Төв Азийн улсын эмир (1370-1405 он) Тимур (Тамерлан, Тимур-Ленг) нь онцгой харгислал, харгис хэрцгий байдлаар тодорхойлогддог тасралтгүй байлдан дагуулалтын дайн хийж байв. Аймшигтай байлдан дагуулагчийн нэр нь Ази, Европын ард түмнийг айлгаж байв. 1395 онд Төмөрийг дуудсан эртний Оросын эх сурвалжуудТемир-Аксаком Оросын эсрэг кампанит ажил эхлүүлэв. Елецийн ноёдыг эзлэн авсны дараа Төмөрийн цэргүүд Рязаны эзэмшил рүү ойртов. Энд хоёр долоо хоног зогссоны эцэст Төмөр буцаж, Оросын нутгийг орхив.
Орост маш их алдартай "Темир-Аксакийн үлгэр" нь Төмөрийн Оросын эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай өгүүлдэг. Хуучин орос бичиг, энэ нь 16-17-р зууны үед бүтээгдсэн олон тооны хэвлэлээр бидэнд ирсэн.
Энэ ажилд монографийн судалгаа хийсэн В.П.Гребенюк Үлгэрийн амьд үлдсэн хуулбарыг 11 хэвлэлд хуваасан. Дараачийн бүх хэвлэлүүд анхны хоёр руу буцдаг. Анхны болон дараагийн хэвлэлүүд нь он цагийн түүх, цуглуулгад хоёуланд нь олддог. В.П.Гребенюкийн хэлснээр түүвэр болон он цагийн түүхээс олдсон А-ийн анхны хэвлэл нь зохиогчийнхтой хамгийн ойр байдаг. Энэ хэвлэлийн бичвэр нь Софийн хоёрдугаар шастирт багтсан болно. В.П.Гребенюкийн хэлснээр "Темир-Аксакийн үлгэр" нь анхны А хувилбарын аль хэдийн шинэчилсэн хувилбар болсон Б нь 1408 оны кодын нэг хэсэг, өөрөөр хэлбэл Гурвалын шастирын нэг хэсэг байв. (М.Д. Приселков Гурвалын шастирыг сэргээн босгохдоо "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийг оруулаагүй нь үнэн). 1408 онд кодыг эмхэтгэсэн огноо юм дээд хязгаарүлгэрийн болзоо. 1402 онд Туркийн хаан Баязид Төмөрт баригдсан тухай өгүүлдэг тул доод хязгаар нь 1402 он юм.
Үлгэрийн эхний хэсэгт өгүүлдэг домогт түүхТемир-Аксака: "Анхнаасаа хаан ч, хаадын хүү ч, хааны овог ч, ханхүү ч, бояр ч байгаагүй, гэхдээ энгийн үүднээс авч үзвэл цорын ганц нь байсан. туранхай хүмүүс... худалдаагаараа төмрийн дархан боловч ёс заншил, үйлдлээрээ өршөөлгүй, махчин амьтан, пүүзчин, дээрэмчин...” гэж бичжээ. Ажилгүй, "идэх юмгүй" (эзэн нь түүнийг "муу зан авирласан" гэж хөөсөн) Темир-Аксак хулгай хийж эхлэв. Нэг өдөр хонь хулгайлж байгаад баригдаад талийг нь зодоод хөлөө хугалчихсан. Темир-Аксак “хугарсан хөлөө төмрөөр сэргээж, ийм хэрэгцээнээс болж доголон байсан; Ийм учраас Төмөрийг Аксак, Төмөрийг төмөр, Аксакыг доголон гэж хочилдог байсан... төмөр доголон гэж тайлбарлаж болно” (х. 124). Өөртэйгөө адил жижиг бүлэглэлүүдтэй хамт хулгай дээрэм хийж эхэлснээр Темир-Аксак улам бүр хүчирхэгжиж, бүхэл бүтэн газар нутгийг эзлэн авч, өөрийгөө хаан гэж нэрлэж эхлэв.
Энэхүү домогт түүх нь Оросын газар нутгийн хууль ёсны удирдагчид - Оросын газар нутгийн баптисм хүртэгч Владимир I-ээс гаралтай Оросын ноёдыг Оросын газар нутгийг эзэлсэн Темир-Аксакийн эрх мэдлийн хууль бус байдалтай харьцуулав. Үлгэрийн зохиогчийн түүх судлалын үзэл баримтлалын дагуу бурханлиг оролцоо нь Оросыг аймшигт боловч хууль бус Темир-Аксакаас аварсан юм.
Москва түрэмгийлэгчдийг няцаахаар бэлтгэж байна. Москваг байлдан дагуулагчдаас хамгаалахын тулд Владимир дүрсийг түүнд шилжүүлэв Бурханы эх- Домогт өгүүлснээр Евангелист Лук зурсан гэж үздэг дүрсний төрөл. Энэ дүрс нь Оросын бүхэл бүтэн газар нутгийн ивээн тэтгэгч дүрс байсан (нэгэн цагт үүнийг Киевээс Владимир руу Андрей Боголюбский шилжүүлсэн). Тиймээс, Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн дүрсийг Володимераас Москвад авчирсан өдөр, тэр өдөр Цар Темир-Аксак айж, айж, айж, сандарч, айдас, чичиргээ түүн рүү дайрчээ. Түүний зүрхэнд айдас, сэтгэлд нь айдас бий болж, ясанд нь чичирч байв” (х. 127). Энэ айдас, чичиргээнд автсан Темир-Аксак цэргийн хамт Оросын нутгаас зугтав.
Үндсэн үзэл суртлын чиг баримжааЭнэ түүх нь Москвагийн хунтайж, метрополитан дүрсийг Владимирээс Москва руу шилжүүлснээр хэрхэн зөв зүйл хийснийг харуулах, энэхүү гайхамшигт дүрсийг Москвад онцгой ач тусыг нь харуулах, Москвагийн бүх Оросын ач холбогдлыг онцлон харуулах зорилготой байв. Энэ бүхэн нь зөвхөн энэ түүхэн үйл явдлын хувьд төдийгүй Москвагийн бүх Оросын ач холбогдлыг бэхжүүлэх урт хугацаанд улс төрийн чухал ач холбогдолтой байв.
16-р зууны хоёрдугаар хагаст. Үлгэрийн янз бүрийн хэвлэлд үндэслэн бусад эх сурвалжийн оролцоотойгоор "Бурханы эх Владимирын дүрсийн үлгэр" хэмээх том эмхэтгэлийг бүтээжээ.
* * *
Уран зохиол XIV - 50-аад он. XV зуун ноёдыг нэгтгэх үеийн үйл явдал, үзэл суртлыг тусгасан Зүүн хойд ОросМосквагийн эргэн тойронд орос үндэстэн бүрэлдэж, аажмаар орос үндэстэн бий болсон төвлөрсөн улс.
Урьд өмнөх үеийнх шиг уран зохиолын үндсэн төрөл нь шастирын зохиол, хагиографи юм. Явган алхах төрлийг сэргээж байна. Домогт түүхэн үлгэрийн төрөл өргөн дэлгэрч, хагиографийн жанрыг зохиолын өгүүлэмжид ойртуулж байна.
Шастирын зохиол энэ үед эрчимтэй хөгжиж, шастирын улс төр, сэтгүүл зүйн ач холбогдол нэмэгджээ. Шастир бичих нь бүх Оросын шинж чанарыг олж авч, Москва түүний төв болжээ. Шастирууд орно их хэмжээгээрОросын бүх газар нутгийг харуулсан материалуудыг түүх, домог, амьдрал, хууль эрх зүйн бичвэрүүд гэх мэт олон төрлийн нэмэлт материалаар дүүргэдэг. Шастир бичих нь үзэл суртлын хүчирхэг хэрэгсэл болдог улс төрийн тэмцэлМосквагийн эргэн тойронд Оросын газар нутгийг нэгтгэх, нэгдсэн төвлөрсөн улс байгуулахын төлөө.
Сэргэн мандалтын өмнөх үеийн үзэгдлүүд нь хагиографид онцгой хүчтэй мэдрэгддэг. Хүний сонирхол, түүний сонирхол сүнслэг ертөнцЭнэ нь уран зохиол дахь субъектив зарчмын өсөлт, хүний сэтгэлзүйн байдлыг дүрслэх хүсэлд хүргэдэг. Хагиографид илэрхий сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг гарч ирдэг.
