Дикон Георгий Максимов "Ортодокс" эволюционизмын мухар төгсгөл" хэмээх сүүлийн нийтлэлдээ:
“Ариун Эцгүүд өөрсдийн үеийн сүм хийдийн бус сэхээтний нүдэн дээр инээдтэй харагдахаас айдаггүй байсан бөгөөд зургаа дахь өдрийн тухай шууд утгаар нь ойлгохыг шаардахаас ичдэггүй байсан... Ариун Эцэгийн үед “гадны ” Зургаа дахь өдрийн тухай сургаалыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд бидний үед гадны хүмүүс үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй - яагаад бид сургаалын энэ хэсэгт Ариун Эцэгт байсан ижил зарчим, тэгш байдал, бие даасан байдлыг харуулахгүй байна вэ?
Санваартан Филипп Парфенов
Зохиогчийн "Ертөнцийг бүтээх нь хийсвэр сансар судлалын асуудал биш, харин догматикийн асуудал юм" гэсэн гол дүгнэлтээс үзэхэд дэлхий цаг хугацааны явцад хөгжсөн, үүнээс гадна нэлээд удаан хугацааны туршид хөгжсөн гэдэгтэй санал нийлдэг эволюционистууд үүнийг зайлшгүй сүйрүүлдэг. догматик сүмийн сургаал нь өөрсдийгөө мухардалд оруулдаг. Гэхдээ энэ бол яаруу дүгнэлт биш гэж үү?
Эцсийн эцэст, Сударт Бурхан ертөнцийг хэрхэн бүтээсэн тухай, энэ бүтээлийн нарийн ширийнийг зөвхөн хамгийн ерөнхий байдлаар бичсэн байдаг. Энэ бичвэр нь бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд дүрс дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь дүрс зураг нь уран зураг, ялангуяа гэрэл зургийн нарийн ширийн зүйлийг шаардаж чадахгүй шиг сансар судлал, палеонтологи, археологийн гарын авлага байж болохгүй гэсэн үг юм. Тэр өөр даалгавартай.
Гэсэн хэдий ч бид Эхлэл Номын эхний ишлэлүүдийг тексттэй ойролцоо тайлбарыг ("Зургаа дахь өдрийн яриа") ашиглан шууд утгаар нь уншсан ч тэр ялангуяа бүтээлийн эхний өдрийн талаар бичжээ.
“Тиймээс Мосе цаг хугацааны тэргүүнийг эхний өдөр биш, харин нэг өдөр гэж нэрлэсэн бөгөөд ингэснээр энэ өдөр нь өөрийн нэрээр эрин үетэй холбоотой байх болно. Мөн энэ нь өөрөө ганцаардлын шинж тэмдэг, өөр юутай ч холбоогүй байдлын шинж тэмдгийг илчлэхийн хувьд зөв бөгөөд зүй ёсоор нэг гэж нэрлэгдэх болно ... Иймээс та үүнийг өдөр ч бай, нас ч гэж нэрлэхийн аль нь ч байсан ижил ойлголтыг илэрхийлдэг; та нар өдөр гэж хэлсэн ч бай, төр байна уу, энэ нь үргэлж нэг, олон биш; Зуун гэж нэрлэсэн ч олон биш нэг л байх болно” гэсэн юм.
Цаашлаад гэгээнтэн үүнийг "тусгайлан хийсэн бөгөөд бусад өдрүүдийн ангилалд оруулаагүй" гэдгийг харуулж байна. Үнэхээр эхнийхийг яаж хэмжих вэ дэлхийн өдрүүдГэрэлтүүлэгч нар, тэр дундаа нар байхгүй үед 24 цаг хэрхэн ажилладаг вэ? Тэгвэл орой, өглөө гэж юу гэсэн үг вэ? St-ийн хэлснээр. Василий,
“Нарны хөдөлгөөний дагуу биш, харин Бурханы тогтоосон тэрхүү эртний гэрэл тодорхой хэмжээгээр тархаж, дараа нь дахин агшиж, өдөр болж, шөнө үргэлжилсэн” (ярилцлага 2).
Гэсэн хэдий ч сүүлчийн дүгнэлт нь Тэнгэрлэг Илчлэлт эсвэл догмын талбарт хамаарахгүй бөгөөд зөвхөн Ариун Эцэгийн таамаглалыг илэрхийлдэг. Энэхүү мэдэгдэл нь илүү логик харагдаж байгаа бөгөөд хэн нэгэн ижил тохиолдлыг тэмдэглэжээ.
"Орой, өглөөний тухайд, дараа нь бүхэл бүтэн гурван өдрийн турш орой болоход, гэрэлтүүлэгчдийг бүтээхээс өмнө гүйцэтгэсэн [бүтээлч] үйл ажиллагааны төгсгөлийг ойлгох нь утгагүй юм шиг санагдаж, өглөө бол - ирээдүйг тодорхойлох нь утгагүй юм. , өөрөөр хэлбэл, үйлдэл” (Эхлэл номын тухай, шууд утгаараа. 1-р дэвтэр, 17-р бүлэг).
Нэмж дурдахад, "Эхлэл" номын эхний бүлгийн текст нь мөн л маргаантай байдаг. Үүнд анхаарлаа хандуулаарай:
“Бүтээгчийг бүтээлээс таньж чадахгүй мөртлөө бүтээл хийгээд бүтээлийг аль алиныг нь Бүтээгчийн түвшинд дээшлүүлсэн ийм төөрөгдөлд автсан эдгээр хүмүүсээс илүү галзуу гэж юу байх вэ? Тиймээс, хайхрамжгүй хүмүүс алдаа гаргахад хялбар байх болно гэдгийг Тэнгэрлэг судар бидэнд заадаг бөгөөд энэ элемент нь дэлхий дээр бүх үр ургаж, дэлхий чимэглэлээ авсны дараа гурав хоногийн дараа бий болсон гэж бидэнд заадаг: үүнээс хойш хэн ч үүнийг зүрхлэх ёсгүй. Нарны тусламжгүйгээр дэлхийн ургамлууд боловсорч гүйцэх боломжгүй гэж хэлээрэй. Тиймээс (Мосе) нар бүтээгдэхээс өмнө бүх зүйл бүтсэн гэдгийг харуулж байгаа бөгөөд ингэснээр та нар жимс боловсорч гүйцсэнийг Түүнд биш, харин орчлон ертөнцийг Бүтээгчтэй холбон тайлбарлаж байна. өвс.” Хэрэв тэд нарны үйл ажиллагаа нь жимс боловсорч гүйцэхэд нөлөөлдөг гэж хэлбэл би үүнийг эсэргүүцэхгүй." (Эхлэл номын 6-р яриа).
Тиймээс, Ариун Эцэгийн хувьд бүтээлийн дарааллын нарийн ширийн зүйл биш, Бурхан бол бүх зүйлийн эх сурвалж болох гэрэл, нар, бидний амьдарч буй бүх ертөнцийн эх сурвалж гэдэг нь маш чухал юм. Жон Крисостом фотосинтез болон Калвин эсвэл Хэтч-Слэкийн мөчлөгийн талаар мэдэхгүй байсан тул ургамал нарны гэрлийн оролцоогүйгээр ургаж болно гэдэгтэй амархан санал нийлдэг.
Гэхдээ энэ мэдэгдэл нь эртний эртний соёл, түүхийн нөхцөл байдлаас тодорхойлогддог тул Христэд итгэгчид ба харь шашинтнуудын хооронд үүссэн ертөнцийн гарал үүсэл, түүн дэх тэргүүлэх чиглэлүүдийн талаархи маргаанд илэрхийлэгддэг тул ямар ч байдлаар догматик байж болохгүй.
“Газар ургуулж байг...”, “Ус ургуулна” гэх үгс нь л бурхан бүтээн байгуулалтад түлхэц, түлхэц өгч, улмаар бүтээгдсэн ертөнц цаг хугацааны хувьд өөрөө хувьслын замаар хөгжсөөр байгааг илтгэнэ. Иймээс ийм бүтээлийн дараагийн өдрүүд эсвэл үе шатууд нь тэдний үргэлжлэх хугацаа нь дур зоргоороо тодорхойгүй байж болно.
Онцгой анхааралЖ.Хот зурж байна алдартай шүлэгТөлөөлөгч Паулын Филиппойчуудад бичсэн захидал: Христ Өөрийн тэнгэрлэг байр сууриа гайхуулаагүй, харин оронд нь Өөрийгөө даруу болгож, үйлчлэгчийн дүрийг авсан (Флп. 2:5-11).
"Даруухан" гэдэг нь грекээр "эконосен" гэсэн утгатай тул "кеноз" гэсэн нэр томъёо нь зөвхөн даруу байдал эсвэл өөрийгөө доромжлох бус, харин шууд утгаараа "хоосон" гэсэн утгатай. Зохиогчийн хэлснээр,
“Хүн Христийн энэ дүрд хандах ёстой Христийн шашны теологиЭнэ нь Бурханы ертөнцтэй харилцах харилцааны талаар, сүүлчийнх нь хувьслыг харгалзан үзэх үед үргэлж."
Дэлхий Бурханаас хараат бус байхын тулд хайрын Бурхан түүнд зарчмуудыг өгдөг бие даасан оршихуйбие махбодийн (таталцал, эрчим хүчний хэмнэлт) болон биологийн (байгалийн шалгарал ба өөрөө зохион байгуулалт) аль алинд нь үл хамаарах хуулиудтай. Бурханыг ийнхүү эргүүлэн татах нь Түүний хайхрамжгүй байдал биш, харин оролцооны хамгийн дотно хэлбэр юм.
Тэгвэл хүнийг ертөнцийн хувьслын хамгийн төгс бүтээгдэхүүн гэж үзэх Бурханы төлөвлөгөө бол энэ ертөнцийг цаашид эмх цэгцтэй болгох, түүнд оруулах явдал юм. илүү утга учиртайболон холболтыг хөгжүүлээрэй! Төлөөлөгч Паулын “Бүх бүтээл одоог хүртэл хамтдаа гаслан, зовж байна” (Ром. 8:22) гэсэн чин сэтгэлийн үгийг санахгүй байхын аргагүй юм.
Тэгээд дараа нь Христийн Сүм одоо болтол дэлхий дээр байгаа бөгөөд хамгийн түрүүнд бие махбодийн хувьд хамгийн хүчтэй нь амьд үлддэг оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн Дарвины зарчмаас ялгаатай нь хүмүүс өөрөөр амьдарч чадна гэдгийг харуулахыг уриалж байна ... Христэд итгэгчид энэ нь ашиггүй юм. хувьслыг үгүйсгэж, харин эсрэгээр нь хөдөлгөөн гэж үзэж болно хувь хүмүүсмөн хүн төрөлхтөн бүхэлдээ “Альфа ба Омега” болох Христэд хүрэх зам дахь бүх бүтээлийн тэргүүнд байдаг.
Энэ утгаараа орчин үеийн Германы теологич Юрген Молтманы иш татан Хотын тэмдэглэснээр Бурхан бол ирээдүй юм. Тэр ямар нэг амлалт, дизайнаар дамжуулан дэлхийтэй холбогдсон бөгөөд үүнийг буцаах боломжгүй юм. Ирээдүйд Бурхан хувьслын үйл явцын хөдөлгөгч хүч болох өөрийгөө дэлхийд илчлэх болно.
"Теологи бүх шалтгаанаар Гэгээн Петрийн хамт хэлж чадна. Паул (Ром. 8:22) бүх орчлон ертөнц үргэлж Тэнгэрлэг шинэчлэгдэх ирээдүйн хүчээр татагддаг. "Ирээдүйн хүч" бол хувьслын метафизикийн эцсийн тайлбар юм."
Үүний зэрэгцээ орчин үеийн ихэнх эрдэмтэд, теологичид хоёулаа материалистуудын дунд өнгөрсөн үеэс шалтгаалж тодорхойлогддог "мөнхийн өнөөгийн" тухай Платоник ба Аристотелийн санаануудад олзлогддог, эсвэл зөвхөн анхны төгс төгөлдөр байдлын төгс бус тусгал юм. Христийн платонистуудын дунд дэлхий ертөнц, - тэдний оюун ухаанд дэлхийн бодит хөгжил, Бурхан үнэхээр "шинэ бүхнийг" бүтээдэг гэдэгт итгэлтэй байх арга байхгүй.
Зохиогч бас дараах асуултуудыг тавьдаг: бидний эргэн тойрон дахь байгаль яагаад эмх цэгцтэй, нэгэн зэрэг эмх замбараагүй байдалд өртөмтгий байдаг вэ? Хувьсалд зайлшгүй чухал үүрэг гүйцэтгэдэг аз тохиол яагаад дэг журам үүсэхэд саад болдоггүй юм бэ? Байгалийн шалгарал яагаад өөрийн хуулиа захирч, нэгэн зэрэг шинэ бүтээлд нээлттэй байдаг вэ? Үүнийг детерминист өнгөрсөн үетэй мөнхийн өнөөгийн тухай метафизик ойлголт дээр үндэслэн хариулж чадахгүй.
Гэхдээ хэрэв та тавьсан бол асуулт асуусанирээдүйн ирэлтийн хувьд, дараа нь хувьсал, алдалгүй шинжлэх ухааны утга, нэгэн зэрэг сүнслэг утга учир, зорилгыг олж авдаг. Зохиогч номондоо "бурханлаг үйл ажиллагааны мэдээллийн шинж чанар" -ын талаар мөн бичжээ.
