Креационизмын таамаглалын мөн чанар нь товч юм. Креационизм ба хувьслын онол

Танилцуулга

Дэлхий ба түүн дээрх амьдрал, цаашлаад бүх ертөнцийн гарал үүслийн талаархи онолууд нь олон янз бөгөөд найдвартай биш юм. Онолын дагуу тогтвортой байдал, Орчлон ертөнц мөнхөд оршсоор ирсэн. Бусад таамаглалын дагуу орчлон ертөнц "Их тэсрэлтийн" үр дүнд олон тооны нейтроноос үүссэн байж болох юм, хар нүхний аль нэгэнд төрсөн эсвэл Бүтээгч бүтээсэн юм. Түгээмэл итгэл үнэмшлээс ялгаатай нь шинжлэх ухаан нь ертөнцийн бурханлаг бүтээлийн тухай диссертацийг үгүйсгэж чадахгүй, теологийн үзэл бодол нь амьдрал хөгжлийнхөө явцад байгалийн хуулиудын үндсэн дээр тайлбарлаж болох шинж чанаруудыг олж авах боломжийг үгүйсгэхгүй. .

Дэлхий дээрх амьдралын гарал үүслийн талаархи олон онолын дотроос голыг нь авч үзье: амьдралыг ер бусын амьтан бүтээсэн. тодорхой хугацаа(креационизм); амьдрал амьгүй материас дахин дахин үүссэн (аяндаа үүсэх); амьдралын гэнэтийн илрэл (пансперми онол); амьдрал нь химийн болон физикийн хуулиуд(биохимийн хувьсал).

Эдгээр онолыг илүү нарийвчлан авч үзье.

Креационизм

Энэхүү онолын дагуу орчлон ертөнц нь зорилготой ухаалаг бүтээлийн үр дүнд үүссэн, амьдралын өндөр зохион байгуулалттай үндсэн хэлбэрүүд ижил төстэй үйлдлийн үр дүнд бий болсон, өөрчлөлтүүд. амьдралын хэлбэрүүдхүрээлэн буй орчинтой харьцсаны үр дүнд тухайн зүйлийн дотор; бараг бүх өргөн тархсан шашны сургаалыг дагагчид үүнийг баримталдаг. 1650 онд Армагийн (Ирланд) хамба Усшер МЭӨ 4004 оны 10-р сард Бурхан дэлхийг бүтээсэн гэж тооцоолжээ. д. Тэгээд 10-р сарын 23-ны өглөөний 9 цагт хүн бүтээж ажлаа дуусгасан. Ашер энэ огноог Адамаас Христ хүртэлх Библийн угийн бичигт дурдсан бүх хүмүүсийн насыг нэмснээр олж авсан. Арифметикийн үүднээс авч үзвэл энэ нь үндэслэлтэй боловч Адам үзүүлсэн шиг ийм үед амьдарч байсан нь харагдаж байна. археологийн олдворууд, Ойрхи Дорнод нь сайн хөгжсөн хотын соёл иргэншилтэй байсан.

Эволюционизмыг өргөн дэлгэр дэлгэрүүлсний үр дүнд хоцрогдсон бүтээлийн онол нь шинжлэх ухааны хөгжил, олж авсан шинэ баримтуудын ачаар өнөө үед “дахин төрөлт”-ийг хүлээн авлаа.

Бүтээлийн загвар нь бараг энэ зууны эхэн үе хүртэл оршин тогтнох бүх хугацаанд шинжлэх ухаанд гол загвар байсан юм. Бүтээлийн эрдэмтэд бол Коперник, Галилео, Ньютон, Паскаль, Линней, Пастер, Максвелл болон бусад олон хүмүүс байв.

Харин өнгөрсөн зууны эцэс гэхэд хөгжил нийгмийн шинжлэх ухаанхангаж эхэлсэн хүчтэй нөлөөбайгалийн шинжлэх ухаанд янз бүрийн онолууд хурдацтай хөгжиж эхэлсэн бөгөөд ихэнхдээ хуурамч шинжлэх ухааны шинж чанартай байв. Тэдгээрээс хамгийн хувьсгалч нь Дарвины онол байсан бөгөөд тухайн үед Европт маш их дэлгэрч байсан Марксизмын нийгмийн сургаалтай сайн нийцэж байв. Дарвинизм дорно дахины орнуудад нэлээд хурдан хөгжсөн бөгөөд энэ нь үндсэн сургаалтай нийцэж байсан нь таатай байв дорнын шашинууд. Дарвин ба түүний дагалдагчдын ажлын үндсэн дээр хувьслын хөгжлийн онол хөгжиж, тэр даруй хамгийн өргөн тархсан байв. Хагас зуун гаруй жилийн турш шинжлэх ухаанд бараг бүрэн ноёрхсон.

