Ikikolumbinių Andų šalių civilizacijų palikimas. Tiwanaku: neišspręsta civilizacija

Likus devyniems šimtmečiams iki galingųjų inkų iškilimo, Andus valdė kita didžiulė imperija – Tiwanaku. Dar gerokai anksčiau, nei inkai sukūrė savo galingą imperiją, Tiahuanaco sukūrė beveik tokią pat galingą, bet daug patvaresnę imperiją. Kol inkų valstybė gyvavo apie 100 metų, Tiwanaku klestėjo daugiau nei 400. Sunku patikėti, kad jų civilizacija klestėjo šalyje, kuri dabar yra viena skurdžiausių Amerikoje. 2000 m. Andų civilizacijos „dvasinis ir politinis centras“ buvo įtrauktas į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą.

Senovinių Tiwanaku paminklų didybė nustebino pirmuosius ispanų metraštininkus. XVI amžiaus ispanų istorikas ir rašytojas Garcilaso De La Vega savo įspūdžius apibūdino taip: „Neįmanoma įsivaizduoti. O kai pamatai savo akimis, ima atrodyti, kad čia buvo kažkoks raganavimas, ir tai buvo demonų, o ne žmonių darbas. Jis pastatytas iš tokių didžiulių akmenų ir tokio gausumo, kad iš karto kyla klausimai: kaip indėnai išgavo šiuos akmenis ir kaip juos čia atnešė, kaip juos apdirbo ir taip tiksliai dėjo vieną ant kito“.

Tiahuanaco istorija suskirstyta į keturis laikotarpius:

1. 600 m. pr. Kr e. – 800 m.pr.Kr e. – kultūros atsiradimas.

2. 800 m.pr.Kr e. - 45 n. e. – ankstyvasis urbanistinis laikotarpis.

3. 45 - 700 n. e. - klasika. Per šį laikotarpį buvo pastatyti visi paminkliniai statiniai, kuriuos galime pamatyti šiandien.

4. 700 N. e. – 1180. - plėtros ir nuosmukio laikotarpis.

Pasiekęs savo galios viršūnę (500–950 m. po Kr.), Tiwanaku išplėtė savo įtaką didelėje pietinių Andų dalyje ( pietų Peru, Šiaurės Čilė, didžioji Bolivijos dalis ir dalis Argentinos). Politinis dominavimas pradėjo blėsti XI amžiuje, o valstybė žlugo XII amžiaus pirmoje pusėje. Šio žlugimo priežastys nėra visiškai suprantamos. Šiuo metu pagrindine priežastimi laikoma klimato kaita, dėl kurios sumažėjo derlius, silpsta centrinė valdžia ir galutinis suirimas. Tiwanaku visiškai nustojo egzistuoti apie 1180 m.

Kai penkiolikto amžiaus viduryje atvyko inkai, griuvėsiai šimtus metų išliko apleisti. Tačiau net ir šioje valstybėje Tiwanaku pateikė didelę dilemą inkų valstybei. Inkai tikėjo, kad iki jų imperijos sukūrimo nebuvo civilizacijos kaip tokios. Tačiau Tiwanaku aiškiai paliudijo daug senesnės nei jų kultūros egzistavimą. Be daugiau dėmesio inkai įtraukė Tiwanaku į savo mitologiją. Pasak legendų, miestą pastatė ne prieš juos buvusi civilizacija, o dievas Viracocha, kuris iš ten išsiuntė pirmąjį inką į Kuską sukurti imperijos.

Iki Tiwanaku nebuvo panašių civilizacijų su galinga akmens architektūra, išvystyta keramikos gamybos, metalo apdirbimo technologija. Tyrėjai įdėjo neįtikėtinų pastangų, kad atskleistų seniausios ir pažangiausios civilizacijos Amerikos žemyne ​​paslaptis. Tačiau dauguma šios civilizacijos aspektų vis dar laukia atsakymo. Norėčiau tikėtis, kad naujų daiktinių įrodymų, paslėptų po žemės storiu, atradimas atskleis egzistavimą senovės kultūra Pietų Amerika.

Akapanos piramidė

Bene žymiausia Tiwanaku struktūra yra Akapanos piramidė. Piramidę sudaro 7 viena ant kitos išdėstytos platformos, kurių bendras aukštis viršija 18 metrų. Tik žemiausia iš jų liko nepaliesta. Iš pradžių viršūnę vainikavo šventykla, kaip ir daugelyje kitų Mezoamerikos piramidžių. Daugelis piramidžių akmenų buvo naudojami namams ir bažnyčioms statyti, todėl bendras vaizdas Piramidės, atvirai kalbant, nėra įspūdingos.

Kalasasaya šventykla

Į šiaurę nuo Akapanos yra Kalasasaya šventykla. Jos pavadinimas išvertus reiškia stovinčių akmenų šventyklą (kala – akmuo ir sasaya – stovintis). Manoma, kad stačiakampio formos atvira šventykla buvo naudojama astronominiams stebėjimams. Stovinčių monolitų ir saulės pagalba buvo nustatyta metų diena. Sienos pastatytos iš didžiulių raudonojo smiltainio ir andezito blokų (daugelis sveria daugiau nei 40 tonų).

1960 metais šventykla buvo restauruota, tačiau rekonstrukcija atlikta labai neprofesionaliai. Deja, nuotraukoje matomos sienos beveik visiškai rekonstruotos. Pirmine savo forma Kalasasaya šventykla labiau priminė Stounhendžą Anglijoje, tai yra, vertikaliai įrengti akmens luitai tarp jų turėjo net tuščios erdvės tarpus. Ironiška, bet akmens apdirbimo kokybė yra daug didesnė žemos kokybės palyginti su Tiwanaku meistrų akmens apdirbimo menu. Mažai tikėtina, kad Kalasasaya šventykla joje dabartinė būklė būtų sulaukęs nepaprastų inkų ir ispanų atsiliepimų.

Pusiau požeminė šventykla

Pusiau požeminė kvadrato formos šventykla (Semisubterraneo Templete) yra 2 metrai žemiau žemės lygio. Kai kurie mano, kad ši šventykla reprezentavo požemio pasaulis, o Kalasasaya simbolizavo Žemę. Kaip ir Kalasasaya šventyklą, jos perimetrą supa stovintys monolitai ir akmenys. Ant sienų – daugiau nei šimtas raižytų akmeninių galvų, veido bruožai gerokai skiriasi vienas nuo kito. Manoma, kad tai rodo Tiwanaku civilizacijos įtakos plitimą kitoms Andų tautoms. Centre stovi monolitas, vadinamas Monolito Barbado (barzdotasis monolitas).

Saulės vartai

Saulės vartai yra vienas iš svarbiausių šiuolaikinės Bolivijos simbolių ir labiausiai paslaptingas objektas archeologinis kompleksas. Ar šie vartai tarnavo chronologijai? Kas yra šie sparnuoti padarai? Kam priklauso centrinis vaizdas viršutiniame arkos centre?
Pagaminta iš vieno andezito bloko, atmintinė sveria mažiausiai 44 tonas. Archeologai mano, kad vartai yra kažkaip susiję su saulės dievu ir galėjo būti naudojami kaip chronologija. Visas viršutinis skydas yra padengtas įmantriais raižiniais, kurių centre yra pagrindinės dievybės atvaizdas, paukščiai humanoidiniai ir žmonių veidai.

Priešingoje Saulės vartų pusėje buvo išraižytos gilios nišos, galbūt skirtos aukoms. Netoli vakarinės Kalasasaya šventyklos dalies yra tie patys, bet mažesni Mėnulio vartai (Puerta de la Luna).

Statula Kalasasaya šventykloje

Tai viena iš dviejų Kalasasaya šventyklos teritorijoje esančių figūrų, kurioms pavyko išgyventi neramius laikus istorija. Atvykus ispanams, Tiahuanaco lobiai buvo išbarstyti po visą pasaulį, kai kuriuos artefaktus sunaikino karšti katalikybės šalininkai, laikę juos pagonių stabais.

Laimei, dalis eksponatų pateko į muziejus, dalis liko Bolivijoje. Didžiausius akmeninius eksponatus galima pamatyti La Paso muziejuose „Museo Litico Monumental“ ir „Museo National de Arqueologia“, kai kurie iš jų yra naujas muziejus archeologinio komplekso vietoje.

Puma Punku

Kitoje traukinio bėgių pusėje, maždaug 15 minučių pėsčiomis nuo pagrindinės archeologinės vietovės, yra Puma Punku. Didelis Puma Punku šventyklų kompleksas yra Tiwanaku griuvėsių dalis. Aimarų kalba jo pavadinimas verčiamas kaip „Pumos vartai“. Šis šventyklų kompleksas turi monolitinius blokus, sveriančius daugiau nei 130 tonų.

Statant Puma Punkų sienas, kiekvienas akmuo buvo smulkiai apdailintas ir tvirtai prigludęs vienas prie kito, laikantis kartu nenaudojant skiedinio. Šių kampų apdirbimo tikslumas rodo labai gilias akmens apdirbimo žinias ir aprašomoji geometrija. Jungtys taip tvirtai prigludusios viena prie kitos, kad tarp akmenų nepavyksta įspausti net ašmenų.

Poliruoti akmens blokai buvo pagaminti tobulais kraštais. Kai kurie monolitai išraižyti viduje geometrines figūras: įdubos, grioveliai, įdubos, skylės, grioveliai. Visi jie puikiai dera tarpusavyje. Itin patvarios uolienos – andezitas ir granitas – apdirbamos itin tiksliai ir meistriškai.

Bažnyčia Tiwanaku kaime

Netoli archeologinio komplekso yra to paties pavadinimo kaimas. Kai ispanai atvyko į Boliviją, jie panaudojo Tiwanaku akmenis statydami šią katalikų bažnyčią. Daugelį amžių po civilizacijos nuosmukio dabar garsūs griuvėsiai buvo regiono statybinių medžiagų šaltinis. Meistriškai papuošti akmenys buvo išvežti, akmeninės statulos sudaužytos, susprogdintos dinamitu. Kompleksas ypač nukentėjo statybų metu geležinkelis.

Praėjo laikas, prasidėjo masinio turizmo raidos era ir galiausiai Bolivijos valdžia susirūpino paminklo saugumu. Tačiau, sprendžiant iš nuotraukų, tyrinėti liko nedaug.

Šventiniai renginiai

Tiwanaku yra Bolivijoje, kaip inkai yra Peru. Šiandien aimarai (antra pagal dydį Bolivijos čiabuvių grupė) priėmė jo paveldą kaip savo tapatybės simbolį.

Birželio 21-ąją, ilgiausią metų dieną, saulėgrįžą, ​​aimarai švenčia Tiwanaku. Naujieji metai(Machaj Mara). Festivalis pritraukia tūkstančius dalyvių iš visos Bolivijos ir kitų šalių. Pagrindinis įvykis – saulėtekio stebėjimas. Šventės dalyviai dėvi tradicinius drabužius ir vartoja singani ( alkoholinis gėrimas iš vynuogių), atlieka auką. Specialūs autobusai išvyksta iš La Paso naktį ir atvyksta tik saulėtekio metu. Panašios šventės švenčiamos lygiadienio dienomis, tačiau daug mažesniu mastu.

2006 m. Bolivijos prezidentas Evo Moralesas (nuotraukoje), pirmasis čiabuvių atstovas per 400 metų (nuo Ispanijos pavergimo), dalyvavo Naujųjų metų ceremonijoje Tiwanaku mieste. Tai, kad dauguma šalies gyventojų jį išrinko, yra Bolivijos atgimimo simbolis.

Tiwanaku vaizdo įrašas

Tiwanaku vaizdo įrašas

Parodykite kirvį prie gyvūno galvos Nacionalinis muziejus Bolivijos archeologija

Nacionalinio archeologijos muziejaus (Bolivija) vieta La Pase

Originalas 1864 m., nauja forma 1960 m. sausį

La Pasas, Bolivija

16°30? S 68°09? W? /? 16,50° P 68,15° vakarų ilguma? / -16.50; -68.15

Archeologijos ir antropologijos

Max Portugal Ortiz generalinis sekretorius.

Julio Cesar Velazquez Alquizaleth.