“Таоизм нь бурханлаг бодит байдалд идэвхтэй хөндлөнгөөс оролцохгүй байх замаар байгаль нь мэдээллийн хувьд хэлбэрждэг гэсэн зөн совингийн мэдлэгийг илэрхийлдэг... Даруухан, итгүүлэх хайраар аливаа хүчтэй бурханлаг оршихуйг “өөрийгөө татах” болон бурханлаг хүчний гаж донтой далд байдал нь бүтээл ирэх боломжийг олгодог. хувьсалд чөлөөтэй, тодорхой бус байдлаар орших ба нээгддэг. Тэнгэрлэг өөрийгөө хоослох Кенот хайранд энэхүү идэвхтэй хөндлөнгөөс оролцохгүй байх нь хамгийн бүрэн дүүрэн илэрдэг."
Үнэхээр, алдартай үгсЕвангелист Иоханы хэлснээр, бидний эрин үед "эхэндээ Үг байсан" гэдгийг "эхэндээ мэдээлэл байсан" гэж тайлбарлах нь зөв юм.
Мэдээлэл гэж юу вэ? Энэ нь матери болж хувирах боломжгүй, гэхдээ нэгэн зэрэг дотор нь шингэж, устаж үгүй болдог. "Бурхан бол юуг ч алдагдуулахгүйн тулд энхрий хайр билээ" гэж зохиолч философич А.Уайтхедийн үгийг иш татсан нь Есүсийн үгстэй төгс нийцдэг. "Эдүгээ энэ бол Намайг илгээсэн Эцгийн хүсэл бөгөөд Түүний Надад өгсөн бүхнээс би юу ч алдахгүй, харин эцсийн өдөр бүгдийг нь амилуулна."(Иохан 6:39).
Мэдээжийн хэрэг, хувьслын онол олон толгой эргүүлсэн асуултанд хараахан хариулж чадахгүй байна. Тэр бүх зүйлд Христийн шашны сургаалтай санал нийлэхгүй байх шиг, хэрэв бид Адамын уналтыг авч үзвэл ерөнхий үзэлБүх хүн төрөлхтөн нэг өвөг дээдсээс гаралтай. Гэхдээ энд бас талбай бий бүтээлч үйл ажиллагааИрээдүйд теологийн хувьд энэ онолд дасан зохицохын тулд биш, харин хувьслын үйл явцыг багтаасан зэрэгцээ, тууштай үзэл баримтлалыг өгөхийг хичээх болно.
Жон Хэтийн номонд мөн анхны нүглийн асуудлыг хөндсөн байдаг. Энд зохиолч үүнийг алс холын өнгөрсөн үеийн гэрэлд биш, харин хараахан нээгдээгүй ирээдүйн хэтийн төлөвийн үүднээс авч үзэхийг санал болгож байна.
"Бодит байдал бидний дээр биш, өнгөрсөнд ч биш, харин бидний өмнө" оршдог. Мөн бид авралын хэрэгцээг мэдрэхийн тулд нүглийн үр дүнд хөөгдсөн нь домогт өнгөрсөн үеэс биш, харин эцэс төгсгөлгүй, шавхагдашгүй ирээдүйгээс хөөгдсөн юм. "Анхны нүгэл" ийм хэвээр байж болно сайн шалтгаантайБидний идеалаас хөндийрч буй мэдрэмжийг илэрхийлэх, зөвхөн "хамгийн тохиромжтой" ертөнц бол ирэх хувь тавилантай шинэ бүтээл болохоос бидний урьд өмнө нь байсан, хүчтэй дурсахуйгаар эргэж ирэхийг эрмэлздэг тэр төгс ертөнц биш юм. Бидний хөөгдсөн газар бол өнгөрсөн үеийн диваажин биш, харин дэлхийг өөрчлөх, шинэчлэхэд үргэлж чиглэсэн Үнэмлэхүй Ирээдүй юм."
Анхны хүмүүсийн алдсан диваажин бол тэдний амьдрал, бүх ертөнцийн тухай Бурханы биелэгдээгүй төлөвлөгөө байсан гэдгийг энд би зохиогчийг засахыг хүсч байна. Төлөвлөгөө нь зөвхөн өнгөрсөн хугацаанд байгаагүй - энэ нь ерөнхийдөө цаг хугацаанаас илүү юм. Энэхүү төлөвлөгөөг биелүүлээгүйн улмаас хүний алдсан диваажингийн тухай зарим мэдээлэл зүгээр нэг домог биш, үүний цаана шашны гүн гүнзгий туршлага бий.
Философи, теологийн янз бүрийн таамаглал дэвшүүлж болох бөгөөд тэдгээрийн нэг нь дэлхийн бүх түүх, тэр дундаа олон сая жилийн хувьсал нь аль хэдийн сүйрсэн дэлхийн түүх, мөн "ханхүү. Энэ ертөнцийн" Тэнгэрлэг төлөвлөгөөтэй тэмцдэг. Диваажин дахь анхны хүмүүстэй хамт уналтаас өмнөх дэлхий, жишээлбэл, "гэж нэрлэгдэхээс өмнө байсан. том тэсрэлт", том тэсрэлт. Та энэ тухай, жишээлбэл, Бишопын "Орчлон ертөнцийн задралын онол ба эцгүүдийн итгэл" номноос илүү ихийг уншиж болно. Базил нь агуу Кападокчуудын теологийг одон орон, биологи болон бусад шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн мэдээлэлтэй маш сонирхолтой хослуулсан.
"Их тэсрэлтийн онолын үүднээс авч үзвэл, "хүн төрөлхтөн бүхэлдээ" нөгөө талд, харин "хэсэг" нь аймшигт дэлбэрэлтийн энэ талд байна гэж Бишоп бичжээ. Василий. – Бурхан оршихгүйгээс орших бүхнийг Өөрийн Ариун сүмийнхээ төлөө бүтээсэн... Тертулиан 3-р зуунд: “Адамд өгсөн Бурханы дүр бол Христийн дүр мөн” гэж бичжээ. St. 4-р зуунд Ниссагийн Грегори уламжлал руугаа эргэж, Диваажинд бүх хүн төрөлхтнийг бүтээсэн тухай ярьдаг бөгөөд түүний дагалдагч Гэгээн. 7-р зуунд наминчлагч Максим. энэ үзэл бодол хөгжиж байна. Энэ үед Ортодокс Дорнодод уламжлал нь тогтвортой хэлбэрийг авч байсан, ялангуяа литургийн теологийн хувьд энэ нь бидэнд хүрдэг - Жон Крисостомын литурги дээр бид өдөр бүр давтдаг.
... Та (Бурхан) биднийг оршдоггүйгээс оршихуй болгон авчирч, биднийг нуран унасан үед Та биднийг босгосон бөгөөд Та биднийг Тэнгэрт өргөмжлөн, ирээдүйн Хаанчлалаа өгөх хүртлээ Өөрийн бүтээсэн бүхнээс ухарсангүй. ...
Энэ нь: бид уналтанд байхдаа сав шиг олон хэсэгт хуваагдаж, үнэхээр "хугархай" болсон үед Бурхан Та биднийг сэргээж, тэнгэрт аваачиж, ирээдүйн Хаанчлалаа өгсөн. Тэнгэрийн хаант улсад сүнслэг, нууцлаг байдлаар буцаж ирэх нь Христийн сүмийн өдөр тутмын амьдралд болон литурги болгонд тохиолддог.”
Энэ бодлоор Bp. Ортодокс уламжлалын үүднээс Жон Хотыг маш сайн нөхдөг Базил, магадгүй энэ эссег бөглөх нь зүйтэй болов уу.
Библи бол өөр бодит байдлыг харуулсан аман дүрс боловч шинжлэх ухааны мэдээлэлтэй нийцүүлэх ёстой байгалийн шинжлэх ухааны гарын авлага гэдгийг дахин онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Шинжлэх ухаан "яаж" гэсэн асуултад хариулдаг бол Судар "яагаад", "хаана", "хаана" гэсэн асуултуудад хариулдаг.
Үүнийг санаж, эдгээр асуудлуудыг хооронд нь ялгаж салгаж, төөрөгдүүлэхгүй байх нь шинжлэх ухаан, итгэлийн зохиомол зөрчилтэй холбоотой олон үл ойлголцлоос зайлсхийх болно. Өгүүллийн дутагдал нь диак юм. Жорж миний бодлоор эдгээр зөрчилдөөнийг зохиомлоор улам хурцатгаж байгаа нь ноцтой үндэслэлгүй ч гэсэн.
Архимандрит Яннуарий (Ивлиев)
Сүүлийн хоёр зууны сэтгэлгээний түүхэнд хувьслын үзэл санаа нь байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашин шүтлэг, үзэл суртлын маргааны үндэс болж хувирсан. Хувьслын хувьд маш өрөөсгөл хандлагыг ажиглаж болно. Энэ хандлагыг шинжлэх ухаанаар нотлогдсон баримтаар, логикоор биш, сэтгэл зүйн хүчин зүйлээр тайлбарладаг. Нэг талаас, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн бүтэц, ялангуяа амьд оршнолуудын ертөнцийн гайхалтай, гайхалтай нарийн төвөгтэй байдал, гоо үзэсгэлэн, зохистой байдлыг үл тоомсорлон харах эрүүл зөн совин байдаг. Энэхүү зөн совин нь энэ бүх гайхалтай олон янзын хэлбэр, энэ бүх зохицолтой уялдаа холбоо нь олон тооны сохор ослын үр дагавар юм гэсэн нотолгоог эрс эсэргүүцдэг. Нөгөөтэйгүүр, өнгөрсөн зууны материалист ертөнцийг үзэх үзлийг хүчтэй сурталчилсаны үр дүнд сэтгэл зүйн тодорхой саад тотгор бий. Тэрээр Бүтээгч Бурханд итгэх итгэлийг олон хүнд хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрдөггүй. Ийм хүмүүс дэлхийн хамгийн энгийн шинжлэх ухааны тайлбартай санал нийлэхдээ илүү тайван байдаг. Мөн сэтгэл зүйн гуравдахь тал бий. Онтогенез дэх хувьслын бодит баримтууд, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил нь хувьслын үзэл санаа, байгалийн хөгжил дэвшлийн талаархи санааг санамсаргүйгээр төрүүлдэг.
Хувьслын тухай ярихдаа хүмүүс юуны түрүүнд амьд биетүүд амьгүй бодисоос үүссэн, үүний дагуу амьдралын дээд хэлбэрүүд тасралтгүй эсвэл тасалдалгүй хувиралаар доод хэлбэрүүдээс үүссэн гэсэн таамаглалыг хэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, онцгой анхаарал хандуулсан онцгой тохиолдолЭнэ таамаглал: эртний хүн дүрст амьтныг орчин үеийн хүн болгон хувиргах.
Анхааралтай ажиглагч хувьслын таамаглалын бүх сортууд одоогоор хүнд хямралд орчихоод байгааг үгүйсгэхгүй. Нэгдүгээрт, хувьслын баримт нь шинжлэх ухааны хувьд батлагдаагүй хэвээр байна. Хоёрдугаарт, шинжлэх ухаан хувьслын жинхэнэ шалтгаан, механизмыг хэлж чадахгүй.
Организмын үндсэн бүлгүүдийн хувьслын гарал үүслийг, тэр байтугай нэг төрлийн амьд оршнол өөр болж хувирсныг хэн ч өөрийн нүдээр хараагүй. Тиймээс шинжлэх ухаан амьд биетийн чулуужсан үлдэгдэл рүү хандах нь зүйн хэрэг байв. Сая сая яс болон бусад нотлох баримтууд олдсон өнгөрсөн амьдралгазар дээр. Эдгээр үлдэгдэл дээр үндэслэн "палеонтологийн бүртгэл" буюу "амьдралын мод" гэж нэрлэгддэг зүйлийг хуулбарлах оролдлого хийжээ. Гэсэн хэдий ч асар их хэмжээний чулуужсан материалыг үл харгалзан зарим зүйл аажмаар бусад төрөлд шилжиж байгааг хүлээн зөвшөөрөх хангалттай үндэслэл байхгүй байна. Киплингийн нэгэн үлгэрт матр жижиг хамраа урт хонгил болгон сунгаснаас болж заан заан болдог. Ийм матр бол аажмаар хувьсал юм гэж Дарвин бидэнд итгүүлсэн. Орчин үеийн таамаглалууд Дарвины таамаглалыг өөрчилсөн: матар зааныг хамраас нь удаан биш, харин огцом татав. Гэсэн хэдий ч жижиг эсвэл ямар ч заан дундаж хэмжээпалеонтологи бидэнд хамар харуулдаггүй. Матар одоохондоо Киплингийн үлгэрт л үлджээ. Янз бүрийн бүлэг амьд биетүүд хаанаас ч юм шиг чулуужсан олдвор руу үсэрдэг. Палеонтологи гэх мэт одоогийн байдалшим мандал, хоорондын шилжилтийн үе шатыг илрүүлдэггүй янз бүрийн хэлбэрүүдамьдрал. Палеонтологи үндсэндээ амьдралын гарал үүслийг тодруулах чадваргүй гэдгийг энд дурдахгүй өнгөрч болохгүй.
Эхний хүндрэлийн тухайд зарим хувьслын судлаачид хөгжлийн гэнэтийн үсрэлтүүдийн тухай таамаглал дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь эргээд ийм үсрэлтийн ямар ч үнэмшилтэй механизмыг санал болгодоггүй. Хоёр дахь хүндрэлийн тухайд санал болгосон янз бүрийн таамаглалуудамьгүй бодисоос амьдралын гарал үүсэл, аль нь ч шүүмжлэлд өртөөгүй. Дэлхий дээр бусад гаригуудаас амьдрал бий болсон тухай таамаглалыг мөн дэвшүүлсэн. Гэвч амьдралын гарал үүслийн тухай асуудал нээлттэй хэвээр байна.