Сонирхолтой дотоод ертөнцбаатар нь хувь хүнийг дүрслэх оролдлого хараахан хүргээгүй байна хүний зан чанар. Ил тод болгох сэтгэл зүйн байдал, баатрын сэтгэл хөдлөлийн туршлага нь үүний тусгал болж чадахгүй хүний зан чанар, гэхдээ тодорхой ангийн төлөөлөгч, сайн мууг тээгч гэдгээрээ түүнд байх ёстой хүний зан чанаруудын хийсвэр илэрхийлэл хэвээр байна. Энэ нь дүрүүдийн дүрслэл, тэдний зан авирыг шулуун, нэг талыг барьсан байдлыг тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч зохиолчид энэ эсвэл ерөнхий дүр төрхийг зурахдаа зарим нэг онцлог шинж чанар, өвөрмөц байдлын элементүүдийг оруулдаг.
Онцлог шинж чанарууд 14-р зууны уран зохиол - 15-р зууны эхний хагас. олох болно цаашдын хөгжил 15-р зууны хоёрдугаар хагаст бүр илүү цэцэглэн хөгжиж байв - XVI эхэн үеВ.
Бабенко А.Ю.
"Темир-Аксакийн үлгэр" нь 1395 оны 8-р сарын аймшигт үйл явдлаас сэдэвлэсэн. тухай юмТамерлангийн цэргүүд Оросын газар нутаг руу довтолж, гэнэт буцаж ирсэн тухай Төв АзиБурханы эхийн Владимир дүрсийг Москвад авчирсны дараа. XV-XVI зууны туршид үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй утга зохиолын дурсгалМосквагийн ноёдын хувьд түүний ач холбогдлыг харуулсан томоохон засварыг удаа дараа хийсэн. Энэхүү судалгааны зорилго нь "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийг (үндсэн хэвлэлүүдийн дагуу) Москвагийн төлөөх уран зохиолын дурсгал болгон судлах явдал юм.
Өнөөг хүртэл бидний тавьсан асуудлыг манай улсад бараг авч үзээгүй, бүр бага гадаадын түүх судлал. Тааламжтай үл хамаарах зүйл бол Борис Михайлович Клоссын бүтээл бөгөөд "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийн үзэл суртлын талаархи тойм мэдээллийг агуулсан боловч түүний гол онцлох зүйл бол он цагийн болон он цагийн бус гарал үүслийн хэвлэл, жагсаалтыг он сар өдөр, системчлэх явдал юм. "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийг судалсан бусад судлаачид хэвлэлүүдийн он цагийг тогтоох асуудалд голчлон анхаарч, үлгэрийн хуудсан дээр Москваг алдаршуулах асуудлыг бараг хөндсөнгүй.
Темир-Аксакийн түүх олон жагсаалтад хадгалагдан үлдсэн бөгөөд тэдгээрийн тодорхойлолт, ангилал хараахан дуусаагүй байна. Гэхдээ үндсэн хэвлэлүүд нь нэлээд эрт тодорхойлогдсон бөгөөд эдгээр нь: 1) 1479 оны Москвагийн хуулийн нэг хэсэг болох үлгэр; 2) София II Chronicle-д уншсан түүх; 3) "Типографийн шастир" дахь Темир-Аксакийн түүх.
Редакторуудын гарал үүслийн талаар хүмүүс ярьж байсан өөр өөр үзэл бодол. А.А. Шахматов үлгэрийг 1418-1423 оны Полихроны хүрээнд бүтээсэн гэж таамаглаж байв. Л.В.Черепнин "Ермолинскийн шастир"-ийн түүхийг эрт үеийн хувилбар гэж үзээд 14-р зууны төгсгөлтэй холбон тайлбарлав. орчин үеийн уран зохиолЕрмолинская шастир нь 1477 оны кодыг товчилсон хэлбэрээр илэрхийлдэг бол судлаач София II ба Бичгийн шастируудын хувилбарыг 15-р зууны хоёрдугаар хагаст хамааруулжээ. В.П.Гребенюк анх удаа "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийг судлахад ихээхэн татагдсан. Түүний бодлоор хамгийн эртний нь 1402-1408 оны хооронд бүтээгдсэн София II Шастирын хэвлэл юм; 1479 оны Москвагийн кодонд тусгагдсан хэвлэл 1408 оноос өмнө гарч ирсэн; Typographical Chronicle-ийн хувилбар нь эхний хоёр хэвлэлийн эх бичвэрүүдийн нэгдэл юм. Гэхдээ B. M. Kloss тэмдэглэснээр, текстийг харьцуулах, үл тоомсорлох хатуу үндэслэл байхгүй байна. түүхэн бодит байдалсудлаачийг буруу дүгнэлт хийхэд хүргэсэн. Үүний үр дүнд сүм хийдийн гарал үүслийн түүхүүдэд жагсаасан София II Шастирын хэвлэл нь "ноёны" болж хувирсан бөгөөд 1479 оны Их Гэгээн хуулинд агуулагдсан хэвлэл нь "митрополит" байв; -аас оруулгатай төвөгтэй хувилбар нэмэлт эх сурвалж(Хоздройгийн үлгэрээс) зарим шалтгааны улмаас эдгээр оруулга агуулаагүй үлгэрийн төрлүүдтэй харьцуулахад "ахлах" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн (1479 оны Бичгийн болон код).
В.П.Гребенюкийн ажилд дурдсан дутагдлуудыг И.Л.Жучкова анзаарсан. Түүний дүгнэлтээр хөшөөний үндсэн хэвлэлийг 15-р зууны 70-80-аад онд бүтээсэн: эхлээд 1479 оны хуулийн хүрээнд, үнэн хэрэгтээ 1477 оны код, үүний үндсэн дээр "Типографийн хэвлэл". , эргээд София II Chronicle-д тусгагдсан хэвлэлийг шинэчилсэн эмхэтгэгчид юм. Гэхдээ Б.М.Клоссын хэлснээр, 15-р зууны үеийн түүх бичгийн түүхийн үе шатуудыг бүрэн бус зөв ойлгох, текстийн холболтыг тайлбарлахдаа хэт субъектив байдал нь судлаач зөв үр дүнд хүрэхэд саад болсон.
Гадаадын түүх судлалд "Темир-Аксакийн үлгэр" нь Германы судлаач А.Эббингаус, Америкийн эрдэмтэн Д.Миллер нарын анхаарлыг татсан. А.Эббингаус үлгэрийг 1480 оноос хойш эмхэтгэсэн гэж үздэг.Д.Миллер 1470-аад онд Кирилло-Белозерскийн хийдэд үлгэр зохиосон гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн; хуучин хувилбартекст Погодины шастир болон Царского София II Шастирын жагсаалтад багтсан боловч дагуу орчин үеийн санаанууд, энэ хувилбар нь 1479 кодоос гаралтай.
Б.М.Клосс бидний сонирхлыг татсан хэвлэлүүдийн зохиогчийн эрхийг тодорхойлох, тэдний он цагийг тодорхойлох талаархи түүний дүгнэлтийн үнэн зөв гэдэгт эргэлзэх үндэслэлгүй нотлох баримтын системийг бий болгодог.
Энэ ажилд бид 1412-1414 оны хооронд Мэргэн Эпифаниусын эмхэтгэсэн үлгэрийн хэвлэл, 1477-1480 оны эхэн хооронд түүний бүтээсэн Пачомиус Логофетын хоёр дахь хэвлэл, дараачийн дараагийн хэвлэлийг авч үзэхээр хязгаарлагдаж байна. -аас бүрдсэн Темир-Аксакийн үлгэрийн Nikon Chronicle, 16-р зууны 20-иод оны сүүл - 30-аад оны эхээр бүтээгдсэн.
