Ką reiškia žodis chaldonas? Pamirštos Sibiro tautos

- valkata, bėglys, warnakas, nuteistasis nurodantis skolinį iš mongolų kalbos.

Šiuo metu žodžio „chaldon“ („chaldon“) atsiradimo istorija laikoma neaiškia ir nesusijusia su skoliniu iš mongolų kalbos.

Pagal šiuolaikinius mokslinius istorinius duomenis chaldonų atsiradimo laikas Sibire nėra tiksliai nustatytas, remiantis kai kurių istorikų tyrimais, daugelis Sibiro upių ir gyvenviečių pavadinimų turi rusiškas ir slaviškas šaknis dar gerokai iki visuotinai priimto Ermako užkariavimo Sibirą; ir daugelis žodžių, kuriuos kasdieniniame gyvenime vis dar vartoja chaldonai, siekia laikus iki XIV a. Pavyzdžiui, pasenęs ir vis dar vartojamas slaviškas žodis „komoni“ (arkliai), įrašytas „Igorio žygio pasakoje“ ir „Zadonščinoje“, taip pat kiti tipiškai slaviški sibiriški upių ir vietovių pavadinimai, fiksuoti kai kuriuose sibirietiškuose pavadinimuose. prieš atvykstant Rusijos gyventojams po 1587 m., kėlė abejonių dėl tradiciškai priimtos chaldonų atsiradimo Sibire istorijos po to, kai jį užkariavo Ermakas. Tarp chaldonų vis dar yra iš kartos į kartą perduodamos legendos iš jų protėvių apie jų gyvenimą Sibire prieš atvykstant Ermakui, o chaldonų buitis labiau būdinga slavų gyvenimo laikams iki atsiradimo. kunigaikštiškos valdžios – slaviško bendruomeninės žemės nuosavybės be aiškiai apibrėžtos valdžios laikai. Ryšium su duomenimis istoriniai tyrimaiŠiuo metu istorikai rimtai svarsto gana prieštaringą hipotezę apie chaldonų slavų kilmę iš arijų ir slavų kilmės Sibiro naujakurių prieš totorių ir mongolų gentims atvykstant į Sibirą. Galima pridurti, kad Cheldon nėra šios subetninės grupės savivardis. Tokį apibrėžimą jiems suteikė naujakuriai iš europinės Rusijos dalies, kai jie susidūrė su slavų bendruomenėmis ir klanais tarp Sibiro mongoloidų gyventojų grupių. Cheldon pažodžiui reiškia „Žmogus prieš mus“, kur sąvoka „Žmogus“ kaip savojo apibrėžimas yra svetimas, žmonės (gentiniai) yra ne žmonės (kitos tautos), gojus yra atstumtieji. Ukrainoje bendrosios žodyno žodyne vyras vis dar skamba kaip cholovikas (asmuo). Dabar Cheldon apibrėžimą galima palyginti su žodžiu „senis laikas“, kuris šiandien yra labiau suprantamas.

Kai kurie šiuolaikiniai Omsko istorikai pateikė gana abejotiną žodžio „Chaldon“ kilmės iš žodžio „tarnas“ (tarnas) versiją, kurią paneigia istorinė Chaldono kaimų vieta Sibire, toli nuo valdžios centrų, atokioje vietoje. vietose, kur vyriausybės kontrolė yra sunki.

Kartais žodis buvo vartojamas su neigiama konotacija. Šiuo atveju, matyt, turėjo įtakos abipusis „vietinių“, tai yra, čeldonų, ir naujakurių nemeilė. .

Yra hipotezė, pagal kurią pavadinimas Chaldon kilo iš naujakurių iš pietinių Rusijos sienų, gyventojų, gyvenusių tarp Chalkos upės ir Dono. Iš čia ir kilęs pavadinimas – chaldonai (chaldoniečiai).

Tiesą sakant, teisingas žodžio „Chel-Don“ aiškinimas yra toks: gilių, senų žinių ir tradicijų žmogus („Chel“ - mąstantis, „Don“ - giliai). „Chel-Donami“ buvo pagarbus vardas, suteiktas pirmiesiems arijų kilmės vietiniams Sibiro gyventojams slavams, nuo labai senų laikų gyvenusiems Vakarų ir Vakarų šalyse. Rytų Sibiras, o naujakuriai, savo ruožtu, buvo pradėti juokais vadinti „Chal-Dons“, reiškiančiu - atvyko, atvyko, nusileido, giliai apsigyveno - svetimas. Vėliau žodis „Chal-Don“ buvo įgytas (dėl blogo naujakurių elgesio) neigiamas personažas. „Chel-Dons“ dievai buvo jų protėviai ir supančią gamtą. Iki šių dienų „Chel-Dons“ išsaugojo senovės žinias, kurių (dėl praėjusių amžių patirties) nenori dalytis. Jie nevadina savęs „Chel-Dons“.

Įvairovė ir tradicijos

Pastebėtina, kad XX amžiaus 50–60-aisiais rusų vietiniai sibiriečiai iš kitų rusų žmonių išsiskyrė žodžio „kas“ tarimu. Jei žmogus pasakė „ką“ arba „cho“, tada jis automatiškai buvo priskirtas sibiriečiui („Cheldon“ arba „Choldon“). Bendroje chaldoniečių kalboje vietoj „kas“, be „cho“, galima išgirsti „sho“, „scho“, „shta“, „shto“, „cho vo“, „che vo“, „chi vo“. “ ir „chi to“ (žodis „faq?“ yra gerai žinomas interneto vartotojams ir Vikipedijai, pasiskolintas iš sibiriečių ir tapęs memu visoje buvusios SSRS teritorijoje), labai tolimoje praeityje dažnai egzistavo savotiškas Sibiro „teisingas“ skiemuo, tikriausiai pagrįstas kokia nors dabar nežinoma forma. Slavų raštas, kuriame bet kuris žodis prasidėdavo priebalsiu, o po kiekvieno priebalsio būtinai būdavo balsė, todėl rusų sibiriečių kalba naujiems rusų naujakuriams tapo nesuprantama („chi cha-vo ta-ko bachisha\“žinai“\? I nesuprantu!), sudarydami „naujus“ bendrinius žodžius, kurie plinta visose žemėse Rusijos imperija kartu su sibiriečiais ir jų palikuonimis, įtraukiami tiek į rusų liaudies kalbą, tiek į „nepriklausomą Chokhlyatsk kalbą“ (iš senovės Sibiro rusų-slavų žargono išvertus į šiuolaikinę rusų kalbą - „negulioje, susisukusioje we-moo\moo“ \" : gerai, kad "katsaps" nežino kai kurių žodžių reikšmės Slavų tarmė, įtraukta į jų kalbą ir kurią jie laiko „savo kalba“ – sibiriečiai turi iš ko juoktis klausydami ukrainiečių kalbos, ypač juokinga yra žodžio „zhi-da“ / informacijai „bo-zhi-da“ vartojimas - tai yra „dievas“ /, kuris visai neturi tos prasmės, kuri dabar jam paprastai suteikiama; todėl prašymas patriotiškai nusiteikusiems nepriklausomos Ukrainos atstovams – ateikite pas mus dažniau pamokyti „judėjimo“, kol chaldonai visiškai neišnyks; Galite ką nors mums parašyti čia, diskusijoje savo kalba, patikėkite, chaldonai, kurie dar nėra visiškai pamiršę savo kalbos ir jų tarmės, tai įvertins).

Šiuo metu, remiantis antropometriniais duomenimis, išskiriančiais Sibiro tautas kaip turinčias ir kaukazoidinių, ir mongoloidinių bruožų, bei samojedų kalbų, kartu su finougrų kalbų grupe, priklausomybę Uralo kalbų šeimai, mokslininkai, sovietų teorijos šalininkai. mokslininkas G. N. Prokofjevas pateikė samojedų, kaip mažos rasės, atsiradimo versiją, susikirtus su vietiniais Kaukazo aborigenų vietiniais gyventojais, kurie nuo seniausių laikų gyveno šiaurėje su svetimais mongoloidais, dėl kurių nenecai , iškilo nganasanai, enetai, selkupai, Sibiro totoriai; dėl kurių chaldonai gali būti Sibiro aborigenų-kaukaziečių liekanos, tačiau ši versija dar neturi pakankamai įrodymų ir yra prieštaringa.

IN Novosibirsko sritis, Suzunsky rajone XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje dar buvo Chaldon ir Rossey kaimai su mišriais gyventojais. Kiekviena chaldoniečių šeima turėjo kibirą samovarą. Kiekvieną sekmadienį ją pastatydavo ir visa šeima po kibirą gėrė arbatą. Todėl chaldonai buvo erzinami kaip „Sibiro vandens gėrėjai“ arba „gelsvapilviai“. O kodėl „gelsvapilvė“?

Žinoma, tarp Rusijos kazokų ir vietos gyventojų buvo kraujomaiša. Kazokų būriai persikėlė į Sibirą, tikriausiai be moterų (galbūt išskyrus atamanus). Kazokai paėmė žmonas iš vietos gyventojų.

Išskirtiniai bruožai

Apie etninės grupės antropometrines charakteristikas chaldonai apima didesnį veido platumą nei slavų tautų etninės grupės atstovų, gelsvą odos atspalvį, mongoloidų siauras akis vaikystėje, senatvėje, nepaisant būdingų slavų etninių bruožų ir skirtumų. Mongoloidų tautos:

Elgesio požiūriu chaldonams būdingas lėtumas, sąžiningumas, prasti įsiminimo gebėjimai, užsispyrimas, gera prigimtis, savarankiškumas, polinkis nepaklusti valdžiai, prioritetas visuomenei ir kolektyvui. Anksčiau chaldonai kaimuose buvo atpažįstami pagal patarlę: „Šviečia prieangis - gyvena chaldonai“. skiriamieji bruožai bet kokio darbo atlikimą dėl šios etninės grupės atstovams būdingo užsispyrimo ir sąžiningumo.

Demografija

Šiuo metu chaldonai yra nykstanti etninė grupė, kuri savo izoliaciją ir tradicijas išlaiko tik atokiuose Sibiro kaimuose. Tačiau visoje Rusijoje galima sutikti žmonių iš Sibiro, kurie, paklausti apie savo kilmę, vadinsis Cha(e)ldon.

- valkata, bėglys, warnakas, nuteistasis nurodantis skolinį iš mongolų kalbos.

Šiuo metu žodžio „chaldon“ („chaldon“) atsiradimo istorija laikoma neaiškia ir nesusijusia su skoliniu iš mongolų kalbos.

Pagal šiuolaikinius mokslinius istorinius duomenis chaldonų atsiradimo laikas Sibire nėra tiksliai nustatytas, remiantis kai kurių istorikų tyrimais, daugelis Sibiro upių ir gyvenviečių pavadinimų turi rusiškas ir slaviškas šaknis dar gerokai iki visuotinai priimto Ermako užkariavimo Sibirą; ir daugelis žodžių, kuriuos kasdieniniame gyvenime vis dar vartoja chaldonai, siekia laikus iki XIV a. Pavyzdžiui, pasenęs ir vis dar vartojamas slaviškas žodis „komoni“ (arkliai), įrašytas „Igorio žygio pasakoje“ ir „Zadonščinoje“, taip pat kiti tipiškai slaviški sibiriški upių ir vietovių pavadinimai, fiksuoti kai kuriuose sibirietiškuose pavadinimuose. prieš atvykstant Rusijos gyventojams po 1587 m., kėlė abejonių dėl tradiciškai priimtos chaldonų atsiradimo Sibire istorijos po to, kai jį užkariavo Ermakas. Tarp chaldonų vis dar yra iš kartos į kartą iš protėvių perduodamos legendos apie jų gyvenimą Sibire prieš atvykstant Ermakui, o chaldonų buities būdas labiau būdingas slavų gyvenimo laikams prieš atsiradimą. kunigaikštiška valdžia – slaviško bendrinės žemės nuosavybės be aiškiai apibrėžtos valdžios laikai. Ryšium su šiais istoriniais tyrimais, istorikai šiuo metu rimtai svarsto gana prieštaringą hipotezę apie chaldonų slavų kilmę iš arijų ir slavų kilmės Sibiro naujakurių prieš totorių ir mongolų gentims atvykstant į Sibirą. Galima pridurti, kad Cheldon nėra šios subetninės grupės savivardis. Tokį apibrėžimą jiems suteikė naujakuriai iš europinės Rusijos dalies, kai jie susidūrė su slavų bendruomenėmis ir klanais tarp Sibiro mongoloidų gyventojų grupių. Cheldon pažodžiui reiškia „Žmogus prieš mus“, kur sąvoka „Žmogus“ kaip savojo apibrėžimas yra svetimas, žmonės (gentiniai) yra ne žmonės (kitos tautos), gojus yra atstumtasis. Ukrainoje bendrosios žodyno žodyne vyras vis dar skamba kaip cholovikas (asmuo). Dabar Cheldon apibrėžimą galima palyginti su žodžiu „senis laikas“, kuris šiandien yra labiau suprantamas.

Kai kurie šiuolaikiniai Omsko istorikai pateikė gana abejotiną žodžio „Chaldon“ kilmės iš žodžio „tarnas“ (tarnas) versiją, kurią paneigia istorinė Chaldono kaimų vieta Sibire, toli nuo valdžios centrų, atokioje vietoje. vietose, kur vyriausybės kontrolė yra sunki.

Kartais žodis buvo vartojamas su neigiama konotacija. Šiuo atveju, matyt, turėjo įtakos abipusis „vietinių“, tai yra, čeldonų, ir naujakurių nemeilė. .

Yra hipotezė, pagal kurią pavadinimas Chaldon kilo iš naujakurių iš pietinių Rusijos sienų, gyventojų, gyvenusių tarp Chalkos upės ir Dono. Iš čia ir kilęs pavadinimas – chaldonai (chaldoniečiai).