Ер нь өөр өөр таамаглалуудАмьгүй материас аяндаа амьдрал бий болох тухай ярих нь ийм үйл явдлын магадлал тэг байдгаас л үндэслэлгүй мэт санагддаг. Холбогдох тооцооны үр дүнг танилцуулах шаардлагагүй. Тэд одоо сайн мэддэг болсон. Мэдээжийн хэрэг, мөнхийн гар утас барих, эсвэл "гүн ухааны чулуу" олох оролдлого үргэлж байсан, цаашид ч байх болно. Мөн зарим нэг таамаглал бүхий "органик шөл"-өөс хамгийн энгийн амьд эсийг туршилтаар эсвэл онолын аргаар гаргаж авах оролдлого хийх болно. Гэхдээ энэ нь шинжлэх ухаантай ямар ч холбоогүй юм.
Мэдээжийн хэрэг, приматууд болон хүмүүсийн хоорондох шилжилтийн үе шатыг бүрдүүлсэн амьтдын олдсон үлдэгдэлийн талаарх мэдээллүүд үргэлж сонирхолтой байсаар ирсэн. Заримдаа эдгээр мэдээллүүд худал хуурмаг мэдээлэл байсан. Заримдаа араг ясны тархай бутархай хэлтэрхий олддог байсан бөгөөд эдгээр үл ялиг хэлтэрхийн дээр үндэслэн мич ба хүний хооронд маргаангүй мэт санагдах завсрын холбоог нээсэн тухай эелдэг мэдэгдэл хийсэн. Энэ бүх тохиолдолд онтологи, логикийн үндсэн хуулийг зөрчиж, хангалттай үндэслэлгүйгээр дүгнэлт хийсэн. Гэсэн хэдий ч бид бага наснаасаа эхлэн сармагчин аажмаар цагаан арьстны хүн болж хувирдаг, заримдаа орчин үеийн хувцас өмссөн олон өнгийн зургийг харсан. Эдгээр өнгөлөг уран зөгнөлүүд нь шинжлэх ухааны нээлтүүдийн үр дүн гэдэгт бид итгэлтэй байсан. Шинжлэх ухаантай хэн маргах вэ?! Шинжлэх ухаанд сохроор итгэх нь заримдаа сүүлийн хэдэн зуунд энэ тохиолдол шиг хүүхэлдэйн хэлбэртэй болж байна.
Ортодокс сүмд зарим шинжлэх ухааны таамаглалын үнэлгээг бараг өгдөггүй байв. Шинжлэх ухаан өөрийн гэсэн бизнесийг шийддэг. Гэвч шинжлэх ухаан шашны газрыг булаан авч шүтээн болох гэж оролдсон газарт Сүм хариу үйлдэл үзүүлэх ёстой. Харамсалтай нь хувьслын тухай таамаглалыг үзэл сурталчид ихэвчлэн Христийн шашны эсрэг зорилгоор ашигладаг. Тиймээс хувьсал нь хүмүүсийн ярианы сэдэв болж байна Ортодокс теологичид. Хувьслын талаархи үзэл бодол нь янз бүр байв: туйлын сөрөг талаас нь урам зоригтой эерэг (мэдээжийн хэрэг, үүнээс атеист дүгнэлт гаргахгүйгээр), өнгөцөөс маш гүнзгий хүртэл.
Хувьслын таамаглалд хандах янз бүрийн хандлагаас эхлээд түүний эрс татгалзлыг тэмдэглэе. Хувьслын үзлийг шүүмжлэгчдийн дунд сүүлийн хэдэн арван жил hieromonk (+ 1982) гэж нэрлэгдэх ёстой. Тэрээр Оросын Ортодокс зохиолчдын дунд хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Тэрээр хэт уламжлалт зан заншлаараа алдартай. Тэрээр нэгэн зохиолдоо орчин үеийн Грекийн теологичтой маргалдсан А.Калимиросэволюционизмыг хамгаалсан хүн.
А.Калимирос: “Ариун Библийн эхний бүлгүүд бол бүтээн байгуулалтын түүхээс өөр юу ч биш, цаг хугацааны явцад ахиж, гүйцэд бүтсэн... Бүтээл нь тэр дороо бий болоогүй, харин дараалан гарч ирж, зургаан янзаар хөгжсөн. "өдөрүүд." Бүтээлийн энэ дэвшлийг хувьсал биш юм бол өөрөөр яаж нэрлэх билээ?” Тэрээр Адамыг "хөгжиж буй араатан" гэж ярьдаг. Мөн цааш нь: “Бид бүгд цаг хугацааны хувьслын замаар үүссэн. Эхийнхээ хэвлийд бидний хүн нэг бүр анхдагч байсан нэг эст организм... тэгээд эцэст нь бүрэлдэн тогтсон хүн.” Үүнд О. Серафим объектууд. Хувьслын тухай бичдэг бараг бүх хүмүүс хувьсал гэж юу байдгийг мэддэг гэдэгт итгэдэг боловч тэдний мэдэгдэл нь түүний талаар маш тодорхой бус ойлголттой байгааг харуулж байна. Хувьсал бол "шинжлэх ухааны баримт" огт биш, харин Библийн сургаал болон Ариун Эцэгийн сургаалтай олон талаар зөрчилддөг философи, философи юм. Тэрээр хувьслыг нэлээд уламжлалт байдлаар тодорхойлсон байдаг: “Бүтээлүүд цаг хугацааны явцад хэрхэн үүссэнийг тодорхойлсон тусгай онол: зарим бүтээлийг бусад болгон хувиргах замаар, гарал үүсэл. нарийн төвөгтэй хэлбэрүүдТоолж баршгүй олон сая жил шаардагддаг байгалийн үйл явцын дундаас энгийнээс. Тэр мэдээжийн хэрэг, хувьслын онолыг шинжлэх ухааны үүднээс няцаах гэж байгаа юм биш, гэхдээ зөвхөн үүнийг хэлж байна хувьслын онолЭнэ нь шинжлэх ухаан биш, харин гүн ухааны санаа учраас үүнийг шинжлэх ухаанаар баталж, үгүйсгэж ч болохгүй. Тэрээр А.Калимиросын хийдэггүй хувьсал, онтогенетик хөгжлийг ялгаж салгахдаа: “Байгалийн өөрчлөлт, хөгжлийн баримтыг би огт үгүйсгэхгүй. Тийм ээ, насанд хүрсэн хүн үр хөврөлөөс үүсдэг; тийм ээ, царцсанаас асар том мод ургадаг; Тийм ээ, шинэ сортууд эсвэл организмууд гарч ирдэг, тэдгээр нь хүний "уралдаан" эсвэл муур, нохой, жимсний модны үүлдэр ч бай, гэхдээ энэ бүхэн хувьсал биш: энэ нь зөвхөн тодорхой сорт, зүйлийн доторх хувьсах чанар юм.
Гэсэн хэдий ч тэрээр өөртэйгөө зарим талаараа зөрчилдөж, "бүтээлийн хөгжлийн" тухай ярьдаг, гэхдээ энэ "хөгжил" нь аяндаа тохиолддоггүй, харин Бурханы төлөвлөгөөний дагуу: "Бүтээлийг Бурханы төлөвлөгөөний дагуу хөгжүүлэх нь нэг зүйл юм; Орчин үеийн шинжлэх ухааны (болон үнэн хэрэгтээ философийн) онол бол огт өөр зүйл юм." Энд Фр-ийн үзэл бодлын илт сул тал бий. Серафим. Яагаад Бурхан Өөрийн хөгжлийн төлөвлөгөөг (хэрэв бид энэ үгийг үнэхээр ашигладаг бол) матерт, хамгийн энгийн организмд оруулж чадаагүй юм бэ?
тухай түүний үзэл бодол. Серафим Патристикийн олон ишлэлээр баталж байна, учир нь Түүний хувьд ариун эцгүүд нь шашны үнэний шалгуур юм. Гэвч тэрээр Ариун Судрын бичвэрүүдийг үндэс болгон авдаг. Сүүлийн хэдэн зуунд Судрын захидлыг шинжлэх ухааны шинэ нээлт, таамаглалтай нийцүүлэн гэнэн байдлаар тайлбарлах нь олонтаа. Тиймээс Фр. Серафим: "Орчин үеийн мэргэд Ариун Судрыг хэрхэн тайлбарлахыг бидэнд хэлэхэд бид маш их шүүмжлэлтэй хандах ёстой" гэж зөв бичсэн байдаг. Гэхдээ тэр өөрөө Библийн захидлыг маш хачирхалтай тайлбарлаж байгаагаа анзаардаггүй. Тэрээр Судрыг энэ эсвэл өөр шинжлэх ухааны таамаглалын үнэн эсвэл худал гэдгийг тодорхойлдог хэм хэмжээ гэж тайлбарлаж, Судрын захидалд бараг шинжлэх ухааны ойлголтын утгыг өгдөг. Ийм герменевтик нь Бурханы Үгэнд бидэнд өгсөн аврах тэнгэрлэг илчлэлтүүдтэй ямар ч холбоогүй юм.
Фр-аас шударга шүүмжлэл. Серафим хүмүүс приматуудаас гаралтай гэсэн таамаглалыг илчилсэн. "Хувьслын сурах бичигт байгаа Неандерталь хүний зургууд нь ямар байх ёстой талаар урьдаас төсөөлж байсан уран бүтээлчдийн бүтээлүүд юм." анхдагч хүн", хувьслын философи дээр үндэслэсэн .... “Шинэ хүний өвөг олдлоо” хэмээн сонины гарчигтай гавлын яс, яс, бүр шинэ шүд бүрийг олсонд гайхахыг орчин үеийн харь шашинтнууд болон тэдний гүн ухааны сүнслэг онгодуудад үлдээе. Энэ бол хоосон мэдлэгийн хүрээ ч биш; Энэ бол орчин үеийн үлгэр, үлгэрийн орон, тэр мэргэн ухаан нь үнэхээр гайхалтай тэнэг болсон."
тухай хувьслын таамаглал үүсэхэд. Серафим ойртож буй эсхатологийн урвалтын шинж тэмдгүүдийн нэгийг хардаг. Шим тэжээлийн орчинүүний төлөө - Барууны Христийн шашин (Эцэг Серафим бол протестантизмаас үнэн алдартны шашны "прозелит" гэдгийг энд тэмдэглэе). Тэрээр номоо маш өрөвдмөөр дүгнэж: “Эволюционизм нь ялзарсан “барууны христийн шашны” тэрс үзэлтнүүдтэй нягт холбоотой; тэр бол Сатан одоо сүүлчийн жинхэнэ Христэд итгэгчдийг оруулахыг эрэлхийлж буй “шинэ сүнслэг байдал” болон “шинэ Христийн шашны” хэрэгсэл юм.” Бид сүүлчийн жинхэнэ Христэд итгэгчид хүртэл Фр. Серафим нь өөрийгөө болон түүний сэтгэлгээтэй хүмүүсийг багтаасан.
Эволюционизмыг эрс үгүйсгэхээс эхлээд түүний илүү дунд зэргийн шүүмжлэл рүү шилжье. Ортодокси дахь энэ жигүүрийг профессор хамба лам төлөөлдөг. Теологич, философийн түүхч тэрээр Христийн уучлалт судлалын тухай ном бичиж, хувьслын асуудалд хэд хэдэн хэсгийг зориулжээ.
Тэгэхээр хувьсал нь В.Зенковскийн үүднээс маргаангүй боловч хувьслын шалтгаан нь сохор тохиолдлоос биш, материйн өөрийн хөдөлгөөн биш юм. Болж байна: Материализмын бүх систем нь "боломжийг шүтэн бишрэх" дээр тогтдог. Материализмын тогтолцоог хөгжүүлэхэд ямар нэгэн бэрхшээл тулгарвал түүнд ганц л зүйл үлддэг - "боломжийн" үйлдэлд уриалах. Гэвч бидний оюун ухаан байгалийн амьдралд ийм асар том, ихэвчлэн бүтээлч үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг санамсаргүй байдлаар хүлээн зөвшөөрдөггүй. Материйн өөрөө хөдөлгөөн: Ертөнцийн хувьслын шалтгаан болох материйн өөрөө хөдөлгөөний тухай сургаал бол материйг ямар нэгэн бүтээлч хүчээр уусгах явдал юм. Ертөнцийн материаллаг байдлаас харахад матери яагаад хуульд хатуу захирагддагийг ойлгох боломжгүй юм. Хэрэв энэ нь хууль тогтоомжийг өөртөө заадаг бол оновчтой байдлын шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл. одоо бол матери биш, харин зарим нэг амьд зүйл, мэдрэмжтэй амьтан, өөрөөр хэлбэл Бурхан.