Nacionalinis Bolivijos archeologijos muziejus (isp. Museo Nacional Arqueologia de Bolivia) yra nacionalinis Bolivijos archeologijos muziejus. Jis įsikūręs sostinėje La Pasas, du kvartalai į rytus nuo Prado. , dirbantis Nacionaliniame archeologijos institute, specializuota įstaiga Kultūros viceministras, sakoma, kad tai garsiausias Bolivijos muziejus. Muziejuje pristatomi Bolivijos žmonių kultūriniai protėviai iš ikikolumbinės eros. Čia yra raižytų skulptūrų apraiškų, taip pat keramikos ir dažytų akmens bei metalo dirbinių.

1 Istorija 2 Rinkiniai 3 Literatūra 4 Taip pat žr

Istorija

Grojo arkivyskupas José Manuelis Indaburo, laikomas archeologijos tėvu Bolivijoje svarbus vaidmuo kuriant muziejų su archeologijos, etnografijos ir gamtos mokslų antikvarų rinkiniais. 1846 m. ​​birželį, dalyvaujant generolui José Ballivianui, miesto teatro kambaryje buvo pradėta rinkti nedidelė kolekcija. Teatras buvo įsikūręs Genaro Sanjines gatvėje La Pase ir vadinamas „Viešuoju muziejumi“, pirmasis jo direktorius buvo daktaras Manuelis Cordova.

1919 m. Tiwanaku rūmuose nuomos pagrindu buvo atidarytas daugiadisciplinis „Nacionalinis muziejus“. 1922 m. gegužės 22 d. įsakymu prezidentas Bautista Saavedra leido įsigyti pastatą muziejui įrengti. Jis tęsėsi kaip daugiadisciplinis muziejus iki 1959 m. pradžios. Daktaras Carlosas Ponce'as Sanginesas, dirbęs Tiwanaku archeologinių tyrimų centro direktoriumi, surengė kampaniją ir 1960 m. sausio 31 d. jį vėl atidarė kaip Nacionalinį archeologijos muziejų.

Kolekcijos

Ikikolumbinių žvėrių, pagamintų iš aukso, paroda Nacionaliniame Bolivijos archeologijos muziejuje.

Nacionalinis muziejus yra Nacionalinio archeologijos instituto, pavaldžios kultūros viceministro administracinei jurisdikcijai, dalis. Jame yra daugiau nei 50 000 archeologinių objektų, kurie buvo rasti atliekant mokslinius tyrimus ir kasinėjant. Ji atstovauja kultūrai rytinės lygumos ir vakarinis kalnuotas regionas. Kultūros raida Pateikiama Bolivijos tauta, kuri vystėsi per pastaruosius kelis šimtmečius.

Nuolat eksponuojamus eksponatus sudaro vertingi Tiwanaku, Chiripa, Mollo, Inka ir Rytų Bolivijos kultūrų artefaktai. Jame taip pat saugomos vyskupo Indaburu ir pulkininko Diezo de Medinos kolekcijos, be naujausių archeologinių kasinėjimų elementų. Eksponatai atspindi per kelis šimtmečius besivystantį paveldą. Tai skulptūros, paveikslai, muzika ir šokis, atstovaujantys Indijos ir Europos kultūrų sintezei.

Aukšto reljefo raižinys ekrane yra pagamintas iš juodo akmens ir yra geometrinio dizaino. Jis priklauso Činpa kultūrai (apie 1500 m. pr. Kr.) ir buvo paimtas iš Trako pusiasalio Los Andų provincijoje. Taip pat eksponuojamos bronzinės inkų figūrėlės, mumijos ir monolitas, priklausęs Tiwanaku ir inkų kultūroms. Tiwanaku (kuris atsirado prieš inkų laikotarpį) yra ikikolumbinė archeologinė vietovė Vakarų Bolivijoje, datuojama 1500 m. pr. Kr. Kiti eksponatai apima ikikolumbinius gyvūnus.

Straipsnis išverstas automatiškai.

TIVANAKAS – CIVILIZACIJOS LOPŠIS.

„Visi mitai, patvirtinti geografiniais duomenimis ir archeologiniais radiniais, nurodo į pietinę Titikakos ežero pakrantę tarsi ant Pietų Amerikos žmonių civilizacijos lopšio, bet ir pačių dievų. Būtent iš čia, kaip pasakoja legendos, Andų gyvenvietė prasidėjo po Didžiojo potvynio; čia buvo Vira-ko-cha vadovaujamų dievų buveinė; būtent čia Senovės imperijos įkūrėjams buvo suteiktos žinios, maršrutų žemėlapiai ir Aukso lazdelė, kurios pagalba jie nustatė poziciją „Žemės bamba“, kurioje buvo įkurtas Kusko miestas.

Kalbant apie pirmuosius žmones Anduose, mitai jų išvaizdą sieja su dviem salomis prie pietinio Titi-caca ežero kranto. Jie buvo vadinami Saulės ir Mėnulio sala, nes šie du dangaus kūnai buvo laikomi pagrindiniais Vir-kocha pagalbininkais. Šių mitų, susijusių su Kalen-da-rem, simbolika patraukė daugelio mokslininkų dėmesį. Kad ir kaip ten būtų, Vira-kochi buveinė buvo ne saloje, o pietinėje ežero pakrantėje, Dievų mieste. Ši vieta, vadinama Tia-hu-a-naku, buvo apgyvendinta dievų (pagal vietines legendas) nuo neatmenamų laikų. Legendos byloja, kad ten būta milžiniškų statinių, kuriuos galėjo statyti tik milžinai.

Zechariah Sit-chin „Arma-ged-don atidėtas“

Tia-u-a-nako – seniausias, didžiausias ir paslaptingiausias Amerikos miestas, kurį, pasak legendos, pastatė dievai. Paleo-kontakto teorijos šalininkai, tokie kaip Z. Sit-chin, ir jaunimas sutaria, kad statybas Tia-u-a-nako atliko kūniški dievai – ankstesnės kartos tyrimai, ypač buitiniai , kurio interesai yra „uždraustų istorijos temų“ srityje“ (A. Sklya-rov). Bet jei paleo-kontakto apo-lo-getai prie dievų supranta kitas planetas, tai „uždraustų temų“ tyrinėtojai atsargiai vengia Užduoda klausimą apie dievų kilmę, visada deda šį žodį į kabutes ir kalba. apie „seną, labai išsivysčiusią civilizaciją“.

Kalbant apie Tia-u-a-nako, buvo išreikšta daug įvairių teiginių ir hipotezių, kurių daugumą išvardijo čekų am-eri-ka-nistas Milo-slavas Stinglis:

„Tia-u-a-na-na-na-ka-ga-istorinis išskirtinumas pirmiausia suteikė fantastiškiausias išankstines pozicijas. Taigi, X.S. Belami tikėjo, kad šis „šventas miestas“ paprastai yra seniausias miestas pasaulyje ir buvo pastatytas prieš 250 tūkstančių metų! Artūras Poznanskis, turintis daug nuopelnų tirdamas Tia-u-a-nako, tvirtino, kad Amžinasis miestas iškilo prieš 17 tūkstančių metų ir yra „kola-be-Aš išlieju amerikietišką žmogų“. Garsus norvegų mokslininkas Thoras Heyer-dahlas laikė jos gyventojus ir vėliau iškilusių didžiulių statulų Polinesijos saloje – Velykų žemėje... Kai kurie tyrimai rodo, kad Tia statyboje dalyvauja Šiaurės Europos žmonės. u-a-na vikingai. O aimarų, gyvenančių greta Tia-u-a-nako, kilmė netgi susijusi su bibliniu pragaru (jei tikėti vienu iš senųjų Bolivijos autorių, Adomas kalbėjo aimarų kalba!). Net naciai, paskelbę vikingus savo protėviais, pareiškė pretenzijas į Tia-u-a-nako. Po karo kai kurie nerimti autoriai vis dar kartojo mistinį teiginį, kad Tia-u-a-na statytojai buvo raudonplaukiai briedžio plaukai vikingai.

Trumpa istorinė ekskursija.

Oficialus istorijos mokslas teigia, kad Tia-u-a-na buvo šimtasveidis to paties pavadinimo iki inkų civilizacijos, kuri dominavo Andų kalnų regione 500–900 m. pr. Kr. AD Savo klestėjimo laikais mieste gyveno 20 000 gyventojų, jis užėmė 2,6 kvadratinio metro plotą. km. Šiuo metu Tia-u-a-nako yra archeo-lo-gi-che-che-kompleksas, esantis centrinėje Boli-viy Al-ti-plano (aukšto kalno plynaukštėje) 20 km į pietryčius nuo Titi-caca ežero, La Paso departamente, Bolivijoje.

Kadaise miestas buvo vadinamas Tai-pi-kala – Pasaulio centru, kitų šaltinių duomenimis, Vin-ay-marka – Amžinuoju miestu, o dabar jo pavadinimas Tia-u-a-nako (Tiahuanaco) arba Tiwa-naku (Tiwanaku) – miręs miestas.

Mokslininkai mano, kad Tia-u-a-na-kan kultūra atsirado apie 2000–1500 m. 300 m. pr. Kr. ir 300 m Tia-u-a-nako miestas buvo religinis centras, į kurį vykdavo piligriminės kelionės.

Laikui bėgant Tia-u-a-nako tapo imperijos sostine. Tačiau pirmieji Tia-u-a-nako tyrinėtojai manė, kad tai gali būti ne didelis miestas, o tik „ceremoninis centras su nedideliu nuolatinių gyventojų skaičiumi“. Taigi amerikiečių archeologijos pradininkas Efraimas Džordžas Skoujeris 1877 m. rašė: „... Ši vietovė negali aprūpinti maisto produktais ar žemės gelmiu, kad galėtų gyventi nemaža gyventojų dalis ir tikrai netinka valstybės sostinės vietai. Tia-u-a-nako galėtų atlikti švento miesto vaidmenį, kurio padėtį nulėmė atsitiktinumas, pranašystė ar svajonė, bet man sunku patikėti, kad čia buvo valdžios centras.

Ir iš tiesų, aukštai kalnuota vietovė prie Titi-kaki ežero nėra labai tinkama ūkininkauti įprastiniais metodais. Apgailėtina žemės ūkio padėtis šiame regione šiandien yra tiesioginis to įrodymas. Tačiau tyrimai parodė, kad Tia-u-a-na-kan-tsev žemės ūkis buvo tokio aukšto lygio, kad galėjo gerai pamaitinti kapitalą.

Slenkančio ežero vandens atidengtose žemėse buvo būdingos besikeičiančios kylančio ir besileidžiančio dirvožemio juostos. Tik 60-aisiais. XX amžiuje Man pavyko suprasti šių antrinių platformų ir mažų kanalų paskirtį. Šie šiandien matomi „varu-vaaru“, kaip juos vadina indėnai, buvo agrotechnikos komplekso, sukurto „doi-sto-ri-che-skie“ laikais, bet „prieš šiuolaikinių žemės sistemų atsiradimą“, dalis. Šiais laikais jie vadinami under-ny juostelėmis (under-ny fields). Lygumoje aplink Titi-kakos ežerą gyventojai iš dirvožemio statė dirbtinius piliakalnius, kurie laistomi kanalais tarp laukų.

Atkuriant pakeltų laukų sistemą paaiškėjo, kad, pavyzdžiui, bulvės čia auga daug geriau, nei sodinant įprastą sausą dirvą vienodoje žemėje. Šiame aukštyje pagrindinis žemdirbių priešas yra šalnos, kurios daro didelę žalą pasėliams. Išaugusiuose laukuose šalnų rožių poveikis buvo sumažintas iki minimumo, nes vanduo aplink juos esančiuose kanaluose išlaikė dienos šilumą ir palaikė aukštesnę temperatūrą nei aplinkinėje lygumoje. Žemiau esančiuose laukuose derliaus nenukentėjo nuo smarkios sausros, o vėliau ir nuo potvynio, kai buvo apsemti kaimyniniai laukai. Eksperimentiniuose sklypuose bulvės davė tris kartus didesnį derlių nei produktyviausiuose šiuolaikiniuose laukuose.

A. Poznanskiui nekilo abejonių, kad Tia-u-a-nako buvo seniausias ir reikšmingiausias Naujojo pasaulio miestas. Čia viešpatavo aukščiausia rasė, kuri nustatė įstatymus ir moralės standartus, kurie išplito į Argentiną ir šiuolaikinių JAV valstijų pietvakarius. Tia-u-na-na-ca-pajūrio padėtis paskatino miesto žydėjimą. Archeologai sutinka su Arturu Poznanskiu, kad Tia-u-a-nako buvo pagrindinis galios centras, nors jie nepripažįsta jo datavimo. Be to, niekas neneigia išankstinės Tia-u-a-nako ritualinės reikšmės.