Tiesą sakant, teisingas žodžio „Chel-Don“ aiškinimas yra toks: gilių, senų žinių ir tradicijų žmogus („Chel“ - mąstantis, „Don“ - giliai). „Chel-Dons“ pagarbiai vadino pirmieji arijų kilmės vietiniai Sibiro gyventojai slavai, nuo labai senų laikų gyvenę Vakarų ir Rytų Sibire, o naujakuriai savo ruožtu buvo pradėti juokais vadinti „chal-donais“, o tai reiškia. - atvyko, atvyko, nusileido, giliai apsigyveno - svetimas. Vėliau žodis „Chal-Don“ (dėl blogo naujakurių elgesio) įgavo neigiamą pobūdį. Chel-Donams jų protėviai ir juos supanti gamta buvo dievai. Iki šių dienų „Chel-Dons“ išsaugojo senovės žinias, kurių (dėl praėjusių amžių patirties) nenori dalytis. Jie nevadina savęs „Chel-Dons“.

Įvairovė ir tradicijos

Pastebėtina, kad XX amžiaus 50–60-aisiais rusų vietiniai sibiriečiai iš kitų rusų žmonių išsiskyrė žodžio „kas“ tarimu. Jei žmogus pasakė „ką“ arba „cho“, tada jis automatiškai buvo priskirtas sibiriečiui („Cheldon“ arba „Choldon“). Bendroje chaldoniečių kalboje vietoj „kas“, be „cho“, galima išgirsti „sho“, „scho“, „shta“, „shto“, „cho vo“, „che vo“, „chi vo“. “ ir „chi to“ (žodis „faq?“ yra gerai žinomas interneto vartotojams ir Vikipedijai, pasiskolintas iš sibiriečių ir tapęs memu visoje buvusios SSRS teritorijoje), labai tolimoje praeityje dažnai egzistavo savotiškas Sibiro „teisingas“ skiemuo, tikriausiai pagrįstas kažkokiu dabar nežinomu slavų raštu, kuriame bet kuris žodis prasidėjo priebalsiu, o po kiekvieno priebalsio būtinai buvo balsė, dėl kurios rusų sibiriečių kalba tapo nesuprantama naujakuriams rusams („. chi cha-vo ta-ko bachisha\”baesh\ nesuprantu!“), sudarydami „naujus“ bendrinius žodžius, kurie kartu su sibiriečiais ir jų palikuonimis paplito visose Rusijos imperijos žemėse ir pateko į tiek Rusų liaudies tarmė ir „Nezalezhnaya Chokhlyatskaya“ kalba (išvertus iš senovės Sibiro rusų-slavų žargono į šiuolaikinę rusų kalbą - „neguli, susiraukusi we-kaing\mooing\“: gerai, kad „katsapai“ nežino kai kurių slavų tarmės žodžių, įtrauktų į jų kalbą ir kuriuos jie laiko „savo kalba“ reikšmė - sibiriečiai turi iš ko juoktis klausydami ukrainiečių kalbos, Ypač smagus yra žodžio „zhi-da“ vartojimas / informacijai „bo-zhi-da“ - tai „dievas“ /, kuris turi visiškai kitokią reikšmę nei dabar įprasta; todėl prašymas patriotiškai nusiteikusiems nepriklausomos Ukrainos atstovams – ateikite pas mus dažniau pamokyti „judėjimo“, kol chaldonai visiškai neišnyks; Galite ką nors mums parašyti čia, diskusijoje savo kalba, patikėkite, chaldonai, kurie dar nėra visiškai pamiršę savo kalbos ir jų tarmės, tai įvertins).

Šiuo metu, remiantis antropometriniais duomenimis, išskiriančiais Sibiro tautas kaip turinčias ir kaukazoidinių, ir mongoloidinių bruožų, bei samojedų kalbų, kartu su finougrų kalbų grupe, priklausomybę Uralo kalbų šeimai, mokslininkai, sovietų teorijos šalininkai. mokslininkas G. N. Prokofjevas pateikė samojedų, kaip mažos rasės, atsiradimo versiją, susikirtus su vietiniais Kaukazo aborigenų vietiniais gyventojais, kurie nuo seniausių laikų gyveno šiaurėje su svetimais mongoloidais, dėl kurių nenecai , iškilo nganasanai, enetai, selkupai, Sibiro totoriai; dėl kurių chaldonai gali būti Sibiro aborigenų-kaukaziečių liekanos, tačiau ši versija dar neturi pakankamai įrodymų ir yra prieštaringa.

XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje Novosibirsko srityje, Suzunskio rajone, tebebuvo Chaldon ir Rossey kaimai su mišriais gyventojais. Kiekviena chaldoniečių šeima turėjo kibirą samovarą. Kiekvieną sekmadienį ją pastatydavo ir visa šeima po kibirą gėrė arbatą. Todėl chaldonai buvo erzinami kaip „Sibiro vandens gėrėjai“ arba „gelsvapilviai“. O kodėl „gelsvapilvė“?

Žinoma, tarp Rusijos kazokų ir vietos gyventojų buvo kraujomaiša. Kazokų būriai persikėlė į Sibirą, tikriausiai be moterų (galbūt išskyrus atamanus). Kazokai paėmė žmonas iš vietos gyventojų.

Išskirtiniai bruožai

Apie etninės grupės antropometrines charakteristikas chaldonai apima didesnį veido platumą nei slavų tautų etninės grupės atstovų, gelsvą odos atspalvį, mongoloidų siauras akis vaikystėje, senatvėje, nepaisant būdingų slavų etninių bruožų ir skirtumų nuo mongoloidų tautų:

Elgesio požiūriu chaldonams būdingas lėtumas, sąžiningumas, prasti įsiminimo gebėjimai, užsispyrimas, gera prigimtis, savarankiškumas, polinkis nepaklusti valdžiai ir prioritetas visuomenei bei kolektyvui. Anksčiau chaldonai kaimuose buvo atpažįstami pagal patarlę: „Šviečia prieangis - gyvena chaldonai“, tai yra pagal išskirtinius bet kokio darbo atlikimo bruožus dėl šios etninės grupės atstovams būdingo užsispyrimo ir sąžiningumo. .

Vietiniai (kaimo) Sibiro gyventojai kasdieniame gyvenime aiškiai suprato, kas yra chaldonai, kurie kaimai yra chaldonai ir kas iš tikrųjų priklauso chaldonams. Priešingai nei vėlesni naujakuriai, pavyzdžiui, bėgliai, laisvieji migrantai, tremtiniai, nuteistieji, baudžiauninkai dvarininkai valstiečiai ir retų Sibiro naujakurių dėl Stolypino reformų.

Etimologija

Žodis „cheldon“ pirmą kartą buvo paaiškintas 1866 m. V. I. Dahlio žodyne. valkata, bėglys, warnakas, nuteistasis nurodantis skolinį iš mongolų kalbos.

Šiuo metu žodžio „chaldon“ („chaldon“) atsiradimo istorija laikoma neaiškia ir nesusijusia su skolinimu iš mongolų kalbos.

Žodis „chaldonas“ nėra rusų senbuvių pasivadinimas. Tarp vietinių Rusijos sibiriečių žinomi keli skirtingi neaiškios kilmės savęs vardai: „sarmiatai“ (galbūt iškraipyti „sarmatai“), „Samara“. Sarmiatai praeityje gyveno Tobolsko ir Ust-Išimo srityje, samariečiai gyveno netoli Surguto. Egzistuoja keletas hipotezių dėl šių savęs vardų atsiradimo tarp Sibiro senbuvių: pavyzdžiui, savęs vardo „sarmyat“ kilmė gali būti siejama su tam tikro odų siuvimo amato užsiėmimu („sarmyatnichestvo“ kaip iškraipytas). iš „syromyatnichestvo“), su kitų žmonių suteikta slapyvardžiu dėl tam tikro panašumo į jam praeityje žinomus kaimyninius žmones, taip pat su vienos tautos asimiliacija su kitais artimais žmonėmis, išlaikant savo vardą; Savęs vardo „Samara“ kilmė gali būti susijusi su gyvenamąja vieta prieš persikėlimą į Sibirą. Chaldonų gyvenimas, tradicijos ir įsitikinimai, jų skirtumai dabarties akimirka nebuvo tirti.

Chaldonų atsiradimo Sibire laikas pagal šiuolaikinius mokslinius istorinius duomenis nėra tiksliai nustatytas, remiantis kai kurių istorikų tyrimais, daugelis Sibiro upių ir gyvenviečių pavadinimų turi rusiškas ir slaviškas šaknis dar gerokai iki visuotinai priimto Ermako užkariavimo Sibirą; , o daugelis žodžių, kuriuos kasdieniniame gyvenime vis dar vartoja chaldonai, siekia laikus iki XIV a. Pavyzdžiui, pasenęs ir vis dar vartojamas slaviškas žodis „komoni“ (arkliai), įrašytas „Igorio žygio pasakoje“ ir „Zadonščinoje“, taip pat kiti tipiškai slaviški sibiriški upių ir vietovių pavadinimai, fiksuoti kai kuriuose sibirietiškuose pavadinimuose. prieš atvykstant Rusijos gyventojams po 1587 m., kėlė abejonių dėl tradiciškai priimtos chaldonų atsiradimo Sibire istorijos po to, kai jį užkariavo Ermakas. Tarp chaldonų vis dar yra iš kartos į kartą iš protėvių perduodamos legendos apie jų gyvenimą Sibire prieš atvykstant Ermakui, o chaldonų buities būdas labiau būdingas slavų gyvenimo laikams prieš atsiradimą. kunigaikštiška valdžia – slaviško bendruomeninės žemės nuosavybės laikai be aiškiai apibrėžtos centralizuotos valdžios. Ryšium su šiais istoriniais tyrimais, istorikai šiuo metu rimtai svarsto gana prieštaringą hipotezę apie chaldonų slavų kilmę iš arijų ir slavų kilmės Sibiro naujakurių prieš totorių ir mongolų gentims atvykstant į Sibirą.

Kai kurie šiuolaikiniai Omsko istorikai pateikė gana abejotiną žodžio „Chaldon“ kilmės iš žodžio „tarnas“ (tarnas) versiją, kurią paneigia istorinė Chaldono kaimų vieta Sibire, toli nuo valdžios centrų, atokioje vietoje. vietose, kur vyriausybės kontrolė yra sunki.

Kartais žodis buvo vartojamas su neigiama konotacija. Šiuo atveju, matyt, įtakos turėjo abipusė „vietinių“, tai yra čeldonų, ir naujakurių nemeilė.

Yra hipotezė, pagal kurią Chaldono pavadinimas kilo iš naujakurių iš pietinių Rusijos sienų - gyventojų, gyvenusių srityje tarp Chalkos upės ir Dono. Iš čia ir kilęs pavadinimas – chaldonai (chaldoniečiai).

„Donas“ skitų-sarmatų „upė“. „Žmogus“ yra statusas rusų bendruomenės hierarchijoje. Atitinkamai, remiantis žodžių darybos logika, genties pavadinimas grindžiamas jos specializacija „upės žmogus“, kuri atitinka gyvenvietes Čeldono upių pakrantėse visame Sibire. Yra žinoma, kad daugelis migrantų buvo iš Komi-Zyryan žmonių.

Komių kalboje yra žodžiai: "chal" - pirštas, o žodis "don" - kaina. Gal chaldonas yra „piršto kaina“? Rusų pokalbyje yra posakis: „verta nė piršto“ arba „verta mažojo pirštelio“ ir pan. Kai siūlydavo, gal nemokant kalbos, ant pirštų buvo rodoma prekių kaina. [ ]

Įvairovė ir tradicijos

Cheldonų kalba visame Sibire yra teisinga, palyginti su kitomis regioninėmis grupėmis. Žodis "chaldonas" tradiciškai tariamas kasdienėje kalboje per A Tobolsko ir Išimo regionuose ir toliau į šiaurę (kaip keista, tarp „garsiausių“ Rusijos sibiriečių), "choldong" per O ir "cheldon" per E - in Omsko sritis, Baškirijoje ir Kazachstane šis žodžio „choldon“ tarimas dažniausiai pasitaiko tarp rusų pabėgėlių iš Kazachstano (kurie anksčiau gyveno Akmolos regione iš Tobolsko provincijos). Vietiniai rusų sibiriečiai šį žodį taria pabrėždami antrąjį skiemenį. Tarimas "cheldon" su kirčiavimu pirmajam skiemeniui (cheldon) būdingas Sibiro kazokai ir jų palikuonys, kurie apgyvendino Sibirą pavertus jį baudžiava ir išlydėjo tremtinius bei nuteistuosius į Tobolsko guberniją. Žodžių „chaldon“ ir „choldon“ („cheldon“) tarimo skirtumo dėl Rusijos sibiriečių gyvenvietės teritorinio pagrindo priežastis dar nenustatyta.

XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje Novosibirsko srityje, Suzunskio rajone, tebebuvo Chaldon ir Rossey kaimai, kuriuose buvo mišri gyventojų. Kiekviena chaldoniečių šeima turėjo kibirą samovarą. Kiekvieną sekmadienį ją pastatydavo ir visa šeima po kibirą gėrė arbatą. Todėl chaldonai buvo erzinami kaip „Sibiro vandens gėrėjai“ arba „gelsvapilviai“. O kodėl „gelsvapilvė“?

„Žinoma, tarp Rusijos kazokų ir vietos gyventojų buvo kraujomaiša. Kazokų būriai persikėlė į Sibirą, tikriausiai be moterų (galbūt išskyrus atamanus). Kazokai paėmė žmonas iš vietos gyventojų“.(Žiūrėkite Ermako kampaniją Sibire)

Išskirtiniai bruožai

Apie etninės grupės antropometrines charakteristikas chaldonai apima didesnį veido platumą nei slavų tautų etninės grupės atstovų, gelsvą odos atspalvį, mongoloidų siauras akis vaikystėje, senatvėje, nepaisant būdingų slavų etninių bruožų ir skirtumų nuo mongoloidų tautų:

Elgesio požiūriu chaldonams būdingas lėtumas, sąžiningumas, prasti įsiminimo gebėjimai, užsispyrimas, gera prigimtis, savarankiškumas, polinkis nepaklusti valdžiai, prioritetas visuomenei ir kolektyvui. Seniau chaldonai kaimuose buvo atpažįstami pagal patarlę: „Šviečia prieangis - gyvena chaldonai“, tai yra pagal išskirtinius bet kokio darbo atlikimo bruožus dėl šios etninės grupės atstovams būdingo užsispyrimo ir sąžiningumo. .