Зенковскийн хувьслын талаарх ойлголт заримдаа өвөрмөц харагддаг. Тиймээс, жишээлбэл, тэр бас амьгүйгээс амьд зүйл рүү шилжих шилжилтийг хувьсал гэж нэрлэдэг. Гэхдээ энэ шилжилт онцгой юм. Туршлагаас харахад "omne vivum e vivo" болон "omnis cellula e cellula". Эдгээр томьёо нь амьдралын онцгой хэлбэр - биосфер байдаг гэдгийг илэрхийлдэг. Гэхдээ дэлхий дээрх амьдрал өөрөө хаанаас гардаг вэ? Аз жаргалтай тохиолдлын үр дүнд (Бурхан бол дахин боломж) бүх амьд биетүүд амьгүй зүйлээс үүссэн гэж дахин нэг удаа итгэсэн Тейхард де Шарденыг (1881 - 1955) Зенковский шүүмжилдэг. Амьд ба амьгүй байгаль хоёрын үндсэн ялгаа нь эдгээр байгалийн хоорондын хил хязгаарыг даван туулах боломжгүй маш их юм гэж В.Зенковский хэлэв. Эс бүр нь "автотелиа" агуулдаг, өөрөөр хэлбэл. "Өөрийнхөө төлөө амьдардаг", тэвчихийг эрэлхийлдэг, түүнд маш чухал ач холбогдол өгдөг. Аливаа зүйл ургаж, гаднаасаа нэмэгдэж, буурч болно, гэхдээ тэд "иддэггүй", тэжээл хайдаггүй, үрждэггүй гэх мэт. Органик бус бодисыг органик оршихуйд шилжүүлэх нь үсрэлт. Дэлхий дээрх амьдралын "байгалийн" гарал үүслийг тайлбарлах боломжгүй гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Гэхдээ библийн түүх нь Бурхан амьдралыг бүтээсэн гэж хэлээгүй. Түүнийг зарлигласан гэдэг дэлхийамьд биетүүдийг бий болгох. Тэдгээр. гагцхүү Бурханы зарлигийн дагуу өөрөө бий болж чадахгүй зүйл бий болсон. Энэ болон хувьсал(дэлхий дээр "үйлдвэрлэсэн" ургамал болон бусад организмын хувьд), мөн үүний зэрэгцээ " үсрэлт"Бурханы тушаалаар болсон амьдрал руу. O.V.-ийн ойролцоох хувьсал. Зенковский бол зөвхөн хувьсал биш, харин "Бурханы зарлигаар" үсрэнгүй хувьсал юм. Төрөл бүрийн бүс нутагоршихуйг нэг нэгнээсээ тайлбарлах боломжгүй. Өөр ямар ч байсан өндөр бөмбөрцөгөмнөх зүйлүүд дээр тулгуурладаг боловч тэдгээрээс дүгнэлт гаргах боломжгүй. Оршихуйн эдгээр өөр өөр үе шатууд нь энгийн хувьслын дарааллаар үүсдэггүй, харин шинэ "үе шат" бүр (сансар огторгуйгаас гадуурх ямар нэг хүчний, өөрөөр хэлбэл Бурханы нөлөөгөөр) яг шинэ мэт харагддаг.
Хувьслын таамаглалыг "библийн" үүднээс шүүмжлэхдээ Библид зарим нэг зүйл бий болсон тухай ярьдаг гэж олонтаа баталдаг. хувь хүнтөрөл зүйлийн амьд оршнолууд ба тэдгээрийн цаашдын нөхөн үржихүйг “төрлийнх нь дагуу” (.21.25). Тиймээс эрт байгалийн шинжлэх ухаанд амьдралын үндсэн хэлбэрүүд өөрчлөгддөггүй гэсэн санаа бий болсон. В.Зенковский Библийн ийм тайлбартай санал нийлэхгүй байна (бид үүнийг Эцэг Серафим дээр үзсэн). Хатуухан хэлэхэд, Библид хувиршгүй байдлын үзэл баримтлалд ямар ч үндэслэл байдаггүй. Гэсэн хэдий ч энэхүү хувиршгүй байдлын үзэл санааны үндсэн дээр амьд оршнолуудын ангилал, системчилсэн байдал үүссэн. Системчлэл нь эргээд ургамал, амьтдын ангиллын харилцааны тухай Дарвины сургаалийг амьдралд оруулсан. Цэвэр дарвинизмын хямрал нь байгаль дахь хувьслын баримтыг арилгадаггүй, харин хувьслын үйл явц нь урьд өмнө төсөөлж байснаас илүү төвөгтэй болохыг харуулж байна. Хувьсал нь байгалиасаа байсан бөгөөд байгаа боловч өөр өөр үе шатанд Бүтээгчийн нөлөөлөл хэрэгтэй байв.
Зүйлийн гарал үүслийн талаархи хувьслын үзэл бодлыг дунд зэрэг хамгаалагчид бол 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын теологич, Москвагийн теологийн академийн профессор юм. С.С. Глаголева. Тэрээр "шинжлэх ухаан ба итгэлийн", тэр дундаа асуудлын талаар олон бүтээл бичсэн биологийн хувьсал. Генетикийн үндэс суурийг тавьсан Жорж Менделийн тухай бүтээлдээ С. Энэ сэдвийг сайн мэддэг Глаголев Г.Менделийн (1822 - 1884) удамшлын тухай онолыг дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр хувьслын асуудлын талаархи өөрийн зууны үзэл бодлын талаар өргөн хүрээний панорама өгдөг.
Бүх дэлхийн анхаарал Дарвины сургаалд бүрэн төвлөрч байх үед Мендель онолоо бүтээжээ. Тэрээр энэхүү сургаалаас үүдэлтэй олон нийтийн гипнозыг гайхалтай дүрсэлсэн байдаг. “19-р зууны хоёрдугаар хагаст гарал үүслийн тухай асуудал маш өргөн хүрээнд тавигдаж байсан. Бүх зүйлийн гарал үүслийн асуудлыг шийдсэн органик ертөнц- ургамал, амьтан, хүн, шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, материаллаг болон оюун санааны бүх соёл зэрэг хүний оюун санааны нарийн төвөгтэй илрэлүүдтэй хамт. Бүгд ойлгосон: Дарвин ертөнцийг тайлбарласан. Тайлбар нь гэнэн энгийн байсан. Гэхдээ илүү сайн юу байж болох вэ? энгийн тайлбарууд? Дарвин алгебрт дургүй байсан гэж тэд хэлдэг. Үнэн хэрэгтээ арифметикийн дөрвөн үйлдэлд сэтгэл хангалуун байх нь хамаагүй хялбар юм. Менделийн онол биологичдыг даруу байхыг уриалдаг. Шинэ хэлбэрийн гарал үүслийн тухай асуудал ... маш нарийн төвөгтэй болж хувирсан тул ... мэдлэгийн өнөөгийн байдалд төрөл, анги, төрлүүдийн гарал үүслийн талаархи өргөн хүрээний ерөнхий дүгнэлтийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст дэвшүүлсэн эдгээр асуултын шийдэл нь ... ургамал, амьтан, хүмүүсийн гарал үүслийн тухай Вавилон эсвэл Грекийн үлгэрүүд шиг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй юм. “Дарвинизм бол хэт өрөөсгөл ертөнцийг үзэх үзэл юм. Үүнийг хүлээн зөвшөөрөхийн тулд та орчлон ертөнцөд тохиолддог олон зүйлийг нүдээ аних хэрэгтэй. Гэхдээ нүдээ аниснаар та ертөнцийг үзэх үзэлд маш таатай байх болно. Бүх зүйлийг хялбар бөгөөд энгийнээр тайлбарлаж, дэлхийн үйл явцыг ямар нэгэн ухаалаг бус даамын тоглоом болгон шийддэг. Хүмүүс богино, энгийн, гүехэн онол дээр амрах дуртай. Тэдний онолд үл нийцэх баримтуудыг зааж өгөхөд тэд өөрсдийнхөө онолд нийцэхгүй байхын оронд баримтыг анзаарахгүй байхыг илүүд үздэг. сэтгэлийн амар амгалан. Гэхдээ ийм байх албагүй." Дарвинизмд дурласан сэтгэл нь мансуурмаар байв. Гэхдээ "органик ертөнцийн түүх" гэх мэт бүтээлүүд хатуу шинжлэх ухаан гэхээсээ илүү нарийн уран зохиолын салбарт хамаардаг гэдгийг нийгэм ойлгох ёстой.
Дарвины төрөл зүйлийн гарал үүслийн онол нь: 1) хувьсах тасралтгүй байдал; энэ нь байгалийн үсрэлтийг үгүйсгэсэн; 2) Дарвины онол ч үүнийг таамаглаж байсан бүх төрлийн зүйлхувь хүний өөрчлөлтийг үр удамд нь дамжуулж болно. Мендел эдгээр хоёр байр суурийг үгүйсгэв. Тэрээр фенотип ба генотип шинж чанарыг ялгах шаардлагатай гэж заасан. Өндөр вандуй нь богино үр удмын хүчийг хадгалах боломжтой. С.С. Глаголев Г.Менделийн гайхамшигт нээлтүүдэд маш их татагдаж, мутациас үүдэлтэй нэг төрөл зүйл гэнэт нөгөө зүйл болж хувирдаг гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв.
Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хүч чадалд итгэх өөдрөг итгэлээр дүүрэн (энэ нь түүний үеийнхний ердийн зүйл байсан) болон Бурханы Бурханд итгэх итгэлээр дүүрэн, С. Глаголев эрдэмт ламын тухай бүтээлээ дараах үгээр төгсгөв: “Менделийн ажил юу өгөх вэ? Та үүнийг мэдэж чадахгүй; гэвч ламын эхлүүлсэн оюун санааны хөдөлгөөн нь бидний Христийн шашин болон Христийн шашин хоорондын эв зохицлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулна гэдэгт би итгэхийг хүсч байна. эерэг мэдлэг, мөн байгалийн зайлшгүй зарчмуудын талаархи асуултуудад энэ нь Бурханы оршихуйн телеологийн нотолгоог нэмэгдүүлэх хариултуудыг өгөх болно” (х. 209).
С.С. Глаголев мөн Альфред Россель Уоллесийн (1822-1913) тухай гайхалтай эссэ бичсэн. Дарвин, Уоллес хоёрт эволюционизм хоёр хуваагдсан. Дарвинд тэрээр материализмтай эвсэлд орсон. Дарвин өөрөө материализмаас татгалзаж, Бурханд итгэх итгэлээ тийм ч хатуу биш ч тунхагласан нь үнэн, гэхдээ тэр Бурханыг дэлхийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрөөгүй. Ийм Бурханд итгэх итгэл, Бурханыг эрс үгүйсгэх хоёрыг ялгахад хэцүү байдаг. Уоллест эволюционизм идеализмтай эвсэлд оржээ. Чухамхүү хувьслын зарчмууд түүнд материализмыг эрс үгүйсгэх үндэслэлийг өгсөн юм.
А.Р. Уоллес байсан гайхалтай хүн. Тэр маш их аялж, бичиж байсан сонирхолтой номнуудО алс холын улс орнууд. Үүний зэрэгцээ тэрээр Англид байгалийн түүхийг харуулсан 125,000 үзмэр бүхий гайхалтай цуглуулга бүтээжээ. Тэрээр Дарвины нэгэн адил Мальтусын сонгон шалгаруулах онолоос санаа авчээ. Дарвины нэгэн адил Уоллес байгалийн шалгарал нь оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд зөвхөн хамгийн сайныг л хадгалдаг гэж үздэг байв. Байгалийн шалгарал нь зөвхөн амьд амьтанд хэрэгтэй шинж чанаруудыг бүрдүүлж, засдаг. ГЭХДЭЭ! Хэрэв ийм зүйл тохиолдвол хиймэлСонголтоор сонгогч оюун ухаан нь алс холын төлөө тодорхой шинж тэмдгүүдийг засаж чаддаг зорилго. Алс холын улс орнуудын хүмүүсийг ажиглаж байхдаа Уоллес "зэрлэгүүдийн" бие махбодийн болон оюун санааны зохион байгуулалтад тэдэнд огт хэрэггүй зүйл байдаг бөгөөд энэ нь алс холын хүмүүсийн төлөө тэдэнд шингэсэн байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. зорилго. Зэрлэг хүн гэхэд л философич тархитай ч үнэндээ түүнд жаахан тархи хэрэгтэй үүнээс ч хэцүү, сармагчинд байдаг. Зөөлөн, нүцгэн, мэдрэмтгий арьс, үсгүй, гар, хөлний гайхалтай төгс бүтэц, маш сайн нарийн төвөгтэй бүтэццагаан мөгөөрсөн хоолой, эдгээр бүх шинж чанарууд нь огт хэрэггүй бөгөөд заримдаа зэрлэг хүмүүст хортой байдаг нь мэдээжийн хэрэг байгалийн шалгарлын явцад тохиолдох боломжгүй юм. Гэхдээ эдгээр бүх "нэмэлт" шинж тэмдгүүд нь хүнийг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд тэдгээрийг алс холын төлөө түүнд суулгаж, хөгжүүлсэн. зорилго. Уоллес бичихдээ (Байгалийн сонгон шалгаруулалт, Санкт-Петербург 1878, хуудас 328-391): “Би энэ цуврал үзэгдлүүдээс дүгнэхэд ямар нэгэн дээд оюун ухаант амьтан хүний хөгжилд тодорхой чиглэл өгч, түүнд чиглүүлсэн гэсэн дүгнэлтийг гаргаж байна. тусгай зориулалтяг л хүн амьтан, ургамлын олон хэлбэрийг хөгжүүлэхэд чиглүүлдэг."
Таниж байна ашигтайУоллес хүн төрөлхтний үүсэл, хөгжлийн үйл явцад ер бусын хөндлөнгийн оролцоо гэж Провиденсийг хүлээн зөвшөөрсөн. Итгэгч хүний хувьд, тэр даруухнаар Бурханы өмнө бөхийж, Бурхан болон Түүний зорилгууд нь ойлгомжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр байгалийн шалгарлын тухай номоо Иовын Номын үгээр төгсгөв: “Та нар эрж хайх замаар Бурханыг олж чадах уу? Та Төгс Хүчит Бурханыг бүрэн ойлгож чадах уу? Тэр тэнгэрийн дээгүүр - чи юу хийж чадах вэ? Газар доорх ертөнцөөс илүү гүнд та юу олж мэдэх вэ? (). Гэхдээ байгаль судлаачийн хувьд ба философич, Уоллес Тэнгэрлэг бүтээл болох орчлон ертөнцийг ойлгохыг хүссэн. Үүний тулд тэрээр материйн мөн чанарыг хүч, мөн хүчийг хүсэл зоригийн тухай сүнслэг онолыг боловсруулсан. С.С-ийн бичсэнээр түүний онол. Глаголевыг бараг хэн ч хүлээж аваагүй. Гэхдээ энэ үеэр тэрээр: "Шинжлэх ухаан хэзээ ч бүгдийг мэдэхгүй, гэхдээ эрдэмтэд үгүйсгэсэн үзэл бодлын ялалт, загварлаг онолын үхлийн аль алинд нь бүх төрлийн гэнэтийн зүйлд бэлэн байх ёстой."
