šalyje susidarė daugiau ar mažiau palanki padėtis stipriai centralizuotai valstybei kurti. Tokia valstybė susikūrė XI a. valdovai nauja dinastija Lee (1010–1225).

Ly dinastija, 1069 m. pakeitusi šalies pavadinimą į Dai Viet, padalijo ją į 24 provincijas, vadovaujamas besisukančių valdytojų. Visa politinė administracija buvo pertvarkyta pagal Kinijos modelį: skirtingų rangų pareigūnai su aiškia hierarchija; centriniai departamentai ir provincijų administratoriai; administracinių pareigų egzaminų sistema; Konfucianizmas kaip administravimo ir viso gyventojų gyvenimo būdo pagrindas; pagrįsta reguliarioji armija karo prievolės ir kt. Kinijos modelis buvo pagrindas tiek ekonomikos, tiek socialinių santykių srityje: žemė buvo laikoma valstybės nuosavybe, įasmeninta karaliaus; bendrijos nariai mokėjo nuomos mokestį į iždą; pareigūnai gyveno iš dalies šios nuomos; buvo nedidelis paveldimų bajorų sluoksnis (daugiausia karalių giminės), kurie turėjo paveldimas žemės valdas su ribotomis teisėmis; Budistų bažnyčia turėjo didelę įtaką ir turtą. Budizmas, konfucianizmas ir vietiniai valstiečių tikėjimai bei prietarai, artimi daoizmui, turėjo aiškią tendenciją susilieti į vieną sinkretinę liaudies religiją – taip pat pagal Kinijos modelį.

Žodžiu, kad ir kaip keistai atrodytų, politinė Dai Viet nepriklausomybė nuo Kinijos ne tik neprivedė prie šalies išsivadavimo iš Kinijos kultūros įtakos, kuri per šimtmečius įsigalėjo Vietname, bet , priešingai, dar aiškiau suvokė šią įtaką, ypač politinės sferos kultūroje. Iš esmės vietnamiečiai ir toliau gyveno pagal anksčiau susiformavusius standartus. Tai galima pamatyti net pavyzdyje vidinė organizacija vietnamiečių valstiečių bendruomenės, kur buvo visateisių (vietinių) ir ne pilnateisių (naujokų), kurie dažniausiai neturėjo savo žemės ir atsidūrė nuomininkų pozicijoje. Tai pastebimai pasireiškė miesto gyvenimo organizavime (cechuose; valstybinių monopolijų ir amatų dirbtuvių sistema ir kt.).

Li dinastijos užsienio politika XII a. atnešė tam tikros sėkmės, ypač kovojant su tjam. Galingojo Kambodžos Ankoro bandymai išstumti Dai Vietą taip pat buvo sėkmingai atremti. Tačiau XII-XIII amžių sandūroje. dinastija ėmė silpti, kuo nespėjo pasinaudoti vienas iš aristokratų, karaliaus Chano giminaitis. Remdamasis valstiečių nepasitenkinimu valdininkų priespauda (atrodo, kad vietnamiečiai kartu su visa struktūra pasiskolino dinastinį ciklą iš Kinijos), Chanas 1225 m. rūmų perversmas ir pasiskelbė naujos dinastijos, gyvavusios iki 1400 m., valdovu. Iš esmės Čiangų dinastijos valdovai tęsė tą pačią centrinės valdžios stiprinimo politiką kaip ir jų pirmtakai. Bet politinę situaciją jų valdymo metais labai komplikavosi dėl mongolų invazijos, kuri paveikė beveik didžiąją Indokinijos dalį. Nors Chans sukūrė stipri armija ir kovai parengtą laivyną, nebuvo lengva atsispirti mongolams. Ne tik kariuomenė, bet ir visi žmonės sukilo prieš užpuolikus. Karas tęsėsi iki pergalingos pabaigos. O mongolai, ypač po jų vado Sagatu mirties, galiausiai buvo priversti trauktis. Pagal 1289 m. taikos sutarties sąlygas Kinijos (Mongolijos) juanių dinastija buvo oficialiai pripažinta Vietnamo valdove, tačiau iš tikrųjų Dai Vietas išliko nepriklausomas. Šios sėkmės pasiekęs vyriausiasis vadas Tran Hung Dao iki pat šiandien gerbiamas kaip nacionalinis didvyris.