"Темир-Аксакийн үлгэр"-ийн жагсаалтыг судлах явцад Б.М. Клосс Гурвалын шастирын нэг хэсэг болох "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийн Эпифаниус хэвлэл нь хоёр үндсэн ишлэлийн жагсаалтаар хамгийн бүрэн тодорхойлогддог гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн: "Темир-Аксакийн үлгэр" (Гэгээн Петербург) -ийн хамгийн эртний, шастир бус Лихачевскийн хуулбар. хүрээлэнгийн Санкт-Петербург дахь салбар Оросын түүх RAS, f. 238 (Н.П. Лихачевын түүвэр), op. 1, № 161 (450 - 457 боть), 15-р зууны 70-аад оны ёслол) болон Мазурины хэвлэмэл хуудасны нэг хэсэг болох үлгэрийн түүхчилсэн хувилбар (RGADA, f. 196 (Цуглуулсан). F. F. Mazurin), op. 1, № 533).
Пачомиевын хоёрдугаар хэвлэлийг бүрэн тусгасан жагсаалтын хувьд Б.М.Клосс Оросын Үндэсний номын санд (RNB) хадгалагдаж буй Софиягийн цуглуулгаас 15-р зууны 80-аад оны сүүл - 15-р зууны 90-ээд оны эхэн үеийн цуглуулгаас Темир-Аксакийн үлгэрийн жагсаалтыг сонгосон. , София цуглуулга, No 1389 (l. 484 - 492)).
Nikon Chronicle-ийн засварласан Темир-Аксакийн түүхийг энд авч үзнэ энэ судалгаахэвлэгдсэн эхийн текстийн дагуу: RGADA, f. 201 (М. А. Оболенский цуглуулсан), op. 1. No 163 (л. 620 - 624).
Епифаниевская хэвлэлийг Б.М.Клосс хамгийн эртнийх гэж хүлээн зөвшөөрсөн тул Москваг дэмжигч хандлагыг яг энэ хэвлэлээс авч үзэх нь логиктой юм шиг санагдаж, дараа нь үлгэрийн дараагийн хэвлэлүүдэд Москвагийн үзэл суртлын хүчирхэгжсэн байдлыг судлах нь зүйтэй юм.
Гурвалын шастирын эх бичвэр байхгүй тул бид Темир-Аксакийн тухай түүхийн Епифаниевскийн хэвлэлийг түүнийг тодорхойлсон гол ишлэлүүдийн жагсаалтын дагуу, хамгийн эртний шастир бус Лихачевскийн жагсаалтын дагуу, Типографийн дагуу судалж байна. Мазурины хэвлэлд гарсан түүх.
Москвагийн ач холбогдлыг онцолсон үлгэрийн Епифаниевская хэвлэлд бичсэн эхний зүйл бол товч тайлбарТахтомишийг ялсны дараа Төмөрийн Оросыг эзлэх төлөвлөгөө. Үүний зэрэгцээ, нэг нюансыг тэмдэглэх нь зүйтэй - Лихачевскийн жагсаалтад бид "Оросын нутаг дэвсгэрт очиж, Христэд итгэгчдийн төлөө Москвагийн эсрэг тулалдах хүслээс" гэж уншсан бөгөөд Мазурины хэвлэлд бичсэн "Типографийн түүх"-ээс бид харж байна. ижил хэлтэрхий арай өөр өнцгөөс: "Оросын нутаг дэвсгэрт очиж, Христэд итгэгчидтэй Москвагийн эсрэг тулалдах хүслээс." Хэдийгээр он цагийн жагсаалт нь ижил хэвлэмэл хувилбарын үлгэрийн жагсаалтад буцаж ороогүй боловч Лихачевскийн жагсаалтыг багтаасан он дарааллын бус гарал үүсэлтэй боловч холбоос байгааг тэмдэглэх нь бидний хувьд маш чухал юм. болон” хоёрдугаарт, мөн бидний авч үзэж буй жагсаалтын эхний хэсэгт байхгүй байна. Хэрэв Лихачевын он цагийн бус жагсаалтад "ба" нь "Оросын газар" ба Москва нь яг ижил зүйл биш гэдгийг харуулж байгаа бол Типографи-Мазурины хэвлэлд "ба" гэсэн нэгдэлийн оронд "ба" гэсэн үг байдаг. таслал, үүний үр дүнд хэллэгийн утга нь эсрэгээр өөрчлөгддөг - Москваг "Оросын газрын зүрх" гэж харуулав: "... Оросын газар руу яв, Христэд итгэгчид Москвагийн эсрэг тулалдана. ” Ийнхүү Москва нь Их гүн Василий Дмитриевич тэргүүтэй Азийн агуу байлдан дагуулагч Тамерланы цэргүүдийн эсрэг тулалдааны гол түшиц газар болж: "Агуу хунтайж Василий Дмитриевич олон олноороо цугларч Москвагаас Коломна руу явсныг сонссон. Хэдийгээр тэд түүний нүүрэн дээр түүний эсрэг явсан ч "
Москва бол Оросын зүрх сэтгэл гэсэн санааг хөгжүүлэхийн тулд өөр нэг бодол бий: Москва бол төв юм Ортодокс итгэл: Төмөр “... Оросын ард түмнийг байлдан дагуулж, ариун сүмүүдийг устгаж, Христийн шашныг устгаж, Христэд итгэгчдийг зодож, хавчиж, зовоож, тарчлаан зовоохыг хүсч байгаа тул Москвад очсон ч гэсэн онгирдог. Зуух ба төмрийн галаар, мөн илдээр хяддаг." Ийнхүү Төмөрийг эсэргүүцсэн Москвагийн ханхүү автоматаар "бохир" хүмүүсийн халдлагаас Ортодокс шашны хамгаалагч болж хувирав.
"Темир-Аксакийн үлгэр"-ийн гол мөч бол Бурханы эхийн Владимир дүрсийг Москвад шилжүүлэх явдал юм: "Үүний зэрэгцээ Бурханы Ариун Эхийн сүмийн ариун, агуу чуулганы лам нар. Тэрээр бусад тахилч нар, диконууд, найрал дуучидтай хамтран бүтээсэн дэлхийн хамба лам Володмерт байсан бөгөөд хамгийн ариун бөгөөд гайхамшигтай дүрс болох Хамгийн Ариун Теотокос айдсаас болж Володимер хотоос Москва руу авч явав. Татарууд, цаашлаад Темир Аксаковын төлөө айж байна...”
Ийнхүү Москва Оросын хамгийн хүндэтгэлтэй бунхануудын нэгийг олж авсан бөгөөд энэ нь Москваг Киев, Владимир, тэр байтугай Константинополь зэрэг Ортодокс шашны гол төвүүдийн нэг гэдгийг онцолсон нь эргэлзээгүй юм. Энэ санааг дараагийн хэвлэлүүдэд илүү тодорхой тусгах болно. Бунханыг хуучин Владимираас шилжүүлэхийн ач холбогдол шинэ төвОртодокс - Москва тохиолдсон гайхамшгийг онцлон тэмдэглэв: "Тиймээс Бурханы нигүүлсэл, Түүний хэлшгүй нигүүлсэл, Бурханы Ариун Эх Москвагийн залбирлаар манай хот бүрэн бүтэн хадгалагдан үлдэж, Темир Аксак хаан буцаж, нутаг руугаа явав. Өө, хараал идсэн гайхамшиг! Өө гайхалтай гэнэтийн! Өө, Христийн шашны төлөөх Бурханы агуу нигүүлсэл! Гэгээн эхийн дүрсийг Владимираас Москвад авчирсан тэр өдөр Темир Аксак нутагтаа очив." Бурханы эхийн Владимир дүрсийг Москвад шилжүүлэхэд Тимур гэнэтийн байдлаар цэргээ Ази руу буцааж илгээв. Тамерланы эзэнт гүрэнд бослого гарч, Төмөр Ази руу буцаж, өргөн уудам нутагтаа дэг журмыг сэргээх шаардлагатай болсон бололтой. Гэсэн хэдий ч түүхчид Тамерлан Оросыг гэнэт орхисон шалтгаан юу вэ гэсэн асуултад тодорхой хариулт өгөөгүй байна. Гэхдээ энэ нь өнцгөөс харахад ойлгомжгүй юм эрүүл ухаанЭнэ үйл явдлыг түүхч шашны үүднээс тайлбарласан, өөрөөр хэлбэл Темир-Аксакийн явахыг Бурханы эх ба Бурханы үзүүлсэн гайхамшигт сайн санааны шинж тэмдэг гэж тайлбарлав. Ортодокс Оросерөнхийдөө, ялангуяа Москва. Итгэлийн талаар ярихгүйгээр Москвагийн байр суурь Оросын бусад хотуудын дунд төдийгүй улс төрийн төвүүдийн дунд улам бэхжиж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зүүн ЕвропЯлангуяа Константинополь унасны дараа ийм сэтгэлгээ нь "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн диссертацид илэрхийлэгдсэн үзэл суртлын дагуу бүрэлдэн тогтдог. Гэхдээ энэ төрлийн үзэл бодлын гарал үүслийг "Темир-Аксакийн үлгэр" -ээс, өөрөөр хэлбэл 15-р зууны эхний хагасаас аль хэдийн олж мэдэж болно.