Хэдэн арван жилийн өмнө шинжлэх ухааны шинэ нээлтүүд олон эрдэмтдийг хувьслын механизмын боломжийн талаар эргэлзэхэд хүргэв. Түүнээс гадна, хэрэв хувьслын оноламьд материйн үүсэх үйл явцын талаар дор хаяж тодорхой тайлбартай бол Орчлон ертөнц үүсэх механизм нь энэ онолын хамрах хүрээнээс гадуур үлддэг.

Креационизм бол зөвхөн итгэл үнэмшилд тулгуурласан цэвэр библийн онол гэсэн өөр нэг буруу ойлголт байдаг. Үнэн хэрэгтээ, Библид бидний эргэн тойрон дахь ертөнц үүссэн тухай нэлээд тодорхой диаграммыг өгдөг бөгөөд энэ нь бүтээлийн сургаалтай давхцдаг. Гэсэн хэдий ч креационизм бол шинжлэх ухааны арга зүй, үр дүнд суурилсан шинжлэх ухаан юм шинжлэх ухааны туршилтууд. Энэхүү буруу ойлголт нь юуны түрүүнд бүтээлийн онолтой маш өнгөц танилцсанаас, мөн баттай тогтсон онолоос үүдэлтэй. өрөөсгөл ойлголтэнэ шинжлэх ухааны чиг хандлагад. Үүний үр дүнд олон хүмүүс практик ажиглалт, туршилтаар батлагдаагүй шинжлэх ухааны үндэслэлгүй онолуудад илүү таатай ханддаг, жишээлбэл, "гадаад" орчлон ертөнцийг зохиомлоор бий болгох боломжийг олгодог гайхалтай "холбоо барих онол" гэх мэт. соёл иргэншил".

Креационизм нь нарийн, өндөр мэргэшсэн салбарын асуудлыг шийддэггүй шинжлэх ухааны мэдлэг. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн өөрийн хэсгийг судалдаг тусдаа шинжлэх ухаан бүр нь креационизмын шинжлэх ухааны аппаратын органик нэг хэсэг бөгөөд түүний олж авсан баримтууд нь бүтээлийн сургаалын бүрэн дүр зургийг бүрдүүлдэг.

Креационизмын гол зорилго нь хүн төрөлхтний хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх мэдлэгийг шинжлэх ухааны аргуудыг ашиглан сурталчлах, энэ мэдлэгийг хүн төрөлхтний практик хэрэгцээг шийдвэрлэхэд ашиглах явдал юм.

Креационизм нь бусад шинжлэх ухааны нэгэн адил өөрийн гэсэн философитой. Креационизмын философи бол Библийн философи юм. Энэ нь хүн төрөлхтний хувьд креационизмын үнэ цэнийг ихээхэн нэмэгдүүлдэг бөгөөд энэ нь аль хэдийн бий болсон юм жишээгээрШинжлэх ухааны философи нь түүний хөгжлийн үр дагавраас урьдчилан сэргийлэхэд хэр чухал болохыг ойлгох болно.

Креационизм бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн гарал үүслийн талаархи хамгийн тууштай, тууштай онол юм. Энэ нь маш олон төрлийн шинжлэх ухааны олон баримттай нийцэж байгаа явдал юм шинжлэх ухааны салбаруудхамгийн ирээдүйтэй платформ болгох цаашдын хөгжилхүний ​​танин мэдэхүй.

1. Оршил…………………………………………………… 3

2. Антропогенезийн онолууд:

2.1. Хувьслын онол…………………………………….. 3

2.2. Бүтээлийн онол (креационизм) …………………….. 5

2.3. Палеовизитын онол ……………………………….. 7

2.4. Орон зайн гажигийн онол……………….. 9

3. Дүгнэлт ………………………………………………………… 11

4. Ном зүй………………………………………… 12

Танилцуулга.

Хүн бүр өөрийгөө хувь хүн гэдгээ ухамсарлаж эхэлмэгцээ "бид хаанаас ирсэн бэ?" Гэсэн асуултаар зочилдог байв. Хэдийгээр асуулт маш энгийн сонсогдож байгаа ч түүнд ганц хариулт байдаггүй. Гэсэн хэдий ч энэ асуудлыг - хүний ​​үүсэл, хөгжлийн асуудлыг хэд хэдэн шинжлэх ухаан авч үздэг. Ялангуяа антропологийн шинжлэх ухаанд антропогенез, өөрөөр хэлбэл хүний ​​бие махбодийн хэлбэрийг түүхэн хувьслын хэлбэрээр бүрдүүлдэг гэсэн ойлголт байдаг. Хүний гарал үүслийн бусад асуудлуудыг философи, теологи, түүх, палеонтологи судалдаг. Дэлхий дээрх амьдралын гарал үүслийн талаархи онолууд нь олон янз бөгөөд найдвартай биш юм. Дэлхий дээрх амьдралын гарал үүслийн талаархи хамгийн түгээмэл онолууд нь дараахь зүйлүүд юм.