Demografija

Šiuo metu chaldonai yra nykstanti etninė grupė, kuri savo izoliaciją ir tradicijas išlaiko tik atokiuose Sibiro kaimuose. Tačiau visoje Rusijoje galima sutikti žmonių iš Sibiro, kurie, paklausti apie savo kilmę, vadinsis Cha(e)ldon.

Pirmieji rusai, remiantis klasikinėmis istorijos pažiūromis, su Ermaku į Sibirą atvyko XVI a. Tačiau chaldonų atsiradimo Sibire laikas, remiantis kai kurių istorikų tyrimais, nėra tiksliai nustatytas, daugelis Sibiro upių ir gyvenviečių pavadinimų turi rusiškas ir slaviškas šaknis dar gerokai prieš visuotinai priimtą Sibiro užkariavimą; Ermako Sibiras ir daugelis chaldonų kasdieniniame gyvenime vartojamų žodžių datuojami iki XIV a. Pavyzdžiui, pasenęs ir vis dar vartojamas slaviškas žodis „komoni“ (arkliai), įrašytas „Igorio žygio pasakoje“ ir „Zadonščinoje“, taip pat kiti tipiškai slaviški sibiriški upių ir vietovių pavadinimai, fiksuoti kai kuriuose sibirietiškuose pavadinimuose. prieš atvykstant Rusijos gyventojams po 1587 m., kėlė abejonių dėl tradiciškai priimtos chaldonų atsiradimo Sibire istorijos po to, kai jį užkariavo Ermakas. Tarp chaldonų vis dar yra iš kartos į kartą iš protėvių perduodamos legendos apie jų gyvenimą Sibire prieš atvykstant Ermakui, o chaldonų buities būdas labiau būdingas slavų gyvenimo laikams prieš atsiradimą. kunigaikštiška valdžia – slaviško bendruomeninės žemės nuosavybės laikai be aiškiai apibrėžtos centralizuotos valdžios.

Nenuostabu, nes kronikose rašoma, kad Vjatkos-Novgorodo ušuinikai pasirodė Obėje 1363 m., jiems vadovaujant gubernatoriams Aleksandrui Abakunovičiui ir Stepanui Lyapai. Iš čia jų palikuonys tyrinėjo Sibirą gerokai prieš Ermaką. Kas rusus patraukė į Sibirą? Visų pirma kailio šlamštas, kuris tais laikais buvo aukso vertės. Sibire gyventi buvo patogu, priešai buvo įsikūrę toli, o taiga aprūpino viską, ko reikia gyvenimui. Prisiminkime, kad baudžiava Sibire NIEKADA neegzistavo.

Laikui bėgant, po Ermako kampanijų ir Sibiro gyventojų, pirmiausia rusų kazokų, o paskui naujakurių, chaldonai vadinami vietiniais Sibiro rusais, senbuviais ir savaeigių ginklų- migrantai iš visų Rusijos regionų. Patys chaldonai išveda savo vardą kaip tarp čalkos ir Dono. Sibire bet kurį kazokų klasės atstovą įprasta vadinti „laisvaisiais žmonėmis“, „žmogumi iš Dono“; o „žmonės iš Chaly upės“ alegoriškai vadino nuteistuosius, tremtinius ir plėšikus, kurie taip pat buvo priskirti prie „laisvųjų žmonių“, tai yra, žmonės, nelinkę paklusti valdžiai. Taigi kalėjimo išraiška erzinti, t.y. sėdėti nelaisvėje. Čia yra racionalus grūdas, vietinius chaldonus nuolat papildė pabėgėliai ir buvę nuteistieji, kurie liko sieloje laisvi žmonės, priešingai nei „vergai“ - „savaeigiai ginklai“. O chaldoniškos laisvosios uškinizmo ir kazokų tradicijos tarp bėglių sulaukė visiško priėmimo ir supratimo. Chaldonai yra laukinių Vakarų amerikiečių atitikmuo su savo kodais, su jų meile valiai ir jų nerašytais kodais. Chaldonai turi daug jiems būdingų tradicijų. Prieš atvykstant „savaeigiams pabūklams“ iš „Rasėjos“ Sibire, chaldonai Sibire statė namus, kurie šiek tiek priminė birius iškasus ir žemėje nepastebimus, įkastus į žemę, kuriuos, esant reikalui, būtų galima lengvai ir greitai statomas chaldonams persikėlus į naują vietą arba į medžioklės ir žvejybos rajonus. Šiuo metu įprotį statyti tokius „medžioklės namelius“ medžioklės ir žvejybos plotuose perėmė visi medžiotojai ir žvejai, taip pat ir Sibiro totoriai, kuriuose įprasta kitiems palikti degtukus, mažas maisto atsargas, drabužius ir primityvius indus. medžiotojai ir žvejai, vadinami „zaimka“. Chaldonai, skirtingai nei savaeigiai ūkininkai, pirmiausia buvo medžiotojai, žvejai ir žvejai. Dar vienas būdingas bruožas Chaldonas – tai didelė Sibiro „Chaldono trobelė“, susidedanti iš dviejų dalių, sujungtų į vieną namą ir primenanti „akordeoną“, su moteriška virtuve, esančia dešinėje, šalia įėjimo už vestibiulio, ir „šventovę“ kairėje nuo įėjimas, „raudonas“ trobelės kampas. Tradicijos statyti didelę rąstinę Chaldono trobelę atsiradimas siejamas su Ermako ir naujų rusų naujakurių atvykimu į Sibirą, iš kurių chaldonai perėmė rąstinius namus ir medines trobesius.
Neįprastas chaldoniškųjų tradicijų bruožas yra retai stebimas tabu draudimas vyrui įeiti į trobelės „moterišką pusę“, įskaitant virtuvę, kai vyrui neleidžiama virtuvėje nieko liesti, „kad neišniekintų“: a. žmogus neturi teisės nieko imti iš virtuvės puodelio, kad atsigertų vandens. Kas, paprastai kalbant, yra labai nepatogu: jei nori atsigerti, turi palaukti, kol viena iš moterų įpys ir duos vandens, todėl dažnai šalia virtuvės pastato baką vandens ir kaušą, kad vyras be moteris gali gerti. Tik moteris turi teisę ruošti maistą, gaminti vaistinius nuovirus, plauti indus ir tvarkyti Sibiro chaldonų virtuvę, todėl, kad vyras nepatektų į virtuvę, moteris privalo vyrą pamaitinti ir duoti vandens. kas ateina, ir duok jam vandens, jei jis ištroškęs. Kiekvienas vyras, pabandęs patekti į virtuvę, iškart susilaukdavo moterų barimo. Moteris savo ruožtu neturėtų naudotis „vyriškais įrankiais“ ir neiti į „vyrišką pusę“ buityje, dažniausiai į įrankių namelį: pasiimti dalgį, plaktuką. Taigi, nepaisant vyrų ir moterų „lygybės“, kai nelaikoma smerktina, kad mergaitės bėga su berniukais žvejoti į upę ir ganyti galvijų, o moterys medžioja, chaldoniškos tradicijos apima moteriškų ir vyriškų šeiminių pareigų paskirstymą. lytis.

IN religine tradicija Chaldonai turėjo dvejopą tikėjimą, krikščionybės ir pagonybės derinį, kurį iš dalies įvedė Ushkuiniki, iš dalies pasiskolinti iš vietinių Sibiro tautų. Kasdieniame gyvenime „raudonasis kampas“ su ikonomis tarp vietinių Rusijos sibiriečių dažnai vadinamas „godnitsa“ kaip slavų laikų ir „dualizmo“ laikų reliktas, kai raudoname kampe stovėjo „dievų“ figūrėlės. Piktogramos numetimas vis dar laikomas blogu ženklu – „Dievas bus įžeistas“. Įsitvirtinus Rusijos caro valdžiai Sibire, pagonys chaldonai, kaip ir sentikių krikščionys stačiatikiai ("keržakai"), buvo apmokestinti dvigubai, kol atsivertė į krikščionybę.

Antropologiškai ir genetiškai chaldonai, viena vertus, yra aritmetinis vidurkis rusai, ilgo vietinių ir pabėgusių nuteistųjų, kazokų iš įvairių Rusijos žemių ir kt. Tačiau, kita vertus, chaldonų gyvenimo būdas rodo jų kryžminimąsi su vietinėmis gentimis, nors ir ne tokį reikšmingą, kaip gali pasirodyti nutolusiems nuo Sibiro realijų žmonėms. Tačiau daugelio chaldonų motinos genuose greičiausiai yra tradicinių Sibiro etninių grupių šaknys. Kažkas panašaus:

Panašiai ir kanadiečių, ypač senųjų Kvebeko gyventojų, gyslose teka indiškas kraujas. Daugelis iš mūsų yra skaitę amerikiečių rašytojo Sinclairo Lewiso romaną „Kingsblood – Karalių palikuonis“, kurio herojus ieškojo karališkosios anglų dinastijos pėdsakų savo kraujyje, bet rado indėnų ir net negrų kraujo.
Deja, šiuo metu nėra Sibiro rusų vietinių populiacijų genetikos tyrimų. Tačiau yra pavyzdžių iš Tolimųjų Rytų. Šie pavyzdžiai parodo Balanovskių išvadas: kolonizacijos iš skirtingų regionų sąlygomis gyventojų genotipas tampa „Centrinės Rusijos“. Tie. „slavų“ R1a, I1, I2 vyravimas su kitų, ypač N1c1, haplogrupių priemaiša.
Ir pagaliau. Sibiriečio stereotipas yra gerai žinomas ir labai gerai pasireiškia rusų aktoriui Jegorui Poznenkai. Iš esmės taip atrodo vietiniai Rusijos sibiriečiai.

M.L. Berežnova

BOTO PAKARĖJŲ METŲ PASAKOS,
ARBA IŠ IŠ SIBIRO ŽEMĖS ATSILIKO CHELDONAI

Chaldonas – ‘vietinis sibirietis, rusas’, ‘Sibiro naujakurių rusų palikuonis, vedęs aborigeną (aborigeną)’; chaldonai, chaldonai pl. „vietiniai žmonės, Sibiro aborigenai“; pirmieji rusų naujakuriai, Sibiro senbuviai; chaldonas, chaldonas„beraštis, valkata, pabėgęs, nuteistasis“, „ nešvarus žodis vietiniam sibiriečiui“, „kvailas žmogus“. Šio žodžio kilmė lieka neaiški. Vasmerio palyginimas su rašytinėmis mongolų ir kalmukų kalbomis „valkato“ prasme atrodo atsitiktinis. Gali būti, kad žodis chaldonas, patinka Keržakas, kilme siejamas su kokiu nors hidronimu ar toponimu. Verta paminėti įdomią liaudies etimologiją, kuri žodį chaldon aiškina kaip dviejų hidronimų pridėjimą: yra Dono ir Chalo upės. Ištremtas ir vadinamas chaldonais .

Anikin A.E. Sibiro rusų dialektų etimologinis žodynas: skoliniai iš Uralo, Altajaus ir paleoazijos kalbų

Neatsimenu, kur ir kada pirmą kartą išgirdau žodį „cheldon“. Visiškai neabejotina, kad in studentų metų Perskaitytose knygose šio žodžio neradau. 1994 m. vasarą pirmą kartą vadovavau nedidelei keliaujančiai Omsko valstybinio universiteto etnografinės ekspedicijos grupei. Ryte išvykome iš kaimo, kuriame buvo ekspedicinis būrys, o vakare grįžome. Baigę darbą kaime, beveik kiekvieną dieną naujame, mes (trys ar keturi žmonės, išskyrus mane, visi studentai, baigę pirmąjį istorijos katedros kursą) prieš grįždami atgal „į bazę“ turėjome galimybę pailsėti kur nors prie tiriamo kaimo ir aptarti darbo rezultatus .

Vieną dieną Irtyšo pakrantėje netoli Šuevo kaimo, Bolšerečenskio rajone, Omsko srityje, vyko pokalbis apie Čeldonus. Šią dieną jie buvo paminėti keliuose pokalbiuose. Su vaikinais aptarėme šio žodžio reikšmę, kuri mums nebuvo itin aiški. „Cheldonas yra žmogus iš Dono, taip pat tie, kurie iš Dono plaukė baidarėmis, taip pat žmonės iš vietų tarp Chalo ir Dono. „Cheldonai yra senbuviai“, - apibendrino kažkas. „Bet ne Keržakas (ty ne sentikiai. M.B.), pridūrė kitas. Čia pokalbis nutrūko, nes vienas kitam pasakėme viską, ką žinojome.

Tik po kelerių metų Omsko etnografai pradėjo sistemingai tyrinėti Rusijos sibiriečių etninės grupės struktūrą. Šiame tyrime chaldonai buvo beveik dėmesio centre. Paaiškėjo, kad norint išsiaiškinti be to tai, ką kažkada aptarėme krante, yra gana sunku. Šio straipsnio epigrafas paimtas iš A.E. žodyno. Anikina. Daug kartų teko girdėti ekspertų nuomonę, kad iš tikrųjų šiame trumpame tekste apibendrinta visa informacija, kurią turi šiuolaikinis mokslas.

Atsitraukimas 1
Kas yra etninės grupės struktūra?

Visi žino, kad visi žmonės mūsų planetoje skiriasi vienas nuo kito. Jie kalba skirtingomis kalbomis, veda skirtingus namų ūkius, skirtingai maitinasi, sveikinasi, linksminasi... Žmonės, kurių kalbos ir kultūros skirtumai minimalūs, dažniausiai sudaro vieną didelę bendruomenę, kurią vadiname „žmonėmis“ arba, moksline terminologija, „etnine grupe“.

1960 m SSRS mokslininkai pradėjo tirti etnines grupes kaip ypatingą žmonių bendruomenės tipą. Labiausiai paplitęs nacionalinis mokslas gavo akademiko Yu.V teoriją. Bromley. Pagal ją etninės grupės ženklai yra bendra teritorija, kalba, kultūra, grupė psichologines savybes ir, svarbiausia, etninė tapatybė. Etninė savimonė, be kita ko, grindžiama žmonių, sudarančių žmones, bendros kilmės arba istorinio likimo vienybės idėja; ji, kaip ir kalba bei kultūra, perduodama iš kartos į kartą, tai užtikrina etnoso egzistavimo tvarumą.