Үлгэрийн дараагийн хэвлэлүүдэд Орост маш их хүндэтгэл хүлээсэн Бурханы эхийн Владимир дүрсийг евангелист Лук өөрөө бүтээсэн гэж дурдсан байдаг. Ямар ч байсан түүх бичигч ингэж бичдэг. Тиймээс Пачомиус Лотетесын анхны хэвлэлд "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийн эхэнд элч Лук дүрсийг зурсан тухай товч дурдагдсан байдаг. Пачомиевскаягийн хоёрдугаар хэвлэлд үлгэрийн эхнээс хасагдсан боловч төгсгөлд нь "Бурханы Ариун Эхийн энэхүү гайхамшигт дүрсийг Христийн ариун элч, сайн мэдээг түгээгч Лукийн гараас хуулбарласан" гэж бичжээ. Ийнхүү Пачомиевын хэвлэлд бичсэнээр Москва нь сүм хийдийн сахиулагч болж хувирав. их ач холбогдолбүх зүйлийн төлөө Христийн шашин, баруун, католик хэсэг ба зүүн, Ортодокс хэсэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ баримт нь Москвагийн байр суурийг бүс нутгийн хэмжээнд төдийгүй бүх Христийн ертөнцийн хэмжээнд улам бэхжүүлэх ёстой байв.
Владимирээс Москва руу дүрсийг шилжүүлэхээс өмнө түүнийг Андрей Боголюбский Киевээс Владимир руу шилжүүлсэн нь маш чухал бөгөөд энэ нь эрх мэдлийн залгамж чанарыг бэлгэддэг хуучин Ортодокс төв юм. Владимир Москвад Бурханы эхийн дүрсийг өгснөөр түүний дээд эрхийг хүлээн зөвшөөрөв. Тийм ээ, залуу Москва мужхуучин Киевийн Оросын өв залгамжлагч болжээ.
Пачомиевын хоёр дахь хэвлэл өргөн тархсан. Бурханы эхийн Владимир дүрсийг Есүс Христийн элч Лук өөрөө зурсан гэсэн санаа нь Оросын шинэ төрийг төвлөрүүлж буй нөхцөлд сайн үндэслэсэн юм. Эдгээр үгсийг батлахын тулд бид Лукийн зохиогчийн тухай диссертацийг 1920-30-аад оны эхээр бичсэн Никон Шастирын нэг хэсэг болох Темир-Аксакийн үлгэрээс харж болно гэдгийг жишээ болгон дурдаж болно. 16-р зуун: "Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн дүрсийн тухай гайхамшигт гайхамшгийн үлгэрийг өмнөд хэсэгт Володимерский гэж нэрлэдэг бөгөөд Лук Евгелист бичсэн боловч үүнийг Владимир хотоос Бурханд авчирсан гэж ярьдаг. -Хорон муу хаан Темир Аксакийн дэргэдэх хайрт Москва хот.
IN энэ фрагмент Nikon Chronicle-ээс "Бурханыг хайрладаг Москва хот" гэсэн үгэнд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Үүнтэй төстэй хэллэгүүдЭпифаниевская хэвлэлд анзаарагдаагүй. Түүхийн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм мөчүүдэд ч Epiphany Москваг ийм эпитетээр хүндэтгэдэггүй. Ийм тайлбарыг анх "Үлгэр"-ийн Пачомиевская хэвлэлээс олж, тэндээс бусад он дарааллаар, жишээлбэл, Никоновская руу шилжүүлсэн байдаг. Ийнхүү "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийг Пачомиус Логотетес үгийн төрөл болгон хувиргасан бөгөөд түүний бүтээл нь "алдарт Москва хот" болон Бурханы эхийн Владимир дүрсийг алдаршуулахад зориулагдсан байв. "Манай хотын хамгаалалт"-ыг харуулсан "энэ хотыг өмгөөлж, хамгаалж буй" шинэ ивээн тэтгэгчийн бунхан. Москвагийн үнэн алдартны шашны төв, дэлхийн бунханыг сахиулагчийн үүрэг гүйцэтгэх тухай санаа ингэж төрсөн юм.
Nikon Chronicle-ийн хувьд үлгэрийн эрс засварыг толилуулж байна. Гол онцлогЭнэ хэвлэл нь Бурханы эхийн аймшигт зүүдэнд Темир-Аксакийн дүр төрхийг өгүүлэлд оруулсан болно: "Темир Аксакад би Рязань нутагт Дон голын хагаст зогсож, орон дээрээ тухлан зогсох болно. унтаад, би маш аймшигтай зүүд харж байна, уулын өндөр шиг Вельми болон гэгээнтнүүд уулнаас түүн дээр ирж, гартаа алтан саваа барьж, тэд түүнд маш их татагдсан; Тэгээд гэнэт тэр гэгээнтний дээгүүр олон тооны цэрэгтэй улаан хувцастай эмэгтэйг агаарт хараад, түүний догшин ширүүн байдалд жигшэв." Ийм үзэгдлийн дараа Темир-Аксак "чичирч, чичирч" Бурханы уур хилэнгээр "гүйх" гэж яарав. Үүнээс өмнө Бурханы эх нь зөвхөн Радонежийн Сергиуст үзэгдэж, Гурвалын хийдэд ивээн тэтгэнэ гэж амласан. Энд Бурханы эх Москва болон Оросын бүх газар нутгийг зуучлагчаар гарч ирэв. Владимирын дүрсийг шүтэх нь олширч эхлэв үндэсний ач холбогдол. Nikon Chronicle-ийн түүхийг дараагийн түүхүүдэд ашигласан.
Одоо бид Бурханы эхийн Владимир дүрсээс үлгэрт зурсан Темир-Аксакийн дүрд анхаарлаа хандуулцгаая. Москвагийн үүргийг өргөмжлөх нэг арга бол Москва эсэргүүцэж байсан дайсныг дүрслэх явдал юм. Тиймээс Москвагийн хунтайжийн тулалдаж буй дайсан хэдий чинээ хүчтэй байх тусам Василий Дмитриевич, Москва нар илүү сүрлэг харагдана. Тэгэхгүй бол сул дорой дайсныг ялсны гавьяа юу байх билээ. Гэхдээ Төмөрийн цэргүүдийн хүч чадал, түүний зан чанар нь бидэнд эргэлзээ төрүүлдэггүй. Тэд Төмөрийг залуухан, одоо ч хөгжиж буй Москва улсын хувьд аймшигт дайсан гэж тодорхойлсон түүхчдийн дунд ямар ч эргэлзээ төрүүлээгүй. Шастирууд Тамерлангийн хүчийг хэтрүүлсэн ч энэ нь тийм ч их биш юм. Үлгэр дэх Төмөрийг дүрслэхдээ гол онцлон тэмдэглэсэн зүйл бол Темир-Аксакыг харгис хэрцгий байлдан дагуулагч, Христийн шашны дайсан гэж харуулах явдал юм. Энэ хандлага нь "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийн дараагийн хэвлэлт бүрт улам бүр эрчимждэг. Ийнхүү үлгэрт Ортодокс Москвагийн Тимурын "бохир" цэргүүдийн эсрэг тэмцлийн шашны мөн чанарыг харуулсан болно. улс төрийн тал. Үлгэрийн дагуу гол нь болж хувирав хөдөлгөгч хүч 1395 оны 8-р сарын үйл явдлууд нь талуудын шашны итгэл үнэмшил байв: Төмөр устгахыг эрэлхийлэв Христийн итгэл, мөн Москва нь Ортодокси болон Оросын бүх газар нутгийг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.