Pasipriešinimas mongolams labai susilpnino šalį ir pakirto jos ekonomiką. Badas ir neramumai sukėlė XIV a. eilė valstiečių sukilimų, o administracinės kontrolės ir kariuomenės susilpnėjimas leido tiamsams mėginti atkovoti savo šiaurines teritorijas. Tačiau dinastijos silpnumą sustabdė ryžtinga Ho Cui Li ranka, kuris 1371 m. vadovavo vyriausybei ir faktiškai savo rankose sutelkė visą šalies valdžią.

Ho įvykdė daugybę svarbių reformų, kurios baigėsi staigiu bajorų paveldimo turto apribojimu, kariuomenės ir administracinio aparato pertvarkymu, taip pat mokesčių racionalizavimu bendruomeninės valstiečių bendruomenės interesais. Reformos turėjo tam tikrą poveikį, tačiau sukėlė didelį pasipriešinimą. Nepatenkintieji kreipėsi į Kinijos Mingo valdovus, kurie formaliai buvo Dai Vieto valdovas. Mingo kariai įsiveržė į Dai Vietą, užbaigdami Ho valdymą 1407 m. Tačiau patriotiškai nusiteikę vietnamiečiai, vadovaujami Le Lono, priešinosi kinų kariuomenei, kuri pasiekė šių karių išvedimą ir įkūrė Vėlesnę Le dinastiją (1428–1789).

Le Loi tęsė Ho reformas. Šalyje buvo atlikta žemės registracija, atkurtas bendruomenės statusas, o neturtingi valstiečiai gavo asignavimus. Pietuose buvo kuriamos karinės gyvenvietės, kuriose valstiečių kariai gyveno lengvatinėmis sąlygomis, tačiau buvo nuolatinėje kovinėje parengtyje kovoti su Tyams. Šalyje buvo atlikta administracinė reforma, sukurtas naujas suskirstymas į gubernijas ir apskritis. Administracijos pareigūnai gavo teisę griežtai kontroliuoti bendruomenes. Sustiprinta egzaminų sistema, pareigūnų sąlyginės tarnybinės žemėvaldos praktika. Visos šios priemonės gerokai sustiprino centro galią ir stabilizavo struktūrą kaip visumą, o tai prisidėjo prie ekonomikos ir kultūros klestėjimo. Ir galiausiai 1471 metais pietinės Tyampos žemės galutinai buvo prijungtos prie šalies.

Nuo XVI a Le namų valdovų galia ėmė silpti, o pagrindiniai aukštieji Nguyen, Mac ir Chinh pradėjo varžytis dėl įtakos šalyje. Jų tarpusavio kova lėmė faktinį Dai Viet padalijimą į tris dalis. Netrukus įtakingiausias Mac’ų namas buvo išspaustas bendromis kitų dviejų pastangomis, po kurios tarp Ngujenų ir Činų užvirė įnirtinga kova, po kurios ženklu prabėgo visas XVII a. Šiaurinė šalies dalis, valdoma Činiui, susiformavo XVII a. gana sėkmingai: augo privatūs ūkiai, oficialiai pripažinti tarp bendruomenės narių ir atitinkamai apmokestinti, plėtėsi amatų gamyba, vystėsi prekyba, kalnakasyba. Chineys turėjo gerą armiją, įskaitant laivyną ir net karo dramblius. Pietinė dalisŠalys, kuriose įsitvirtino Ngujenai, taip pat sparčiai vystėsi. Čia, iš tiamų ir khmerų atimtose žemėse, apsigyveno iš šiaurės migravę vietnamiečiai, kuriems buvo suteikiamos mokesčių lengvatos. Atitinkamai susilpnėjo bendruomenės ryšiai ir prekių ir pinigų santykiai ir susiklostė privati ​​žemėvalda. Didelė kinų kolonija, sustiprėjusi Mekongo deltoje po Mingų dinastijos žlugimo, labai prisidėjo prie Pietų Vietnamo vystymosi tempo paspartinimo ir didelių miestų augimo ten.