Laikui bėgant etninė priklausomybė keičiasi. Jei jis užima didelę teritoriją, tada išskiriamos teritorinės grupės. Pagal gamtos įtaka, politiniai, socialiniai-ekonominiai, religiniai veiksniai gali pakeisti kultūrą, gyvenimo būdą ir kalbą. Etninės grupės atstovai gali tuoktis su kitoms tautoms priklausančiais žmonėmis. Tačiau tol, kol išsaugoma etninė savimonė, etniškumas išsaugomas.

Yu.V. Bromley savo darbuose parodė, kad kai kurios tautos turi vieną kultūrą, kalbą ir vientisą etninę tapatybę. Bet žinomos ir etninės grupės, kurios yra grupių, kurios skiriasi kai kuriomis savybėmis: kultūra, religija, socialine padėtimi visuomenėje, visuma. Šios grupės susiformavo istoriškai. Jei grupės nariai pradeda suvokti skirtumą nuo kitų savo žmonių grupių, vis dėlto išsaugodami vieną etninį tapatumą, tada buvo pasiūlyta tokią grupę pavadinti subetnine. Į tokias grupes įtraukti žmonės turi dvigubą tapatybę: pavyzdžiui, „aš esu Rusijos kazokas“. Jei kultūros ir kalbos ypatybės yra akivaizdžios tik pašaliniams stebėtojams, dažniausiai mokslininkams, o jų neįsisąmonina į grupę įtraukti žmonės, tai buvo pasiūlyta tokią grupę pavadinti etnografine. Etninių ir etnografinių grupių visuma sudaro tautos etninę grupinę struktūrą.

Remiantis šia teorija, Sibiro rusų gyventojai, remiantis kultūros ir tarmių skirtumais, taip pat persikėlimo į Sibire laiką, gali būti suskirstyti į senbuvius ir migrantus iš XIX amžiaus antrosios pusės - XX amžiaus pradžios. .

Atitinkamai tarp senbuvių galima išskirti kazokus ir sentikius. Kazokai yra gyventojų grupė, sudaryta iš žmonių, kurie yra paveldimi, kurios bendruomenėje susiformavo stabilūs kultūros ir gyvenimo bruožai, perduodami iš kartos į kartą. Šios grupės atstovai daugeliui turėjo aiškiai apibrėžtą savimonę, jų požiūris į kazokus buvo svarbesnis nei priklausymas rusų etninei grupei. Kadangi kazokai buvo dvaras Rusijos imperijoje, šiuo metu yra du pagrindiniai požiūriai į šios grupės prigimtį. Kai kurie mokslininkai mano, kad kazokai yra klasės grupė, kiti - etninė ar etnoklasė. Antrojo požiūrio įrodymas yra tai, kad kazokai kaip klasė Rusijoje neegzistuoja beveik 100 metų, tačiau daugelis žmonių vis dar laiko save kazokais pagal kilmę, tai yra todėl, kad jie gimė ir užaugo kazokų šeimoje.

Sentikiai paprastai nurodo Rusijos sibiriečių grupes, kurių bendruomenė remiasi jų konkrečia religija. Jie laikosi stačiatikybės ir ritualo normų tokia forma, kokia buvo iki reformų Patriarchas Nikonas atlikta XVII a. Dėl skirtingų istorinių priežasčių Sentikiai kūrė uždaras bendruomenes, kuriose susiformavo ypatingas gyvenimo būdas. Rusų etnografijoje vyrauja nuomonė, kad sentikiai yra etnokonfesinė rusų grupė. Sibire sentikiai dažnai vadinami keržakais.

Didžioji Sibiro senbuvių dalis iki XIX a. buvo vieningi luomine prasme, jie buvo valstybiniai valstiečiai. Ši rusų sibiriečių grupė, matyt, ilgą laiką neturėjo grupinės sąmonės. Senbuviams svarbiausia buvo tai, kad jie gimė ir gyveno vienoje vietoje, jausdami savo šeimų ir bendruomenių ryšį su žeme, kurioje gyveno ir dirbo ištisos protėvių kartos.

Todėl vienoje vietoje gimdantys ir gyvenantys žmonės save vadino giminėmis, čiabuviais. Valdininkų, publicistų ir mokslininkų kalboje buvo vartojamas žodis „senbuviai“; Patys sibiriečiai savęs taip nevadino. Net ir šiandien „senbuvis“ šnekamojoje kalboje reiškia daugiametį žmogų, tai yra ilgaamžį. Nesvarbu, kur jis gimė ir kiek laiko gyvena kokioje nors gyvenvietėje.

Senbuviai taip pat gali būti vadinami Cheldonais.

Vis dar nėra nusistovėjusios žodžio „cheldon“ rašybos, nes jis būdingas žodinė kalba. Omsko Irtyšo srityje pirmasis skiemuo tariamas garsu tarp [e] ir [i], todėl straipsnyje rašyba vartojama raide „e“. Apibūdindamas kitų mokslininkų požiūrį šiuo klausimu ir cituodamas skirtingų autorių tekstus, laikysiuosi jų rašto.

Žodis „cheldon“ (chaldonas, choldonas) rašytiniuose tekstuose aptinkamas nuo XIX amžiaus vidurio. 1853 m. A. Borovnikovas sudarė ir paskelbė „iš mongolų ir kalmukų“ pasiskolintų žodžių, įtrauktų į įvairias rusų tarmes, sąrašą. Žodis „chaldonas“ taip pat buvo įtrauktas į šį sąrašą. Autorius tikėjo, kad šis žodis kilo į mongolų įžeidžiantį slapyvardį „šeldonas“ – niekinamas, nieko vertas žmogus.

1866 m. V. I. „Gyvosios didžiosios rusų kalbos žodyne“ buvo paskelbtas žodis „cheldon“. Dalia. Iš kur Dahlas gavo šį žodį, neaišku; galima tik daryti prielaidą, kad žodį jam pasakė asmuo, susijęs su Užbaikale, bet nebuvęs (negyvenęs) kitose Sibiro vietose, antraip šis respondentas būtų žinojęs, kad šis žodis paplitęs visame Sibire. Dahlio žodyne rašoma, kad „cheldon“ yra irkutsko žodis, pasiskolintas iš mongolų kalbos ir reiškia „valkata, bėglys, varnakas, nuteistasis“, tai yra pateikiama neigiama žodžio interpretacija. Dahlio autoritetas toks didelis, kad net ir dabar, praėjus beveik 150 metų, jo nuomonė yra lemiama daugeliui mokslininkų.

antroje pusėje XIX a. Žurnalistiniai užrašai apie Sibirą labai išpopuliarėjo, daugelis jų išėjo po kelis leidimus. Vienas iš pirmųjų leidinių, kuriame vartojamas žodis „cheldon“, yra S. I. Sibiro esė. Turbina „Tremtinių ir dingusių žmonių šalis“ (Sankt Peterburgas, 1872). Šios knygos autorius 1860-aisiais keliavo per Sibirą. Apibūdindamas Sibiro gyventojus, jis rašo taip, kad galėtų būti ištrauka iš šiuolaikinio mokslinio darbo: „Pagal Sibiro liaudies sampratas... žmonės yra, pirma, vietiniai, tai yra sibiriečiai... senbuviai ir, antra, žmonės. , rasinė“. Kai autorius pasakoja apie pokalbius Sibire su vietos gyventojais, imigrantais iš Kursko gubernijos, jo žodynas pasikeičia:

„Aš pradėjau klausinėti apie gyvenimą, o jie man pasakė:
- Viskas gerai, lyg būtume pripratę...
– Kokie kaimynai?
„Yra visokių... Kalbant apie sibirinius, mes juos erzinome chaldonais, jie daugiau dėmesio skiria arbatai, bet nenori dirbti.

XIX–XX amžių sandūroje buvo išleisti keli leidimai publicistiniai S.Ya „Esė apie Sibirą“. Elpatijevskis. Buvo populistas, 1884 m. buvo ištremtas į Sibirą atvirai policijos prižiūrimas. Jis trejus metus praleido Jeniseiske ir lankėsi Krasnojarske. Apibūdindamas Sibirą, Elpatijevskis paminėjo Cheldoną: „Sibiriečiui nepaprastai būdingas... staigus pokalbis... Naujakuris... giliausia panieka „Cheldonui“, be kita ko, remiasi tuo, kad jis Cheldonas net nemoka kalbėti. Kitur savo knygoje Elpatijevskis aprašo Sibiro kivirčą: „Tu, niekšai, geltonpilviu jaunikliu! - Vanka bara šeimininkei.

1883 metais buvo išleista A.A. Čerkesovas „Iš Sibiro medžiotojo užrašų“. Vienas iš skyrių buvo skirtas Nerčinsko sričiai, kaip jį vadina autorius (šiuolaikinio Čitos srities teritorija). Štai ką apie šią vietą rašo autorius: „Visa Nerčinsko sritis, paprasti žmonės, o ypač tremtiniai, vadina Čeldonija, dėl to visi tremtiniai nuteistieji vadinami Čeldonais. Cheldonas yra nešvankus žodis, ir jūs galite už tai sumokėti. Beje, Sibire buvo ne viena „Chaldonija“, taip kartais buvo vadinami kiti Sibiro regionai. Pavyzdžiui, 1930 metais N. Litovas žurnale „Sibiro medžiotojas ir žvejys“ paskelbė straipsnį „Aplink Narym Cheldonia“.

Jau XIX a. Aplink Čeldonus atsirado paslapties aura. Pavyzdžiui, laikraštis „Jenisejus“, leistas XIX amžiaus pabaigoje. Krasnojarske 1895 metais ji iš vietinio mokytojo žodžių pranešė, kad Rytų Sibire yra čeldonų gentis. Manoma, kad jie giminingi Abisinijai (taip anksčiau buvo vadinami Etiopijos, tai yra Abisinijos, gyventojai Periklio laikais čeldonai savo noru persikėlė į Sibirą, į teritorijas, kurios vėliau tapo Jenisejaus ir Irkutsko dalimi). provincijose. Būtent jie „atnešė su savimi krikščionybės šviesą“.

XIX amžiuje gana populiarios buvo kraštotyros studijos, kurias vykdė daugiausia skirtingi žmonės savo tėvynėje. Sankt Peterburgo universiteto istorijos profesorius H.M. Loparevas parašė ir 1896 m. išleido knygą, skirtą jo gimtajai vietai - „Samarovas, kaimas Tobolsko provincijoje ir rajone“. Jame yra nedidelis žodynas, nurodantis, kad „cheldon“ yra keiksmažodis, toks pat kaip „blockhead“. pradžioje Tomsko studentas A. Molotilovas XX a. studijavo tarmiška kalbašiaurinė Baraba. Pasak jo žodyno, „cheldon“ yra „tyčiojamasis vardas, suteiktas „Rasų“ vietos gyventojams“.

XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios moksliniuose tekstuose. žodis „Cheldon“, su reta, jei ne vienintele išimtimi, apie kurį kiek vėliau nebuvo susidurta. Tuo pat metu kai kurie autoriai siekė apibūdinti Sibiro visuomenę ir netgi specialiai tyrinėjo įvairiose Sibiro vietose gyvenančių ir čia atsikėlusių rusų sibiriečių kalbos ir kultūros ypatumus. skirtingi laikai. Apibūdindamas rusų sibiriečius, žymus mokslininkas, publicistas, visuomenės veikėjas XIX a N.M. Jadrincevas rašė apie vietinius sibirus, kazokus, naujakurius, rusus, lapotnikus, semeiskus, mūrininkus, „zatundranye“ (rusus), karymus, maganus, turukhanus, barabinus. Šie žodžiai buvo paplitę įvairiose Sibiro vietose ir buvo naudojami ne visur, tačiau, nepaisant to, Jadrintsevas manė, kad juos būtina paminėti savo garsiausiame darbe „Sibiras kaip kolonija“. Tačiau čia nerasime žodžio „cheldon“, kuris plačiai paplitęs Sibire. Gal tai tikrai buvo prakeiksmas, kurio visuomenėje negalima nei rašyti, nei ištarti, o jo retas pasirodymas žurnalistiniuose tekstuose yra ne kas kita, kaip redaktorių apsileidimas? Ne, pats N. M. Jadrintsevas turėjo Chaldono pseudonimą, kuriuo pasirašydavo žurnalistinius straipsnius. Tai reiškia, kad jis žinojo žodį, o cenzūra nedraudė jo rašyti.

Beveik vienintelis ikirevoliucinis etnografas, atkreipęs dėmesį į žodį „chaldonas“, buvo A.A. Makarenko. Savo garsioji knyga„Sibiro liaudies kalendoriuje“ (1913 m.) jis rašė, kad šiuo žodžiu naujakuriai iš nusikaltėlių tarpo peikia senbuvius, kurie savo ruožtu juos vadina „gyventojais, varnakais“.

sandūroje – XIX–XX a. žodis „cheldon“ taip pat buvo vartojamas grožinėje literatūroje. Tai rodoma D. N. istorijoje. Mamin-Sibiryak „Išdykęs žmogus“ (1896), kur pagrindinis veikėjas priekaištauja savo kaimo gyventojams kaip „geltonaveidžius chaldonus“. A. Greenas šį žodį vartojo ir kaip keiksmažodį apsakyme „Plyta ir muzika“ (1907). Šios istorijos herojus fabriko jaunimą erzina žodžiais „Chaldon! Kur tu palikai snarglius? Pasakojime V.G. Korolenko „Fiodoras Benamys“ Chaldonai – vietiniai sibiriečiai, pas kuriuos istorijos herojus – valkata – eidavo išmaldos: „Jis žinojo, kuria kryptimi gyvena taikus ir geraširdis Chaldonas...“. Ta pačia prasme šį žodį vartoja Vyach. Šiškovas apsakyme „Grupė“. Partizanų būrio vadai kalbasi tarpusavyje:

„- Kiek jūs turite žmonių, Zykovas?
– Artėja prie dviejų tūkstančių.
- Nagi, ar tavo Keržakai didesni?
– Visokių dalykų. Yra daug chaldonų ir pabėgusių kareivių. Nuteistieji ir visokie pankai irgi padorūs. Tačiau Keržakų nėra labai daug.