19-р зууны төгсгөлд Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлд хувьслын үзэл санааны ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв. Vl. Соловьев. 20-р зууны эхэн үед Европт хувьслын шашны үзэл баримтлал бий болсон. Оросын сүмийн нийгэмлэг эдгээр ойлголтыг ихэд сонирхож байна. Сүмийн хэвлэн нийтлэгчид хувьслын итгэл үнэмшилтэйгээ хослуулахыг оролдсон янз бүрийн эрдэмтдийн номыг хэвлүүлдэг. Христийн итгэл. 20-р зууны дунд үед Пьер Тейлхард де Шардины бүтээлүүд дэлхий даяар ихээхэн сонирхлыг төрүүлсэн. Энэхүү эрдэмтэн, теологичийн үзэл бодолтой холбоотойгоор Ортодокс теологичдын санал бодол хуваагджээ. Ортодокс уран зохиолд Теилхард де Шардины талаар хоёр өөр үзэл бодол байдаг. Хамба лам түүний сургаалийг домогт бөгөөд Христэд итгэгчдийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж үзсэн. Прот. Георгий КлингерҮүний эсрэгээр тэрээр Тейлхард де Шардины сургаалыг үнэн алдартны шашинтай ойртуулахыг хамгаалав. Тэрээр Омега цэг ба зүүн Христэд итгэгчдийн теозийн үзэл санааны хоорондын холбоог олж харсан. Хамба лам Тейлхард да Шардины телеологийн талаар маш эелдэгээр хэлэв Александр Мен(+ 1991). Тэрээр "Тэнгэрлэг орчин" бүтээлийн орчуулгын оршилд: "Омега нь нэг талаас Ортодокс теологичдын "эвлэрэл" гэж нэрлэдэг зүйлийг илэрхийлдэг - төөрөгдөлгүй эв нэгдэл, шингээлтгүй нэгдэл. Нөгөөтэйгүүр, Омега бол хувьслын эхэн үеэс эхлэн идэвхтэй байсан ямар нэгэн зүйл бөгөөд нэгэн зэрэг хүн юм. Хувьсал нь урсгал, үүсэх, үхэл, төрөлт юм. Түүнийг хөдөлгөж буй зүйл нь “бие даасан” байх ёстой; энэ нь хувьслын явцад төрдөггүй, харин “үргэлж байдаг”. Омега цаг хугацаанаас гадуур зогсдог. Энэ бол эхлэл трансцендентал, ер бусын. Тийм ч учраас энэ нь Орчлон ертөнцийг "тэнгэрлэг голомт" руу улам өндөрт өргөж чадах юм. Омега бол Өөрийн хүчээр дэлхийг нэвт шингээж, түүнийг Амьдралын аварга мод руу татан, Өөрийн оршихуйд ойртуулсан Бурхан юм. Хүний бүхий л бүтээлч хүчин чармайлт, түүний бүх соёл, соёл иргэншил, түүний хайр дурлал, түүний эрч хүч, үйлс, эцэст нь хувь хүний бие даасан шинж чанарууд. үхэшгүй мөнх, энэ бүхэн нь бүх нийтийн Тэнгэрлэг зорилгод үйлчилдэг” (мөн тэнд, XXI хуудас).
Гэсэн хэдий ч бидний судалсан хувьслын талаархи Ортодокс теологичдын бүх үзэл бодол нь сөрөг, өөдрөг үзэлтэй байсан нь энэ асуудлын талаар гүнзгий ойлголттой байсангүй. Эдгээр нь яг хөндлөнгийн үнэлгээ байсан. 1930 онд 20-р зууны Ортодокс теологийн нэр хүндтэй сонгодог, хамба лам профессорын (1883 - 1979) "Хувьсал ба эпигенез" хэмээх бүтээл Герман хэл дээр гарч ирэв. Герман хэл дээр бичигдсэн боловч дараа нь орос хэл рүү хөрвүүлсэн энэхүү бүтээл нь хувьслын үзэл баримтлалыг биологийн явцуу, өргөн хүрээний аль алинд нь хамгийн гүн гүнзгий, үндэс суурьтай шашин, гүн ухааны шинжилгээг илэрхийлдэг.
Флоровский ажлынхаа эхэнд аль хэдийн нотолж байна телеологийнбүх хөгжил, бүх хувьслын үйл явц. Үүнийг дараах байдлаар тайлбарлав. Хувьсал нь зөвхөн организмд байдаг.Бүх зүйл "хөгжиж" чадахгүй. Жишээлбэл, энгийн, энгийн, үндсэндээ өөрчлөгддөггүй зүйл ("атом" гэдэг үгийн шууд утгаараа) хөгжиж чадахгүй. Агрегат нь хөгжиж чадахгүй, өөрөөр хэлбэл дотоод нэгдмэл байдлыг үүсгэдэггүй олонлог, бие биенээсээ функциональ холбоогүй эсвэл функциональ байдлаараа ялгагдахгүй элементүүдийн багц юм. Зөвхөн организмууд л хөгждөг. Аристотель хөгжилд "боломжтой" ба "бодит" хоёрын хоорондох хурцадмал байдлыг шаарддаг гэдгийг аль хэдийн харуулсан. Мөн “боломж” гэдэг нь үзэгдэлд хүрээгүй хэлбэр юм. Тиймээс хувьсал нь тухайн организмд хамаарах эцсийн зорилго эсвэл хэлбэрийг урьдчилан таамаглаж байна. Өөрөөр хэлбэл хувьсал тодорхой үр хөврөлийн төлөвлөгөөний дагуу явагддаг. Ингэж ойлгож байгаа бол энэ нь үргэлж үйл явц юм телеологийн. Хувьслын явцад тухайн организмд байсан өмнөх оршихуй буюу “хувьслын явцад илчлэгдсэн далд байдал” хэрэгждэг.
Энэ тайлбар нь хөгжиж буй биологийн хувь хүний тухай ярихад ойлгомжтой бөгөөд маргаангүй юм. Харин хөгжлийн үзэл баримтлалыг бусад объектод хэр зэрэг хэрэглэж болох вэ? Тиймээс "хөгжил" гэсэн ойлголтыг филогенез, зүйлийн гарал үүслийн үйл явцад бидний онтогенез, үр хөврөл судлалд ашигладаг шиг хэрэглэх боломжгүй юм. Нийгэмлэг, зүйлийн хувьсал нь илүү төвөгтэй үйл явц юм. Гэхдээ өө. Энэ тохиолдолд хөгжлийн үйл явцын үндсэн шинж чанарууд хэвээр байгааг харуулж байна. Тиймээс, жишээлбэл, зүйлийн гарал үүслийг санамсаргүй байдлаар тайлбарладаг Дарвинизм нь ашигтай, телеологийн шинж чанарыг хадгалсаар байна. Энэ тохиолдолд бүх нийтийн зорилтын үүрэг ба хөдөлгөгч хүчдасан зохицох, сонгох тухай ойлголтууд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ бүхэл бүтэн органик ертөнцбүхэл бүтэн зүйл болж хувирдаг, зарим нь хэт организм, байгалийн шалгарлын хүчээр бүх элементүүд хоорондоо уялдаа холбоотой, тэнцвэртэй байдаг.
Байгалийн шалгарлын энэ хүчний мөн чанар юу вэ? Энэ үйл явц азын тоглоом мөн үү? Гэхдээ энд үсрэлт, гэнэтийн мутацийн онол хүртэл органик ертөнцийн далд боломжууд санамсаргүй өөрчлөлтөөр хэрэгждэг гэж үздэг гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Амьд байгалийн нэгдмэл байдал ямар ч гэнэтийн үсрэлт, мутациас болж эвдэрдэггүй. “Ер нь бол амьд байгалийг хөгжлийн ертөнц гэж ярьж болох юм... Байгаль бол филогенетикийн олон янз байдал, бие биенээ дагасан үеийн залгамж чанараар өөрийгөө ухамсарлаж, боломжит хэлбэрээ ухамсарладаг нэг төрлийн асар том ганц бие организм юм. .”
Цаашлаад Флоровский телеологийн хувьслын үзэл баримтлалыг бүхэл бүтэн сансар огторгуйд өргөжүүлсэн. Тохиромжгүй орчинд ашигтай үйл явц бий болох эсвэл үүсэх нь туйлын ойлгомжгүй юм. Амьд байгаль бүхэлдээ эв нэгдэл, эмх цэгц, орон зайд тэмүүлдэг. Хэрэв амьдрал эмх замбараагүй байдлаас үүссэн бол энэ нь бараг боломжгүй юм. Энэ нь хэрэгжилтийг хангана гэсэн үг юм хязгааргүй тоохязгааргүй бага магадлал. “Дэлхий бидэнд наад зах нь амьдралын хүрээнд бүхэлдээ нээгдэж байна. Дэлхийн үйл явц нь хэлбэр, нэгдмэл байдлын бодит байдал гэж бидэнд илэрдэг. Байгаль үүсэх нь хөгжил гэсэн үг. Хөгжил бол байгалийн үйл явцын үндсэн хэлбэр юм. Бүх хэсэгчилсэн үйл явц нь нэг сансрын үйл явцын мөчүүд юм...; мөн хэрэв бид байгальд ажиглавал нэгтгэх төлөвүүдболон нэгтгэх үйл явц, дараа нь тэдгээрээс амьдралын эх үүсвэр, тэр ч байтугай түүний хүрээлэн буй орчныг огтхон ч харж чадахгүй, харин амьдралыг зогсоож буй хөгжлийн саатал, хүндрэлийг харж болно. Тэгэхгүй бол амьдрал бидний хувьд оньсого, парадокс байх байсан” гэж хэлжээ.
Хүний болон түүхэнд хүмүүсийн хамтарсан бүтээлч үйл явц болох байгалийн үйл явц, түүний дотор хувьсал нь цоо шинэ чанарыг олж авдаг. Хүн аль хэдийн байгаа амьд ертөнцөд ордог. Хүн дэлхийд хамгийн сүүлд, эцэст нь, бусдын араас ирдэг. Хүнээс бид олдог дээд хэлбэрбайгалийн амьдрал. Мөн энэ утгаараа Дэлхий бол антропоцентрик юм.
Түүх нь байгалиас хойш ирдэг. Гол асуулт бол түүх бол байгалийн үргэлжлэл мөн үү? Өөрөөр хэлбэл, хүн төрөлхийн амьтан ч гэсэн дээд амьтан мөн үү? Эсвэл түүхийн хөгжил өөр утгаар байна уу? Бид хэтэрхий их ярьж дассан түүхэн хөгжил, мөн түүхийн бүх утга учир нь хөгжиж байдаг. Харин түүхийг хөгжил гэж тайлбарлах нь түүхэн дэх биологизм гэсэн үг. Энд байгаа асуудал бол арга зүй. Амьдралыг амьгүй механикаар тайлбарлах боломжгүйтэй адил хүмүүсийн ертөнц, түүхийг тодорхой нэг зүйл гэж тодорхойлж болохгүй. органик процесс(Освальд Шпенглер) эсвэл механик хууль (түүхийг нийгэм-эдийн засгийн харилцааны хөгжил гэж тайлбарладаг түүхэн материализм). Түүхийг ихэвчлэн хүн судлалгүйгээр, хүнийг хүнгүйгээр бүтээдэг. Тэд ихэвчлэн мэдрэмж, бодлын сэдэвгүйгээр сэтгэл зүйг бий болгохыг оролддог шиг, өөрөөр хэлбэл. гүйгээр хүний сэтгэл. Гэвч түүх бол хувь хүмүүсийн түүх учраас байгалиасаа үндсэн хилээр тусгаарлагдсан байдаг. “Байгаль бол нийтлэг оршихуйн бүс нутаг бөгөөд түүх бол хувь хүний оршихуйн талбар юм».