Imperija savo klestėjimo laikais (700–900 m.) užėmė didelę Andų aukštumų dalį ir išplito visoje šalyje iki Ramiojo vandenyno pakrantės. Ši teritorija apima kalnuotus šiuolaikinės Bolivijos vakarus, pietinę Peru, šiaurinę Čilę ir šiaurės vakarų Argentiną. Tia-u-a-na prekybiniai ir kultūriniai ryšiai išplito visoje Pietų Amerikos dalyje. Imperija baigė savo egzistavimą apie 900–1200 m. Jos kritimo priežastys neaiškios. Panašu, kad pokyčiai buvo staigūs: tuštėja ir sostinė, ir pro-win-cial centrai. Sostinės žūtis sukėlė brolžudiškus karus, kurie užbaigė kuolo genčių (aimarų) užgrobtos šalies žlugimą.

A. Poznanskis priėjo prie išvados, kad Tia-u-a-na-na išgyveno dvi nelaimes – vieną stichinę, sukeltą vandens lavinos, o paskui kažkokią neaiškios kilmės nelaimę.

„Poznanskio nuomone, tiesioginė Tia mirties priežastis buvo potvynis“, – rašo G. Hancockas, – nurodo ežero floros atstovų (Paludestrina culminea, P. andecola, Planorbis titicacensis ir kt.) buvimą nuosėdose kartu su žuvimi. uola – žmonės, žuvę per kataklizmą. Be to, tame pačiame nuosėdų sluoksnyje buvo aptikti ir Orestijos žuvų kaulai iš šiuolaikinės bogas šeimos... Taip pat nustatyta, kad žmonių ir gyvūnų skeletų fragmentai guli „chaotiškai kartu su suformuotais akmenimis, padargais, įrankiais ir nesuskaičiuojama daugybė kitų daiktų. Aišku, kad visa tai kažkokia jėga tempė, sulaužė ir sukrovė į krūvą. Kiekvienas, kuris pasiryžtų iškasti dviejų metrų gylio duobę, negalėtų paneigti, kad visi šie kaulai, keramika, vertybės, įrankiai ir įrankiai buvo surinkti ir sumaišyti naikinančios vandens jėgos kartu su aštriais dirvožemio judesiais... Nano-dirvožemio sluoksniai dengia ištisus pastatų nuolaužų laukus ir ežero smėlį, sumaišytą su Titi-kaki kriauklėmis, susmulkintu linų lauko špatu ir vul-ka-ni-che-dangaus pelenais, susikaupusiomis uždarose, sienų apsuptose erdvėse...“

Alanas L. Kolata, amerikiečių archeologas, antropologas ir etnoistorikas (Čikagos universitetas), kartu su skausmo Viiy mokslininkais tyrė Tia-u-a-nako ir jo apylinkes 80-aisiais ir 90-ųjų pradžioje. XX amžiuje tikėjo, kad Tia-u-a-na žlugimo priežastis buvo „beprecedento masto stichinė katastrofa“, bet ne pasiūlymas, o kažkas tiesiogiai palankaus prieš netikrą. Andų ledynuose ir nuosėdose Titi-kakos ežero dugne buvo įrodymų apie ilgą sausringą laikotarpį, prasidėjusį X V. ir truko ne mažiau kaip iki 1300 m. Vanduo paliko apatines juostas, dėl kurių pasėlis buvo nesėkmingas. Dėl to ėmė žlugti visa brangi imperinės valdžios sistema. Nesugebėję išlaikyti įspūdingos miesto ekonomikos, žmonės paliko Tia-u-a-ną ir ten nebegrįžo.

Pirmasis inkų valdovas (jei neskaičiuoti legendinio Manco Capac), aplankęs Tia-u-a-nako, buvo ketvirtasis inkas - Maita Capac. Miestas tuo metu jau buvo išnykęs. Būtent inkai jį pavadino Mirusiu miestu – Tia-u-a-nako.

Kaip rašoma ispanų Pedro Ciesa de Leon kronikoje, „pirmieji inkai šiame Tia-gu-a-nako mieste nuolat užsiėmė savo kiemo ir gyvenamųjų namų statyba jame“. Jo laikais atokiau nuo senovinių Tia-u-a-nako pastatų buvo „nuolatiniai inkų teismai ir namas, kuriame gimė Vainos Capac sūnus Manco Inca“. Šalia jų buvo „dvi vietinių šio kaimo valdovų kapai, aukšti kaip bokštai, platūs ir kampuoti, saulėtekio durys suformavo šuniukų formą“.

Šventojoje Titi-caca saloje, kur, pasak legendos, Inti nuleido į žemę pirmuosius inkus Manco Capac ir jo seserį bei žmoną Mamą Ocllo, inkai pastatė arba „turtingiausią šventyklą, kambario, iškloto aukso luitų, skiriant jį Saulei, kur visuotinai (universalmente) kiekvienais metais buvo paleidžiamos visos inkams pavaldžios provincijos – daug aukso, sidabro ir brangakmenių.

Modernus vaizdas į Saulės šventyklos griuvėsius Saulės saloje.

Vienas iš Saulės šventyklos kambarių. Graviravimas iš E. Sku-ai-er knygos „Peru. Kelionių ir tyrimų epizodai inkų šalyje.

Anot Pedro Cieza de Leon, „ispanai skirtingu metu daug pasiėmė iš Saulės šventyklos“, o lobių ten nebėra. Tačiau Gar-si-laso de la Vega turi kitokią versiją: „... Vos tik indėnai sužinojo apie ispanų atvykimą į tuos kraštus ir kad jie pasiėmė visą dili rastą turtą, jie metė. viskas į tą puikų ežerą“.

Iš Gar-si-laso de la Vega žodžių žinoma, kad inkų valdovai „ne tik šventykla ir jos turtingiausiomis dekoracijomis uždengė tą ost-griovį“: „Jie išlygino, kiek galėjo, pašalindami akmenis ir rieduliai iš jo; pastatytos arba platformos, kurios buvo užbertos gera, derlinga žeme, [specialiai] atvežta iš toli, čia sodinti kukurūzus, nes visame tame krašte, kadangi tai labai šalta žemė, tai niekaip nebuvo priimta. Tose platformose jie pasodino jį kartu su kitų [augalų] sėklomis ir, nors daug rūpinosi, surinko tik šiek tiek burbuolių, kurios, kaip šventas dalykas, buvo pristatytos į karalius, nuvežė juos į Saulės šventyklą ir nusiuntė pas išrinktąsias mergeles – pas žmones, buvusius Koske, ir paragino juos išsiųsti [ir] į kitus vienuolynus bei šventyklas, esančias Korolevo mieste. : vienais metais - vienais, kitais - kitais, kad visi džiaugtųsi grūdais, kurie atnešti tarsi iš dangaus. Jis buvo pasodintas Saulės šventyklų soduose ir išrinktųjų namuose provincijose, kuriose jie buvo, o tai, kas buvo surinkta, buvo paskirstyta po tų provincijų kaimus. Keli grūdai buvo įmesti į Saulės ir karaliaus klėtis bei į tarybų sandėlius, kad jie, būdami dieviškos kilmės, saugotų ir padaugintų -valiuotų ir išgelbėtų nuo gedimo ten surinktą generolui duoną. parama (sus tento). Jei indėnas gautų vieną tų kukurūzų ar bet kokių kitų javų (semilla) grūdą, kurį mestų į savo sandėlius, jis tikėjo, kad duonos trūkumo jam neteks visą gyvenimą; Jie buvo tokie prietaringi visame kame, kas liejo jų inkus.

Nuo Ispanijos invazijos iki palyginti neseniai Tia-u-a-na buvo sunaikinta.

Žinios yra uždraustos dievų.

Daugybės skirtingų teorijų, nuomonių ir hipotezių apie Tia egzistavimo neįmanoma paaiškinti - galimybė sudaryti išsamų ir atitinkamai teisingą jos istorijos vaizdą dėl Kinijos istorijos šaltinių netikslumo. Susidaro įspūdis, kad dieviškieji Tia-u-a-na statytojai ir gyventojai sąmoningai padarė žinias apie jį neprieinamas.

Viena didžiausių problemų tyrinėjant šiuolaikinės Peru ir Bolivijos teritorijose esančių civilizacijų istoriją yra jų rašymo trūkumas. Yra informacijos, kad buvo raštas, bet kažkada dievai tai uždraudė, o visi rašytiniai daiktai buvo panaikinti jų įsakymu. O svarbiausi įvykiai atsispindėjo mituose ir legendose, kuriuos indėnams buvo liepta įsiminti ir žodžiu iš kartos į kartą perduoti dainų pavidalu. Vieninteliai rašytiniai Peru priešistorinės istorijos šaltiniai yra ispanų kunigų įrašai, kurių užduotis apėmė kelionės į užkariautas vietas ištirti jų žmonių moralės, papročių ir įsitikinimų - la-yu-shchego. Šie įrašai turėjo palengvinti indėnų pajungimą ir atsivertimą į krikščionybę. Tačiau kunigų surinktos informacijos iš pradžių dažnai ieškodavo indėnai dėl nenoro bendradarbiauti su okupantais arba baimindamiesi bausmės už savo tikėjimo laikymąsi. Metraštininkai tai galėjo nesuprasti, nes buvo skleidžiama svetima, mažai žinoma kalba ir europiečiui galėjo būti tokia neįtikėtina, kad jo protas atsisakys - buvo suprastas ir priešpriešinis, kaip įprasta. idėjos apie pasaulio tvarką ir kt.

Apie Tia-u-a-nako neįkainojamos informacijos yra Pedro Cieza de Leono „Peru kronikoje“. 1540 m. jis lankėsi Tia-u-a-nako kaimuose ir užrašė su juo susijusias legendas. Taip pat didelį susidomėjimą kelia Inca Gar-si-laso de la Vega darbas „Inkų valstybės istorija“.

Ispanai, viena vertus, surinko svarbiausią informaciją, kuria iki šiol naudojasi istorikai, tačiau, kita vertus, atėmė iš jų ne mažiau svarbius – motiniškus įrodymus. Con-ki-sta-dors padarė viską, kad išgydytų dvasinę ir materialinę indėnų kultūrą, jėga pavertė juos krikščionybe, apiplėšė ir sunaikino jų šventyklas bei panaudojo akmenis pastatams statyti. Pasak A. Poznanskio, Tia-u-a-nako griuvėsiai prarado daugumą savo blokų komponentų m. XVII pradžia c., kai Tia-u-a-nako kaime buvo pastatyta bažnyčia. „Bronza iš didžiulių varžtų, jungusių akmens plokštes, – rašė jis, – buvo panaudota liejant tos pačios bažnyčios varpus. Užbaigus šimtagriovį santykinai išsaugota išliko tik tai, kas buvo patikimai uždengta žemėmis ir kurią galėjo rasti archeologai.

Nežinomo dailininko paveikslas mums rodo, kad Tia-u-a-na-na kurį laiką tikrai patikimai buvo uždengta žeme, virš kurios sklandėte tik didžiuliai vertikalūs stulpai ir, stebėtinai, visiškai tiesūs ir nesulaužyti Saulės vartai . Mane labiausiai pribloškė net ne šios vietos nepriežiūra, o tai, kad ji buvo padengta tokiu dirvožemio sluoksniu, kad galėjo virsti ariamu lauku. Bet kad susidarytų tokio storio kultūrinis sluoksnis, čia reikia labai daug žmonių gyventi labai ilgai. Bet nieko panašaus nebuvo. Tai reiškia, kad iš tikrųjų Tia-u-a-na buvo paslėpta dievų, padedant kokiai nors stichinei nelaimei. Kurią? Šiam vaidmeniui tinka tik vadovas. Ir kas be galo nuostabu yra tai, kad Aka-pana atrodo lygiai kaip paprastas žemas kalnas. Tikriausiai vanduo jį išlygino.

Matyt, šis peizažas su banda į ralą buvo nutapytas dar prieš pradedant akmens kasimą ir lobių paieškas Tia-u-a-na inkų teritorijoje. Gaila, kad paveikslo laiko nustatyti neįmanoma, nes tai labai svarbus istorinis dokumentas. Galima tik manyti, kad tai XVIII amžiaus menininko kūrinys. Kusko mokyklos, t.y. Kolonijinės, europietiškos mokyklos.