Ø Хувьслын онол;

Ø Бүтээлийн онол (креационизм);

Ø Гадны хөндлөнгийн оролцооны онол;

Ø Орон зайн гажигийн онол.

Хувьслын онол.

Хувьслын онолХүн нөлөөн дор аажмаар өөрчлөгдсөөр дээд зэргийн приматууд - агуу сармагчингаас гаралтай гэж үздэг гадаад хүчин зүйлүүдТэгээд байгалийн сонголт.

Антропогенезийн хувьслын онол нь палеонтологи, археологи, биологи, генетик, соёл, сэтгэл зүйн болон бусад олон янзын нотолгоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр нотлох баримтын ихэнхийг хоёрдмол утгатайгаар тайлбарлаж болох бөгөөд энэ нь хувьслын онолыг эсэргүүцэгчдэд үүнийг эсэргүүцэх боломжийг олгодог.

Энэхүү онолын дагуу хүний ​​хувьслын дараах үндсэн үе шатууд явагддаг.

§ хүний ​​антропоид өвөг дээдсийн дараалсан оршин тогтнох цаг хугацаа (Австралопитек);

§ эртний хүмүүсийн оршин тогтнол: Питекантроп;

§ Неандерталын үе шат, өөрөөр хэлбэл эртний хүн;

§ орчин үеийн хүмүүсийн хөгжил (неоантропууд).

1739 онд Шведийн байгаль судлаач Карл Линней "Байгалийн систем" (Systema Naturae) номондоо хүмүүсийг ангилсан байдаг. Хомо сапиенс- приматуудын нэг шиг. Тэр цагаас хойш энэ нь гол төлөв шинж чанарт суурилсан нэг төрлийн ангиллын харилцаа бүхий бүх амьд хэлбэрийг хамардаг амьтан судлалын систем дэх хүний ​​байр суурь мөн гэдэгт эрдэмтдийн дунд эргэлзэх зүйл алга. анатомийн бүтэц. Энэ системд приматууд нь хөхтөн амьтдын ангиллын нэг тушаалыг бүрдүүлдэг ба просимиан ба дээд приматууд гэсэн хоёр дэд бүлэгт хуваагддаг. Сүүлд нь сармагчин, мич, хүн орно. Приматууд олон нийтлэг байдаг тодорхой шинж тэмдэгЭнэ нь тэднийг бусад хөхтөн амьтдаас ялгадаг.

Гэсэн хэдий ч Английн эрдэмтэн Чарльз Дарвины судалгааны ачаар хувьслын онол өргөн тархсан. Түүний байгалийн шалгарлын онол нь Дарвин болон түүний дагалдагчдын гаргасан аргументууд нь хувьслын онолыг хүлээн авахад хүргэсэн жинхэнэ нээлт байв өргөн тархсанВ шинжлэх ухааны ертөнцмөн амьтны ертөнцөөс хүн үүссэн хувьсал нь антропогенезийн гол онол болсон.

Өнөөдөр дэлхийд дунд жирийн хүмүүсӨөрсдийгөө хувьслын антропогенезийн итгэл үнэмшилтэй дэмжигчид гэж үздэг хүмүүс олон байдаг ч түүнийг шүтэн бишрэгчид нь олон ч онолыг үгүйсгэх аргагүй гэж хүлээн зөвшөөрч, хувьслын үзэл бодлын эсрэг няцаашгүй, үгүйсгэх аргагүй аргументуудыг санал болгодог асар олон тооны эрдэмтэд, жирийн хүмүүс байдаг. ертөнц. Эрдэмтдийн нэр хүндтэй хэсэг нь хувьслын онолыг домог зүйгээс өөр юу ч биш гэж үздэг бөгөөд шинжлэх ухааны мэдээлэл гэхээсээ илүү гүн ухааны зохиомол зүйл дээр тулгуурладаг. Үүний ачаар орчин үеийн шинжлэх ухааны ертөнцөд дэлхий ба хүн үүсэн бий болсон шалтгаануудын талаар үргэлжилсэн хэлэлцүүлэг үргэлжилсээр байгаа бөгөөд энэ нь заримдаа бие биенээ дайсагнахад хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч хувьслын онол одоо ч байсаар байгаа бөгөөд хамгийн ноцтой бөгөөд хүчин төгөлдөр онол юм.

Бүтээлийн онол (креационизм).