Одоо дээр дурдсан бүх зүйлийг баталгаажуулцгаая тодорхой жишээнүүд. Epiphanius-ийн хэвлэлээс эхлэн Төмөрийн дүр төрх харагдаж байгаа бөгөөд үүнийг дараагийн хэвлэлүүдэд авч, нэмж оруулах болно: "Түүнээс гадна, Темир Аксак бол өршөөлгүй, маш өршөөлгүй, харгис хэрцгий тарчлаан зовоогч, харгис хавчагч, харгис хэрцгий тамлагч юм. Христэд итгэгчдийн эсрэг эртний муу ёрын хаад, хуучин хавчигч, христийн шашинтнуудын тарчлаан зовоогчид: хууль зөрчигч Жулиан ба Диоклетиан, Максимилиан, Декас, Лициниус болон бусад тарчлаан тарчлаагчид шиг маш их хавчлагад өртөж байна. Үүний нэгэн адил эдгээр Темир Аксак Христэд итгэгчдийн эсрэг хавчлага их байсан ч тарчлаан бардамнаж, боссон." Төмөрийн аль хэдийн таагүй шинж чанарыг Пачомиевын хэвлэлд түүнийг Христэд итгэгчдийг хавчиж байсан эртний Ромын хаадтай зүйрлэхээс хавьгүй илүүтэй харьцуулах замаар нэмж оруулсан болно. Пачомиевын хувилбар нь 1237 - 1240 онд болсон ойрын үеийн үйл явдлуудын тухай юм. Яг тэр үед Оросын газар нутгийн ирээдүй аюулд орж байгаа ч Москвад улс орноо "харшгүй байлдан дагуулагч"-аас аврах үүрэг бий: Темир-Аксак "Өө, агуу хүчтэн бүхэл бүтэн Оросын газар нутаг руу явахыг хүсч байна. Хоёр дахь Батыг христийн шашныг сүйрүүлэв." "Никон Шастир"-д "Мөн Москва болон Оросын бүх нутаг дэвсгэрт очиж, хүн бүрийг олзлон, илдэнд урвахыг хүсч байна" гэсэн уншлага байдаг.
Төмөрийг илүү их заналхийлсэн байдлаар танилцуулах тусам Бурханы эхийн илчилсэн гайхамшгийн нөлөө илүү хүчтэй болно. Nikon Chronicle-д энэ нь дээд цэгтээ хүрсэн: Бурханы Ээж Тамерланд зүүдэндээ биечлэн үзэгдэж, цэргүүдээ буцааж өгөхийг тушаажээ. Дайсныг хөөн зайлуулсан нь Оросын зэвсгийн хүч биш, харин Бурханы хүч байсан гэж "Темир-Аксакийн үлгэр" бидэнд баталдаг: "Бид тэднийг айлгасангүй, харин хүн төрөлхтний нигүүлсэнгүй хайрлагч Бурхан. Бурханы Ариун Эхийн залбирал нь үл үзэгдэх хүчээрээ бидний дайснуудыг айлгаж, айдас, чичиргээг илгээж, тэднийг чулуудуулах болно." Москва бол бурхан ба Бурханы эхийн ивээлд тэмдэглэгдсэн хот, Орос бол Христийн ертөнцөд онцгой байр суурь эзэлдэг бурхны хамгаалалттай орон гэсэн санаа ингэж бий болсон юм.
"Темир-Аксакийн үлгэр"-т Москвагийн гүйцэтгэсэн үүргийг өргөмжлөхийн тухай ярихдаа Москвагийн агуу хунтайжийн хувийн шинж чанар зэрэгт анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Ноёны эрх мэдэл ба Оросын газар нутгийн улс төр, шашны гол төв гэж нэрлэгддэг хотын ач холбогдлын хооронд шууд холбоо байдаг. Москвагийн хунтайж Василий Дмитриевич хэдий чинээ сүр жавхлантай байх тусам Москвагийн байр суурь, түүний хаант засаглал өндөр болно. Үүнтэй холбогдуулан Москвагийн хунтайжийн статусыг дээшлүүлэх гол арга зам бол үлгэрийн янз бүрийн хэвлэлд түүнд өгдөг цол хэргэм, өөр өөр хэвлэлд өөр өөрөөр дүрслэгдсэн ноёны удам угсаа юм.
Ханхүүгийн цол хэргэмүүдийн тухайд энд бид Мэргэн Епифаний хэвлэлд ханхүүг "сүхтэн хунтайж Василей Дмитреевич" (l. 451) гэж маш энгийнээр дурдсан болохыг энд тэмдэглэж болно. Гэхдээ Пачомиус Логофетын үлгэрийн хоёр дахь хэвлэлд Москвагийн хунтайжийн байдалд ихээхэн өөрчлөлт орсон байдаг. мөн Оросын газар нутгийн автократ, Христэд хайртай Их Гүн Василий Дмитреевич...” (484 боть). Эндээс харахад Москвагийн агуу герцог Василий Дмитриевичийг "Оросын газар нутгийн автократ" гэж нэрлэдэг. Москвагийн ноёдод хэрэглэх үед ийм цолыг зөвхөн 15-р зууны 70-аад оны сүүлээр ашиглаж эхэлсэн. Тэр жилүүдэд Пачомиус Логофет "Темир-Аксакийн үлгэр" хоёр дахь хэвлэлээ эмхэтгэсэн. Түүний ажлын гол эмгэг нь зөвхөн Оросын хотуудын дунд төдийгүй дэлхийн бусад шашин, улс төрийн төвүүдийн дунд Москваг алдаршуулах зорилготой юм. Тэрээр 1453 оны 5-р сард удалгүй унасан Византийн эзэн хаад шиг Пачомиус "автократ" гэж нэрлэдэг Москвагийн Их Гүнгийн статусыг дээшлүүлснээр энэ амжилтанд хүрч байна. "Пачомиус" үлгэрт сербүүд Василий Дмитриевичийг автократ гэж нэрлэдэг тул Москва бол ноёны өв залгамжлал нь Оросын нийслэл бөгөөд энэ нь 14-р зууны төгсгөлийн улс төрийн бодит байдалд огт нийцэхгүй байв. зуунд байсан боловч 15-р зууны хоёрдугаар хагаст идэвхтэй хөгжиж эхэлсэн төрийн үзэл суртал, төвлөрлийн үйл явцтай нэлээд нийцэж байв. төрийн эрх мэдэлМосквагийн Орос.
Москвагийн хунтайжийн эрх мэдлийг дээшлүүлэх хоёр дахь арга бол "хүргэмийн цувааг уртасгах" явдал юм. Үлгэрийн дараагийн хэвлэлт бүр Москвагийн агуу герцог Василий Дмитриевичийн угийн бичгийг илүү дэлгэрэнгүй тайлбарлахыг эрмэлздэг. Тиймээс 15-р зууны 20-иод оны эхээр "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийн хэвлэлд ПеруМэргэн гэгээнтэн, хунтайжийн угийн бичигт ямар ч тайлбар байхгүй. Гэхдээ 15-р зууны 80-аад оны эхэн үеийн Пачомиевскаягийн хоёрдугаар хэвлэлд Иван Данилович Калитад авчирсан хунтайж Василий Дмитриевичийн угийн бичгийг "... ерөөлтэй, Христийг хайрладаг Гранд хаанчлалын өдрүүдэд). Гүн Василий Дмитриевич, Оросын газар нутгийн автократ, Их гүн Иванын ач хүү, Орос улсын үнэнч, Христэд хайртай автократ, ач хүү, Их гүн Жон Данилович..." 16-р зууны 20-иод оны сүүл - 30-аад оны эхэн үеийн Никон Шастирын нэг хэсэг болох үлгэрт Москвагийн Их Гүн Василий Дмитриевичийн угийн бичгийг Ярослав Всеволодович, өөрөөр хэлбэл зориудаар авчирсан байдаг. хунтайж Всеволодын гурав дахь хүү Том үүр, доорх хэлтэрхийгээр нотлогдсон: "Ивановын ач хүү, Ивановын гуч, Москвагийн Данилийн гуч, Александровын гуч, өвөг дээдсийн ач хүү, Их гүн Василий Дмитреевичийн засаглалын үед. Ярослав Всеволодовичийн ...". Дээр дурдсан бүхнээс харахад Москвагийн хунтайж Василий Дмитриевичийн гүрний цувралыг "Үлгэр"-ийн дараагийн хэвлэлд "сунгах" нь хуучин хүмүүсийн хоорондох эрх мэдлийн тасралтгүй байдлыг онцлон тэмдэглэх гэсэн хэвлэлүүдийн зохиогчдын оролдлого болох нь тодорхой харагдаж байна. Киевийн Оросболон шинээр гарч ирж буй Москва муж.