Neįprastas ir kampas, kuriuo buvo vaizduojamas Tia-u-a-nako. Šiuolaikiniai keliautojai nefotografuoja iš šio taško. Kala-sa-saya į mus žiūri savo vakarine puse, pro-ti-false į šiuolaikinį priekinį įėjimą, o priešais jį yra beveik nuskendę Sar-ko-fa-gov (Putuni) rūmai žemėje. Menininkas, matyt, buvo ant kalvos, likusios iš Lacacollu piramidės.

Apie aliuvines nanopelėdas A. Poznanskis rašė taip:

„Yra daug priežasčių manyti, kad Puma Punku buvo beveik visiškai padengtas nanosliuvomis, kurios buvo nušluotos, ypač per šimtmetį trukusias paieškas gerokai prieš pabaigą. Vėliau, kai Iberijos pusiasalio gyventojai atvyko į Al-ti-plano, buvo atliekami nauji kasinėjimai, ieškant paslėptų lobių.

Dar vėliau, kai šie griuvėsiai tarnavo kaip karjeras statyti bažnyčią šiuolaikiniame Tihua-naku kaime, likusios nuosėdos, kurios vis dar buvo padengtos griuvėsiais, buvo pašalintos. Lobių ieškotojai ieškojo net po didžiuliais blokais, toks buvo noras rasti turtus.

Po Tia-u-a-nako apiplėšimo XVII a. susidomėjimas juo, matyt, sumažėjo, ir jis kurį laiką liko vienas. Bet kokiu atveju ispanams tai buvo vietinių gyventojų, kuriems jie jautė pasibjaurėjimą ir neapykantą, paveldas.

Požiūrio į šiuos griuvėsius pasikeitimas įvyko per nepriklausomybės karą nuo Ispanijos valdžios (1810 - 1826), kai Tia-u-a- Tačiau net ir tolimoje praeityje juos kaip naujosios tautos ikonas palaikė jaunieji kovotojai už nepriklausomybę. Šį požiūrį patvirtina faktas, kad 1825 m. José Antonio de Sucre - pirmasis valdovas kaip išvaduotojas - tel Bolivija, o tada, būdamas prezidentas, įsakė išsikasti iš žemės ir iškelti Saulės vartus Tia- u-a-nako kaip naujos tautos augimo simbolis (pagal Carlos Ponce San-chi-nes duotą). Šios nacionalistinės nuotaikos buvo trumpalaikės, o Bolivijos respublikonų inteligentija tada buvo paveikta mokslinio rasizmo ir palaikė čiabuvių Andų įgimto nusikalstamumo ir nepilnavertiškumo idėją. Sochi-not-nii-Bo-viy-skih mokslininkai tuo metu vaizdavo Tia-u-a-nako arba kaip praeities simbolį, kuris turėtų būti nežmonos, kad pereiti į labiau apšviestą erą, arba kaip pavyzdį. indėnų palikuonių pamiršta civilizacija.

Teisingumo salė buvo 250 žingsnių į pietryčius nuo Akapanos, stovėjo ant platformos, laikomos kartu su variniais spaustukais, o sienos buvo pagamintos iš milžiniško vienspalvio Li-Tovo. Pasak E. Sku-ai-erio, Pedro Cieza de Leonas nustebo savo akmenų dydžiu. Liko tik Teisingumo salės aprašymas ir ten buvę architektūriniai technologiniai ir statybos stebuklai, padaryti visai neseniai prieš jų suvienijimą Al-si-dom d'Orbigny. Iš E. Sku-ai-er knygos teksto vis dar negalėjau suprasti, apie kokį objektą kalbama mes kalbame apie. Matyt, jis arba dar neišsivalė, arba visai dingo.

Anot d'Orbigny, Tia-u-a-nako ispanai netgi susprogdino dideles skulptūras, norėdami panaudoti jų gabalus kaip statybines medžiagas Panašus likimas ištiko dvi didžiules statulas, kurias aprašė Pedro Cieza de Leon: „Už šios kalvos (už Aka-pa-na - F.O.) yra du akmeniniai stabai, žmogaus atvaizdo ir panašumo, puikiai apipjaustyti. ir įmantrius veido bruožus, tiek, kad atrodo, kad tai būtų padaryta puikių menininkų ar meistrų rankomis. Jie tokie didžiuliai, kad atrodo kaip maži milžinai, ir akivaizdu, kad jų išvaizda ir ilgi drabužiai skiriasi nuo to, ką matome tarp šių provincijų lėjų. Atrodo, kad ant jų galvų yra papuošalai (dekoracijos). Šios statulos, anot d'Orbigny, „sulaužytos į gabalus nuo parako užtaisų, įterptų tarp pečių“.

„Vieno galva“, – rašo Efraimas Skoujeris, – guli nuo kelio, keturios lygos pakeliui į La Pasą, kur buvo bandoma jį nugabenti. Aš jos nemačiau, bet atgaminu D'Orbigny pateiktą eskizą, tik pažymėdamas, kad neabejoju, kad ... figūros vaizduojamos tuo pačiu autorumu, taip pat didelis monolitas (Saulės vartai). - F.O.). Galva yra 3 pėdų 6 colių (apie 1,07 m) aukščio ir 2 pėdų 7 colių (apie 0,79 m) skersmens, taigi, jei kitos figūros proporcijos būtų Atitinkamai, bendras paminklo aukštis galėtų būti nuo aštuonių iki dešimties pėdų. (5,4 m). D'Orbigny tarp griuvėsių taip pat rado keletą kitų skulptūrų; vienas su zmogaus galva ir sparnais graziai padarytas, kitas gyvulinis, primenantis tigrą ir pan. Castelnau mini „didžiulį akmenyje iškaltą driežą“ ir kitas skulptūras. M. Angranas... kalba apie aštuonias tokias figūras Tia-u-a-nako kaime, be to, dvi La Pasas ir viena, kuri buvo sulaužyta pakeliui ten.

Iki XX amžiaus pradžios. valdančiosios ispanų mažumos požiūris į Tia-u-a-na-na nepasikeitė. Jie ir toliau siejo jį su ne ci-vi-li-zo-van praeitimi ir ne tik nesistengė išsaugoti gijos, bet ir toliau stengėsi suvienyti gyvai. Anot A. Poznanskio, buvo „sistemingai naikinami didingi Tihua-naku griuvėsiai, unikalus darbas, įgyvendintas tiek Gvaki-La Paso geležinkelio tiesimas, tiek Indijos žemynas modernus Tihua kaimas. naku, kuris naudojo griuvėsius kaip karjerą komerciniam naudojimui.

A. Poznanskis kreipėsi į La Paso geografinės draugijos prezidentą Manuelį Vicente'ą Ballivianą, siekdamas užtikrinti, kad Kongrese būtų priimti Bolivijos archeologinių paminklų apsaugos įstatymai, tačiau jie nepasiteisino. „Ši apsaugos programa buvo atiduota į valstybės rankas, kuri neatitinka įstatymų, nieko kito to daryti neįpareigoja“, – su sielvartu pažymėjo A. Poznanė, – dėl to vandalas naikinimas tęsėsi be jokio paaiškinimo“.

Požiūris į Tia-u-a-na pasikeitė tik dėl 1952 m. revoliucijos, kai į valdžią atėjo naciai Čekijos lyderiai. A. Poznanskio gyvavimo metu jie jį užpuolė. Tačiau po jo mirties 1946 m. ​​jie noriai priėmė jo nuomonę, kad Tia-u-a-na, kaip šlovinga praeitis, vienija visus boliviečius. Atsižvelgdama į šią naują pasaulėžiūrą, 1953 m. Bolivijos vyriausybė ėmėsi svarbių žingsnių, siekdama pradėti plėtoti archeologiją, kuri buvo užduoties integruoti daugumą boliviečių į socialinį šalies gyvenimą. Archeologas Carlosas Ponce'as Sanjinesas buvo apsiskelbęs šio judėjimo pradininku ir lyderiu pagal ideologiją, kurios nacionalinė tapatybė grindžiama bendros Andų praeities atradimu ir išsaugojimu. Per ateinančius keturis dešimtmečius jis vadovavo Bolivijos valstybiniam archeologinių tyrimų centrui Tia-u-a-nako (įkurtam 1957 m.) ir paskelbė daugybę esė, straipsnių ir knygų. Iki šiol jis laikomas įtakingiausiu Bolivijos Tia-u-a-nako archeologijos specialistu. K. Ponce ir jo archeologų komanda ėmėsi kasinėti ir restauruoti Akmens galvų ir Kala-sa-sayi šventyklą (XX a. 60-ieji. ).

Nuo 60-ųjų XX amžiuje Vietinių tautų judėjimas siekiant įgyti politinę ir socialinę galią ėmė stiprėti, skelbdamas jiems auto-nom-nom Indijos kultūrinio turo savigydos poreikį. Atmetusi nacių svajonę apie indėnų tautų įtraukimą į Vakarų visuomenę, Bolivija pradėjo kurti naują Bolivijos tautos tapatybės modelį, įsišaknijusį daugelyje indėnų tautų. Tia-u-a-nako tapo vietinių tautų judėjimo simboliu. 1992 m. Jungtinės Bolivijos dirbančiųjų valstiečių profesinių sąjungų konfederacijos surengė protesto kampaniją visoje šalyje, susijusią su ispanų kolonializmo Amerikoje 500-osiomis metinėmis. Vykdydami šiuos protestus, aimarai įvykdė panašų Tia-u-a-nako užgrobimą ir paskelbė jį savo naujos valstybės dovanų šimtaveidžiu]. Atėjęs į valdžią pirmasis Bolivijos prezidentas indėnas Evo Mora-lesas, du in-u-gu-ra-cijas pagal aimarų ritualus, kuriuos jie perėjo Tia-u-a-nako, jis pažadėjo. kad kasinėjimai archeo-lo-gi-che-komplekse bus tęsiami.

2000 m. „senovinį Tia-u-a-nako miestą“ kaip „dvasinį ir politinį ikiispaniškosios Indijos kultūros centrą“ UNESCO pripažino jokiu pasaulio paveldu. Tačiau komplekso būklė kelia didelį susirūpinimą UNESCO Pasaulio paveldo centrui.

2010 m. kovo mėn. Pasaulio paveldo centras išreiškė didelį susirūpinimą Bolivijos kultūros ministerijai dėl netinkamo trejų metų trukmės „Tia-u-a-nako ir Aka-pan piramidės išsaugojimo ir išsaugojimo projekto“ finansavimo, si- Rusijos nebiudžetinės lėšos. Centras nepatenkintas komplekso valdymo sistema, o ypač muziejais, darbo stoka stiprinant Aka-pan piramidę, stelų ir Saulės vartų saugojimu, būklės pablogėjimu. dėl muziejų archeologinių kolekcijų išsaugojimo, archeologinių vietovių -lo-gi-che-ras-ko-pok ir muni-tsi-pa-li-theta veiksmų neplanavimo, priimto be Kultūros ministerijos pritarimo, ko reikia, mokyti apie Tia-u-a-nako, kaip pasaulio paveldo objekto, statusą.

Tia-u-a-nako archeo-logi-che-komplekso apsauga, tyrimas ir restauravimas, be abejo, palieka daug norimų rezultatų. Ir niekam ne paslaptis, kad Tia-u-a-na statybos vykdomos daugiausia siekiant gauti pajamų iš turizmo. Ir turistams neįdomu žiūrėti į griuvėsius, todėl pagrindinis komplekso objektas - Akapano piramidė - turėtų būti kuo greičiau atstatytas. Anot jūsų, tuometinis Bolivijos kultūros ministras Pablo Groux teisinosi nepriimtina darbo kokybe Akapane, prieš 5 metus čia buvo tiesiog kalva, o dabar (2009 m.) - kažkas panašaus į pradinę struktūrą. ].