Vsevolodo Ivanovo apsakyme „Partizanai“ ne tik vartojamas žodis „chaldonas“, bet ir apibūdinami kai kurie jų kultūros bruožai: „Turime istoriją, kad aria du žmonės – chaldonas ir migrantas. Staiga – žaibas, perkūnija. Naujakuris šnabžda maldą, o jo akys virpa. Tada jis klausia: „Ką tu murmėjai plūduriuodamas? - „Nuo žaibo, sako, malda“. „Išmokyk mane, – sako jis, – gal tiks. Jis pradėjo mokyti: „Tėve mūsų, kuris esi danguje, tebūnie tavo vardas šventas...“ „Ne“, – mostelėjo ranka chaldonas, – per ilgas, aš nenoriu.

Rašytojų, kurie žinojo ir vartojo žodį „chaldon“, sąrašą galima tęsti. Sergejaus Yesenino „Eilėraštyje apie 36-uosius“ yra šios eilutės:

„Kvailas sibirietis
Chaldonas,
Šykštus kaip šimtas velnių
Jis.
Jis parduos už centą“.

Sunkiau paaiškinti, kokią prasmę Vladimiras Majakovskis suteikė šioms eilėraščio „Soviet ABC“ (1919) eilutėms:

« H
Chaldonas atėjo į mus su karine jėga.
Ar negrįši?!"

IN sovietmetisšis žodis pasitaiko įvairių autorių darbuose, taip pat ir toli nuo Sibiro. Veikėjai, pravarde Chaldonas, figūruoja V. Katajevo apsakymuose „Pulko sūnus“ ir V. Vysockio ir L. Mončinskio „Juodoji žvakė“. Chaldonai, tai yra vietiniai sibirai, minimi tokių autorių kaip V. Astafjevas ir V. Šukšinas, nors ir gana retai. Sibiro literatūroje taip pat yra du romanai tuo pačiu pavadinimu „Chaldonai“: A. Černousovas, išleistas Novosibirske 1980 m., ir A. Rusanova, išleistas Čitoje 2002 m.

Be to, žinomas Sibiro dailininko Nikolajaus Andrejevo paveikslas „Chaldonas“, nutapytas 1923 m., Dabar jis saugomas Novosibirsko dailės galerijoje. Vieno pirmųjų Sibiro ranetų, kuriuos išvedė sovietiniai selekcininkai, veislė buvo pavadinta „Geltonuoju Čeldonu“.

Šie visiškai skirtingi faktai rodo, kad pirmoje XX a. rašytinėje kalboje vartojamas žodis „cheldon“ pamažu prarado neigiamą reikšmę, virto žodžiu, reiškiančiu kažką iš pradžių sibiro. Bet šis žodis tuo metu dar nebuvo pasirodęs moksliniuose tekstuose. Žinau tik dvi išimtis.

Žymus sovietų antropologas V. Bunakas „Sibiro tarybinės enciklopedijos“ 3 tomui (Novosibirskas, 1932) parengė straipsnį „Metisacija“. Jame jis rašė: „Rusijos naujakurio „sibiro“ tipas - „Cheldon“, remiantis senųjų keliautojų aprašymais, turi tam tikrų panašumų su totorių ar turkų-mongolų tipu, pastebimai skiriasi nuo įprasto rusų tipo. būdamas platesnio veido ir aukštais skruostikauliais“.

Sovietų folkloristas ir literatūros kritikas M.K. Azadovskis rinkinyje „Verchnelenskio pasakos“, išleistame 1938 m., paaiškino, kodėl kartais viena pasaka pasakojama dvi dienas. „Štai taip pakartojamas Scheherazade skaičiavimas. Pasaką reikia sukonstruoti taip, kad „laimėtum“ paprastai ne itin lankstų sibirietį-Cheldoną, kad nusipelnė nakvynės, vakarienės...“

1964–1973 metais rusų kalba išleistas dar šeštajame dešimtmetyje vokiečių kalba išleistas keturių tomų M. Vasmerio „Rusų kalbos etimologinis žodynas“. 4 tome buvo ir žodžiai cheldon, choldon, chaldon: „Sibire: atvykėlis, neseniai atvykęs iš Rusijos, taip pat valkata, pabėgęs, nuteistasis...“. Pastarasis išaiškinimas pateiktas atsižvelgiant į V.I. Dalia. Taip pat buvo nurodyta galimybė skolintis iš mongolų kalbos, tačiau Vasmeris apie žodžio kilmę apskritai rašo: „Neaišku“. Įdomu tai, kad „Šiuolaikinės rusų kalbos istoriniame ir etimologiniame žodyne“ P.Ya. Chernykh (M., 1993) žodžio „cheldon“ iš viso nėra. Bet pats Černychas yra gimęs sibirietis, kilęs iš Rytų Sibiro!

Nuo 1950 m Sibiro dialektologija sparčiai vystosi. Išleisti beveik visų Sibiro regionų rusų kalbos tarmių žodynai. Visuose leidimuose buvo žodis cheldon (chaldon, choldon). Paaiškėjo, kad Sibire ji paplitusi. Nepaisant to, kad buvo padaryta pastaba apie šio žodžio vartojimą neigiama prasme, pagrindinė reikšmė vis tiek buvo nurodyta kaip „vietinis sibirietis, senbuvis“. Tačiau žodžio etimologija kalbininkų susidomėjimo nesukėlė. Vis dar paplitusi nuomonė apie jos pasiskolinimą iš mongolų kalbos ir atitinkamai du jos supratimo etapai: pradinė – neigiama, tik vėliau pakeičiama reikšme „senbuvis“. Taigi, pavyzdžiui, „Sibiro rusų dialektų žodyno“ (Novosibirskas, 1999) 1 tomo pratarmėje redaktoriai N.T. Bucharevas ir A.I. Fiodorovas rašo: „Į leksinė sistema Sibiro rusų tarmėse daugelis iš aborigenų kalbų pasiskolintų žodžių buvo interpretuojami iš naujo: mongolų „chaldon“ – „valkata“ Sibiro rusų tarmėse ėmė reikšti „vietinis sibirietis, rusas senbuvis“.

Sibiro etnografijoje susidomėjimas čeldonais atsirado tik 1990 m. 1995 metais Tomsko etnografo monografijoje P.E. Bardina „Tomsko krašto rusų sibiriečių gyvenimas“ paskelbė skyrių, skirtą šių vietų „gyventojų sudėčiai“. Beveik pirmą kartą kraštotyriniame darbe buvo atkreiptas dėmesys į chaldonus, atspausdintas pats žodis, atlikta jo analizė.

P.E. Bardina rašė, kad chaldonai arba cheldonai buvo Sibiro senbuviai, taip jie buvo vadinami visame Sibire. Dar visai neseniai dauguma senbuvių šį vardą suvokė kaip įžeidžiantį, nemalonų pravardę, juolab kad jis dažniausiai buvo vartojamas su įžeidžiančiais epitetais „geltonaplaukis“ arba „geltonpilvas“. Norint paaiškinti šį terminą, paplitusios populiarios etimologijos: imigrantai iš Chalos ir Dono upių, iš Chaldono ežero. Taip pat yra paaiškinimas - žodis kilęs iš veiksmažodžio „klajoti“, tai yra, plaukti, iš Dono. Autorius patikslina: „Bet visa tai yra ne kas kita, kaip bandymai rasti tinkamą ir priimtiną žodžio reikšmę iš savo kalbos, o greičiausiai jis kilęs iš svetimos kalbos“. Toliau buvo V.I. Dalia. Tada Bardina rašo, kad „chaldonas“ visai nėra senbuvių savivardis, taip juos vadino vėliau atvykę į Sibirą. Jie vartojo šį žodį, kurio pirmoji reikšmė yra „valkatas, nuteistasis, pabėgęs, varnakas“, nes jie išplaukė iš europinėje Rusijoje paplitusios filistinės idėjos, kad visi sibiriečiai yra buvę nuteistieji. Tačiau laikui bėgant daro išvadą P.E. Bardinai, žodis prarado ankstesnę prasmę, bet įgavo naują, teigiamą. Sibiro tarmėse buvo ir kitų būdų nurodyti, kiek seniai gyventa Sibire: prie žodžio „rusas“ buvo pridėti apibrėžimai vietinis, gamtinis, vietinis, vietinis. Taip pat buvo ir apsivardinimų pagal gyvenamąją vietą – Narimo gyventojai, Surguto gyventojai ir kt.

1997 metais buvo išleista Novosibirsko etnografo E.F. Fursova „Tradiciniai Aukštutinio Ob regiono rusų valstiečių senbuvių drabužiai“. Jame buvo skyrius „Rusų etnokultūrinės grupės Aukštutiniame Ob regione“. Autorius chaldonus apibūdina kaip vieną iš šių grupių. Palyginti su tekstu P.E. Bardina čia turi keletą papildymų. E.F. Fursova cituoja senų laikų pasakojimus, kuriuose teigiama, kad chaldonai buvo pavadinti Chaldos upės vardu. Daugelis šio autoriaus pašnekovų manė, kad chaldonai kilę iš kazokų: „Chaldonų dainos turi tokius balsus ir tą patį motyvą kaip Dono kazokai“ Kai kurie mano, kad dabartinių chaldonų protėviai palei Doną tempė baidares ar chalą, iš čia kilo ir pavadinimas. Be to, E.F. Fursova cituoja pasakojimus apie tai, kaip senbuviai buvo vadinami chaldonais, „o dabar jie pradėjo juos vadinti sibiriečiais“.

Monografijoje E.F. Fursova „Novosibirsko srities rytų slavų tautų kalendoriniai papročiai ir ritualai dėl etninės sąveikos“ (Novosibirskas, 2002. - 1 dalis) yra skyrius „Savybės etnografinės grupės“ Tiesą sakant, jame apibendrinami autoriaus Sibiro chaldonų tyrimo rezultatai.

• Pirma, E.F. Fursova rašo, kad ne visi Sibiro senbuviai save vadino chaldonais.
• Antra, ji pažymi, kad pietuose Vakarų Sibiras, Tomsko gubernijos buvusių Barnaulo, Kainskio, Tomsko rajonų teritorijoje neigiama sąvokos „chaldon“ konotacija neužfiksuota. Taip yra dėl to, kad vietiniai chaldonai yra ypatinga senbuvių grupė, jie yra Dono kilmės kazokų palikuonys. Kai kurie Vakarų Sibiro chaldonai buvo tamsiaodžiai, rudomis akimis ir tamsiais plaukais. Šios išvaizdos ypatybės, pasak E.F. Fursova, ir paaiškina, kokiais išraiškingais posakiais ir pravardžiais „rusai“ erzino chaldonus: geltonpilvai, geltonsnukiai, geltonsnukiai. Tiesa, ne visi chaldonai buvo „juodaplaukiai“, ir juos erzino ne tik rusai. Vienas iš pašnekovų E.F. Fursova prisiminė, kad vaikystėje juos, Chaldono vaikus, erzino totoriai.
• Trečia, Vakarų Sibirui būdingas plačiai paplitęs termino „chaldonas“ vartojimas. Rytų Sibire, pasak E.F. Fursova, taip buvo vadinami žmonės iš Užbaikalės, dažniausiai rusų ir buriatų santuokų palikuonys.

Ir, žinoma, kyla klausimas, kodėl tokie skirtingos grupės gyventojų kaip palikuonys Dono kazokai o vaikai is rusu-buriato santuoku vadinosi taip pat? O kas yra šis žodis – „chaldon“, kuriame yra tiek daug prasmės atspalvių? E.F.Fursova rašo: „Šiame darbe neliesime termino „chaldonai“ kilmės klausimo, nes jis yra gana prieštaringas, polisemantinis ir, svarbiausia, negali visiškai atspindėti jo nešėjų kultūrinės specifikos ir etninės istorijos. . Tačiau ji vis tiek negalėjo visiškai išvengti šios problemos ir apsisprendė apsvarstyti liaudies etimologiją. Pažymėkime tik tas versijas, kurių anksčiau nepaminėjome:

• Chaldonai taip buvo vadinami net ten, kur susilieja Chalas ir Donas, tai yra ne Sibire. Jie buvo kazokai arba, pagal kitą versiją, keteros. Jie buvo ištremti į Sibirą.
• „Donas buvo Europoje, Chalas – Sibire. Taigi jie buvo čia ištremti ir tapo chaldonais. Arba kaip variantas: „Vyras yra iš Chalu, ar kažkas, o moteris yra iš Dono. Taigi jie susirinko ir pasirodė, kad tai chaldonas. Atrodo, kad gimė chaldono vaikas.
• Sibiriečiai dėl meilės arbatai buvo vadinami chaldonais.

Visiškai kitokią Cheldonų, kaip senbuvių grupės, kilmės versiją sukūrė Sibiro geografas A.M. Maloletko. Jis pripažįsta, kad XX amžiaus pradžios naujakuriai senbuvius sibiriečius vadino čeldonais. „Dabar šis žodis beveik nebevartotas ir jį galima išgirsti tik atokiuose Sibiro kampeliuose“, – tikina autorius. „Ir... šis žodis neabejotinai atspindi tam tikrą Sibiro įsikūrimo etapą ir yra susijęs su tam tikra imigrantų grupe iš europinės šalies dalies“.

Iš kitų autorių A.M. Maloletko skiriasi tuo, kad pagal persikėlimo į Sibirą laiką jis siūlo išskirti ne dvi rusų grupes, o tris, tarp kurių yra dvi skirtingu laiku senbuvių grupės. Pasak šio autoriaus, pirmieji rusai Sibiro gyventojai buvo imigrantai iš Dono, įkūrę Lukomorye koloniją Irtyšo žemupyje. Ši kolonija net buvo pažymėta Vakarų Europos žemėlapiuose. Rusai atvyko iš Samaros upės. Tarp jų buvo ir Kajalovų, pagal kurių giminės legendas migracija vyko dešimt kartų (200–250 metų) iki Ermako, tai yra maždaug XIV amžiaus antroje pusėje. Šie rusai užmezgė ryšius su vietos gyventojais, išmoko jų ekonominės patirties ir pamažu tapo medžiotojais ir žvejais.