Энэ онол нь хүнийг бурхан, бурхад эсвэл бүтээсэн гэж үздэг бурханлиг хүчюу ч биш эсвэл биологийн бус материалаас. Библийн хамгийн алдартай хувилбар бол Бурхан дэлхийг долоон хоногийн дотор бүтээсэн бөгөөд анхны хүмүүс болох Адам, Ева хоёр шавраас бүтээгдсэн гэж үздэг. Энэ хувилбар нь эртний Египетийн үндэстэй бөгөөд бусад ард түмний домогт олон тооны аналогуудтай байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, энэ онолын хамгийн тууштай дагалдагчид бол шашны нийгэмлэгүүд юм. Эртний ариун бичвэрүүд (Библи, Коран судар гэх мэт) дээр үндэслэн дэлхийн бүх шашны дагалдагчид энэ хувилбарыг цорын ганц боломжтой гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ онол Исламд гарч ирсэн боловч Христийн шашинд өргөн тархсан. Дэлхийн бүх шашин Бүтээгч Бурханы хувилбарт ханддаг ч шашны салбараас хамааран түүний дүр төрх өөрчлөгдөж болно.

Ортодокс теологи нь бүтээлийн онолыг өөрөө ойлгомжтой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ онолын талаар янз бүрийн нотолгоог дэвшүүлсэн бөгөөд хамгийн чухал нь домог, домгийн ижил төстэй байдал юм. өөр өөр үндэстэнхүний ​​бүтээлийг өгүүлдэг.

Орчин үеийн теологи нь бүтээлийн онолыг батлахын тулд хамгийн сүүлийн үеийн шинжлэх ухааны өгөгдлийг ашигладаг боловч ихэнх тохиолдолд хувьслын онолтой зөрчилддөггүй.

Орчин үеийн теологийн зарим урсгалууд креационизмыг хувьслын онолд ойртуулж, хүн төрөлхтөн байгалийн шалгарлын үр дүнд биш, харин Бурханы хүслээр эсвэл тэнгэрлэг хөтөлбөрийн дагуу аажмаар өөрчлөгдөн өөрчлөгдөн бий болсон гэж үздэг.

Креационизмыг Бурханы бүтээл гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч зарим нь үүнийг үйл ажиллагааны үр дүн гэж үзэж байна өндөр хөгжилтэй соёл иргэншил, үүсгэх янз бүрийн хэлбэрүүдамьдрал, тэдний хөгжлийг ажиглах.

Өнгөрсөн зууны сүүлчээс эхлэн хувьслын онол дэлхий даяар ноёрхсон боловч хэдэн арван жилийн өмнө шинжлэх ухааны шинэ нээлтүүд олон эрдэмтдийг хувьслын механизмын боломжийн талаар эргэлзэхэд хүргэсэн. Нэмж дурдахад, хэрэв хувьслын онол нь амьд материйн үүсэх үйл явцын талаар дор хаяж тодорхой тайлбартай бол орчлон ертөнц үүсэх механизм нь энэ онолын хамрах хүрээнээс гадуур үлддэг бол шашин нь маргаантай олон асуудалд иж бүрэн хариулт өгдөг. Ихэнх тохиолдолд креационизм нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнц хэрхэн үүссэн талаар нэлээд тодорхой диаграммыг өгдөг Библид тулгуурладаг. Креационизм нь зөвхөн түүний хөгжилд итгэх итгэл дээр тулгуурладаг онол гэж олон хүн үздэг. Гэсэн хэдий ч креационизм бол шинжлэх ухааны арга зүй, шинжлэх ухааны туршилтын үр дүнд суурилсан шинжлэх ухаан юм. Энэхүү буруу ойлголт нь юуны түрүүнд бүтээлийн онолтой маш өнгөц танилцсанаас, мөн энэхүү шинжлэх ухааны хөдөлгөөнд хатуу тогтсон урьдаас тогтсон хандлагаас үүдэлтэй юм. Үүний үр дүнд олон хүмүүс практик ажиглалт, туршилтаар батлагдаагүй шинжлэх ухааны үндэслэлгүй онолуудад илүү таатай ханддаг, жишээлбэл, "гадаад" орчлон ертөнцийг зохиомлоор бий болгох боломжийг олгодог гайхалтай "палеовизитын онол" гэх мэт. соёл иргэншил".

Ихэнхдээ креационистууд өөрсдөө гал дээр түлш нэмж, итгэлийг шинжлэх ухааны баримттай адилтгадаг. Энэ нь олон хүнд шинжлэх ухаан гэхээсээ илүү гүн ухаан, шашин шүтлэгтэй харьцаж байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг.

Креационизм нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн нарийн, өндөр мэргэшсэн салбарын асуудлыг шийдэж чадахгүй. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн өөрийн хэсгийг судалдаг тусдаа шинжлэх ухаан бүр нь креационизмын шинжлэх ухааны аппаратын органик нэг хэсэг бөгөөд түүний олж авсан баримтууд нь бүтээлийн сургаалын бүрэн дүр зургийг бүрдүүлдэг.