Tia-u-a-nako problemas nagrinėjantys žurnalistai Aka-panos atkūrimą vadina „archeo-lo-gi-che-skiy paro-die“, „cos-me-ti-che-s-he-s-heavy face“. “, norėdami pritraukti turistus, rašo, kad dėl Tia-u piramidės sandaros Tačiau ji gali prarasti kultūros paveldo objekto statusą. Ir išties, kaip galima spręsti iš nuotraukos, piramidės laipteliai apkalti plytomis (greičiausiai nesudegę), o paskui gabalais užsiėmę, o senovės statybininkai naudojo tašytą akmenį. Žinoma, rezultatą reikėtų vadinti nauju dalyku ir visaip smerkti. Tačiau nereikia pamiršti, kad piramidės akmeninis apkalas buvo prarastas, o akmens gavyba, pristatymas ir apdirbimas yra brangus malonumas, ypač kalnuose. Be to, reikia pakloti ir plokštes, kurios daug sveria. Turime suprasti, kad niekada nebegausime to aukščiausios statybos meno kūrinio, atliekamo su dievų pagalba. Mažai tikėtina, kad vietiniai žmonės, pasamdyti „ras-k-pok“ ir statyboms Tia-u-a-noje, sugebės pakartoti ar bent jau priartinti – manyti, kad to neįmanoma padaryti net naudojant naujausius techninius pasiekimus.

Neabejotinai būtų galima užmerkti akis į mažo biudžeto Akapano piramidės „atkūrimo“ metodą. Tačiau blogiausia yra tai, kad, pasak senjoro José Luiso Pazo, kuris buvo paskirtas tikrinti „Aka-pa-na“ reikalų būklę, jo statyba atliekama meniškai (laisva ranka su dizainu). , kadangi „tyrimai, nėra jokių požymių, kad sienos tikrai taip atrodė“.

Bet vis tiek, naudojant E. Sku-ai-er žodžius, reikia pasakyti, kad Tia-u-a-na-na, net ir būdamas naujai „išplėštas“ mus sugriovė“, vis dar turi „pakankamai praeities didybės įrodymų . Beje, būtent E. Sku-ayeris pavadino Tia-u-a-nako Baal-be-kom iš Naujojo pasaulio, o Kala-sa-sayu – amerikietišku Sto-un-hen-jah. Jis rašė:

Tia-u-a-nako griuvėsius daugeliu atžvilgių tyrinėja visos Amerikos senienos - įdomesni ir svarbesni, o kartu ir paslaptingiausi tarp visų žemyno. Jie taip pat sukėlė susižavėjimą ir nuostabą tarp ankstyvųjų ir naujausių keliautojų, kurių dauguma nugalėjo jo bandymus prasiskverbti į jų kilmės paslaptį, patenkinti savo, kaip seniausio Amerikos paminklo, statusu, taip pat laikydami juos vienos nakties civilizacijos, kuri išnyko prieš prasidedant inkams ir buvo modernios -tsei Egipto ir Rytų civilizacijos, liekanos. Unikalūs, net tobulo tipo ir harmoningi, atrodo, kad tai žmonių, kurie buvo tikri architektūros meistrai, kurie neturėjo vaikystės, neišgyveno augimo periodo ir kurių kitų nerandame, darbai. pavyzdžių. Tradicija, kuri daugiau ar mažiau aiški apie daugelio kitų Amerikos paminklų kilmę, jų santykyje tyli. Įdomu: indėnai pasakojo pirmiesiems ispanams, kad „jie egzistavo prieš saulei nusileidus danguje“, kad juos užaugino milžinai arba kad jie buvo nedorų žmonių liekanos, kuriuos pikta dievybė pavertė akmeniu, nes jie atsisakė svetingumo. jo vietininkui ir pasiuntiniui Nikui“.

Maždaug už 1 km nuo Tia-u-a-nako yra Puma-Punku ceremonijų kompleksas.

Trys Tiawanaku statybos laikotarpiai.

Kaip žinia, A. Poznanskis nustatė tris pagrindinius Tia-u-a-nako laikotarpius. Akmengalvių šventyklą jis priskyrė pirmajam – pirmajam gyvenimo periodui „kaip išskirtinai šio laikotarpio pastatą“. Tada buvo pradėta statyti Aka-pan piramidė, taip pat Mėnulio šventykla (Puma-Punku). Aka-pana ir Puma-Punku statyba buvo tęsiama antrajame ir trečiame laikotarpiais. Kala-sa-saya buvo įkurta antruoju laikotarpiu, o baigta, rekonstruota ir suremontuota trečiajame periode. Didelė Kala-sa-sayi veranda taip pat priklauso antrajam laikotarpiui. Trečiuoju laikotarpiu buvo pastatyta jos vidinė šventykla – sanctissimum ir Saulės vartai.

Iš statybinių medžiagų pirmuoju laikotarpiu buvo naudojamas tik smėlis, kuris atkeliavo iš kalnų rojaus -o-nov į pietus nuo griuvėsių. Kai kuriems darbams (šventyklos sienose įrengtos galvų skulptūros) buvo naudojamas minkštas kalkakmenio tufas.

Antruoju laikotarpiu buvo naudojamos itin kietos uolienos, tokios kaip andezitai, nors ir nedideliu mastu. Be to, antruoju laikotarpiu Tia-u-a-na-kanai naudojo iš smiltainio pagamintus monolitus, kurie buvo virš ankstesnio dabartinio laikotarpio šventyklų, perdarydami juos „pagal jūsų standartą, su jūsų naujas stilius ir simbolinis dekoras “ Tą patį jie padarė ir trečiajame kėlinyje. Puikus pavyzdys, iliustruojantis ankstesnių darbų patobulinimą, yra Bennett stela. Antruoju, bet labiau tikėtina, kad trečiuoju laikotarpiu, iš monolito iš tikrųjų buvo iškalta nauja skulptūra, kuri turėjo paprastą stulpo formą.

Trečiajame periode viskas buvo daroma tik iš vientisos ande-zi-too lavos, pavyzdžiui, balkono siena, sanctissimum ir rekonstrukcijos konstrukcijos antrasis laikotarpis. Tuo pačiu metu Andų blokai buvo kasami labai nutolusiose nuo ceremonijos centro vietose.

„Saulės durys – šlovingiausias šio laikotarpio prisiminimas“, – rašo A. Poznanskis. - Buvo bandoma užbaigti pirmojo ir antrojo laikotarpių pastatus... ypač Mėnulio šventyklą (Puma-Punku) ir Pukaru Aka-panu, bet jie nebuvo užbaigti -sheny. Išskyrus pirmojo laikotarpio šventyklą, Tihua-naku absoliučiai niekas nebaigta, net didžiausias šio laikotarpio darbas - Sol-nech-naya Durys... Trečiojo laikotarpio Tiua-naku yra žmonių darbas kenčia nuo didybės kliedesių, kaip Babelio bokštas, ir jei jis būtų užbaigtas, būtų įmanoma, kad viskas, ką žmogus sukūrė žemėje, būtų išdygęs“..

Anot A. Poznanskio, bronza atsiranda trečiajame kėlinyje. „Dažniausiai pastebėti ankstesnių laikotarpių sienų remontai, kurių metu sujungė blokus bronzinių varžtų (varžtų) pagalba; jie naudojo įvairias savo struktūrų formas, netgi žiedo pavidalu, rašo jis.

Yra nuomonė, kad blokelių remontui skirtos jungiamosios detalės, priešingai, buvo pagamintos ne iš anksto, o pilama išlydyta bronza - įsmeigta į padarytas įdubas ir, užšaldžius, sutvirtino blokus ir nubrėžė įdubos kontūrą. Tačiau žemiau esančioje nuotraukoje esanti išgaubta jungiamojo elemento forma verčia suabejoti šia prielaida. Tačiau abu metodai galėjo būti naudojami, bet vargu ar tuo pačiu istoriniu laikotarpiu.

„Bet ne tik materialine prasme trečiasis laikotarpis skiriasi nuo ankstesnio; Pagrindinis skirtumas – puikus darbas su akmeniu, iki šiol nepralenkiamas dalykas pasaulyje“, – pabrėžia A. Poznanskis. - Be to, tai pasireiškia panašiu gr-vi-ro-vok stiliumi, kuris yra nepaprastai pažangus ir ypač jų dizaino as-ro-no-mi-che-ori-en-ta-tion. , kuris rodo 25'30 colių pokytį tarp vieno peri-o-house ir kitų.

Trečiąjį Tia-u-a-nako periodą A. Poznanskis vertina kaip „periodą, kuriam būdingas didžiausias progresas“.

A. Poznanskis ypač išryškina Tia-u-a-na-kan-tsev as-ro-no-mi-che-knowlaw. Jis rašo:

„Tarp mokslų, kuriuos jie žinojo... jie įvaldė meri-di-anos as-ro-no-mi-che aspektus, kurių pagalba buvo galima tiksliai nustatyti „ampli -ten“ saulė trečiajame periode ir kartu su tuo, savo ruožtu, ekliptikos polinkis – tai vertė, kuri suteikia mums pagrindą nustatyti artimą Tiwanaku amžių.

Remiantis šiomis žiniomis, buvo nustatyti vienodi tankiai ir saulė, žinomas afelis ir perihelis, naudojami saulės metai, suskirstyti į du–dvidešimt mėnesių. Net zodiakas tapo žinomas... bet tokia forma, kuri šiek tiek skyrėsi nuo gerai žinomo senovės semitų Chaldėjo išminčių, kurių ženklai niya perėjo į šių dienų as-ro-no-mia, pavyzdį.

Svetainės versija.

Iki šiol lieka paslaptis, kaip senovės žmonės sugebėjo ant aukšto kalno plokščiakalnio pastatyti masyvias akmenines konstrukcijas, nes kai kurių blokų svoris siekia 200 tonų. Apgaubta paslapčių ir saulėlydžio didžiausia kultūra. Bet kuriuo atveju paslaptingos civilizacijos atsiradimas, iškilimas ir žlugimas išliks amžinai svarbiausi etapaižmonijos istorijoje.

2000 m. unikalus Tiwanaku archeologinis kompleksas buvo įtrauktas į UNESCO Pasaulio paveldo registrą kaip „kultūros, suvaidinusios svarbų vaidmenį... ikikolumbinės Amerikos raidoje, galios įrodymas“.

Tiwanaku istorija

Vienas iš pagrindinių sunkumų tiriant Tiwanaku istoriją buvo rašytinių šaltinių trūkumas. Visi svarbiausi įvykiai atsispindi iš kartos į kartą perduodamose indų legendose ir dainose. Keletas rašytinių įrodymų apie Naujojo pasaulio ikikolumbinę istoriją yra Ispanijos kunigų kronikos, kurių tikslas buvo ištirti vietinių indėnų papročius, siekiant juos atversti krikščionybei. Tačiau kunigų užfiksuota informacija dažnai buvo arba jų nesuprasta, arba aborigenų sąmoningai iškraipyta dėl nenoro bendradarbiauti užkariaujant.

Viena vertus, ispanai rinko svarbią informaciją, kita vertus, padarė viską, kas įmanoma, kad sunaikintų dvasinę ir materialinę aborigenų kultūrą. Po konkistadorų plėšimų ir destruktyvių veiksmų liko tik tai, kas buvo paslėpta po žeme.

Laimei, kompleksas buvo patikimai padengtas storu dirvožemio sluoksniu, tik virš paviršiaus iškilo didžiuliai akmeniniai Vartai.

Kadaise paslaptingasis miestas buvo vadinamas Taypikala (los. „Akmeninė pasaulio šerdis“); pagal kitus šaltinius klestėjimo epochoje jis buvo vadinamas Vinaymarka (Amžinasis miestas); šiandien jo pavadinimas yra (miręs miestas).

Apskritai pavadinimas „Tiwanaku“ apjungia visą istorinį sluoksnį - Tiwanaku civilizaciją, kurios didybės viršūnė įvyko I tūkstantmečio pabaigoje, kai į jo įtaką pateko didžiulė žemyno teritorija. Pati civilizacija atsirado 2000–1500 m. B.C. e. Imperijos įkūrėjais laikomi šiose žemėse apsigyvenę Pietų Amerikos indėnai, atvykę iš Šiaurės ir Centrinės Amerikos. Aukštai į kalnus pakilusios kai kurios gentys susivienijo ir suformavo valstybę, kurios sostinė buvo Tiwanaku.

Vėliau prisijungė Tiwanaku daugumažemyno, o žmonių, vienijančių aplink save kitas gentis, agresijos ar karinių veiksmų nebuvo. Miestas tapo didžiulės valstybės kultūriniu, ekonominiu ir religiniu centru.

Miesto iškilimo metu jo 2,6 km² teritorijoje gyveno apie 20 tūkst. Nors istorikų nuomonės šiuo klausimu skiriasi. Taigi pirmieji tyrinėtojai manė, kad laikotarpiu tarp 300 m. e. ir 300 m e. jis nebuvo didelis miestas, bet atliko tik religinio piligrimystės centro vaidmenį su nedideliu nuolatinių gyventojų kontingentu.