Флоровский хувь хүний тухай ойлголтыг шинжлэхэд үндсэн ач холбогдол өгдөг. Энэ нь хувьслын асуудлын талаархи ердийн үндэслэлийн хувьд маш ер бусын юм. Флоровский бидний харж байгаачлан хувьслын тухай ойлголтыг организмын тухай ойлголттой холбодог. Хүн бол биологийн оршихуйн хувьд организм юм. Гэхдээ организм болгон хүн байдаггүйтэй адил хүн бол зөвхөн организм биш юм. Хувь хүнийг эрх чөлөө гэдэг ойлголтгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй. Хувь хүн бол юуны түрүүнд чөлөөт субьект, өөрийгөө тодорхойлох, бүтээлч байдлын субьект юм. Энэ бол хүнийг организмаас ялгах зүйл юм. Эрх чөлөөний ачаар хувь хүн зөвхөн төрөлхийн амьтан байхаа болино. Яагаад ийм байна вэ? Учир нь бие нь төрөлхийн хэлбэрээрээ дотоод болон гадаад байдлаар хязгаарлагддаг. Органик хувьслын бүх цэг нь энэхүү төрөлхийн хэлбэрийг хэрэгжүүлэх явдал юм. Хүн ч бас төрөлхийн амьтан. Гэхдээ түүний дотор хувийнТөрөлхийн төрөлхийн хэлбэр нь организмын төрөлхийн хэлбэрээс дээш гарч ирдэг. Хүний хувийн генезид зөвхөн төрөлхийн даалгавар, чадварууд төдийгүй бие махбодийн төрөлхийн чадвараас давсан төлөвлөгөө, санаанууд хэрэгждэг. Хувийн зан чанар нь үнэ төлбөргүй байдаг. Энэ нь урьдчилан тогтоогдоогүй байна. Эрх чөлөө бол сонголт. Гэхдээ сонголт нь зөвхөн байгалийн олон янз байдлын боломжит зам биш юм. Хувийн эрх чөлөө бол байгалийн ба байгалийн бусыг сонгох явдал юм. Энэ бол чөлөөт үйл ажиллагаа, бүтээлч байдлын утга учир юм. Тиймээс хувь хүний угсаа нь хувьсал биш юм. Флоровский хувь хүний үүслийн өөр нэр томъёог санал болгож байна - "эпигенез", өөрөөр хэлбэл. ердийн байгалийн гаралтай, өөрөөр хэлбэл "супергенез"-ээс дээш гарсан үйл явц. Энэ генезид ямар нэг зүйл гарч ирдэг мэдэгдэхүйцшинэ. Байгальд шинэ, гэнэтийн зүйл бий болдог ч ийм мутацид эрх чөлөө байдаггүй. Байгалийн шинэлэг зүйлд төрөлхийн хүч чадал, чадварууд илэрдэг. Байгалийн шинэлэг зүйл бол чухал биш, харин гайхалтай юм. Байгалийн шинэлэг зүйл нь зайлшгүй шаардлагатай шалтгаанаар үүсдэг. Гэхдээ зайлшгүй шалтгаан, эрх чөлөөний шалтгаан хоёрын хооронд чанарын ялгаа бий. Эрх чөлөө бол байгалийн шалтгаан-үр дагаврын холбоог таслах явдал юм. Эрх чөлөө бол байгалиас заяасан бус өөр оршихуйн шинж чанар, тухайлбал утга, логогийн илрэл юм. Байгалийн санамсаргүй байдлыг хүртэл байгалийн оршихуйн шавхагдашгүй боломжоор үргэлж тайлбарладаг. Эрх чөлөө гэдэг нь тодорхой А-аас тодорхой В гарч ирдэг бөгөөд энэ нь түүнээс огт үүсэх боломжгүй, учир нь энэ нь төрөлхийн боломжуудад агуулагддаггүй, тиймээс оршин тогтнох өөр хавтгайгаас ирдэг. Эрх чөлөөнд энэ үзэгдэл тохиолддог байгалийн бус мэдрэмж. Библийн үгээр бол эрх чөлөө бол "үхлийн сүүдрийн орон" дахь гэрлийн гэрэлтэх явдал юм (), өөрөөр хэлбэл. "Бүх зүйл урсаж байдаг" үүсч буй болон үхэж буй байгалийн түр зуурын ертөнцөд мөнхийн дүр төрх. Энэ бол хүний бүтээлч чадвар юм. Хүний бүтээлч эрх чөлөөний бүтээгдэхүүнийг генетикийн хувьд тайлбарлах боломжгүй юм.
Хүний чөлөөт үйл ажиллагаанд, улмаар түүхэн бүтээлч байдалд оршихуйн хоёр өөр хэмжигдэхүүн нэгдмэл байдаг бөгөөд энэ уулзалт бол гайхамшиг юм. Үнэгүй үйлдэл бүр нь гайхамшиг юм. Эрх чөлөө нь зөвхөн гайхамшигт л илэрдэг: аливаа зүйлээс сөрөг эрх чөлөө биш, харин бүтээлч байдлын эерэг эрх чөлөө "ор ч үгүй". Эрх чөлөөг ухамсарласан энэ ертөнцөд бид байгаа ба ирээдүйн, өгөгдсөн ба өгөгдсөн (өөрөөр хэлбэл, "өгөгдсөний ард" зогсох) хоёрдмол байдалтай тулгардаг, was gegeben und aufgegeben ist. Энэ хоёрдмол байдал нь зөвхөн хүмүүст харагдах бөгөөд танигдах боломжтой. Цэвэр байгалийн амьтадтэд түүнийг харахгүй байна. “Гэхдээ хүн сохор болж, өөр ертөнцийг харахаас татгалзаж, энэ ертөнцийг эргэцүүлэн бодохдоо төөрөлдөж болно. Дараа нь тэр амьтны байдлын түвшинд унаж болно. Гэхдээ энэ нь зөвхөн уналт байх болно. Хүн хоёр нутагтан, хоёр ертөнцийн оршин суугч, цаашилбал ертөнцийг холбогч, "гүүр бүтээгч" байдлаар бүтээгдсэн. Платон үүнийг зөв таамаглаж, илэрхийлсэн." Нэг ертөнцөд хүн төрсөн, нөгөө ертөнцөд түүнийг дууддаг, тэнд дахин төрөх ёстой. Ертөнцүүдийн нэг нь өгөгдсөн, нөгөө нь өгөгддөг. Мөн энэ нөгөө ертөнц зүгээр л хүний уран зөгнөл биш. Хэрэв зорилго тавих, бүтээлч байдал нь зөвхөн хүний бүтээгдэхүүн байсан бол ийм бүтээлч байдал нь байгалийг нөхөх боловч түүний хязгаараас хэтрэхгүй байх болно. Энэ нь байгальд үл ойлгогдох гайхамшиг байж болох ч энэ нь өөрөө байгалийн гайхамшиг юм.
Гэхдээ эрх чөлөөнд хүний зан чанарбид холбогдож байна жинхэнэ гайхамшигмөн хүний шашны нууц. Библийн үгээр бид хүний тухай хэлж болно: тэр Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн бөгөөд Бурханы дүр төрхтэй байх ёстой. Гэсэн хэдий ч Бурханы дүр төрхөөр тэрээр газрын тоосноос бүтээгдсэн бөгөөд түүний хоёрдмол байдал яг энд оршдог. Хүнд хоёр хүч ажилладаг, хоёр "тэнхлэг" байдаг: нэг нь байгалийн, органик, нөгөө нь трансцендентал, эх сурвалж нь Бурхан юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн бол ертөнц дэх Тэнгэрлэг сэтгэлгээг чөлөөтэй хөдөлгөгч юм. Энэ нь хувь хүний болон түүхэн эпигенезийн ер бусын утгыг тодорхойлдог.
Хүнд ч, дотор ч хүн төрөлхтний түүхтэдний хамт эпигенезантропоцентрик сансар огторгуйн эцсийн утга нь хэрэгжиж, тэнгэрлэг энтелехи нь сансар огторгуйн бүх үе шатанд нэвтэрдэг. хувьсал. Энд “шаардлага нь эрх чөлөөнд захирагддаг. Энэ нь ертөнцийг бүтээсэнтэй холбоотой бөгөөд амьдралын мөчлөг ерөнхийдөө цаг хугацаатай адил мартагдахын тулд бус харин мөнхөд нууцлаг байдлаар үргэлжлэхийн тулд эхэлдэгтэй холбоотой юм” (439-р тал).
IN товч тоймтухай бодол. Георгий Флоровскийд бид өнгөц үгүйсгэх, урам зоригтой өнгөц хүлээн зөвшөөрөх ч биш, харин хувьслын шашны ноцтой үндэслэл, үндэслэлийг олж хардаг. Эдгээр бодлууд шинжлэх ухаанд ямар нэгэн нөлөө үзүүлж байна уу? Тэдэнд байгаа. Нэгдүгээрт, тэд амьдыг амьгүйгээс, чөлөөт рационалыг байгалийн зайлшгүй зүйлээс ялгаж салгадаг аливаа үндэслэлгүй арга зүйн дэмий хоосон байдлыг харуулж байгаа юм шиг надад санагдаж байна. Хоёрдугаарт, амьгүй, амьд ба хувийн хооронд заасан давшгүй хил хязгаарын дотор тэд цаашид зөвтгөдөг. шинжлэх ухааны судалгаахувьслын механизмууд нь шинжлэх ухааны санал болгосноос илүү амжилттай болсон. Гуравдугаарт, эдгээр эргэцүүлэл нь эрдэмтдийг телеологийг үл тоомсорлохгүй байхыг уриалж байна. Түүгээр ч барахгүй, телеологийг үндсээр нь үгүйсгэсэн хувьслын чиглэлээр хийсэн аливаа судалгаа нь харанхуйд сохроор тэнүүчлэх эсвэл шинжлэх ухааны бүтэлгүйтэлд хүргэх нь тодорхой гэдгийг тэд онцолж байна.
Зарлиг. хот., х. 199-200.
Мөн тэнд, х. 224.
Мөн тэнд, х. 194.
Мөн тэнд, х. 195.
Мөн тэнд, х. 209.
Альфред Россель Уоллес. Номонд. Глаголев С.С. Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой байгалийн шинжлэх ухааны асуудлууд. Сергиев Посад, 1914, ss. 211-224.
Ишлэл зарлигаар cit., p.218.
Мөн тэнд, х. 224.
Соловьев В.С. Сайн сайхны төлөөх үндэслэл. Цуглуулсан бүтээлүүд. Санкт-Петербург 1913, х. 198-199.
Амьтан судлаач Э.Васман (Христийн шашин ба хөгжлийн онол. Петербург, 1917), ургамал судлаач Э.Деннерт (Бурхан үхсэн үү? Одесса, 1914), палеонтологич Г.Обермайер (Балар эртний хүн. Санкт-Петербург, 1913) зэрэг номууд хэвлэгджээ. Г.Обермайер шашин, шинжлэх ухааны салбарыг салгаж бичихдээ: “Библийн сансар огторгуйн агуу байдлыг хүлээн зөвшөөрч, библийн домогт дэлхий ертөнц үүссэн түүхэн замналыг огт дүрсэлдэггүй гэдгийг мартаж болохгүй. Энэ цаг үед байгаа бүх зүйл гэж хэлдэг геологийн эрин үе, бүх ургамал, амьтдыг Төгс Хүчит Бүтээгч бүтээсэн…. Бид Библид дэлхийн гарал үүслийн тухай, байгалийн түүхэн утгаараа өчүүхэн төдий ч санааг олдоггүй; энэ хэлбэрээр, гэхдээ олон мянган жилийн турш энэ нь ойлгомжгүй хэвээр байх тул энэ асуудлыг танилцуулах нь бараг утгагүй болно ..." (Эхлэл, хуудас 114). Эрдэмтэн өөрөө хувьслын үзлийг хамгаалдаг бөгөөд үүнд итгэлтэй байдаг.
Зенковский В. Христийн философийн үндэс”, Т. 2. Парис, 1964.
Klinger G. RHD-ийн мэдээллийн №19.
Эрэгтэй А., прот. Пьер Тейлхард де Шарден: Христэд итгэгч, эрдэмтэн. Номонд. Teilhard de Chardin P. Тэнгэрлэг Лхагва. М., 1992, х. XXI.
Хувьсал ба эпигенез (түүхийн асуудлын талаар), номонд. Флоровский Г.В. Итгэл, соёл. – Санкт-Петербург, 2002, х. 424–440.
Зарлиг. хот., х. 425.
Мөн тэнд, х. 427.
Мөн тэнд, х. 431.
Мөн тэнд, х. 433.
Мөн тэнд, х. 437.
Мөн тэнд, х. 439.