Po Ermako eros Sibiro rusų gyventojai pasipildė imigrantais iš Rusijos šiaurės - tai buvo antroji rusų banga, pagal Maloletko apibrėžimą, „kazokai“. Būtent jie sugalvojo įžeidžiantį slapyvardį „Cheldon“ ir juo vadino ankstesnius naujakurius, mat juos laikė pirmykščiais, medžiokle ir žvejyba užsiimančiais žmonėmis, pamiršusiais žemės ūkį. Kazokai išnešė šį žodį už Jenisejaus. O XIX–XX amžių sandūros naujakuriai priėmė šį slapyvardį ir išplatino jį savo pirmtakams – antrosios bangos rusų gyventojams, kurie savo laiku sugalvojo šį žodį. Neigiama prasmė slapyvardžiai net sustiprėjo Irkutsko gubernijoje žodis „chaldon“ ėmė reikšti plėšiką, valkatą, plėšiką.

Pastaraisiais metais buvo išleista daug darbų, kuriuose analizuojami čeldonų istorijos ir tradicinės kasdienės kultūros bruožai bei jų grupės pavadinimo kilmė. Beveik kiekvienas autorius turi originalių pažiūrų, kurių nepritaria kiti mokslininkai. Bet apskritai galime taip suformuluoti tai, kas bendra šiuose kūriniuose.

Paties žodžio „cheldon“ kilmė nėra aiški. Apskritai, dauguma Mokslininkai laikosi nuomonės, kad žodis buvo pasiskolintas. Visi bandymai paaiškinti jo pirminę reikšmę iš kitų kalbų dar nebuvo įtikinami. Bandymai išvesti prasmę iš rusų kalbos priklauso liaudies etimologijos sričiai. Terminas iki XIX a. buvo nerašyta ir nerasta senovės Sibiro dokumentuose.

Šis žodis reiškia Sibiro senbuvius rusus. Matyt, taip juos erzino vėlesni naujakuriai, tai yra žodis jo šiuolaikinė prasmė ne daugiau kaip 150 metų. Per šį laiką išraiškingas žodžio vertinimas pasikeitė iš neigiamo į teigiamą, o žodis virto etnonimu.

Atsitraukimas 2
Kokie yra etnonimai? Kokias grupes jie vadina?

Etnografijoje etnonimas suprantamas kaip etninis savivardis, tikrasis tautos vardas. Etnonimo buvimas yra būtina sąlyga ir būtina sąlyga, kad etnosas egzistuotų – esminis jo kolektyvinės tapatybės elementas. Etnonimai yra skirtingi. Yra vardų, kuriais žmonės save vadina – endoetnonimai. Daugelis žmonių turi ir egzoetnonimus – vardus, kurie šiai tautai suteikiami iš išorės. Plačiai žinoma, kad vokiečiai rusiškai vadinami vokiečiais, angliškai vokiečiais, prancūziškai allemand, itališkai tedesco ir kt. Etnonimai gali sutapti su teritorijos, kurioje jie gyvena, pavadinimu duotus žmones (toponimas) arba visuomenės švietimas

, kurios ribose vyko etnogenezės procesas (politonimas). Etnonimai gali žymėti ne visą tautą, o tik dalį jos – subetninę grupę. Remiantis šiuolaikinėmis idėjomis, Rusijos žmonės apima daugybę grupių, išskiriamų pagal skirtingas savybes. Pomorai pavadinti pagal jų gyvenamąją vietą Baltosios ir Barenco jūrų pakrantėse. Tai teritorinė grupė. Konfesinės grupės yra plačiai žinomos – Keržakai jau buvo aptarti. Manoma, kad šis vardas buvo suteiktas dėl upės. Kerženece (kairysis Volgos intakas) buvo daug sentikių atsiskyrėlių. Sentikiai buvo vadinami keržakais Rusijos šiaurėje, Volgos regione, Urale ir Sibire. Rusijos pietuose odnodvortsy yra plačiai žinomi - kariuomenės palikuonys aptarnaujančių žmoniųžemesnė kategorija , pietinėse sienose įsikūrė XVI–XVII a. Taigi, odnodvortsy yra klasės kilmės grupė. tarp valstiečių ir smulkiųjų žemvaldžių. XVIII amžiuje Valstiečiai buvo apgyvendinti žemėse, kuriose gyveno tie patys ponai. Odnodvorcai iš valstiečių masių išsiskyrė kultūrinėmis ir kasdieninėmis savybėmis ir, svarbiausia, savo padėties visuomenėje suvokimu (tuo metu jau įsivaizduojama). Valstiečiai skyrė atskiras teritorines vieno dvortsevo grupes įžeidžiantys slapyvardžiai: galmans (dial. - įžeidžiantis, kvailas), shchekuny (iš „shche“, kurį tie patys lordai ištarė vietoj „ką“). Iki XX amžiaus pradžios. Kai kurios iš šių slapyvardžių prarado įžeidžiantį pobūdį. Pavyzdžiui, apie galmanus kaip ypatingą grupę, jau 1920 m. rašė mokslo darbai, o etnonimas buvo įtrauktas į pavadinimą.

Daugelis mokslininkų mano, kad visa Rusijos žmonių grupių įvairovė, nesvarbu, kur jos išsivystė – pačioje Rusijos teritorijoje, naujai išsivysčiusiose Vidurinės Azijos žemėse, Sibire, Volgos regione – gali būti klasifikuojama kaip teritorinė, konfesinė, klasinė. .

Nereikia laikyti čeldonų teritorine grupe, kuri gyvena visame Sibire. Jie taip pat nėra religinė grupė. Ar juos galima priskirti prie klasės kilmės grupei? Jau buvo nurodyta, kad Čeldonai XIX a. priklausė valstybinių valstiečių luomui, kurio formavimasis Sibire siekia XVIII a. Iki tol daugelis Sibiro gyventojų buvo įtraukti į paslaugų klasę ir buvo priskirti daugiau nei 30 skirtingų kategorijų.

Panagrinėkime socialinę Sibiro gyventojų sudėtį XVIII a. pasitelkus Taros apygardos pavyzdį. Įtrauktos kategorijos vietos gyventojai pradžioje, žinomi iš 1701 m. Taros valsčiaus sargybos knygos. Tada čia (be Taros miesto) buvo šauliai (dvasininkai - kunigai, sekstonai, sekstonai), bojarų vaikai, pėdų atamanai kazokai, kazokai. atsižvelgta skirtingus sąrašus(lietuvių, čerkesų, pėdų, arklių), šaulių, šaulių, kovotojų ir kt. Tarp jų buvo ir baltųjų kazokų, pasodintų ariamoje žemėje, ir valstiečių. Iš viso ši sargybos knyga nurodė 738 šeimų galvų klasinę priklausomybę. Iš jų buvo 16 (2,2%) berniukų vaikų, 88 (12%), sūnūs Strelcai ir Streltsai, 125 (16,9%) baltieji kazokai, 149 (20,2%) valstiečiai, įvairių sąrašų kazokai, iš jų 15 pensininkų – 299 ( 40,5 proc.).

Egzistavo griežta šių kategorijų hierarchija, kuri atsispindėjo patrulyje: sąrašą atidarė sargybiniai; tada buvo suregistruoti berniukų vaikai, kuriems buvo priskirti jų tarnai; kazokų, iš pradžių iš lietuvių šimtuko, paskui iš čerkesų šimto, paskui arkliais ir pėdomis; lankininkai, kazokų vaikai, vėliau kitos kategorijos ir valstiečiai papildė sąrašus. Valstiečiai gyveno ne visose gyvenvietėse. Jie buvo priskirti gyvenvietėms, kurių Taros rajone buvo tik trys - Bergamatskaya, Tatmytskaya ir Aevskaya, bet kartais gyveno šalia gyvenviečių esančiuose kaimuose, matyt, turėdami savo dirbamą žemę. Spassky vienuolyno kaime gyveno tik vadinamieji vienuolyno valstiečiai. Likusioje dalyje apgyvendintose vietovėse didžioji dalis gyventojų buvo aptarnaujantys žmonės - kazokai, lankininkai ir kt.

Sunku pasakyti, ar „popierinė“ hierarchija paveikė žmonių santykius. Pavyzdžiui, Evgaštinos kaime, Taros rajone, 1701 m. gyveno 18 šeimų, kuriose buvo 45 vyrai. Tarp šeimų galvų buvo 3 Lietuvos šimtas kazokų, 3 Čerkasų šimtas kazokų, 1 raitelis, 3 lankininkai, 4 pėdų kazokai, 4 kazokų sūnūs. Dažniausios pavardės yra Evgashtins ir Shcheglovs - po 4 šeimas. Tarp evgaštinų buvo 3 kazokai iš Čerkasų šimto ir vienas raitelis, tarp Ščeglovų buvo du lankininkai ir dvi pėdos kazokai.

Beveik visi aptarnaujantys žmonės tvarkė savo namų ūkį – vertėsi ūkininkavimu ir gyvulių auginimu. Bet tuo pat metu jie buvo registruoti tarnyboje („ir už pilną grūdų atlyginimą tarnauja iš dirbamos žemės“, kaip rašoma Laikrodžių knygoje) ir gavo atlyginimą. XVIII amžiuje, formuojantis valstybinei valstiečių klasei, visi aptarnaujantys darbuotojai pamažu buvo perkelti į mokesčių klasę. Taigi pagal 1747 m. surašymą (II Rusijos imperijos mokesčius mokančių gyventojų peržiūra) visi Evgaštinos kaimo gyventojai buvo įrašyti į paprastuosius (kaip XVIII a. viduryje Sibire jie vadino žemdirbius, kurie nebuvo tiesioginiai ariančių ir išeinančių valstiečių palikuonys). 1763 m. (III revizijos) surašymo dokumentuose buvo daromos pastabos apie ištekėjusių moterų luominę kilmę, tai yra nurodoma, kieno jos dukterys – paprasti, kazokai, bajorai, kučeriai. Iš viso Evgashtino mieste buvo 45 ištekėjusios moterys. Iš jų 34 įrašytos kaip bendros dukros (75,6%), 8 kazokų dukros (17,8%) ir 1 kučerio dukra (2,2%). Be to, kilmingomis dukromis įvardijamos 2 moterys, tai yra 4,4 proc. Galbūt kiemo žmonių dukros čia vadinamos kilmingomis dukromis. Tačiau Taros valsčiuje, kaip ir visame Sibire, namų tarnautojų buvo nedaug – apie 1% mokesčių gyventojų. Remiantis 1701 m. „Taros apygardos laikrodžių knygele“, jie užfiksuoti tik Nyukhalovkos kaime ir kaime. Izjutskis.

Abi „kilmingos dukterys“ gyveno toje pačioje Rezinų šeimoje ir buvo uošve bei marčios viena kitos atžvilgiu. Rezinų šeima taip pat žinoma iš 1701 m. patrulių knygos. Michailas Andrejevas (ich) Rezinas, kurio sūnus ir anūkas buvo vedę „kilmingas dukteris“, buvo priskirtas „Lietuvos šimto kazokų“ – vienai prestižiškiausių kategorijų. Sibiro gyventojų.

Kiek vertinote savo socialinė padėtis XVIII amžiaus žmonių, sunku pasakyti. Tačiau gerai žinoma, kad jiems labai rūpėjo teisės į žemę. O jau nuo XVII amžiaus žemes buvo galima priskirti sau pagal senovės teisę. Garsus sovietų istorikas ir Sibiro mokslininkas V.I. Šunkovas rašė: „Seni laikai“ turėjo pranašumą lemiamas, dažnai būdamas vienintelis nuosavybės pagrindas, jei nebūtų tvirtovių.<…>Tačiau net ir tais atvejais, kai yra tvirtovės, patvirtinančios nuosavybę, „senovė“ išlieka kaip papildomas argumentas, stiprinantis tvirtovę. Žinoma, tokiomis sąlygomis reikia atskirti grupę, turinčią senovės teisę bendros masės gyventojų ir, atitinkamai, yra kažkaip pavadintas.

Gyventojų audituose 1782–1795 m. pasirodė speciali kategorija, žinoma, vėlgi, per moteris: senovės valstiečių dukteris. Tai reiškia, kad buvo ir senovės valstiečių. Ir jie gyveno senoviniuose kaimuose ir gyvenvietėse. Pavyzdžiui, Taros rajone 1782 m. revizijos dokumentuose Tatmytskajos gyvenvietė, Kachusovos, Byzinskajos, Artynskajos kaimai buvo vadinami senoviniais. Atsižvelgiant į tai, kad aptarnaujančių žmonių palikuonys XVIII a. buvo laikomi paprasti ir tuo pagrindu buvo atskirti nuo valstiečių palikuonių, kaip tokie užfiksuoti XVIII a. pradžios dokumentuose, tada senovės valstiečiais galime suprasti valstiečių palikuonis. Ir jų socialinis statusas, kaip jau matėme, buvo sumažintas. Kaip juos būtų galima pavadinti? Į galvą ateina žodžiai „tarnas“, „tarnas“...

Atsitraukimas 3
Kas yra tarnai ir tarnai?

Pagal „Medžiaga žodynui Senoji rusų kalba pagal rašytinius paminklus“ I.I. Sreznevskis „tarnai, tarnai“ iš senosios rusų kalbos išverstas kaip vergai, tarnai. „Šiuolaikinės rusų kalbos istorinio ir etimologinio žodyno“ autorius P.Ya. Černychas nurodo, kad šiuolaikinėse rusų tarmėse tarnai yra vaikai. Šią šaknį turintys žodžiai turi panašias reikšmes kituose slavų kalbos: balta Čeliadzė, ukrainiečių kalba tarnautojai, bulgarai tarnai – palikuonys, klanas, vaikai; S.-kroatas chёad – šeimos nariai, namų ūkis. Čekų kalboje celed turi dvi reikšmes – tarnai, tarnai ir šeima (biol.), lenkų kalba czeladz – tarnai, namų ūkio nariai. P.Ya. Černychas tikėjo, kad visi šie žodžiai grįžta į bendrą slavų šaknį cel-, jis, savo ruožtu, į indoeuropietišką kyel- - minią, pulką, klaną ir kitus indėnus. kula-m - klanas, šeima, karta, namas, kilminga šeima. Greičiausiai bendrinės slavų kalbos celjadь reikšmė buvo namai (taip, kad žmonės kažką vieningo sudaro), šeima. M. Vasmeris brėžė paraleles tarp kitų indų. kula-m ir irl. klanas, klanas - klanas, klanas.