Креационизмын гол зорилго нь хүн төрөлхтний хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх мэдлэгийг шинжлэх ухааны аргуудыг ашиглан сурталчлах, энэ мэдлэгийг хүн төрөлхтний практик хэрэгцээг шийдвэрлэхэд ашиглах явдал юм.

Креационизм нь бусад шинжлэх ухааны нэгэн адил өөрийн гэсэн философитой. Креационизмын философи бол Библийн философи юм. Энэ нь хүн төрөлхтний хувьд креационизмын үнэ цэнийг ихээхэн нэмэгдүүлж байгаа нь шинжлэх ухааны философи нь түүний хөгжлийн бүдүүлэг үр дагавраас урьдчилан сэргийлэхэд хэчнээн чухал болохыг өөрийн жишээн дээрээс харж болно.

Креационизм бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн гарал үүслийн талаархи хамгийн тууштай, тууштай онол юм. Энэ нь шинжлэх ухааны олон төрлийн шинжлэх ухааны олон тооны шинжлэх ухааны баримтуудтай нийцэж байгаа нь түүнийг хүний ​​танин мэдэхүйн цаашдын хөгжлийн хамгийн ирээдүйтэй платформ болгодог.

ОРШИЛ ........................................................................................................................................................................................................................................................

1. Креационизмын тухай ойлголт………………………………………………………………………………….4

2. Амьдралын аяндаа үүсэх тухай ойлголт………………………………………………………..5

3. Тогтвортой төлөв байдлын тухай ойлголт…………………………………………………7

4. Пансперми өвчний тухай ойлголт…………………………………………………………………………8

5. Физик, химийн хууль тогтоомжид захирагдах үйл явцын үр дүнд түүхэн өнгөрсөн үед дэлхий дээр амьдрал үүссэн тухай ойлголт (абиогенез)………………….10

Дүгнэлт……………………………………………………………………………….12

Ашигласан материалын жагсаалт………………………………………………….13

Танилцуулга

Байгалийн гарал үүсэл, амьдралын мөн чанарын талаархи асуултууд нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг ойлгох, өөрийгөө ойлгох, байгаль дахь өөрийн байр сууриа тодорхойлох хүсэл эрмэлзэлийн талаархи хүмүүсийн сонирхлын сэдэв байсаар ирсэн. Амьдралын гарал үүсэл нь манай Орчлон ертөнцийн үүсэл, хүний ​​гарал үүслийн асуудлын зэрэгцээ үзэл суртлын хамгийн чухал гурван асуудлын нэг юм.

Энэ асуулт зөвхөн татаад зогсохгүй анхааралтай ажиглаөөр өөр улс орон, мэргэшсэн эрдэмтэд боловч дэлхийн бүх хүмүүст сонирхолтой байдаг.

Өнөөдөр дэлхий дээр амьдралын гарал үүслийн талаархи асар олон тооны онолууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн зарим нь илүү үнэн, зарим нь бага үнэн боловч тэдгээр нь тус бүрдээ тодорхой үнэнтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний энэ агуу нууцыг тайлагдаагүй хэвээр байгаа шинэ онолууд гарч ирсээр байгаа бөгөөд тэдгээрийн зөв байдлын талаар маргаан өрнөж байна.

Хэдэн зуун жилийн судалгаа, эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх оролдлого нь амьдралын гарал үүслийн тухай янз бүрийн ойлголтыг бий болгосон. Хамгийн түгээмэл нь:

Креационизмын тухай ойлголт бол амьд биетийн бурханлаг бүтээл юм

Амьдралын аяндаа үүсэх тухай ойлголт (витализм)

Тогтвортой байдлын үзэл баримтлал

Пансперми хэмээх ойлголт - амьдралын харь гаригийн гарал үүсэл

Физик болон химийн хуулиудыг дагаж мөрдсөн үйл явцын үр дүнд түүхэн өнгөрсөн хугацаанд дэлхий дээрх амьдрал үүссэн тухай ойлголт (Опарины таамаглал)

Эдгээр онолуудыг энэ ажилд авч үзэх болно.

1. Креационизмын тухай ойлголт

Түүнд хамгийн их байдаг эртний түүх, Бараг бүх политеист шашинд амьдрал үүсэх нь бурханлаг бүтээлийн үйлдэл гэж тооцогддог бөгөөд үүний нотолгоо нь амьд организмд биологийн бүх үйл явцыг хянадаг тусгай хүч байдаг. Эдгээр үзэл бодлыг шашны олон сургаал хуваалцдаг Европын соёл иргэншил. Дэлхий ертөнц болон амьд биетийг бурханлаг бүтээх үйл явц нь ажиглалтад хүрдэггүй, тэнгэрлэг төлөвлөгөө нь хүний ​​​​ойлголтод хүрдэггүй.