Профессор Т.П.Поносенковын "Шинжлэх ухаан ба жоом" сэтгүүлд өгсөн ярилцлагаас. Сэтгүүлч: - Нар, манай дэлхий (гариг), усыг хэн бүтээсэн бэ? Профессор: - Нар, Дэлхий, Ус нь санамсаргүй байдлаар, янз бүрийн организмын оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн явцад гарч ирсэн. Жишээлбэл, ургамал нь тэдний гадаад төрх байдалд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. -Яаж ийм болсон бэ? - Маш эрт дээр үед ургамал санамсаргүй байдлаар төрөхөд тэдний навч, үр, иш, үндэс зэрэгт нь хоол хүнс хэрэгтэй байсан. Тиймээс, амьд үлдэхийн төлөөх тэмцэлд ургамлууд ямар нэгэн байдлаар амьд үлдэхийн тулд нар, дэлхий, усыг өөртөө болон хоол хүнсээ хийхээс өөр аргагүй болжээ. Тэд мөн адил хоол тэжээл, өөрсдийгөө, бусад организмууд, дэлхийг хэт халалт, гипотерми, хэт ягаан туяа, солир гэх мэтээс хамгаалахын тулд агаар мандлыг бүтээжээ. Нэмж дурдахад ургамлууд ямар нэгэн байдлаар үржих шаардлагатай байсан тул үржихийн тулд хийсэн: зарим зөгий, зарим амьтад, зарим нь салхи - аль ургамал, ямар аргаар үржүүлэхэд илүү тохиромжтой байхаас хамаарна. Тиймээс эдгээр ургамлууд үрээ өөр өөр болгосон: зарим нь гурвалжин хэлбэртэй эсвэл төрөл бүрийнүрийг амьтны үслэг эдлэлд сайн холбож, түүгээр авч явах дэгээ; зарим нь шүхэр хэлбэртэй, данделион шиг, эсвэл нисдэг тэрэг шиг, бусад ургамал шиг - үрийг салхинд сайн зөөвөрлөх; За, хэрэгцээнд зориулж зөгий хийхдээ энэ тохиолдолд ургамал нь цэцгийн тоосыг сайн тэсвэрлэхийн тулд хэрхэн зөгий хийж болохыг урьдчилан харсан. - Нар, Дэлхий, Ус, Агаар мандал гэх мэт санамсаргүй байдлаар үүссэн гэж та хэлж байна; гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн та ургамал ямар нэгэн байдлаар тэднийг бүтээсэн гэж хэлдэг. Үүнийг яаж ойлгох вэ? -Маш энгийн. Жишээлбэл, сөнөөгч онгоц үйлдвэрлэдэг үйлдвэр тэднийг тэр дор нь, өөрөөр хэлбэл бидний харж дассан бэлэн хэлбэрээр үйлдвэрлэдэг гэдгийг та хаана ч харсан уу? - Үгүй. - Зөв. Яагаад? Гэтэл энэ үйлдвэрийн нэг ч инженер, нэг ч ажилчин, тэр дундаа энэ үйлдвэрийн захирал нь асуувал эцэст нь юу болох вэ гэж хэлэхгүй. Сөнөөгч гарч ирж магадгүй, эсвэл зүтгүүр, төмөр ч байж магадгүй. Эсвэл зүгээр л нэг халбага эсвэл тогоо. Үүнийг хэн ч урьдчилан таамаглах боломжгүй. Үүнийг шинжлэх ухааны үүднээс осол гэж нэрлэдэг. Ургамал болон бусад организмд ижил зүйл тохиолдсон. За, одоо тэдэнд нар, дэлхий, ус, агаар мандал гэх мэт зүйлс байгаа - за, Бурханд баярлалаа, энэ талаар юу ч хийж чадахгүй. -Тэгвэл яагаад сөнөөгч онгоц үйлдвэрлэдэг үйлдвэрийг үйлдвэрлэсэн зүйлээрээ нэрлээд байгаа юм бэ? -Энэ бол бас осол. Ямар нэгэн уламжлалд хүндэтгэл үзүүлэх. Одоо жишээ нь "Комсомольская правда" сонин байдаг. Комсомол алга болсон ч сонины нэр хэвээрээ. Үйлдвэр, үйлдвэр гэх мэт нэрсийн хувьд ч мөн адил. Үйлдвэрийн нэр нь үйлдвэрийн үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүн ямар нэгэн байдлаар энэ нэртэй тохирно гэсэн баталгаа биш юм. -Ургамалыг хэн хийсэн бэ? - Ургамлыг бий болгоход бид бас оролцсон янз бүрийн организмуудтэдний амьд үлдэхийн төлөөх тэмцэлд. Жишээлбэл, зөгий тэдний гадаад төрх байдалд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. -Яаж ийм болсон бэ? - Бас маш энгийн. Зөгий санамсаргүй төрөхөд амьд үлдэхийн тулд хоол хүнс хэрэгтэй байв. Тиймээс зөгий амьд үлдэхийн төлөөх тэмцэлд тэднээс нектар цуглуулж, зөгийн бал хийж, тэжээл, авгалдайгаа тэжээх зорилгоор олон ургамлыг бий болгосон. Тиймээс зөгий нөхөн үржихүйн ургамал хийсэн. -Цэцэг нь зөгийг бүтээж, зөгий цэцгийг бүтээж байсан юм болов уу? -Маш зөв. -Хэн хүнийг бүтээсэн бэ? - Төрөл бүрийн организмууд оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд хүнийг бүтээхэд оролцсон. Ижил ургамал нь түүний гадаад төрх байдалд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. -Яаж ийм болсон бэ? - Бас маш энгийн. Амьдрахын төлөөх тэмцэлд ургамал нь хоол тэжээл, нөхөн үржихүйн зорилгоор хүмүүсийг бүтээсэн. Тэд хүнийг онцлон харуулсан нүүрстөрөгчийн давхар исэл, мөн тэдэнтэй хамт өөрсдийгөө тэжээхийн тулд тэдний амин чухал үйл ажиллагааны янз бүрийн бүтээгдэхүүн; мөн түүнийг мөнх бус болгож (тэдний тэжээдэг бусад организмын нэгэн адил) үхэх үедээ тэдний хийсэн хөрсийг сайн бордож, үндэс болон бусад бүх зүйлд сайн тэжээл өгөх болно. Мэдээжийн хэрэг, хүн болон бусад организмыг хэрэгцээнд ашиглахын тулд ургамал тэднийг тэжээж, амьдрал, нөхөн үржихүйд нь зориулж өгдөг (эсвэл тэд үүнийг ашиглах боломжгүй болно). Тэд хүчилтөрөгч болон Нар, Дэлхий, Ус, Агаар мандал гэх мэтийн өгдөг бүх зүйл - хамтдаа, тусад нь хооллодог. Таны харж байгаагаар ургамал (болон бусад организмууд) бол гайхалтай эрдэмтэд: химич, физикч, инженер, барилгачид юм. Тэд бүх зүйлийг төгс тооцоолж, хангаж, үйлдвэрлэсэн. Мөн хүн ургамал болон бусад организмаас суралцаж, бионик болон бусад холбогдох шинжлэх ухааныг бий болгосон. Хүн бол ургамлын хувьд маш чухал хоол хүнс, нөхөн үржихүйн бүтээгдэхүүн юм. Ургамал нь өөрсдийгөө, үндэс, навч, иш, үрийг халамжилдаг. Тийм ч учраас тэд ийм олон тооны хүмүүсийг бий болгож, үе үе хүмүүс, ард түмэн, улс орон, тивүүдийн хооронд үхлийн аюултай дайн зохион байгуулдаг (мөн байгалийн янз бүрийн сүйтгэгч, үхлийн аюултай үзэгдлийг: шуурга, хар салхи, хар салхи, газар хөдлөлт гэх мэт) зохион байгуулдаг. үндэс, навч, иш, үрийг хамгийн их тэжээлээр хангана. - Ухаалаг бүх зүйл энгийн гэж үү? -Тийм байна. ___________ ""Таны таамаглалд ноцтой саад тотгор байгаа юм шиг санагдаж байна, та үүнийг бүрэн мэдэж байгаа гэдэгт би эргэлзэхгүй байна, тухайлбал: электрон хэрхэн шийддэг вэ - нэгээс шилжих үед ямар давтамжтайгаар хэлбэлзэх ёстой вэ? тогтвортой байдалөөр рүү? Та электрон хаана зогсохоо урьдчилан мэддэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм шиг санагдаж байна."" _(Рутерфордын Борд бичсэн захидлаас)_.
Хүн болон бүх амьд биетүүд хэрхэн үүссэн бэ? Янз бүрийн зуунд дэлхийн гарал үүслийн талаархи янз бүрийн онолууд түгээмэл болж - дэлхийг хавтгай, асар том заан дээр зогсож, орчлон ертөнцийн төв гэж үздэг байв. Орчин үеийн ертөнцөд шинжлэх ухаан ба шашны хоорондох ихэнх санал зөрөлдөөн шийдэгдэж байгаа хэдий ч хүн төрөлхтөн ийм байдлаар бий болох тухай асуудал нээлттэй хэвээр байна. Хувьслын онол ба Ортодоксигийн онол хоорондоо нийцэж байна уу? Үүнийг ойлгохыг хичээцгээе.
Эволюцийн онол, креационизмын эсрэг
Хувьслын онолын үндсэн постулат нь түүний аливаа илтгэлдээ бүх амьд биетүүд амьгүй материас үүссэн бөгөөд дараа нь анхны хэлбэрээ өөрчилсөн гэж хэлдэг. Илүү нарийн төвөгтэй зүйлүүд нь энгийн зүйлээс байнгын өөрчлөлт, өөрчлөлтийн үйл явцаар үүссэн. Үнэн хэрэгтээ төрөл зүйлийн хөгжил, өөрчлөлтийн энэ бүх үйл явцыг хувьсал гэж нэрлэдэг.
Хувьслын онолын дагуу сармагчин хүн болж хувирах нь
Мэдээжийн хэрэг, хамгийн их гол асуултЭнэ сэдвээр - сармагчинг хүн болгон хувиргах тухай. Хувьслын онолыг дэмжигчид хүн бий болохоос өмнө дэлхий дээр амьдарч байсан гэж үздэг. мич, энэ нь цаг хугацааны явцад маш их хөгжиж, тэд хүн болсон.
Чухал! Их Эзэн хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн гэж Библид бичсэн байдаг тул энэ зөрүү үүссэн тулгын чулуушинжлэх ухаан, шашны бүдэрч буй чулуунууд.
Хувьслын онолын хариуд баруун протестант сүмүүдэд эсрэг сургаал гарч ирэв - креационизм. Энэ нь хүн төрөлхтөн манай гараг болон бүх амьд биетүүдийн нэгэн адил Библийн үгийн дагуу, Эхлэл номд заасны дагуу шууд утгаараа үүсч, хөгжсөн гэж үздэг. Түүнээс гадна, креационистууд энэ боломжийг бүрэн үгүйсгэдэг хувьслын хөгжилбайгальд зарчмын хувьд ийм.
Ортодокс шашны амьдралын бусад салбарт хандах хандлага:
Гэхдээ та гүн гүнзгий харж, үлэг гүрвэлийн үеийг хөндөхгүй байсан ч гэсэн агуйн хүн, байгальд хөгжил нь цэвэрхэн нотлогдсон туршилтаар. Антибиотикт тэсвэртэй бичил биетүүд гарч ирэх, хөгц мөөгөнцөр үүсэх, хуучин хорд мэдрэмтгий бус шинэ төрлийн мэрэгч амьтад гарч ирэх гэх мэтийг ажиглаж болно.
Энэ нь байгаль бүрэн байгалийн хөгжилд захирагддаг гэсэн үг юм.Гэхдээ байгаль хөгжихгүй, харин цоо шинэ зүйлийг бүтээх чадвартай юу?
Их Эзэн зургаан өдрийн дотор дэлхийг бүтээж, долоо дахь өдөр амарсан гэж Библид бичсэн байдаг. Бүтээлийн үзэлтнүүд үүнийг шууд утгаар нь ойлгодог - дэлхий болон бүх амьд биетүүд Даваа гарагаас Бямба гараг хүртэл үүссэн. Мэдээжийн хэрэг, ийм радикал үзэл энэ чиглэлээр маш их маргаан, хэлэлцүүлэг өрнүүлсэн.
Аль онол үнэн болохыг та яаж ойлгох вэ? Хэрэв бид радикализмыг хойш тавьж, асуудлыг тайвнаар ойлгох юм бол хувьсал, Библи хоёр хоорондоо нэлээд нийцтэй, тэд өөр өөр зүйл, өөр өөр хэлээр ярьдаг нь тодорхой болно.
Библийн үгчилсэн тайлбар
Шинжлэх ухаан, шашныг эсэргүүцэгчид Библи бол шинжлэх ухааны сурах бичиг биш гэдгийг үл тоомсорлодог. Библид дурдаагүй олон зүйл бий орчин үеийн амьдралХристэд итгэгчид, гэхдээ энэ нь соёл иргэншлийн ашиг тусыг хүртэхэд саад болохгүй.
Библид Бурхан дэлхий дээрх бүх амьдралыг бүтээсэн тухай өгүүлдэг
Эхлэл номын 1, 2-р бүлэгт ертөнцийг бүтээх үндсэн постулатуудыг бичсэн боловч тэдгээрийг шууд утгаар нь авч үзэх нь буруу юм. Эртний Израильд шүтээн шүтэх нь цэцэглэн хөгжиж байсан бөгөөд Библийн эхний бүлгүүд нь шүтээн шүтэхтэй тэмцэх зорилготой байв. Мөн эдгээр бичвэрүүдээс геологи, антропологийн талаархи лекцийн тэмдэглэлийг харахыг оролдсон нь Ариун Судрын утгыг бүрэн гажуудуулж байна.
Шинжлэх ухааны ертөнц ба шашны ертөнц гэсэн хоёр ертөнцийг хольж хутгахгүй байхыг Христэд итгэгчдийг сануулсан Бишоп Василий (Родзянко)-ийн бодлыг иш татъя. Бишоп Библийг гэрэлтүүлдэг гэж хэлсэн сүнслэг ертөнцхүн, тэнгэрийн хэлээр зүйрлэл, зүйрлэл, жишээ хэлбэрээр ярьдаг. Тэгээд үүнийг хайх нь үнэхээр тэнэг хэрэг болно нарийн тоо, он сар өдөр, шинжлэх ухааны баримтууд.
Жишээлбэл, Ариун Судраас Дэлхий хатуу суурин дээр зогсдог бөгөөд хөдөлдөггүй (шууд утгаараа сансарт хөдөлдөггүй) гэсэн үгсийг олж болно (Дуулал 103, 92). Үзэл бодлоос нь байгалийн шинжлэх ухаан, энэ бол бүрэн утгагүй зүйл бөгөөд эсрэгээр нь удаан хугацааны туршид батлагдсан. Зөвхөн эдгээр дуулал дахь Библид орчлон ертөнцийн бүтцийн талаар огт ярьдаггүй, харин зөвхөн хүний сүнслэг байдлын тухай өгүүлдэг.
Сударт үнэхээр юу гэж хэлдэг вэ
Олон эрдэмт теологчид хөгжих боломжтой гэдэгт итгэх хандлагатай байдаг янз бүрийн элементүүдбайгалийг энгийнээс ээдрээ рүү их хэмжээгээр илүү их хэмжээгээрЭнэ нь креационистуудын постулатуудаас илүү Тэнгэрлэг бүхнийг чадагч гэсэн ойлголттой илүү нийцдэг.