Дээр дурдсан бүхнээс харахад Оросын бусад хотуудын дунд Москвагийн үүргийг өргөмжлөх хандлага нь "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийн Епифаниевскийн хэвлэлд аль хэдийн бий болсон бөгөөд дараагийн хэвлэлт болгонд энэ нь улам бүр тод илэрч байгааг бид харж байна. Хэрэв Мэргэн Епифаний үлгэрийн хэвлэлд зөвхөн Москваг өргөмжлөх тухай ерөнхий ойлголтыг гаргаж, энэ сэдвийг илчлэх зарим арга барилыг тодорхойлсон бол Пачомиевын хэвлэлүүд болон Никон шастирын нэг хэсэг болох үлгэрт үүнийг аль хэдийн бичсэн байдаг. үзэл баримтлалыг илүү гүнзгий ойлгож, илүү төвөгтэй болж, өргөжсөн их тоодэлгэрэнгүй мэдээлэл болон нэмэлт сүүдэр хүлээн авсан. Гол нь үүнд л байгаа юм гол санаа, Мэргэн Епифаниус үлгэрийн хэвлэлд бичсэнээр Москва бол Оросын зүрх, улс төр, шашны төв юм. Москвагийн хунтайж, метрополитан нар өөрсдийн үйлдлээрээ Бурханы эхэд гайхамшгийг үзүүлэх бүх нөхцлийг бүрдүүлсэн юм. Тэд бол Бурханы Эхийн Владимир дүрсийг Москвад шилжүүлэх хувь тавилантай шийдвэр гаргаж, мацаг барилт, залбирал байгуулахыг тушаажээ. Төмөртэй хийсэн тэмцлийг Москва удирдсан.
Пачомьевскаягийн хоёрдугаар хэвлэл, Никон шастируудад уг үлгэрийг 15-р зууны хоёрдугаар хагас - 16-р зууны эхэн үед Москвагийн өмнө үүссэн шинэ ажлуудын дагуу ихээхэн засварласан болно. Одоо үлгэр нь Оросын бусад хотуудын дунд Москвагийн байр суурийг улам бэхжүүлээд зогсохгүй бас байх ёстой байв тодорхой хэмжээгээрМоскваг улс төр, шашны төвүүдийн нэг болгон танилцуулж байна олон улсын ач холбогдол. Үүний тулд "Темир-Аксакийн үлгэр" нь Бурханы эхийн Владимир дүрсийг евангелист Лук өөрөө зурсан бөгөөд Бурханы эх нь Москвагийн Тэнгэрлэг ивээн тэтгэгч, зуучлагч юм. ерөнхийдөө Оросын газар нутаг. Мөн үлгэрт Москвагийн залуу Оросыг хуучин, нэгэн цагт нөлөө бүхий Киевийн Рустай холбосон тусдаа шугам зурсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Епифаниевскаягийн дараа гарсан "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийн хэвлэлүүд өнөөгийн байдлыг харгалзан үзэх нь зүйн хэрэг юм. улс төрийн нөхцөл байдалтус улсад үүнийг тодорхой хэмжээгээр тусгаж, шинээр гарч ирж буй төрийг бий болгох үзэл санаа, хэврэг хэвээр байгаа Москвагийн Орост нийцэж байна.
Үүний зэрэгцээ, үлгэрийн дараагийн хэвлэлд гарсан хүндрэл нь зөвхөн Москвагийн "үзэл суртал" -ын хөгжилтэй холбоотой байсан төдийгүй, шашны болон оюун санааны тэргүүлэх байдлын төлөөх тэмцэл гэх мэт үзэгдэлтэй ихээхэн холбоотой болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. эрх баригчид. Энэ нь яг хамгийн дээд сүм ба хоорондын өрсөлдөөн юм төрийн байгууллагуудУчир нь тус улсад давамгайлах байр суурь нь "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийн үзэл суртлын хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсэг юм.
Эх сурвалжууд
RAS жагсаалтын дагуу Темир-Аксакийн үлгэр, f. 238, Лих., No 161 // Оросын хагиографи XIV-XVI зуун. М.: Оросын соёлын хэл, 2001. - 78-84 хуудас.
Оросын хагиографи XIV-XVI зуун. М.: Оросын соёлын хэл, 2001. - 84-90 хуудас.
Софийн Үндэсний номын сангийн жагсаалтын дагуу Темир-Аксакийн үлгэр, № 1389 // Клосс Б.М. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. Түүхийн тухай эссе Оросын хагиографи XIV-XVI зуун. М.: Оросын соёлын хэл, 2001. - 107-114 хуудас.
RGADA-ийн Никон Шастирын нэг хэсэг болох Темир-Аксакийн үлгэр, f. 201, № 163 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. Түүхийн тухай эссе Оросын хагиографи XIV-XVI зуун. М .: Оросын соёлын хэл, 2001. - 128-132 хуудас.
Уран зохиол
Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. Түүхийн тухай эссе Оросын хагиографи XIV-XVI зуун. М.: Оросын соёлын хэл, 2001. – 488 х.
Черепнин Л.В. XIV-XV зуунд Оросын төвлөрсөн улс байгуулагдсан. М.: Нийгэм-эдийн засгийн уран зохиолын хэвлэлийн газар, 1960. – 899 х.
Шахматов А.А. Оросуудын тойм он цагийн хадгаламж XIV - XVI зуун. М.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1938. – 374 х.
Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. Түүхийн тухай эссе Оросын хагиографи XIV-XVI зуун. М., 2001. P. 63.
Шахматов А.А. XIV-XVI зууны Оросын түүх судлалын тойм. М., 1938. P. 136.
Черепнин Л.В. XIV-XV зуунд Оросын төвлөрсөн улс байгуулагдсан. М., 1960. C. 673-682.
Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. Түүхийн тухай эссе Оросын хагиографи XIV-XVI зуун. М., 2001. Х.63
Яг тэнд. P. 64
Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 64.
Яг тэнд. P. 65.
Яг тэнд. P. 96.
Яг тэнд. P. 126.
Яг тэнд. P. 73.
Яг тэнд. P. 66.
Яг тэнд. P. 78.
Яг тэнд. P. 98.
Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 128
Оросын хагиографи XIV-XVI зуун. М., 2001. Х.80.
RGADA-ийн жагсаалтын дагуу Мазурины хэвлэлтийн хэвлэмэл хуудасны нэг хэсэг болох "Темир-Аксакийн үлгэр", е. 196, № 553 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. Түүхийн тухай эссе Оросын хагиографи XIV-XVI зуун. М.:, 2001. Х.86.
RAS жагсаалтын дагуу Темир-Аксакийн үлгэр, f. 238, Лих., № 161 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 80.
Яг тэнд. P. 80.
Яг тэнд. P. 81.
RAS жагсаалтын дагуу Темир-Аксакийн үлгэр, f. 238, Лих., № 161 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. хуудас 82 -83.
Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 91.
Софийн Үндэсний номын сангийн жагсаалтын дагуу Темир-Аксакийн үлгэр, № 1389 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 114.
Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 126.
RGADA-ийн Никон Шастирын нэг хэсэг болох Темир-Аксакийн үлгэр, f. 201, № 163 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 128.
RGADA-ийн Никон Шастирын нэг хэсэг болох Темир-Аксакийн үлгэр, f. 201, № 163 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 131.
RAS жагсаалтын дагуу Темир-Аксакийн үлгэр, f. 238, Лих., № 161 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 81.
Софийн Үндэсний номын сангийн жагсаалтын дагуу Темир-Аксакийн үлгэр, № 1389 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 109.
RGADA-ийн Никон Шастирын нэг хэсэг болох Темир-Аксакийн үлгэр, f. 201, № 163 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II.S боть. 130.