Креационизмын дагуу дэлхий дээр амьдрал үүсэх нь байгалийн жам ёсны, бодитой, тогтмол байдлаар тохиолдох боломжгүй байсан; амьдрал бол бурханлаг бүтээлч үйлдлийн үр дагавар юм. Амьдрал үүсэхийг хэлнэ тодорхой үйл явдалурьд нь тооцоолж болно. 1650 онд Ирландын хамба Усшер Бурхан дэлхийг МЭӨ 4004 оны 10-р сард бүтээсэн гэж тооцоолж, 10-р сарын 23-ны өглөөний 9 цагт хүн. Тэрээр энэ тоог нас болон гэр бүлийн хэлхээ холбооБиблид дурдсан бүх хүмүүс. Гэсэн хэдий ч тэр үед Ойрхи Дорнодод аль хэдийн хөгжсөн соёл иргэншил байсан нь археологийн судалгаагаар нотлогдсон. Гэсэн хэдий ч Библийн бичвэрүүдийг янз бүрээр тайлбарлаж болох тул дэлхий ба хүнийг бүтээх асуудал хаалттай биш юм.

2. Амьдралын аяндаа үүсэх тухай ойлголт (витализм)

Амьдралын аяндаа үүссэн онол нь креационизмын өөр хувилбар болгон Вавилон, Египет, Хятадад үүссэн. Энэ нь нөлөөн дор гэсэн ойлголт дээр суурилдаг байгалийн хүчин зүйлүүдАмьгүй зүйлээс амьд зүйл, органик бус зүйлээс органик зүйл үүсч болно. Энэ нь Эмпедокл, Аристотель хоёрт буцаж ирдэг.

Аристотель Македонскийн Александрын цэргүүд болон худалдаачин аялагчдаас ирсэн амьтдын талаарх мэдээлэлд тулгуурлан амьд биетийг амьгүй зүйлээс аажмаар, тасралтгүй хөгжүүлэх санааг бий болгож, . амьтны ертөнцтэй холбоотой "байгалийн шат". Тэрээр мэлхий, хулгана болон бусад жижиг амьтдын аяндаа үүссэн гэдэгт эргэлздэггүй байв. Платон задралын үйл явцаар дэлхийгээс амьд биетүүд аяндаа үүссэн тухай ярьсан.

Аяндаа үүсэх санаа нь Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үед өргөн тархсан бөгөөд энэ үед аяндаа үүсэх боломжийг зөвхөн энгийн төдийгүй нэлээд өндөр зохион байгуулалттай амьтад, тэр байтугай хөхтөн амьтдад (жишээлбэл, өөдөсөөр хийсэн хулгана) зөвшөөрдөг байв. Жишээлбэл, В.Шекспирийн “Антони ба Клеопатра” эмгэнэлт жүжгийн зохиолд Леонидас Марк Антонид хандан “Танай египет шавьжнууд Египетийн нарны цацрагийн шаварт үржсэн. Жишээ нь, матар...” гэж бичжээ. Парацелсусын жор боловсруулах оролдлого нь мэдэгдэж байна хиймэл хүн(гомункулус).

Хелмонт улаан буудай, бохир угаалгын газраас хулгана үйлдвэрлэх жор гаргаж ирэв. Бэкон мөн ялзрал нь шинэ төрөлтийн үр хөврөл гэж үздэг. Амьдралын аяндаа үүсэх үзэл санааг Галилео, Декарт, Харви, Гегель,

17-р зууны аяндаа үүсэх онолын эсрэг. Флоренцийн эмч Франческо Реди ярьжээ. Ф.Реди махыг битүү саванд хийснээр ялзарсан маханд үлээгч ялааны авгалдай аяндаа соёолдоггүйг харуулсан. Аяндаа үүсэх онолыг дэмжигчид авгалдай аяндаа үүсэх нь хаалттай тогоонд агаар орохгүй байх цорын ганц шалтгаанаар болоогүй гэж үздэг. Дараа нь Ф.Реди махны хэсгүүдийг хэд хэдэн гүн гүнзгий саванд хийжээ. Тэр заримыг нь онгорхой орхиж, заримыг нь муслинаар бүрхэв. Хэсэг хугацааны дараа задгай савны мах ялааны авгалдайгаар бөөгнөрсөн байхад муслинаар бүрхэгдсэн саванд ялзарсан маханд авгалдай байхгүй байв.

18-р зуунд Амьдралын аяндаа үүсэх онолыг Германы математикч, философич Лейбниц үргэлжлүүлэн хамгаалсаар байв. Тэрээр болон түүний дэмжигчид амьд организмд онцгой "амьдрах хүч" байдаг гэж маргаж байв. Виталистуудын хэлснээр (Латин "vita" - амьдрал) "амьдрах хүч" хаа сайгүй байдаг. Амьсгалах л хэрэгтэй, амьгүй нь амьд болно."