Mokslininkai sutaria, kad miestas patyrė dvi nelaimes: vieną stichinę, kurią sukėlė vandens tėkmė, o vėliau – neaiškios kilmės tragediją. Tai, kad būtent potvynis lėmė miesto mirtį, liudija nuosėdose rastos ežero floros liekanos ir žuvų kaulai bei žuvusių žmonių skeletų fragmentai. stichinė nelaimė. Be to, žmonių ir gyvūnų kaulai chaotiškai susimaišę su akmens plokštėmis, įrankiais, apeiginiais indais ir daugybe kitų daiktų. Atrodo, kad visa tai sumetė nežinoma griaunanti jėga.

Amerikiečių istorikas, archeologas ir antropologas Alanas Kolata teigia, kad galingos civilizacijos žlugimo priežastis buvo ne potvynis, o, priešingai, užsitęsusi sausra – ilgo sausros laikotarpio (nuo 10 a. iki 1300 m.) įrodymas. lėmė derliaus praradimą ir dėl to badą. Bėgdami žmonės paliko Tiwanaku.

Kultūra ir žemės ūkis

Tiwanaku kultūra rėmėsi Saulės kultu, todėl auksas, saulės metalas, buvo žmonių garbingiausia medžiaga: juo buvo puošiamos šventyklos, valdovų ir kunigų drabužiai. Taip pat buvo gerai išvystyta keramikos gaminių gamyba.

Išskirtinio dėmesio nusipelno intensyvi civilizacijos žemdirbystė, kurioje žemės ūkio naudmenoms buvo skirta beveik 200 hektarų žemės. Norint įdirbti tokias sritis, reikėjo turėti plačių mokslo žinių.

Ir šiandien Titikakos ežero apylinkės nėra labai tinkamos ūkininkauti klasikiniais metodais, o tai iliustruoja dabartinę apgailėtiną žemės ūkio naudmenų būklę šioje vietovėje. Tyrimai parodė, kad žemės ūkis senovės valstybė buvo neįprastai aukšto lygio.

Slenkančio ežero vandens atidengtose žemėse matomos būdingos besikeičiančios juostos. Tik XX amžiaus 60-aisiais. pavyko suprasti juostų ir mažų kanalų paskirtį. Šie Varu-varu, kaip juos vadina indėnai, pasirodė esąs sudėtingos senovės ekologinio ūkininkavimo sistemos dalis, pasak legendos, kurią Tiahuanaco žmonėms paliko dievai. Senovės žemės ūkio sistema, kuri buvo pranašesnė už šiuolaikines žemėnaudos sistemas, dabar vadinama „aukštais laukais“. Indėnai aplink ežerą įrengė dirbtinius pylimus, drėkinamus kanalų sistema.

1993 metais kaimynų ūkininkai atliko eksperimentą visiškai atkūrę dalį senovinių užaugintų laukų ir apsodinę juos bulvėmis. Rezultatas pranoko visus lūkesčius: bandomuosiuose sklypuose ūkininkai gavo puikios kokybės bulves, o jų kiekis 10 kartų viršijo įprastu sodinimu gautą derlių. Tokiame aukštyje šalnos labai pažeidžia derlių, o iškiliuose laukuose jų poveikis yra minimalus dėl kanalų, kurių vanduo kaupia dienos šilumą. Derlius tokiuose laukuose nenukenčia nuo sausros ar potvynių.

„Mirusio miesto“ sunaikinimas ir atkūrimas

Šventasis miestas, matyt, buvo uostas, jis buvo pastatytas tuo metu, kai Titikaka buvo daug platesnė ir beveik 30 m gilesnė, tai liudija išlikę uosto statiniai, esantys netoli buvusios ežero pakrantės. Miesto uostas su prieplaukomis ir užtvankomis buvo pastatytas iš didžiulių akmens luitų, sveriančių 100 - 440 tonų. Šiandien uosto įrenginiai yra už 20 km. nuo ežero kranto. Dauguma ekspertų teigia, kad staigaus vandens tūrio rezervuare sumažėjimo priežastis buvo tam tikro kosminio kūno elektros iškrovos sprogimas Žemės atmosferoje. Pietų Amerikos aborigenų legendos ir mitologija leidžia nustatyti ne tik didelio kometos fragmento kritimo trajektoriją, bet net ir iškrovos sprogimų vietą.

Spėjama, kad didžiulė sprogimo banga aptaškė ežero vandenis, gerokai pažemindama jo lygį ir tarsi degtukus išbarstė masyvius akmens luitus, iš kurių buvo pastatyti miesto pastatai. Galinga sprogimo bangos jėga per visą Titikakos ežero paviršių (daugiau nei 600 km) nuvarė daugiau nei 30 m aukščio milžinišką vandens šachtą, kuri nugriovė visas jai trukdančias kliūtis. Per salą, kurioje buvo uostas, nusirito mirtina vandens lavina, kartu su žmonėmis išplovusi namus. Tikriausiai viską naikinančio upelio paveikslas sukėlė kosmogoninį mitą apie dievą Viracochą. Per vieną baisią dieną ežero tūris sumažėjo beveik 4 kartus, o miestas mirė dėl baisios nelaimės.

Apleistas miestas gavo savo pavadinimą nuo inkų, nes tuo metu jis jau daugelį šimtų metų buvo apgriuvęs. Istorikai teigia, kad prieš inkams atvykstant į Titikaką visa dabartinės Peru teritorija priklausė „Tiwanaku žmonėms“, tačiau niekas nežino, kas tie žmonės buvo, iš kur jie atvyko ir kur dingo.

Ispanijos metraštininkų liudijimais, čia savo rezidenciją pasistatė pirmieji inkai. Netoli nuo senovinių miesto pastatų buvo inkų užeigos. Netoliese stovėjo namas, kuriame gimė Manco Inca.

Šventojoje Titikakos saloje – pasak legendos, būtent ten dievas Inti atvedė pirmuosius inkus Manco Capac (kech. Manco Capac; inkų valstybės įkūrėjas) ir Mamą Occlo (kech. Mama Occlo; sesuo ir žmona). Manco Capac) į žemę – inkai pastatė Saulės šventyklą, visiškai padengtą aukso plokštėmis. Sklando legenda, kad gobšiesiems ispanams įsiveržus į šias žemes, indėnai visus ežere esančius lobius nuskandino.

Saulės šventykla

Po Tiwanaku sunaikinimo ir apiplėšimo XVII amžiuje susidomėjimas šia vieta pastebimai susilpnėjo. Požiūrio į senovinius griuvėsius pasikeitimas buvo pastebėtas per Nepriklausomybės karą nuo Ispanijos karūnos (1810 – 1826), kai nepriklausomybės kovotojai ikikolumbinę praeitį iškėlė į ikonų statusą. tautinė tapatybė. Tai patvirtina faktas, kad 1825 metais (Bolivijos išvaduotojas ir prezidentas) įsakė iškasti Saulės vartus ir įrengti pirminėje vietoje Tiahuanake ir paskelbė juos naujos tautos gimimo simboliu. Tačiau šie patriotiniai jausmai buvo trumpalaikiai.

Iki XX amžiaus pradžios. miestas ir toliau buvo siejamas su laukine praeitimi, jie ne tik nesistengė jo išsaugoti, bet ir toliau barbariškai niokojo. Vyko „sistemingas senovės miesto griuvėsių naikinimas. Gyvenvietės naikinimą atliko tiek modernaus Tiwanaku kaimo indėnai, kurie griuvėsius naudojo kaip akmens karjerą savo buitinėms ir komercinėms reikmėms, ir Gvakio – La Paso geležinkelio (isp. Guaqui) statytojai. - La Pasas).

Šiuolaikiniame Tiahuanaco kaimelyje iš pirmo žvilgsnio į akis krenta didžiulis meistriškai tašytų akmenų kiekis grubiuose pastatuose, kiemo tvorose ir grindiniuose. Bažnyčia taip pat buvo pastatyta daugiausia iš senovinių blokų. Visur matyti senienų fragmentai iš kaimyninių griuvėsių, iš kurių tašyti akmenys buvo išvežti ne tik aplinkiniams slėnio kaimams ir šventykloms, bet ir Bolivijos sostinės La Paso katedrai statyti. Praeities paminklai daugybę medžiagų „aprūpino“ medžiagomis visuomeniniai pastatai, tiltai, šių dienų keliai. Ispanai netgi susprogdino unikalias milžiniškas skulptūras, kad panaudotų jų kūrinius statyboms.

Požiūris į Tiwanaku vėl pasikeitė po 1952 m. revoliucijos, kai į valdžią atėjo nacionalistiniai lyderiai ir iškėlė šūkį, kad Tiwanaku, kaip šlovinga praeitis, turi suvienyti visus boliviečius. 1953 m. šalies vyriausybė ėmėsi svarbių žingsnių institucionalizuoti archeologiją. Taigi, boliviečių 1957 m Valstybės centras archeologiniai tyrimai, skirti tirti ir išsaugoti bendrą Andų praeitį, taip pat atkurti unikalius istorinius paminklus.

Komplekso atkūrimas vadinamas „archeologine parodija“, pradėjo traukti turistus. Ekspertai perspėja, kad dėl netinkamo piramidžių „makiazo“ Tiwanaku gali prarasti objekto statusą kultūros paveldas. Senoviniai religiniai pastatai iškloti molio plytomis, vėliau tinkuoti, o senovės statybininkai naudojo tašytas akmens luitus. Reikia pripažinti, kad žmonija niekada negaus originalaus aukščiausio statybos meno kūrinio. Vienaip ar kitaip, net išplėšti griuvėsiai šokiruoja buvusia didybe.

požeminis miestas

Per visą civilizacijos egzistavimą Tiwanaku ekonomika buvo pagrįsta žemės ūkiu.

Tačiau 1150 m. e., pasak mokslininkų, įvyko dramatiški klimato pokyčiai. Europą užliejo lietus, tačiau šiuolaikinės Bolivijos Andų aukštumose neiškrito nė lašo lietaus. Tiwanaku prasidėjo nuosmukio laikotarpis, žmonės paliko miestą ir prisiglaudė mažuose kalnų kaimuose.

2005 metais jis buvo aptiktas Titikakos ežere požeminis miestas Timoko kalne – paskutiniame Tiwanaku žmonių prieglobstyje. Šis požeminis miestas priglaudė iki 8 tūkstančių žmonių, kurie beveik 200 metų – iki 1400 metų – gyveno išsišakojusiuose labirintuose. Tačiau 2009 metais didžioji dalis Tiwanaku gyventojų pastatų buvo sugriauta per žemės drebėjimą.

Įdomiausią informaciją mums atnešė inkų legendos, bylojančios, kad pirmieji miestą įkūrę inkų valdovai kilę iš šventojo Tiwanaku ir buvo paskelbti dievais. Pastebėtina, kad dievai įkūrė inkų sostinę apie 1200 m. (20 metų po Tiwanaku išnykimo) ir per kelerius metus sukūrė galinga imperija, kuri tapo didžiausia visų laikų Pietų Amerikos bendruomene.

Šiandien kai kurie tyrinėtojai, nerasdami paaiškinimų daugeliui reiškinių, inkų imperijos atsiradimą sieja su nežemiškomis civilizacijomis. Pats Tiwanaku miestas yra paslaptingiausia grandis nepaaiškinamų įvykių ir reiškinių grandinėje Žemės istorijoje, viena paslaptingiausių vietų pasaulyje.

Norėčiau tikėti, kad žmonija greitai ras atsakymus bent į kai kuriuos klausimus, susijusius su nuostabia civilizacija, kuri buvo šiandien Pietų Amerikoje gyvenančių tautų ištakose.

Architektūrinio komplekso įžymybės

Į garsųjį archeologinį kompleksą įeina šie architektūriniai objektai: Akapanos piramidė; Kalasasajos šventykla, kurios teritorijoje yra garsieji „Saulės vartai“, Ponsės (isp. Monolito de Ponce) ir Vienuolio (isp. Monolito de Monje) monolitai; pusiau požeminė Akmens galvų šventykla (ispan. Templete Semisubterraneo); šventyklos „Cantatallita“, „Putuni“ ir „Mėnulio vartai“ (isp. Puerta de la Luna).