RAS жагсаалтын дагуу Темир-Аксакийн үлгэр, f. 238, Лих., № 161 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 83.
RAS жагсаалтын дагуу Темир-Аксакийн үлгэр, f. 238, Лих., № 161 // Kloss B. M. Сонгосон бүтээлүүд. II боть. P. 79.
Төв Азийн улсын эмир (1370-1405 он) Тимур (Тамерлан, Тимур-Ленг) нь онцгой харгислал, харгис хэрцгий байдлаар тодорхойлогддог тасралтгүй байлдан дагуулалтын дайн хийж байв. Аймшигтай байлдан дагуулагчийн нэр нь Ази, Европын ард түмнийг айлгаж байв. 1395 онд эртний Оросын сурвалжид Темир-Аксак гэж нэрлэгддэг Төмөр Оросын эсрэг аян дайн эхлэв. Елецийн ноёдыг эзлэн авсны дараа Төмөрийн цэргүүд Рязаны эзэмшил рүү ойртов. Энд хоёр долоо хоног зогссоны эцэст Төмөр буцаж, Оросын нутгийг орхив.
Төмөрийн Оросын эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай "Темир-Аксакийн үлгэр" номонд өгүүлсэн бөгөөд энэ нь эртний Оросын уран зохиолд маш их алдартай байсан бөгөөд 16-17-р зууны үед бүтээгдсэн олон хэвлэлээр бидэнд хүрч ирсэн.
Энэ ажилд монографийн судалгаа хийсэн В.П.Гребенюк Үлгэрийн үлдсэн хуулбарыг 11 хэвлэлд хуваасан. Дараачийн бүх хэвлэлүүд анхны хоёр руу буцдаг. Анхны болон дараагийн хэвлэлүүд нь он цагийн түүх, цуглуулгад хоёуланд нь олддог. В.П.Гребенюкийн хэлснээр түүвэр болон он цагийн түүхээс олдсон А-ийн анхны хэвлэл нь зохиогчийнхтой хамгийн ойр байдаг. Энэ хэвлэлийн текстийг Софийн хоёрдугаар шастирт оруулсан болно. В.П.Гребенюкийн хэлснээр "Темир-Аксакийн үлгэр" нь анхны А хувилбарын аль хэдийн шинэчилсэн хувилбар болсон Б нь 1408 оны кодын нэг хэсэг, өөрөөр хэлбэл Гурвалын шастирын нэг хэсэг байв. (М.Д. Приселков Гурвалын шастирыг сэргээн босгохдоо "Темир-Аксакийн үлгэр"-ийг оруулаагүй нь үнэн). 1408 онд кодыг эмхэтгэсэн цаг бол үлгэрийн болзох дээд хязгаар юм. 1402 онд Туркийн хаан Баязид Төмөрт баригдсан тухай өгүүлдэг тул доод хязгаар нь 1402 он юм.
Үлгэрийн эхний хэсэгт Темир-Аксакийн домогт түүхийг өгүүлдэг: "Тэр анхнаасаа хаан ч биш, хаадын хүү ч биш, хааны овог ч биш, ноён ч, хөвгүүн ч биш, харин зүгээр л энгийн хүмүүсээс, нэг муу хүмүүсээс... худалдаа наймаагаараа төмрийн дархан, ёс заншил, үйлсээрээ өршөөлгүй, махчин амьтан, пүүзчин, дээрэмчин байсан...” Ажилгүй, "идэх юмгүй" (эзэн нь түүнийг "муу зан авир гаргасан" гэж хөөсөн) Темир-Аксак хулгай хийж эхлэв. Нэг өдөр хонь хулгайлж байгаад баригдаад тал тал нь зодуулаад хөл нь хугарчихсан. Темир-Аксак “хугарсан хөлөө төмрөөр сэргээж, ийм хэрэгцээнээс болж доголон байсан; Ийм учраас Төмөрийг хурдан Аксак хоч, Төмөрийг төмөр, Аксакыг доголон гэх... төмөр доголон гэж тайлбарлаж болно” (х. 124). Өөртэйгөө адил жижиг бүлэглэлүүдтэй хамт хулгай дээрэм хийж эхэлснээр Темир-Аксак улам бүр хүчирхэгжиж, бүхэл бүтэн газар нутгийг эзлэн авч, өөрийгөө хаан гэж нэрлэж эхлэв.
Энэ домогт түүх Оросын газар нутгийн хууль ёсны эрх баригчдыг Оросын газар нутгийг эзэлсэн баптисм хүртэгч Владимир I-ээс гаралтай Оросын ноёдыг Оросын нутаг дэвсгэрт халдсан Темир-Аксакийн эрх мэдлийн хууль бус үйлдэлтэй харьцуулав. Үлгэрийн зохиогчийн түүх судлалын үзэл баримтлалын дагуу бурханлиг оролцоо нь Оросыг аймшигт боловч хууль бус Темир-Аксакаас аварсан юм.
Москва түрэмгийлэгчдийг няцаахаар бэлтгэж байна. Москваг байлдан дагуулагчдаас хамгаалахын тулд Бурханы эхийн Владимир дүрсийг түүн рүү шилжүүлсэн - домог ёсоор үүнийг Евангелист Лук зурсан гэж үздэг байсан. Энэ дүрс нь Оросын бүхэл бүтэн газар нутгийн ивээн тэтгэгч дүрс байсан (нэгэн цагт үүнийг Киевээс Владимир руу Андрей Боголюбский шилжүүлсэн). Тиймээс, Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн дүрсийг Володимераас Москвад авчирсан өдөр, тэр өдөр Цар Темир-Аксак айж, айж, айж, сандарч, айдас, чичиргээ түүн рүү дайрчээ. Түүний зүрхэнд айдас, сэтгэлд нь айдас бий болж, ясанд нь чичирч байв” (х. 127). Энэхүү айдас, чичиргээнд автсан Темир-Аксак Оросын нутгаас цэргээ дагуулан зугтав.
Үлгэрийн гол үзэл суртлын чиг баримжаа нь Москвагийн хунтайж, метрополитан дүрсийг Владимирээс Москва руу шилжүүлснээр хэрхэн зөв зүйл хийснийг харуулах, энэхүү гайхамшигт дүрсийг Москвад онцгой ач тусыг нь харуулах, бүх Оросын ач холбогдлыг онцлон харуулах явдал байв. Москва. Энэ бүхэн нь зөвхөн энэ түүхэн үйл явдлын хувьд төдийгүй Москвагийн бүх Оросын ач холбогдлыг бэхжүүлэх урт хугацаанд улс төрийн чухал ач холбогдолтой байв.
16-р зууны хоёрдугаар хагаст. Үлгэрийн янз бүрийн хэвлэлд үндэслэн бусад эх сурвалжийн оролцоотойгоор "Бурханы эх Владимирын дүрсийн үлгэр" хэмээх том эмхэтгэлийг бүтээжээ.
Уран зохиол XIV - 50-аад он. XV зуун Москвагийн эргэн тойронд зүүн хойд Оросын ноёдууд нэгдэж, орос үндэстэн бүрэлдэж, Оросын төвлөрсөн улс аажмаар бүрэлдэн тогтсон үеийн үйл явдал, үзэл суртлыг тусгасан болно.
Урьд өмнөх үеийнх шиг уран зохиолын үндсэн төрөл нь шастирын зохиол, хагиографи юм. Явган алхах төрлийг сэргээж байна. Домогт түүхэн үлгэрийн төрөл өргөн дэлгэрч, хагиографийн жанрыг зохиолын өгүүлэмжид ойртуулж байна.
Шастирын зохиол энэ үед эрчимтэй хөгжиж, шастирын улс төр, сэтгүүл зүйн ач холбогдол нэмэгджээ. Шастир бичих нь бүх Оросын шинж чанарыг олж авч, Москва түүний төв болжээ. Шастируудад Оросын бүх нутаг дэвсгэрээс олон тооны он цагийн түүхийн материалыг багтаасан бөгөөд түүх, домог, амьдрал, хууль эрх зүйн бичвэрүүд гэх мэт олон төрлийн он цагийн нэмэлт материалаар дүүргэгдсэн болно. Шастир бичих нь Москва орчмын Оросын газар нутгийг нэгтгэх, нэгдсэн төвлөрсөн улс байгуулахын төлөөх улс төрийн тэмцлийн хүчирхэг үзэл суртлын хэрэгсэл болдог.