Микроскоп нь хүмүүст бичил ертөнцийг нээж өгсөн. Ажиглалтаас харахад бичил биетнийг махны шөл эсвэл хадлан дусаахтай нягт хаалттай колбонд хэсэг хугацааны дараа илрүүлдэг. Гэвч махны шөлийг нэг цагийн турш буцалгаж, хүзүүг нь битүүмжлэхэд битүүмжилсэн колбонд юу ч харагдахгүй байв. Виталистууд удаан хугацаагаар буцалгах нь битүүмжилсэн колбонд нэвтэрч чадахгүй "амин хүчийг" устгадаг гэж үздэг.

Парисын Шинжлэх Ухааны Академи энэ асуудлыг шийдэхийн тулд шагналыг томилсон бөгөөд 1860 онд Луис Пастер бичил биетэн аяндаа үүсдэггүй гэдгийг баталж чадсан юм. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр урт муруй хүзүүтэй колбонд хэрэглэж, 120 градусын температурт дусаахыг буцалгана. Энэ тохиолдолд микробууд болон тэдгээрийн спорууд нь хөргөхөд үхэж, агаар нь колбонд орж, түүнтэй хамт бичил биетүүд шилжсэн боловч колбоны муруй хүзүүний хананд суурьшиж, дусаахад ороогүй болно. Ийнхүү аяндаа үүсэх онолын үл нийцэл нь эцэстээ нотлогдов.

3. Тогтвортой байдлын тухай ойлголт

Энэ үзэл баримтлалын дагуу Дэлхий хэзээ ч бий болоогүй бөгөөд мөнхөд оршдог бөгөөд үргэлж амьдралыг тэтгэх чадвартай байдаг. Хэрэв дэлхий дээр өөрчлөлт гарсан бол тэдгээр нь маш бага байсан.

Энэхүү үзэл баримтлалыг дэмжигчид дэлхийн болон орчлон ертөнцийн насыг тодорхойлохдоо физик, хими, геологийн онолд байгаа тодорхойгүй байдлын гол үндэслэлийг дэвшүүлэв.

Энэ үзэл баримтлалын дагуу төрөл зүйл нь үргэлж оршин тогтнож ирсэн бөгөөд тэдний хувьд зөвхөн тоо толгойнхоо ачаар оршин тогтнох эсвэл үхэх хоёрхон боломж бий.

Энэ онолыг дэмжигчид тодорхой чулуужсан үлдэгдэл байгаа эсэх нь тухайн зүйлийн гарч ирсэн эсвэл устаж үгүй ​​болсон цаг үеийг илтгэнэ гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд дэлбэн сэрвээтэй загасны төлөөлөгч болох coelacanth-ийг жишээ болгон дурджээ. Тогтвортой төлөвийн онолыг дэмжигчид зөвхөн амьд зүйлийг судалж, чулуужсан үлдэгдэлтэй харьцуулах замаар устаж үгүй ​​болох тухай дүгнэлт хийх боломжтой, тэр үед ч энэ нь буруу байх магадлал өндөр гэж үздэг.

-тай палеонтологийн мэдээллийг харьцуулах орчин үеийн төрлүүдЭнэ үзэл баримтлалыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар энэ нь зөвхөн экологийн утгатай байж болно: нэг зүйлийн шилжилт хөдөлгөөн, тоо толгой нэмэгдэх эсвэл тааламжгүй нөхцөлд устах.

Францын эрдэмтэн Ж.Кювье (1769 - 1832) анзаарсан зүйлүүдийн олдворын одоо байгаа цоорхойг дэлхий дээр үе үе тохиолдох гамшигт үзэгдлийн тайлбарыг энэхүү үзэл баримтлалыг дэмжигчид үүнийг дэмжих аргумент болгон ашигладаг. амьдралын мөнхийн, гарч ирдэггүй, алга болдоггүй үзэгдэл.

4. Пансперми өвчний тухай ойлголт

Энэхүү таамаглалын дагуу амьдралыг сансар огторгуйгаас бичил биетний спор хэлбэрээр эсвэл бусад ертөнцийн ухаалаг харь гарагийнхан зориудаар "хүн амжуулах" замаар авчирсан. Үүнийг батлах шууд нотлох баримт байхгүй. Пансперми өвчний онол нь өөрөө амьдралын гарал үүслийн анхдагч байдлыг тайлбарлах механизмыг санал болгодоггүй бөгөөд асуудлыг орчлон ертөнцийн өөр газар руу шилжүүлдэг. Либиг уур амьсгалтай гэдэгт итгэдэг селестиел биетүүд, түүнчлэн эргэдэг сансрын мананцарууд нь органик үр хөврөлийн мөнхийн тариалангийн нэгэн адил хөдөлгөөнт хэлбэрийн агуулах бөгөөд эдгээр үр хөврөлийн хэлбэрээр амьдрал орчлон ертөнцөд тархдаг.