Taigi žodis „tarnai“ galėjo turėti dvi reikšmes: vergai, tarnai; namų ūkis. Tikėtina, kad viduramžiais šios dvi reikšmės buvo artimos viena kitai. Vėliau žodis iškrito iš rašytinės (literatūrinės) kalbos, nepateko į dažniausiai vartojamų žodžių kategoriją ir pamažu virto tarme. Kartu buvo išsaugotos abi jo reikšmės: namų ūkio nariai; tarnautojai, darbininkai. V.I. Dahlas atkreipė dėmesį, kad daugelyje vietų (Voroneže, Saratove, Tambovo provincijos , tai yra vėlyvosios raidos regionuose, XV–XVI a. Rusijos pasienio kraštuose) „ūkininkas“ kartu su pagrindine reikšme galėjo reikšti kazoką, samdinį, tai yra, žodis atsispindi ir socialinė padėtis

Sprendžiant iš 1662 m. dokumento, tarnai buvo ypatinga Sibiro gyventojų kategorija: „Ir pagal Tobolsko abonementą iš Tobolsko į Mangazeją buvo išsiųsti tremtiniai lenkai ir lietuviai bei vokiečiai: 4 bajorai ir 12 tarnautojų, Mangaze Didieji Valdovai įsakė jiems tarnauti. N.A. Tsomakionas, „XVII a. mangazėjų kalbos žodyno“ autorius – pirmasis pusės XVIII a

v.“, analizuodamas žodžio „chelyadnik“ vartojimo atvejus, abejoja, kaip jį interpretuoti. Ji žodyno įraše rašo: „Tarnas? Namų ūkis? I. Sokolovskio esė „Kai kurie „Lietuvos“ formavimosi šaltiniai ir skaičius Sibire XVII a.“. (Novosibirskas, 2000) pateikia nemažai informacijos apie tarnus. Iš šio straipsnio matyti, kad visi Sibiro tarnai buvo atvežti iš Rusijos ir buvo vienaip ar kitaip susiję su užsieniečiais (tai pažymi ir N. A. Tsomakionas). 1656–1657 m Į Tomską išsiųsti 32 tremtiniai, iš jų dešimt atskirai įrašyta byloje apie tremtinius. Visų pirma nurodoma, kad šie dešimt žmonių yra Lietuvos bajorai. Karališkuoju dekretu Tomske jie buvo paversti berniukais. Su jais buvo išsiųsti savo tarnai, haidukai ir „voit“ su sūnumi, iš viso 18 žmonių. Informacija apie tarnus užrašoma taip: „Mishka Luttseva yra Vasilijaus Korsakovo tarnas, Grigorijus Snapkovskis yra Bogdano Botvinjevo tarnas, Jurijus Martynovas yra Timofejaus Gladkovo tarnas. Tarnus, haidukus ir voitus buvo įsakyta paversti raitaisiais kazokais. Klierikai minimi ir Jeniseisko bei Tomsko atlyginimų knygose už 1661–1662 m. (tas pats laikas, kaip ir dokumente iš Mangazeya, kuriame minimi tarnai!). Tuo pačiu metu jų skaičius ribotas – Jeniseiske tarnautojais registruoti 6 žmonės (1,2 proc.

bendras skaičius

aptarnaujančių žmonių), Tomske - 2 žmonės (neįmanoma suskaičiuoti procentų nuo visų aptarnaujančių žmonių). Tiesą sakant, čia ir baigiasi mums žinoma „dokumentinė“ Sibiro tarnų istorija. XVIII amžiuje po Petro reformų visuomenės struktūra tampa kitokia, nors susiformavo labai ilgai, iki šio amžiaus pabaigos. gyventojų“. Laikui bėgant keitėsi ir žodžio forma. N.A. Tsomakionas XVI–XVII a. dokumentuose. randa tik formą „chelyadnik“. I.I. Sreznevskis į savo žodyną įtraukė formas „tarnai, tarnai“. Pasak Dahlio, galimos formos yra „tarnai, tarnai ir tarnai, tarnai, tarnai, tarnai, tarnai“. Sibire keitėsi ne tik žodžio forma (chelyad, cheliad, cheleda, cheliaditsa, cheliadishki, cheliadnya ir kt.), bet ir jo tarimas.

Žodis „tarnas“ ir jo vediniai yra kolektyvinio pobūdžio. Bet koks žodis gali išeiti, jei manysime, kad reikia įvardinti vieną iš tarnams priklausančių žmonių? Sibiro tarmių žodynai rodo gana didelį formanto -on produktyvumą, suteikiantį singuliarumo reikšmę: slankstelis - slankstelis; provėža - atstumas, kurį artojas ar šienapjovė nuvažiuoja prieš pasukdamas į priešingą pusę, pradalgės ilgis viena kryptimi, ploto matas; gėrimas – atsitiktinis, greitai suorganizuotas išgertuvės ir pan.

Taip pat yra skolintų žodžių, kurie taip pat baigiasi -on: naragon - žiemos trobelė, trobelė kelio pusėje, otkhon - paskutinis vaikas šeimoje, lankhon - molinis ąsotis ar kūgio formos puodas ir tt Visi šie žodžiai buvo užfiksuoti Buriatijoje arba Čitos regione, tai yra ten, kur rusai nuo seno bendravo su buriatais ir mongolais. Ši žodžių forma paaiškinama buriatų ir mongolų kalbų žodžių darybos ypatumais; pati pabaiga -on Baikalo regiono gyventojams buvo skolintų žodžių ženklas. Todėl būtent Irkutsko provincijoje vietiniai gyventojai žodį „cheldon“ galėjo priimti kaip skolinį iš mongolų kalbos.

Tuo tarpu formantas -on Sibiro tarmėse dažnai vartojamas formuojant žodžius, apibūdinančius žmones pagal kai kurias savybes: legon - sofos bulvė (nuo gulėjimo), chepuron - žmogus, kuris daug dėmesio skiria savo išvaizdai (iš 'chepuritsya ' - pasipuošti), neramus - neramus, neramus žmogus. Formantas -on taip pat buvo naudojamas formuojant žodžius, žyminčius rusų sibiriečių grupes, pavyzdžiui, Lapoton - plačiai paplitęs naujai Sibire apsigyvenusių valstiečių pavadinimas. Atkreipkite dėmesį, kad tiek europinės Rusijos dalies, tiek Sibiro rusų kalbos tarmės taip pat žino formą „lapotnik“ – „vaikštantis avint batus“. valstietis, vargšas žmogus. Akivaizdu, kad daugelis pateiktų žodžių, ypač žyminčių žmones, turi sumažintą stilistinę konotaciją.

Taigi, vienas daiktavardis iš celed, tai yra vienas iš jų, galėtų skambėti kaip chedonas, iš kur atmetamas redukuotas [e] - chedonas. Tikėtina, kad žodis „cheldon“ galėjo susidaryti ne tik Sibire, bet ir visur, kur buvo poreikis pasiūlyti specialios grupės, patenkančios į tarnų kategoriją, atstovą. Bet kokiu atveju yra žinoma, kad žodis "cheldon" vis dar plačiai paplitęs Urale ir Urale. Pastebėtina, kad Čeldonai egzistuoja ten, kur gyventojai yra suskirstyti į grupes pagal įsikūrimo laiką. Žodžio „chaldonas“ reikšmė pasikeitė iš „ypatingos socialinės grupės atstovo“ reikšmės į „senbuvis, vienas iš seniai čia gyvenusių žmonių“. Matyt, populiarų pavadinimą „Cheldons“ palaikė oficialūs „senovės valstiečiai“, bet kokiu atveju ši kategorija yra nurodyta IV (1782 m.) ir V (1795 m.) gyventojų audito dokumentuose ne tik Sibiro, bet ir Sibiro. Uralas. Iki XIX amžiaus pradžios. buvo sutvarkyta klasių sistema, o „senųjų valstiečių“ sąvoka išnyko iš dokumentų.

Manau, kad žodis „cheldon“ buvo pasenęs jau XIX amžiuje, jo pirminė reikšmė buvo „ypatingos socialinės grupės atstovas“ ir originali forma- "cheledon" iš žodžio "tarnai" - buvo pamiršti. Sibiro senbuviai rusai pamažu pradėti vadinti Čeldonais. Patys senbuviai, reikia manyti, elgėsi pagarbiai, bet vėliau atėjusieji gal ir nevertintų itin gerai. Žodis „cheldon“, kuris, matyt, anksčiau turėjo stilistiškai sumažintą reikšmę, virto slapyvardžiu. Atėjo laikas liaudies etimologijai; sąskambis sukėlė versijas apie laivus ir Doną. Greičiausiai sąskambis tapo pagrindu kitai žodžio liaudies etimologizacijai – žodžių „cheldon“ ir „chelpan, chulpan“ ir panašių, iš kitos pusės, palyginimui.

Pasak garsaus kalbininko A.E. Anikina, sibirietiškas žodis "chulpan" (kvailas, neišsilavinęs žmogus) gali grįžti į "chelpan" - atskirą kalvę, kalną, kalną, o taip pat rusiškose Uralo (Archangelsko, Vologdos, Permės) tarmėse - pilkapis. Semantinių porų „kalva, kalva“ ir „žmogus, turintis kažkokį trūkumą, nuostabus“ konvergencija taip pat matoma pavyzdyje poros „boldir“ – kalva, kalva, piliakalnis (Tobolskas) ir „boldir“ – mestizo (Sib). ., Arch., Orenb.). Kitas Sibiro ryšys: „chunar“ – neišmanantis, neraštingas žmogus, kaip ir ekscentrikas, o „chunari“ – Sibiro naujakurių grupė, išsiskirianti savo tradicijomis.

Taigi, pasak žodyno medžiaga galima atsekti stabilų semantinį ryšį: kalva, kalva – ne rusas, ne rusas, chud – kvailas žmogus, idiotas. Tokiu atveju gali trūkti vienos iš grandinės grandžių. Šį modelį jau pastebėjo folkloristai, tyrinėję legendas apie stebuklą ir ieškoję paties šio žodžio pirminių reikšmių.

XX amžiaus antroje pusėje. Archangelsko srities Kotlaso rajone buvo užrašyta legenda apie „chaldanus“ – mažas kalveles: „Ten buvo laidojama, supiltas kalnas. Šiuose chaldanuose buvo saugomi atminimo daiktai. Ir tada žodis buvo paverstas chaldonu. Chaldonas yra žmogus, kuris prisimena seną, bet gyvena niekuo kitu. Šis pasakojimas paaiškina tradicinį chaldanų pavadinimą – piliakalnius su žmogaus sukurtos senovės žmonių veiklos pėdsakais. Pastebėtina, kad pasakojime „chaldono“ sąvoka taip pat aiškinama kaip „žmogus, kuris prisimena seną“. Istorija taip pat išsiskiria tuo, kad joje kalbama apie tam tikrus žmones, kurie laidojo didžiuosiuose kalnuose. Ir piliakalnių statytojus, ir pačius piliakalnius vietiniai gyventojai sieja su čiudu, nes daugelyje rusų tarmių jie vadino svetimšalius, nerusus. Rusų tautosakoje čudas ne tiek nurodo konkrečios tautos atstovus, kiek apskritai įvardija nepažįstamus žmones. Žodis „chud“ taip pat reiškia „ekscentriškas, kvailas, keistas žmogus“. Leksemos „chud“ ir vediniai iš šaknies chuz/chud- (chudy, chudki, ekscentrikai ir kiti priebalsiai) yra stipriai traukiami. Ekscentrikų savybės priskiriamos ekscentrikams (kvailiai, žmonės su keistenybėmis) ir atvirkščiai, visi ekscentrikai virsta kvailiais. Remdamiesi tuo, galime daryti išvadą, kad chaldonas reikšme blokgalvis, kvailys yra vėlesnė žodžio interpretacija, rezultatas lyginant jo garsą su žodžiais, grįžtančiais į šaknį alien/chud-, kuri iš pradžių reiškė nepažįstamąjį, galbūt užsienietis.

Atsitraukimas 4 ir paskutinis
Ar dabar yra Cheldonų?

1998–2000 metais Omsko valstybinio universiteto etnografinės ekspedicijos rusų būrio dalyviai atliko rusų sibiriečių apklausą, kurios metu buvo tiriama jų etninė tapatybė. Pagal specialiai sukurtą programą buvo apklausti Omsko, Novosibirsko ir Tiumenės sričių kaimo gyventojai. Iš viso buvo apklausti 424 žmonės iš 43 vietovių. Rezino kaime, Ust-Tarskio rajone, Novosibirsko srityje, buvo apklausti visi suaugusieji rusai, o tai, visų pirma, palengvino šios gyvenvietės dydis: apie 200 žmonių, iš kurių trečdalis buvo vokiečiai pagal tautybę. Kitose gyvenvietėse į anketą prašydavome atsakyti vyresnio amžiaus žmonių, kuriuos vietos gyventojai laikė senovės saugotojais.

Tarp kitų buvo tokie klausimai: ar yra kokių nors skirtumų tarp sibiriečių ir rusų? Europos Rusija o ar rusai sibirai kuo nors skiriasi vienas nuo kito?