Сэргэн мандалтын өмнөх үеийн үзэгдлүүд нь хагиографид онцгой хүчтэй мэдрэгддэг. Хүн, түүний оюун санааны ертөнцийг сонирхох нь уран зохиол дахь субъектив зарчмыг хөгжүүлэх, хүний сэтгэлзүйн байдлыг дүрслэх хүсэл эрмэлзэлд хүргэдэг. Хагиографид илэрхий сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг гарч ирдэг.
Баатрын дотоод ертөнцийг сонирхох нь хүний хувь хүний зан чанарыг дүрслэх оролдлого хараахан хүргээгүй байна. Баатрын сэтгэлзүйн байдал, сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг илчлэх нь тухайн хүний хувийн шинж чанарын тусгал биш, харин тодорхой ангийн төлөөлөгч, өгөгч байх ёстой хувийн шинж чанаруудын хийсвэр илэрхийлэл хэвээр байна. сайн эсвэл муу. Энэ нь дүрүүдийн дүрслэл, тэдний зан авирыг шулуун, нэг талыг барьсан байдлыг тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч зохиолчид энэ эсвэл ерөнхий дүр төрхийг зурахдаа зарим нэг онцлог шинж чанар, өвөрмөц байдлын элементүүдийг оруулдаг.
14-15-р зууны эхний хагасын уран зохиолын онцлог шинж чанарууд. 15-р зууны хоёрдугаар хагас - 16-р зууны эхэн үед цаашдын хөгжил, бүр илүү их цэцэглэн хөгжих болно.
1402-1418 оны хооронд бүтээгдсэн энэхүү бүтээл нь өөр төрлийн түүхэн зохиол юм. Эртний Оросын уншигчдын "Үлгэр" (200 орчим хувь, 11 хэвлэлийг тодорхойлсон) сонирхлыг судлаачид юуны түрүүнд тайлбарлав. жанрын онцлог.Хүчтэй, харгис дайсныг Оросууд цусгүй ялсан тухай цэргийн түүх нь Москваг Тимурын довтолгооноос (1395) аварсан Владимир Бурханы эхийн дүрсний гайхамшгийн тухай домогоос үүдэлтэй байсан тул жагсаалтад багтжээ. бүтээлийг өөр өөрөөр нэрлэсэн: "түүх", "үг", "домог", "гайхамшиг".
Хоёрдугаарт, ер бусын хувь тавилантай хүний тухай түүх хөшөөний алдар нэрийг хөнгөвчилсөн. Европт Тамерлан гэгддэг Тимур (1336-1405), домогт командлагч, олон улсыг байлдан дагуулсан, саяхан Москвагийн дайсныг ялсан - Татар хаанҮлгэрийн дагуу Тохтамыш харьяалагддаггүй байв хааны гэр бүл, гэхдээ "мэргэжилээрээ дархан, зан чанар, зуршлаараа дээрэмчин, дээрэмчин" байсан. Бага байхдаа тэрээр доголон болж: хулгайлсан хоньтой хамт баригдаж, хөлийг нь гэмтээж, хүнд цохиулжээ. Төмөр түүнийг төмрөөр хүлж, түүнийг Темир Аксак (түрк хэлнээс орчуулсан) гэж хочилдог байв. Төмөр доголон). Эртний Оросын зохиолчийн хувьд төмөр бол харгис хэрцгий байдлын бэлгэдэл бөгөөд энэ шинж чанарыг тэрээр баатрын дүрийн гол шинж чанар гэж үздэг байв. Их арми цуглуулж, Төмөр "олон арми байгуулж, олон тулаан хийж эхлэв ... олон ард түмнийг устгаж, олон улс орон, дайны газар нутгийг устгаж, олон бүс нутаг, хэлийг олзолж, олон хаанчлал, хаант улсуудыг та нарын эрхшээлд оруулав ... “Олон” язгууртай үгсийг давтах нь дэлхийг бүхэлд нь байлдан дагуулах зорилготой хүчирхэг, ялагдашгүй захирагчийн дүр төрхийг бий болгодог.
Үнэндээ Төмөр нь жижиг феодалын гэр бүлээс гаралтай, цэргийн албанд эрт орсон цэргийн албацэргийн үйл хэрэгт амжилтанд хүрсэн. 1370 онд тэрээр Самаркандыг нийслэл болгож, өөрийгөө эмир хэмээн зарлав. Төмөр Оросын газар нутгийн хил дээр гарч ирэхээсээ өмнө Хорезм, Иран, Перс, Закавказын улсуудыг байлдан дагуулж, Алтан Ордыг ялав. Нэгэн тулалдаанд гуяндаа хүнд шархадсан тул доголон болсон. Тиймээс эртний Оросын зохиолч Темир Аксакагийн дүрийг бүтээхдээ алдартай цуу яриаг илүү дагаж мөрдсөн түүхэн баримт: Цэргийн түүхэн дэх домогт кино баримтат киног цөөлж, түүхийн уран зохиол, зугаа цэнгэлийг нэмэгдүүлж эхлэв.
1395 онд "шинэ Бату" Рязань нутгийн хилд ойртож, Елец хотыг эзлэн, Донын ойролцоо 15 хоног зогсож, "Оросын бүх нутаг дэвсгэрт очихыг маш их хүсч байсан" гэж бодсон боловч гэнэт эргэв. түүний цэргүүд болон Крым руу чиглэв. Төмөрийн ижил төстэй үйлдлүүд орчин үеийн судлаачид"Хүчтэй тагнуул" гэж үздэг байсан ч "Үлгэр" зохиолч болон түүний үеийн хүмүүсийн хувьд энэ нь гайхамшиг байв. Оросууд хамгаалалтанд яаран бэлтгэв. Дайсан аль хэдийн ойрхон байна ("тэнд, хол, нар манддаг газар" биш, харин "энд, үүдэнд") гэж айж, гол бунхан болох Бурханы эхийн дүрсийг Владимирээс илгээв. Москва. Сүмд Бурханы эхийн унтрах баярыг тэмдэглэдэг өдөр дүрстэй салах ёс гүйцэтгэсэн нь бэлгэдэл юм. Москвад хөгшин залуу гэлтгүй бүгд уг дүрсийг залбирч, уйлж угтсан бөгөөд энэ нь хотыг "гадаадын дайчдаас" хамгаална гэж найдаж байв. Бурханы эхийн дүрсийг Владимирээс Москвад авчирсан тэр өдөр "Тимир Аксак хаан айж, айж байсан" гэж хэлээд дэглэмээ эргүүлэв. "Бид тэдний араас хөөцөлдөж байгаа хүмүүс биш" гэж "Үлгэр"-ийн зохиогч тайлбарлав, "Бурхан Өөрийн үл үзэгдэх хүчээр тэднийг болон Өөрийн хамгийн цэвэр ариун эхчүүдийг, зовлон бэрхшээлд бидний түргэн зуучлагчдыг хөөн зайлуулсан ..." бүтээлийн хэвлэл нь алсын хараа агуулсан: Тимур онд зөгнөлийн мөрөөдөлБурханы эх гарч ирээд Оросын эсрэг дайн хийхийг хориглов.
Тиймээс "Үлгэр"-ийн гол санаа бол санаа юм Бурхан Москваг шинэ гэж сонгосон улс төрийн төвОрос.Энэ хотыг нэгэн цагт Киевээс Владимир руу шилжүүлсэн үндэсний бунхан аварсан бөгөөд энэ нь төрийн эрх мэдлийг өвлөн авах чадварМосквагийн Василий Дмитриевичийг зохиолч "Их герцог", тэр байтугай "автократ" гэж нэрлэдэг. IN 16-р зууны дунд үеВ. "Темир Аксакийн үлгэр" нь "Владимир бурханы эхийн дүрсийн үлгэр" зохиолын болон үзэл суртлын төв болжээ. илүү их хүч чадалМосквагийн тэнгэрлэг хамгаалалт, Оросын ард түмний онцгой түүхэн эрхэм зорилгын тухай санааг батлав.