Tiek šalies šiaurėje, tiek pietuose XVII a. Atsirado nemažai katalikų misionierių. Jei Kinijoje, Japonijoje, net Siame jų veikla buvo nuslopinta, tai Vietname, priešingai, jos sulaukė gana plačios apimties. Matyt, Vietnamo valdovai į katalikybę žiūrėjo kaip į savotišką svarią religinę ir kultūrinę atsvarą kinų konfucianizmui, kurio padėtis šalyje vis dar buvo vyraujanti. Vienas iš sėkmingos katalikų misionierių veiklos Vietname rezultatų buvo tai, kad kartu su kinų hieroglifų raštu, kurį iki tol vartojo beveik vien tik raštingi gyventojų sluoksniai, ypač oficiali administracija, visi biurokratai, vietnamiečių literatūrinis raštas taip pat atsirado lotyniškos grafinės abėcėlės pagrindu. Šis raštas sulaukė visiško patriotinių Viet-tų palaikymo. Nenuostabu, kad tokiomis sąlygomis Katalikų bažnyčios padėtis sustiprėjo. Į krikščionybę (katalikybę) Vietname atsiverčia jau XVII a. buvo keli šimtai tūkstančių. Šis augimas netgi sukėlė valdžios susirūpinimą, dėl ko buvo uždaryti Europos prekybos punktai daugelyje šalies miestų ir šiek tiek apribota Katalikų bažnyčios veikla Vietname.

Panašūs dokumentai

Socialinės, ekonominės ir politinės Birmos, kuri buvo reikšmingiausia valstybė Pietryčių Azijos regione, padėties tyrimas. Birmos tautų kultūros raidos kilimas naujajame amžiuje. Budistų religinė tradicija.

santrauka, pridėta 2011-02-08


Pietryčių Azijos šalių meno formų turtingumas, budizmo, induizmo ir islamo įtaka jų raidai. Originalios Indijos, Kinijos ir Japonijos meninės formos, kultūros ir meno ištakos, architektūros stiliai ir tapybos žanrai.

santrauka, pridėta 2009-07-01


Kolonizacijos politikos pagrindų svarstymas. Rusijos Vidurinės Azijos užkariavimo istorijos studijavimas. Pagrindinės būsenos žaliavų priedų formavimo ypatybės. Rusijos veiksmų Azijoje lyginamoji charakteristika su britų politika Indijos atžvilgiu.

santrauka, pridėta 2015-02-17


Rytų despotizmas kaip valdymo tipas, būdingas Senovės Rytų šalims (Egiptui, Indijai, Kinijai). Viešosios valdžios organizavimo ypatumai ikivalstybinėje visuomenėje. Bendrosios 1791 m. Prancūzijos konstitucijos charakteristikos.

testas, pridėtas 2013-06-26


Azijos ir Afrikos šalių socialinė ir ekonominė raida kolonizacijos išvakarėse, šių šalių kapitalistinės struktūros genezės ypatumai. Pirmieji kolonijiniai užkariavimai Europos šalių Azijoje ir Afrikoje. Politinis Azijos žemėlapis naujųjų laikų sandūroje.

santrauka, pridėta 2011-10-02


Indijos kolonijinio išnaudojimo istorija paskutiniame XIX amžiaus trečdalyje. Susipažinimas su Didžiosios Britanijos valdžios politika 70-80 m. 1905–1908 m. revoliucinio pakilimo priežastys Vertinimas ekonominių ir politinė valstybėšalys po perversmo.

kursinis darbas, pridėtas 2011-02-13


Anglijos ekonominės raidos XVII a. Socialinė struktūra Anglijos visuomenė tą laikotarpį. Angliškojo absoliutizmo bruožai. Politinė kova tarp Stiuartų ir Parlamento. Puritonizmas ir jo įtaka naujajai ideologijai.

baigiamasis darbas, pridėtas 2011-02-17


Ypatumai Rusijos imperija(SSRS), kaip valstybė, pagrindinės jos žlugimo priežastys ir veiksniai. Centrinės Azijos šalių formavimasis ir raida po SSRS žlugimo: Kazachstano, Tadžikistano, Uzbekistano, Turkmėnistano ir Kirgizijos. Pagrindinė NVS instituto užduotis.

kursinis darbas, pridėtas 2009-08-19


Senovės Rytų valstybės ir teisės bruožai. Kinijos tautų socialinio ir politinio vystymosi istorija. Shang Yang reformos. Senovės Kinijos įsakymų demonstravimas „Šango regiono valdovo knygoje“. Dvaro klasės padalijimas, šalies politinė santvarka.

santrauka, pridėta 2010-12-07


Pagrindiniai Achemenidų valstybės bruožai. Senovės Babilono, Indijos, Kinijos ir Egipto istorijos studijavimas. Senovės visuomenių ūkio ir valdymo sistemos raida. Hetitų etnografinė vieta ir kultūra. Vidiniai ir užsienio politika Urartu valstija.