Tie, kurie atsakė į klausimus, paprastai pažymėjo, kad sibiriečiai kalba kitaip, yra atsparesnio charakterio, nebijo šalčio. Paaiškėjo, kad 101 žmogus (23,8 proc. apklaustųjų) visus rusus laikė vienodais, 177 žmonės (41,7 proc.) manė, kad Rusijos sibirai kažkuo skiriasi, o 146 žmonės atsakė, kad nežino ar nežinojo. apie tai negalvojau (34,5 proc.). Diskutuodami tema, ar Rusijos sibiriečiai yra vienodi, 244 asmenys (57,5 proc.) teigė pažįstantys skirtingas rusų grupes ir įvardijo jų ypatybes. 92 žmonės (21,7 proc.) atsakė, kad rusai Sibire niekuo nesiskiria. 88 respondentai (20,7 proc.) susilaikė nuo konkrečios nuomonės išreiškimo. Aiškiausiai respondentai atsakė į klausimą apie savo etninę kilmę. 424 žmonės įvardijo 31 grupę ir įtraukė save į vieną iš jų. Tik 112 žmonių (26,4 proc. apklaustųjų) save vadino rusais („tik rusais“). Taigi daugiapakopę etninę savimonę turinčių žmonių buvo 73,6 proc. Dažniausiai apklaustieji save laikė chaldonais ir sibiriečiais. Keržakovų buvo tik 10 (2,4 proc.). Bendras rusų skaičius pagal tyrimo rezultatus – 12,5 proc. Kaip vyresnio amžiaus žmonės

, tuo dažniau vadindami savo etniniu vardu jie apeliavo į savo giminės istoriją, tėvų kilmę. Lyginant visos respondentų grupės ir žmonių apklausos rezultatus 1940–1970 m. gimus, galima pastebėti vis didėjantį etninės savimonės lygį:	Respondentų etninės grupės
	Gimimo metai	Abs. numerį	Gimimo metai	Abs. numerį
% iki abs. numerį
Tik rusai
sibiriečiai
rusų	424	100	63	100

Apklausa parodė, kad čeldonai yra Sibiro gyventojų grupė, kuriai save laiko įvairaus amžiaus žmonės. Trečdalis apklaustųjų tokiais prisistatė. Remiantis šios apklausos rezultatais, čeldonų buvo net daugiau nei „tik rusų“.

Apklausoje dalyvavę respondentai išreiškė nuomonę, kad apie Čeldonus daugiausia žino kaimo vietovių žmonės. Viena iš moterų, kalbėjusių su Omsko valstybinio universiteto etnografinės ekspedicijos dalyviais, sakė: „Čeldonai gyvena tik kaime, kai tik išvyksta į miestą, iškart tampa rusais“. Žinoma, kategoriškai, bet apskritai tai atspindi esamą situaciją.

Šiandien Sibiro čeldonų palikuonys gyvena visoje Rusijoje ir už jos sienų. Nemaža dalis jų jau seniai yra miesto gyventojai, apie savo čeldoniškas šaknis žino iš nuogirdų. Tuo tarpu protėvių atminimas ir jų pačių čeldoniška kilmė daugeliui yra labai svarbūs. Tačiau jie įgyvendinami skirtingai. P.E. Bardinas dar 1990-ųjų viduryje. rašė apie Narym Chaldon draugijos sukūrimą, kuri, kiek pakeitusi pavadinimą, vis dar gyvuoja. Internete Cheldonų tema aktyviai diskutuojama forumuose: daugiausia dėmesio skiriama jų istorijai ir pavadinimui, kultūriniams ypatumams ir dar daugiau.

Novosibirske veikia valstybinis dainų ir šokių ansamblis „Chaldony“, kuris yra labai populiarus visame Sibire, gastroliuoja po Rusiją ir užsienį. Ansamblis susikūrė 1989 metais. Grupės pavadinimas, žinoma, neatsitiktinis. Kaip pasakoja grupės meno vadovė Svetlana Smolentseva, ansamblis pavadintas ypatingos sibiriečių grupės – chaldoniečių imigrantų vardu. Jie kirto Uralą daugybe upių ir upelių, važiuodami iš tolimų Dono stepių ir apsigyveno pietinėje bei centrinėje Sibiro dalyje. Kazokai atsinešė „savo Dono protėvių kultūrą, susipynusią su šimtmečių senumo Juodosios jūros regione gyvenančių tautų istorija, Šiaurės Kaukazas ir Rytų Ukraina“. Todėl kūrybiškumo pavyzdžiai buvo įtraukti į „Chaldonų“ repertuarą skirtingos tautos. Ši versija yra platinama gana plačiai, nes ji minima grupei skirtuose leidiniuose, o daugelis jų yra publikuojami.

Akivaizdu, kad trūksta mokslinės ir populiariosios mokslinės literatūros, skirtos Cheldonsui. Internete galite rasti keletą mokslinės medžiagos, taip pat žurnalistinių ir memuarinių straipsnių, liečiančių šią temą. Todėl neatsitiktinai yra daug spėlionių apie Čeldonų istoriją, kultūrą ir kalbą.

Pavyzdžiui, 2005 metų pradžioje Omsko forume buvo surengta diskusija apie Čeldonų istoriją. Diskusija nebuvo itin ilga, bet labai karšta. Ją inicijavo vartotojas M_A_X, o tema buvo atidaryta skiltyje „Religija, mistika, nežinomas“. Pirmoje žinutėje M_A_X rašė: „Ar kas nors žino, kas yra Čeldonai? Šiuolaikinė istorijašiuo klausimu jis tyli arba visiškai atstumtas...“ Iš to, kas išdėstyta, tapo aišku, kad M_A_X yra susipažinęs su A.M. Maloletko, kuris mano, kad Čeldonai yra Doermakovo rusų naujakurių į Sibirą palikuonys. Be to, M_A_X šeimoje iš kartos į kartą perduodama legenda, kad Čeldonai pabėgo į Sibirą, pralaimėję sukilime prieš caro valdžią. „Slapstydamiesi nuo caro rūstybės, jie svetimu vardu pabėgo į Sibirą ir ilgą laiką slapstėsi taigoje Omsko srities Bolšeukovskio rajone. Ir tik 1962 metais juos radau Sovietų valdžia, iškeldintas į perspektyvų kaimą“.

M_A_X įsitikinimas, kad „istorija apie tai tyli, nes egzistuoja oficialus istorijos modelis, pagal kurį Sibiras buvo apgyvendintas po Ermako“, yra toks stiprus, kad diskusijos dalyviai, išsakantys „standartines“ chaldonų kilmės versijas, jam sukėlė gilų jausmą. dirginimas. „...nereikia stumdyti oficialių nesąmonių, aš tai puikiai žinau ir be tavęs. Geriau pasiteiraukite savo artimųjų, gal kas nors iš šeimos dar turi informacijos. Nustokite būti Ivanais, kurie neprisimena savo giminystės.

Šios diskusijos būtų galima ir necituoti, tačiau nuomonė, kad mokslininkai geriausiu atveju informaciją slepia arba jos visai neturi, tam tikruose sluoksniuose yra tvirta. Apskritai daugelio žmonių nežinojimas kartu su aktyviu gyvenimo būdu sukuria „branduolinį mišinį“. Aktyviausi, remdamiesi tuo, kuria savo gyvenimo strategijos. Vėlgi, tai lengviau padaryti internete. Mane ilgą laiką džiugino tinklo projektas „Sibiro Volgota“, bet in pastaruoju metu, aplinkui stiprėjant aistroms, ėmė kirbėti mintys, kad nacionalizmas negali būti juokingas.

Projektas „Sibiro Volgota“ atsirado 2005 m. pradžioje ir pirmą kartą buvo siejamas su Dmitrijaus Verkhoturovo ir samir74 vardais (internete manoma, kad tai Jaroslavo Zolotarevo slapyvardis). D. Verchoturovas romantiškai pasakoja, kad judėjimas išaugo iš Y. Zolotarevo tyrinėjimų, tyrinėjusių „Sibiro senbuvių tarmes“. Dėl to prieita prie išvados, kad Sibiro tarmės ir rusų literatūrinės kalbos skirtumai yra tokie stiprūs, kad „santykinai mažai apdorojus, sibiriečių tarmė gali išaugti iki literatūrinė kalba ir atgimti kaip kalba kasdieninis bendravimas, literatūra, mokslas, verslas“. Dabar jau yra sudarytas konsoliduotas sibiriečių kalbos žodynas ir gramatika, atlikti pirmieji literatūros tekstų vertimai į sibiriečių kalbą. Visą šią medžiagą galima rasti internete Sibiro Volgotos svetainėje.

Triukšminga ir ilga diskusija apie galimybę atgaivinti sibiriečių kalbą nuvilnijo rusakalbio interneto puslapius. Anot D. Verchoturovo, oponentai ypač dažnai naudojo argumentą, kad sibiriečių kalbos atgaivinimo šalininkai ketina sunaikinti Rusiją. Tuo tarpu pats projektas politizavosi ir įgavo nacionalistinio judėjimo bruožų. Verchoturovas ir samiras74 susikivirčijo, vieningas judėjimas iširo. Grupė, kurioje dalyvauja samir74, internete paskelbė „Sibiro Volgotos judėjimo manifestą“ ir stengiasi 2006 m. vasarą surengti Pirmąjį Sibiro Volgotos khuralą (pagal Ya. Zolotarevą, sibiriečių kalba iki 20% „tiurkų ir mongolų“ žodžių, taigi, matyt, planuojamo forumo pavadinimas).

Politiniai žaidimai yra siaubingai toli nuo Čeldonų istorijos ir kultūros, tačiau būtent už šio etnonimo slepiasi „laisvieji žmonės“. Judėjimo manifeste, sudarytame kaip oficialus dokumentas, vartojami žodžiai, nors ir neraštingi, bet neutralūs: „Sibiro senbuviai“, „Sibiro slavų etninė grupė“, „Visų tautų senbuvių sibiriečiai“. Pokalbiuose, kuriuos laisvi darbuotojai atvirai veda forumuose, žodynas jau kitoks. Aptardamas judėjimo programą, samir74 forume rašo: „... Įsivaizdavau savo užduotį paprastai:
1) reikia įtikinti chaldonus, kad jie yra atskira tauta;
2) reikia sumaišyti visus Sibiro slavus ir mestizus, išskyrus ukrainiečius ir baltarusius, kurie jau turi savo tautas;
3) Kas neišprotėja, tas turi būti išmestas iš Sibiro.

kaip šita! Bet, pasakyk man, ką tai turi bendro su tais žmonėmis, kurie laiko save chaldonais? O gal jie kuria Čeldono kultūrą? Ar net tie, kurie bando įminti Čeldonų mįslę?

Kaip sudėtingai viskas yra tarpusavyje susiję istorijoje! Čeldonai įrodė savo teises į žemę, o vienas iš įrodymų buvo jų vardas – jame buvo „senovės teisė“. Gausūs jų palikuonys nepretenduoja į savo išskirtinumą, neprieštarauja kitiems sibiriečiams ir, žinoma, nekelia „neaiškumo“ klausimo. Jie gerbia atminimą ir stengiasi išsaugoti savo protėvių kultūrą, su kuriais, be kita ko, juos sieja „Cheldons“ vardas. Labai nedaug čeldonų palikuonių, kurių yra ne daugiau kaip šimtas, įrodo savo pirmenybę Sibire. Jų teisė į senumą yra vardas, kurį jie nuoširdžiai tiki esant grynai sibirietišką. Taip nematerialus objektas – etnonimas – kelis šimtmečius atsiduria nuosavybės ir ideologinių diskusijų centre.

Čeldonai yra žmonės, kurie, atvykę iš Maskvos ar Pomeranijos miestų, išmoko egzistuoti ir net klestėti vietinėmis sąlygomis; žmonių, kurie apgyvendino Sibirą, padarė jį mūsų tėvyne. Čeldonai negali būti reklaminė juosta, kuri iškeliama siekiant patvirtinti vienų pranašumą prieš kitus. Priešingai, čeldonai yra tolerancijos ir gebėjimo užmegzti santykius su įvairiais žmonėmis pavyzdys: su vietinėmis Sibiro tautomis ir kazokais, su lankytojais, nuolat atvykstančiais į Sibirą, su skirtingiems tikslams ir skirtingiems laikotarpiams. Tvarka ir ramybė namuose priklauso nuo šeimininkų. Su šia istorine užduotimi susidorojo visi Sibiro senbuviai – ne rusai ir rusai, kazokai ir čeldonai. Ačiū už Sibirą, kuris milijonams rusų tapo Tėvyne!

Naudota literatūra

Bardina P.E. Tomsko krašto rusų sibiriečių gyvenimas. – Tomskas, 1995. – 224 p.

Žigunova M.A. Vidurio Irtyšo srities rusų etnokultūriniai procesai ir kontaktai XX amžiaus antroje pusėje. – Omskas, 2004. – 228 p.

Zverevas V.A., Kuznecova F.S. Sibiro istorija: Sibiro istorijos skaitytojas. I dalis: XVII – XX amžiaus pradžia. – Novosibirskas, 2003. – 296 p.

Maloletko A.M. Pirmoji Rusijos kolonija Sibire // Vakarų Sibiro ekonominės ir kultūrinės raidos istorinė patirtis. – Baranul, 2003. – 84–90 p.

Rusai Omsko Irtyšo srityje (XVIII–XX a.): istoriniai ir etnografiniai rašiniai. – Omskas, 2002. – 236 p.

rusai. – M., 1999. – 828 p. – (Ser. „Žmonės ir kultūra“).

Tomilovas N.A.Žemutinės Tomsko srities rusai (XIX pabaiga - XX a. pirmasis ketvirtis). – Omskas, 2001. – 198 p.

Fursova E.F. Novosibirsko srities rytų slavų tautų kalendoriniai papročiai ir ritualai dėl etninės sąveikos (XIX–XX a. pabaiga). – Novosibirskas, 2002. – 1 dalis. Žiemos-pavasario ciklo papročiai ir ritualai. – 288 p.

Fursova E.F. Aukštutinio Ob krašto senųjų rusų valstiečių tradicinė apranga (XIX a. pabaiga – XX a. pradžia). – Novosibirskas, 1997. – 152 p.

Shcheglova T.K. Rusijos gyventojų Altajaus kraštas: etnokultūrinė įvairovė ir tapatybė // Eurazijos tautos: Etniškumas, etninis tapatumas, etniškumas: formavimosi ir transformacijos problemos. – Novosibirskas, 2005. – P. 111–124.

© M.L. Berežnova, 2008 m