Akapanos piramidė

Viena iš pagrindinių Bolivijos istorinių lankytinų vietų ir dominuojanti Tiwanaku komplekso struktūra yra sakralinė piramidė "Akapana"(Ispanų kalba: Piramide de Akapana), kuri aimarų kalba reiškia „Vieta, kur miršta žmonės“. Tiwanaku civilizacijai šis „Šventasis kalnas“ yra Deivės Pachamamos šventykla(Pacha Mama kalba; Motina Žemė) – buvo miesto ir Pasaulio centras.

Pirmasis senovinio miesto pastatas – 17 metrų daugiapakopė piramidė (7 laipteliai), kurios pagrindo ilgis apie 200 m. „Šventojo kalno“ veidai, iškloti andezito plokštėmis, orientuoti į pagrindinius taškus. Piramidės viršuje buvo pastatytas kryžiaus formos baseinas, o konstrukcijos viduje paslėpta sudėtinga zigzaginių akmeninių kanalų sistema, kuri buvo taikliai tiksliai sujungta ir išlyginta kampuose. Vanduo iš baseino tekėjo į kanalus. Šių su didžiausiu kruopštumu nutiestų vamzdynų paskirtis dar nėra išaiškinta. Dėl didelio sunaikinimo neaiški ir piramidės paskirtis.

Per laikotarpį nuo užkariavimo apie 90% pastato apdailos plokščių buvo išardyta statybos reikmėms.

Siekdama pritraukti turistus, šalies valdžia ėmėsi Akapanos restauravimo, panaudojant molio plytas, o tai gali baigtis paminklo sunaikinimu. Be to, per vidutinišką restauraciją pakeitus pirminę piramidės išvaizdą, ji greičiausiai bus išbraukta iš UNESCO saugomų objektų sąrašo.

Kalasasaya šventykla

Į šiaurę nuo Akapanos piramidės yra pagrindinis Tiwanaku pastatas – Kalasasaya šventykla (ispanų kalba: Templo de Kalasasaya; pavadinimu „Stovintys akmenys“). Atvira šventykla yra stačiakampio formos, kurios sienos sumūrytos iš milžiniškų raudono smiltainio ir andezito blokų (daugelis jų sveria daugiau nei 40 tonų) buvo pastatyti šiek tiek pasvirus į pastato centrą, o tai rodo neįprastai aukštą profesionalumą. Tiwanaka inžinieriai. Manoma, kad struktūra buvo naudojama astronominiams stebėjimams ir tarnavo kaip tikslus akmens kalendorius. Vandens perteklius iš konstrukcijos viršaus buvo nuleistas per kanalizacijos sistemą. Šventykloje buvo įrengtos unikalios ryšio priemonės – akmenyje iškaltos žmogaus ausies formos skylės. Teisingai įkišus ausį į tokią angą, galima išgirsti, kas sakoma per nemažą atstumą.

Kalasasaya šventykla

1960 metais Šventykla buvo restauruota, tačiau rekonstrukcija atlikta ne itin profesionaliai.

Saulės vartai

Kalasasajos šventyklos viduje, tolimame šiaurės vakarų kampe, yra įspūdingiausias Tiwanaku kultūros akmeninis paminklas – Saulės vartai (isp. Puerta del Sol), iškalti iš monolitinio pilkai žalio andezito luito. Kolosiniai vartai (sveria apie 44 tonas, aukštis - 3 m, plotis - 4 m, storis - 0,5 m) buvo padalinti į 2 dalis. Kadangi Kalasasaya piramidės ašis yra orientuota iš rytų į vakarus, kai kurie mokslininkai mano, kad Saulės vartai iš pradžių galėjo būti įrengti šventyklos centre.

Visas akmeninių vartų paviršius nusėtas įmantriais raižiniais – meistriškai iškaltais ženklais ir simboliais. Viršuje – saulės žmogaus įsikūnijimas su skeptrais rankose – galios simboliais; 12 metų mėnesių išgraviruoti apačioje, tiksliai atitinkantys modernus kalendorius. Priešingoje Vartų pusėje buvo išraižytos gilios nišos, tikriausiai skirtos aukoms.

Saulės vartai yra vieni iš labiausiai paslaptingus objektus archeologinis kompleksas. Archeologai mano, kad vartai yra susiję su saulės dievu ir galbūt buvo naudojami chronologijai.

Mėnulio vartai

Vakarinėje Kalasasajos piramidės dalyje yra dar vieni, bet mažesni, Mėnulio vartai (ispaniškai Puerta de la Luna). Tai 2,25 m aukščio monolitinė akmens arka iš andezito, kurios frizas taip pat papuoštas raižytais ornamentais.

Manoma, kad Mėnulio vartai buvo kitos struktūros dalis ir buvo kitoje vietoje.

Akmens galvų šventykla

Į rytus nuo pagrindinio įėjimo į Kalasasaya yra pusiau po žeme Akmens galvų šventykla(ispaniškai: Semisubterraneo Templete). Šventovė buvo pirmoji vieta toje vietoje, kur Bolivijos valstybinis archeologijos centras pradėjo sistemingus kasinėjimus, ir pirmoji buvo atkurta. Tai beveik kvadrato formos statinys prie pagrindo (28,5 × 26 m), įgilintas į žemę daugiau nei 2 m. Šventyklos drenažo akmenų sistema veikia iki šiol. Per visą šventovės perimetrą reguliariais intervalais įrengiami 57 masyvūs akmeniniai stulpai iš raudono smiltainio, tarp kurių klojamos sklandžiai tašytos plokštės.

Šventyklos sienas puošia 175 akmeninės galvos, iškaltos iš kalkakmenio ir įtaisytos sienose. Remdamiesi tuo, kad visos galvos yra visiškai skirtingos, kai kurie tyrinėtojai laikosi nuomonės, kad tai yra įvairių etninių grupių atstovų, priklausiusių Tiwanaku valstijai, atvaizdai. Skulptūrų išsaugojimo laipsnis nevienodas, skiriasi ir galvų atlikimo lygis bei būdas – atrodo, kad jas kūrė skirtingi meistrai ir m. skirtingi laikai. Šventyklos centre stovi monolitas, vadinamas „Monolito Barbado“ (barzdotas monolitas).

Akmens galvų šventykla / barzdotas monolitas

Kai kurie mokslininkai mano, kad Šventykla reprezentavo požemį, o Kalasasaya simbolizavo Žemę.

Cantatalita šventykla

Į rytus nuo Kalasasajos yra pusiau požeminio griuvėsiai Kantaglitos šventykla(Kantatallita) arba „Luz del amanecer“ (Ryto šviesa). Šventovė beveik visiškai sunaikinta, liko tik išmėtyti didžiuliai granito luitai (sveriantys nuo 1 iki kelių dešimčių tonų). Šventykla buvo stačiakampė konstrukcija su masyvia arka. Išraižytas arkos frizas, matyt, buvo papuoštas aukso plokštelėmis, nes išilgai jos krašto yra skylių grandinėlė plokštėms pritvirtinti. Frizas stipriai apgadintas, auksas buvo pašalintas, greičiausiai konkistadorų.

Puma Punku

Senoviniame mieste iškilo dar vienas paslaptingas šventyklų kompleksas – „Puma Punku“ (pavadinimas: Puma Punku; „Pumos vartai“). Šie gigantiški Vartai buvo pastatyti iš monolitinių andezito ir granito blokelių (iki 3 m aukščio, sveria iki 150 tonų), nenaudojant tvirtinimo skiedinio. Kiekvienas akmuo puikiai nupoliruotas, kaladėlės tvirtai priglunda viena prie kitos be menkiausio tarpelio. Viršutinė dalis vartus puošia raižytas reljefas, kurio centre – didelė žmogaus figūra su aureole saulės spinduliai aplink galvą, kurios patenka į pumos vaizdą.

Puma Punku

Pasak šiuolaikinių mokslininkų, ši figūra simbolizuoja Aukščiausiąjį Tiwanaku Dievą. Abiejose pagrindinės dievybės pusėse iškalti 48 beveik identiški „kondorinio žmogaus“ atvaizdai.

Kokie ritualai buvo atliekami šalia šių dviejų milžiniškų struktūrų? Daugelis garsių šiuolaikinių aiškiaregių, mediumų ir parapsichologų yra įsitikinę, kad šie vartai yra durys į kitus pasaulius ir eros, kurias sukūrė senovės magų meistrai.

"Inkų kartuvės"

Daug amžių prieš tai, kai Europa pradėjo galvoti apie mūsų planetos formą, Tiwanaku Andų civilizacija jau įvaldė tiksliuosius mokslus, tokius kaip astronomija, fizika ir matematika. Šiandien įvairiose Andų kalnų grandinės vietose rasta miestų liekanų. senovės žmonės. Viena iš šių vietų yra ant Titikakos ežero kranto, tai „Inkų kartuvės“, viena seniausių astronominių observatorijų pasaulyje. Prieš 4 tūkstančius metų statyto statinio atradėjai 1978 metais observatoriją pavadino kartuvėmis, klaidingai manydami, kad tai buvusi vieta egzekucijos. Griežtai kalbant, tai neturi nieko bendra su inkais.

Specialios skylių akmenyse sistemos dėka senovės žmonės nustatydavo žiemos ir vasaros lygiadienių dienas, įgijo žinių apie žemės ūkio ciklus. Iki šios dienos vietos gyventojai naudoti signalus senovės observatorija Tiwanaku sudarant žemės ūkio darbų grafikus. Boliviečiai sako: „Mūsų protėviai mums perdavė savo žinias, kurių dėka mes žinome, kaip gauti gerą derlių“.

Įdomūs faktai

• Tikslios T. įkūrimo datos klausimas lieka atviras iki šiol. Mokslininkai liudija, kad griuvėsiuose rasta keramika papuošta seniai išnykusių gyvūnų atvaizdais. Nustatyta, kad per 9612 m. pr. Kr. katastrofą, kai žuvo Atlantida, išnyko dešimtys gyvūnų rūšių, tarp jų – mamutai, vilnoniai kardadantys tigrai, raganosiai, toksodonas ir kt. Jie yra pavaizduoti ant T. keramikos, vadinasi, jie yra menininkai senovės imperija gyveno laikais prieš šią katastrofą.
• Civilizacija, išnykusi daugiau nei prieš 1000 metų, egzistavo 27 šimtmečius (3 kartus ilgiau nei Romos imperija). Bet žmonija žino tik dalelę savo istorijos - didžioji imperija Inkai, gyvuojantys kiek daugiau nei 80 metų.
• Per savo istorijos šimtmečius Tadžikistano kultūra pasiekė aukščiausio lygio plėtra. Stebina tai, kad valstybė, kuriai priklausė dažniausiai Pietų Amerikos žemynas NIEKADA nesiėmė karo! Kasinėjimų metu senovės imperijos teritorijoje nebuvo rasta nė vieno ginklo naudojimo įrodymų.
• Iki šiol niekur pasaulyje nebuvo rasta akmenų, apdorotų tokiu juvelyriniu tikslumu kaip Tiwanaku. Milžiniški akmens luitai sukrauti taip, kad tarp jų neįmanoma net įkišti ašmenų.
  