Манай сүмийн ариун эцэг Агуу Василий Бурханы бүтээлийн үйлдэл нь "газар ургуулах" нь байгалийн хөгжлийн үндсэн хууль болж, мөнхөд хэвээр үлдсэн гэж бичжээ. Энэ нь Их Эзэн Бурхан ертөнцийг зөвхөн бүтээсэн баримтаас гадна онцгой үйл ажиллагаа, хөгжүүлэх боломжийг олгосон гэсэн үг юм. Яг энэ үйл ажиллагаа нь бүтээлийг Бүтээгчтэйгээ холбодог.
Хувьслын онол үүнтэй зөрчилддөггүй Ариун судар
Энэ харилцааг "синергетик" - хамтын ажиллагаа гэж нэрлэдэг. Бурхан хүний өөрийнх нь сайн санаагүйгээр сүнсээ аварч чадахгүйн адил байгаль дээрх бүх үйл явцыг статик байдлаар бус, харин ертөнцтэй хослуулан бүтээдэг.
Чухал! Хэрэв бурхан өгсөнХүний хувьд чөлөөт хүсэл зориг нь ёс суртахууны шийдвэр гаргахад илэрхийлэгддэг бол дэлхийн эрх чөлөө нь амьдралын байгалийн хуулиудын үйл ажиллагаанд оршдог.
Их Эзэн Бурхан хүн бүрийг хүсч, аварч чадна, гэхдээ зөвхөн хүн л аль замыг сонгох эрх чөлөөтэй. Мөн зөв сонголт нь хүнийг Бурханыг мэдэж, сүнсээ аврах боломжийг олгодог. Үүний нэгэн адил ертөнцийг бүтээх Бурханы үйлдэл нь хувьслын үйлдлийг үгүйсгэдэггүй, харин эсрэгээр, ертөнц байгалийн хуулиудын дагуу хөгжих замаар бүрэн дүүрэн болдог.
Шинжлэх ухаан хаана дуусч, шашин эхэлдэг
Гэсэн хэдий ч хүн хүссэн ч хувьслын онолоор тайлбарлах боломжгүй нэг тал бий. Энэ бол оршдоггүй амьтан бий болсон явдал юм чөлөөт хүсэл. Аливаа байгалийн бодис нь байгалийн хуулиудад захирагддаг - зөн совин. Ийм сайн үйл ажиллагаатай хувьслын схем нь түүнийг бий болгосон тогтолцооны дүрмийг эсэргүүцэх чадвартай хүнийг хэрхэн бий болгож чадах вэ?
Бидний хүн нэг бүр өөрийн туршлагаасаа түүнийг хүсэл зоригийн эрх чөлөөтэй гэдгийг мэддэг. Бид хувьслын онолыг дэмжигчдийн талд бүрэн орсон ч байгалиас өөрийн чадах бүхнээ ашиглаж чадсан гэж бид үзэж болно. өөрийн хөгжил. Гэхдээ хүсэл зориг, ухамсартай хүнд нэмэлт гадны бүтээл хэрэгтэй байсан нь ойлгомжтой.
Өөрөөр хэлбэл, байгаль, байгалийн хуулиуд бүх бэлтгэл ажлыг дуусгаж, Их Эзэн түүнд өгөх үед хүн бий болсон гэж хэлж болно. үхэшгүй мөнх сүнс. Мөн Бурханы сүнстэй хамт хүн өөрийн оюун ухаан, хүслийг хоёуланг нь хүлээн авсан.
Энэ үед байгаль, хүний тухай байгалийн мэдлэг дуусч, шашин шүтлэг эхэлдэг. Шинжлэх ухааны чадвар нь итгэлийн чадамж руу шилждэг. Эндээс л бүтээл эхэлдэг бөгөөд энэ тухай Библид Бурхан хүнийг газрын шорооноос бүтээсэн гэж хэлдэг.
Библийн тухай:
Гэгээнтэн Теофан үүнийг ингэж тайлбарлав - хүн зөвхөн байгалийн хөгжлөөрөө дамжуулан олж авсан дүр төрхтэй байсан. Гэвч Бурхан түүнд үхэшгүй мөнхийн сүнсийг үлээж, зөвхөн тэр үед л хүн өөрөө, Бурханы дүр, дүр төрх болсон.
Газраас хүн бий болсон тухай ярихдаа хөрсийг нь авч, хүнийг биеэр хэвшүүлсэн гэж шууд утгаар нь ойлгож болохгүй. Дэлхийгээс бүтээгдсэн гэдэг нь хүн ертөнцийн амьдралтай байгалиас заяасан холбоотой бөгөөд энэ нь дэлхий дээр л хувь заяагаа биелүүлэх болно гэж теологичид хэлдэг.
Дүгнэж хэлэхэд, Ортодокс итгэгчдийн хувьд хувьсал ба шашны асуудлаар шийдэгдээгүй зөрчил байж болохгүй гэж хэлэх ёстой. Аль нэгийг нь үгүйсгэх аргагүй нотлох баримт хайх шаардлагагүй. Нэмж дурдахад ийм өндөр сэдвийн талаархи хэлэлцүүлэг ихэвчлэн явагддаг тодорхой хүнтүүний хувьд илүү тулгамдсан, чухал зүйлээс - эрэл хайгуул өөрийн замБурханд.
Хувьслын онолын талаархи Ортодокс яриа
Профессор Т.П.Поносенковын "Шинжлэх ухаан ба жоом" сэтгүүлд өгсөн ярилцлагаас. Сэтгүүлч: - Нар, манай дэлхий (гариг), усыг хэн бүтээсэн бэ? Профессор: - Нар, Дэлхий, Ус нь санамсаргүй байдлаар, янз бүрийн организмын оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн явцад гарч ирсэн. Жишээлбэл, ургамал нь тэдний гадаад төрх байдалд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. -Яаж ийм болсон бэ? - Маш эрт дээр үед ургамал санамсаргүй байдлаар төрөхөд тэдний навч, үр, иш, үндэс зэрэгт нь хоол хүнс хэрэгтэй байсан. Тиймээс, амьд үлдэхийн төлөөх тэмцэлд ургамлууд ямар нэгэн байдлаар амьд үлдэхийн тулд нар, дэлхий, усыг өөртөө болон хоол хүнсээ хийхээс өөр аргагүй болжээ. Тэд мөн адил хоол тэжээл, өөрсдийгөө, бусад организмууд, дэлхийг хэт халалт, гипотерми, хэт ягаан туяа, солир гэх мэтээс хамгаалахын тулд агаар мандлыг бүтээжээ. Нэмж дурдахад ургамлууд ямар нэгэн байдлаар үржих шаардлагатай байсан тул үржихийн тулд хийсэн: зарим зөгий, зарим амьтад, зарим нь салхи - аль ургамал, ямар аргаар үржүүлэхэд илүү тохиромжтой байхаас хамаарна. Иймээс эдгээр ургамлууд янз бүрийн төрлийн үр хийсэн: зарим нь гурвалжин эсвэл янз бүрийн төрлийн дэгээ хэлбэрээр, ингэснээр өгөгдсөн үр нь амьтны үслэг эдлэлд сайн наалдаж, түүгээрээ зөөгддөг; зарим нь шүхэр хэлбэртэй, данделион шиг, эсвэл нисдэг тэрэг шиг, бусад ургамал шиг - үрийг салхинд сайн зөөвөрлөх; За, хэрэгцээнд зориулж зөгий хийхдээ энэ тохиолдолд ургамал нь цэцгийн тоосыг сайн тэсвэрлэхийн тулд хэрхэн зөгий хийж болохыг урьдчилан харсан. - Нар, Дэлхий, Ус, Агаар мандал гэх мэт санамсаргүй байдлаар үүссэн гэж та хэлж байна; гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн та ургамал ямар нэгэн байдлаар тэднийг бүтээсэн гэж хэлдэг. Үүнийг яаж ойлгох вэ? -Маш энгийн. Жишээлбэл, сөнөөгч онгоц үйлдвэрлэдэг үйлдвэр тэднийг тэр дор нь, өөрөөр хэлбэл бидний харж дассан бэлэн хэлбэрээр үйлдвэрлэдэг гэдгийг та хаана ч харсан уу? - Үгүй. - Зөв. Яагаад? Гэтэл энэ үйлдвэрийн нэг ч инженер, нэг ч ажилчин, тэр дундаа энэ үйлдвэрийн захирал нь асуувал эцэст нь юу болох вэ гэж хэлэхгүй. Сөнөөгч гарч ирж магадгүй, эсвэл зүтгүүр, төмөр ч байж магадгүй. Эсвэл зүгээр л нэг халбага эсвэл тогоо. Үүнийг хэн ч урьдчилан таамаглах боломжгүй. Үүнийг шинжлэх ухааны үүднээс осол гэж нэрлэдэг. Ургамал болон бусад организмд ижил зүйл тохиолдсон. За, одоо тэдэнд нар, дэлхий, ус, агаар мандал гэх мэт зүйлс байгаа - за, Бурханд баярлалаа, энэ талаар юу ч хийж чадахгүй. -Тэгвэл яагаад сөнөөгч онгоц үйлдвэрлэдэг үйлдвэрийг үйлдвэрлэсэн зүйлээрээ нэрлээд байгаа юм бэ? -Энэ бол бас осол. Ямар нэгэн уламжлалд хүндэтгэл үзүүлэх. Одоо жишээ нь "Комсомольская правда" сонин байдаг. Комсомол алга болсон ч сонины нэр хэвээрээ. Үйлдвэр, үйлдвэр гэх мэт нэрсийн хувьд ч мөн адил. Үйлдвэрийн нэр нь үйлдвэрийн үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүн ямар нэгэн байдлаар энэ нэртэй тохирно гэсэн баталгаа биш юм. -Ургамалыг хэн хийсэн бэ? - Төрөл бүрийн организмууд оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд ургамлыг бий болгоход оролцсон. Жишээлбэл, зөгий тэдний гадаад төрх байдалд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. -Яаж ийм болсон бэ? - Бас маш энгийн. Зөгий санамсаргүй төрөхөд амьд үлдэхийн тулд хоол хүнс хэрэгтэй байв. Тиймээс зөгий амьд үлдэхийн төлөөх тэмцэлд тэднээс нектар цуглуулж, зөгийн бал хийж, тэжээл, авгалдайгаа тэжээх зорилгоор олон ургамлыг бий болгосон. Тиймээс зөгий нөхөн үржихүйн ургамал хийсэн. -Цэцэг нь зөгийг бүтээж, зөгий цэцгийг бүтээж байсан юм болов уу? -Маш зөв. -Хэн хүнийг бүтээсэн бэ? - Төрөл бүрийн организмууд оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд хүнийг бүтээхэд оролцсон. Ижил ургамал нь түүний гадаад төрх байдалд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. -Яаж ийм болсон бэ? - Бас маш энгийн. Амьдрахын төлөөх тэмцэлд ургамал нь хоол тэжээл, нөхөн үржихүйн зорилгоор хүмүүсийг бүтээсэн. Тэд хүнийг нүүрстөрөгчийн давхар исэл болон түүний амин чухал үйл ажиллагааны янз бүрийн бүтээгдэхүүнээр өөрийгөө тэжээхийн тулд ялгаруулдаг; мөн түүнийг мөнх бус болгож (тэдний тэжээдэг бусад организмын нэгэн адил) үхэх үедээ тэдний хийсэн хөрсийг сайн бордож, үндэс болон бусад бүх зүйлд сайн тэжээл өгөх болно. Мэдээжийн хэрэг, хүн болон бусад организмыг хэрэгцээнд ашиглахын тулд ургамал тэднийг тэжээж, амьдрал, нөхөн үржихүйд нь зориулж өгдөг (эсвэл тэд үүнийг ашиглах боломжгүй болно). Тэд хүчилтөрөгч болон Нар, Дэлхий, Ус, Агаар мандал гэх мэтийн өгдөг бүх зүйл - хамтдаа, тусад нь хооллодог. Таны харж байгаагаар ургамал (болон бусад организмууд) бол гайхалтай эрдэмтэд: химич, физикч, инженер, барилгачид юм. Тэд бүх зүйлийг төгс тооцоолж, хангаж, үйлдвэрлэсэн. Мөн хүн ургамал болон бусад организмаас суралцаж, бионик болон бусад холбогдох шинжлэх ухааныг бий болгосон. Хүн бол ургамлын хувьд маш чухал хоол хүнс, нөхөн үржихүйн бүтээгдэхүүн юм. Ургамал нь өөрсдийгөө, үндэс, навч, иш, үрийг халамжилдаг. Тийм ч учраас тэд ийм олон тооны хүмүүсийг бий болгож, үе үе хүмүүс, ард түмэн, улс орон, тивүүдийн хооронд үхлийн аюултай дайн зохион байгуулдаг (мөн байгалийн янз бүрийн сүйтгэгч, үхлийн аюултай үзэгдлийг: шуурга, хар салхи, хар салхи, газар хөдлөлт гэх мэт) зохион байгуулдаг. үндэс, навч, иш, үрийг хамгийн их тэжээлээр хангана. - Ухаалаг бүх зүйл энгийн гэж үү? -Тийм байна. ___________ ""Таны таамаглалд ноцтой саад тотгор байгаа юм шиг санагдаж байна, та үүнийг бүрэн мэдэж байгаа гэдэгт би эргэлзэхгүй байна, тухайлбал: электрон хэрхэн шийддэг вэ - шилжилтийн үед ямар давтамжтайгаар хэлбэлзэх ёстой вэ? нэг суурин төлөвөөс нөгөөд шилжих үү? Та электрон хаана зогсохоо урьдчилан мэддэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм шиг санагдаж байна."" _(Рутерфордын Борд бичсэн захидлаас)_.