• Archeologai pastebi, kad daugelis Tiwanaku pastatų atrodo nebaigti, tarsi priklausytų kultūrai, kuri staiga išnyko dėl kažkokio katastrofiško įvykio.
• Pasak mitų, Titikakos ežero pakrantėse gyveno ir miestą pastatė milžiniški dievai. Vėliau iškilo hipotezės, teigiančios, kad miestą kažkada ateiviai kūrė kaip bazę, viešbutį ar vietą kontaktui su pasirinktais žemiečiais.
• Daugelis mokslininkų įsitikinę, kad T. buvo ne miestas gyventi, o tik ritualinis centras – vieta, kur tūkstančiai piligrimų plūdo garbinti savo dievų.
• Tuo ir paaiškinamas keistas senovės gyvenvietės bruožas – joje nėra gyvenamųjų pastatų. Tačiau Šventyklos kompleksas, susidedantis iš 4 pagrindinių pastatų, esantis šiuolaikinio stadiono plote (500 x 1000 m) prilygstančiame plote, stebina savo nepaprastu mastu.
• Daugelis Tiaunaco aukso dirbinių buvo pavogti ispanų konkistadorų, parduoti juodojoje rinkoje, išlydyti ir parduoti kolekcininkams. Tie daiktai, kurie buvo rasti ir grąžinti, šiandien eksponuojami Aukso muziejuje (isp. Museo del Oro) La Pase.
• Nuo 1952 m. Bolivija pradėjo kurti naują nacionalinės bendruomenės modelį, o Tiwanaku tapo čiabuvių indėnų tautų judėjimo simboliu.
• 1992 m., minint 500-ąsias ispanų kolonializmo Amerikoje metines, Jungtinė Bolivijos valstiečių profesinių sąjungų konfederacija visoje šalyje surengė protestą, kurio metu aimarai simboliškai užėmė Tiwanaku, paskelbdami ją savo sostine. valstybė.
• 2006 metais į valdžią šalyje atėjo Juanas Evo Moralesas (ispanas; nuo 2006 m. Bolivijos prezidentas), pagal tautybę aimaras. Dvi jo inauguracijos ceremonijos vyko pagal aimarų apeigas T., kur prezidentas pažadėjo, kad komplekso kasimo darbai bus tęsiami. Tačiau darbai, atlikti senovės gyvenvietės teritorijoje, menkai panašūs į archeologiniai kasinėjimai o komplekso būklė kelia didelį pasaulio bendruomenės susirūpinimą.
• Birželio 21 d., saulėgrįžą (ilgiausią metų dieną), aimarai švenčia „Machaj Mara“ (Naujuosius metus) Tunise. Pagrindiniu šventės renginiu, sutraukiančiu tūkstančius svečių iš visos Bolivijos ir kitų šalių, laikomas saulėtekio susitikimas. Šventės dalyviai, pasipuošę tautiniais rūbais, atlieka aukojimo ritualą ir tradiciškai geria singani (Singani – alkoholinis gėrimas iš muskatinių vynuogių).
• Ispanams įsiveržus, T. lobiai buvo išplėšti ir išbarstyti po pasaulį. Kai kuriuos eksponatus sunaikino katalikybės šalininkai, laikę juos pagonybės simboliais. Laimei, kai kurie artefaktai pateko į muziejus. Didžiausi akmeniniai eksponatai eksponuojami sostinės Bolivijos muziejuose (Museo Litico Monumental ir Museo National de Arqueologi), o kai kurie yra saugomi archeologinio komplekso teritorijoje esančiame muziejuje.
• Akmenys iškilmingo komplekso statybai buvo atgabenti iš 80 km nuo miesto esančio karjero, kuriame iki šių dienų išlikę senoviniai įrankiai ir blokų ruošiniai. Atrodo, kad laikas čia sustojo, o darbuotojai visai neseniai padarė „dūmų pertraukėlę“.
+9 taškai, 3 įvertinimai)

Bolivija yra nepamirštama ir išskirtinė, tačiau neįvertinta kelionių kryptis visame pasaulyje. Ši šalis turistams siūlo siurrealistinius kraštovaizdžius, unikalų kultūrų derinį, ryškius festivalius ir šurmuliuojančius turgus.

Ši vieta idealiai tinka tiek šeimos atostogoms, tiek aktyviems žmonėms, ieškantiems nuotykių. Nuo geriausių Kopakabanos kurortų prie Titikakos ežero iki Uyuni druskos laukų – geriausi Bolivijos turistų lankomi objektai siūlo nepamirštamą patirtį.

Nacionalinė monetų kalykla yra Potosi orientyras ir vienas geriausių muziejų Pietų Amerikoje. Pirmoji monetų kalykla buvo pastatyta ten, kur dabar stovi Teisingumo pastatas, ji buvo pastatyta 1572 m. Toledo vicekaraliaus įsakymu. Tačiau jo pakeitimas yra didžiulis ir stulbinančiai gražus pastatas, kuris užima visą miesto kvartalą. Nereikia būti numizmatu, kad norėtų ištirti pirmosios Bolivijos valiutos istoriją.

Šie keturi nedideli muziejai yra susitelkę palei kolonijiškiausią La Paso gatvę ir paprastai gali būti apžiūrimi per dieną apsilankę mieste. Taip pat žinomas kaip Aukso muziejus, jis garsėja keturiomis įspūdingomis senovinių sidabro, aukso ir vario daiktų kolekcijomis. Miniatiūrinį Pamario muziejų sudaro daugiausia istoriniai žemėlapiai.

Buvę Pedro Domingo Murillo, La Paso revoliucijos lyderio, namai yra antrasis muziejus. Jame eksponuojama kolonijinio laikotarpio meno kolekcija. Taip pat čia eksponuojamas muzikos instrumentai ir stiklas bei sidabro dirbiniai, kuriuos kažkada turėjo Bolivijos aristokratai.

Šiame mieste iš karto akį traukia balta maurų katedra su kupolais ir ryškiai mėlynomis portugališko stiliaus keraminėmis plytelėmis. Krikštynos vyksta kiekvieną šeštadienį 16 val. Juoda statula katedroje, kurią išraižė imperatoriaus Tupac Inca Yupanqui anūkas. Jį galima pamatyti virš altoriaus aukščiau esančioje šventovėje.

Sunku rasti kitą muziejų, kuris geriau nei šis pasakotų Bolivijos istoriją. Čia 1825 m. rugpjūčio mėn. buvo pasirašyta Bolivijos nepriklausomybės deklaracija. Patyrę gidai siūlo įdomią kelionę.

Čia įvyko pirmasis Bolivijos kongresų balius. Čia buvo svarstomi ir kandidatai į doktorantus. Už sakyklos kabo Simono Bolivaro ir Antonio José de Sucre portretai. Nepriklausomybės deklaracija užima didžiulę vietą kolekcijoje, ant granito cokolio.

Niekas nesimbolizuoja turtinga istorija Bolivija, kaip ir Portales rūmai, pastatyti europietišku stiliumi. Nors baronas, kuriam viskas buvo pastatyta, niekada negyveno šiame prabangiame 1927 m. baigtame dvare, jis buvo apstatytas iš geriausių tuo metu importuotų medžiagų – Kararos marmuro, prancūziško medžio, itališkų gobelenų ir subtilaus šilko.

Sodus ir eksterjerą įkvėpė Versalio rūmai, žaidimų kambarys yra Granados Alhambros imitacija, o pagrindinė salė įkvėpta Vatikano rūmų dizaino.

Vieta: Av. Potosí 1450 m.

Šis puikus vietinio meno muziejus yra privalomas visiems, kurie domisi Sucre regiono istorija. Gidai moka ypatingas dėmesys senovės Tarabuco kultūrų audiniai. Ši žavi kelionė turi įdomią potekstę: pamirštų audimo technikų atradimas pažadina žmonių pasididžiavimą savo kultūra.

Vieta: San Alberto, Sucre.

Šiame pastate kadaise gyveno vienas svarbiausių šalies menininkų ir politinių veikėjų. Žinomas dėl savo išskirtinių freskų ir aistros Don Kichotui, Walteris Solonas Romero labai nukentėjo, kai mirė kalėjime per represinį 1970 m. Neteisybės tema aiškiai matoma maestro darbuose.

Vieta: Ekvadoras (2517), La Pasas.

Muziejus pavadintas Kennethas Lee (Museo Etno-Arqueológico del Beni „Kenneth Lee“)

Šis muziejus, esantis į šiaurę nuo centrinio Trinidado, yra laikomas pagrindiniu miesto kultūros centru, pavadintas Kenneth Lee, mylimo baltojo žmogaus iš Amazonės, vardu. Jame yra Trinidado regiono artefaktų, įskaitant tradicinius įrankius ir genčių kostiumus.

Mistinė Fuerte de Samaipata vieta kaip magnetas traukia lankytojus iš viso pasaulio. Jie čia atvyksta tiesiog užkopti į kalvą ir pamatyti inkų pastatų griuvėsius. 1998 m. įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą, Fuerte de Samaipata yra kalvos viršūnėje, maždaug už 10 km nuo kaimo ir iš jos atsiveria įspūdingi vaizdai į slėnius.

Pirmą kartą įvairių etninių grupių užėmė jau 2000 m. pr. Kr., tik 1470 m. pr. Kr. e. šiuose kraštuose pradėjo gyventi inkai. Konkistadorai manė, kad ši vieta buvo naudojama gynybai. 1832 metais prancūzų gamtininkai užsiminė, kad vietiniai gyventojai čia bandė išplauti auksą. 1936 m. vokiečių antropologas pavadino Fuerte de Samaipata kaip senovės šventyklą; Jo teorija, apimanti saulės ir mėnulio garbinimą, dabar yra labiausiai priimta.

Dinozaurų uola (Cal Orck'o)

Maždaug prieš 70 milijonų metų cemento karjere, esančioje 5 km į šiaurę nuo centro, gyveno dideli dinozaurai. Kai 1994 metais čia buvo vykdomi gamyklos teritorijos plėtros darbai, darbuotojai atrado apie 5000 takelių mažiausiai aštuoni įvairių tipų dinozaurai. Tai didžiausia dinozaurų pėdsakų kolekcija pasaulyje.

Kai kuriuos atspaudus galima pamatyti už parko tvoros, bet, žinoma, geriausią panoramą galima gauti tik nusileidus į karjerą. Taip pat yra daug natūralaus dydžio dinozaurų modelių (pramogų vaikams) ir kambarių su įspūdingomis fosilijomis.

Įspūdingas Santa Teresos vienuolynas buvo įkurtas 1685 m. ir jame iki šiol gyvena nedidelė vienuolių karmelitų bendruomenė, kuri atkūrė didžiąją dalį pastato ir pavertė jį muziejumi. Ekskursija su gidu (ispanų ir anglų kalbos) paaiškina, kaip merginos iš pasiturinčių šeimų, sulaukusios 15 metų, atėjo į vienuolyną, atsisveikindamos su tėvais ir artimaisiais amžiams.

Taip pat yra daug gražūs darbai menas, įskaitant nuostabią kastiliečių skulptoriaus Alonso Cano sukurtą „Madoną“, keletą Perezo de Holguino paveikslų, paties garsus menininkas Bolivija ir dažytų medinių krucifiksų kambarys.

Vieta: Calle Santa Teresa - 15, (sankryža su Calle Ayacucho).

Archeologijos ir paleontologijos muziejus Tarijoje (Museo Paleontológico y Arqueológico)

Universiteto archeologijos ir paleontologijos muziejus leidžia susipažinti su priešistorinėmis būtybėmis ir ankstyvųjų tautų, kurios kadaise gyveno Tarijos srityje, gyvenimus. Žemiau galite pamatyti gerai išsilaikiusias gyvūnų liekanas, o viršuje - istorija, geologija ir antropologija, su senų laikų kolekcija. namų apyvokos daiktaiįrankiai, ginklai, keramika ir įvairūs priešistoriniai medžioklės prietaisai.

Šventojo Pranciškaus vienuolynas Potosi mieste (Convento de San Francisco)

Pastatas pastatytas 1547 m. Tai seniausias Bolivijos vienuolynas. Dėl mažo dydžio jis buvo nugriautas 1707 m., o per ateinančius 19 metų atstatytas. Muziejuje yra puiki religinio meno kolekcija, įskaitant paveikslus, įskaitant XIX amžiaus vidurio kūrinius.

Vieta: Calle Tarija – 47.

Kočabambos archeologijos muziejus (Museo Arqueológico)

Muziejus siūlo puikią apžvalgą skirtingos kultūros vietinių Bolivijos tautų. Kolekcija suskirstyta į tris skyrius: archeologinę, etnografinę ir paleontologinę. Visa informacija pateikiama adresu ispanų, o po pietų savo paslaugas teikia angliškai kalbantis gidas.

Archeologijos skyriuje daugiausia dėmesio skiriama Kočabambos regiono vietinių tautų kultūrai. Etnografinėje kolekcijoje yra medžiagos iš Amazonės kultūrų, įskaitant neabėcėlinio rašto pavyzdžius, kurie buvo naudojami skelbti krikščionybę neraštingiems indėnams nuo XVIII a. Paleontologijos skyriuje dėmesys sutelkiamas į įvairių būtybių, kadaise klajojusių Bolivijos kaime, iškastines liekanas.

Vieta: Av Oquendo Jordan esq.

Muziejus yra šalia pagrindinės Sukrės katedros. Jame yra viena geriausių Bolivijos religinių relikvijų kolekcijų. Kambaryje prie įėjimo yra daugybė gražių religinių paveikslų iš kolonijinės eros. O koplyčioje – šventųjų relikvijos ir nedideli auksiniai bei sidabriniai dubenėliai.

Vieta: Nicolas Ortiz – 61.