1865 онд Герман эмчГ.Рихтер сансар огторгуйн (сансар огторгуйн анхдагч) таамаглал дэвшүүлсэн бөгөөд үүний дагуу амьдрал мөнх бөгөөд сансрын орон зайд оршин суудаг суурь нь нэг гаригаас нөгөөд шилжиж болно. Түүний таамаглалыг олон алдартай эрдэмтэд дэмжсэн. Кельвин, Хельмгольц болон бусад хүмүүс ижил төстэй бодолтой байсан.

1908 онд Шведийн химич Сванте Аррениус ижил төстэй таамаглал дэвшүүлжээ. Амьдралын үр хөврөл орчлон ертөнцөд мөнх оршиж, гэрлийн цацрагийн нөлөөн дор сансар огторгуйд хөдөлж, гаригуудын, тэр дундаа дэлхийн гадаргуу дээр тогтож, тэнд амьдрал бий болгодог гэсэн санааг тэрээр илэрхийлэв.

Энэ үзэл баримтлал өнөөг хүртэл маш олон тооны дэмжигчидтэй хэвээр байна. Ийнхүү Америкийн одон орон судлаачид дэлхийгээс 25 мянган гэрлийн жилийн зайд орших хийн мананцарыг судалж, түүний спектрээс амин хүчлүүд болон бусад органик бодисын ул мөрийг илрүүлжээ.

1980-аад оны эхээр Америкийн судлаачид Антарктидаас нэгэн цагт Ангараг гарагийн гадаргуугаас тасарсан чулуулгийн хэлтэрхий олжээ. том солир. Энэхүү чулуунаас хуурай газрын нянтай төстэй бичил биетний чулуужсан үлдэгдэл олдсон байна. Энэ нь эрт дээр үед Ангараг гараг дээр анхдагч амьдрал байсан, магадгүй одоо ч байсаар байгааг илтгэж магадгүй юм.

Панспермийг нотлохын тулд ихэвчлэн амьд организм эсвэл Нисдэг Үл мэдэгдэх нисдэг биеттэй төстэй хадны зургийг ашигладаг. Амьдралын мөнхийн онолыг дэмжигчид (де Шарден болон бусад) мөнхөд оршдог Дэлхий дээр зарим зүйл нь өөрчлөлтийн улмаас дэлхий дээрх тодорхой газруудад үхэх эсвэл тоо толгойгоо огцом өөрчлөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн гэж үздэг. гадаад нөхцөл. Дэлхийн чулуужсан олдворуудад зарим нэг цоорхой, тодорхой бус зүйл байгаа тул энэ замын талаар тодорхой ойлголт боловсруулаагүй байна. Шардины хэлснээр, орчлон ертөнцийг бүтээх мөчид Бурхан материтай уусч, түүнд хөгжлийн векторыг өгсөн. Тиймээс энэ ойлголт нь креационизмтэй нягт холбоотой болохыг бид харж байна.

Пансперми гэдэг ойлголт нь амьдралын гарал үүслийн талаархи асуултад үндсэн хариулт өгөхгүй бөгөөд зөвхөн энэ асуудлын шийдлийг тодорхойгүй хугацаагаар хойшлуулдаг гэж ихэвчлэн зэмлэдэг. Амьдрал хэзээ нэгэн цагт тохиолдох ёстой гэж далд утгаар илэрхийлдэг. тодорхой цэг(эсвэл хэд хэдэн цэгүүд) орчлон ертөнц, дараа нь даяар тархсан гадаад орон зай- шинээр гарч ирсэн амьтан, ургамлын төрөл зүйл гарал үүслийн газраасаа дэлхий даяар тархсантай адил; Энэхүү тайлбарт пансперми таамаглал нь асуудлыг шийдэхээс зайлсхийх энгийн арга мэт харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч энэхүү үзэл баримтлалын жинхэнэ мөн чанар нь "амьдралын үр хөврөл" -ийн гариг ​​хоорондын романтик аялалд биш харин амьдрал бол зүгээр л нэг юм гэдэгт оршдог. үндсэн шинж чанаруудматери, мөн "амьдралын үүсэл"-ийн асуудал нь жишээлбэл, "таталцлын гарал үүсэл"-ийн асуудалтай ижил эгнээнд байна.

Тиймээс, наад зах нь орчлон ертөнц дэх амьдрал хаа сайгүй байдаг талаархи байр суурь батлагдаагүй байна.

5. Физик, химийн хууль тогтоомжид захирагдах үйл явцын үр дүнд түүхэн өнгөрсөн үед дэлхий дээр амьдрал үүссэн тухай ойлголт (абиогенез)

20-р зууны дунд үе хүртэл. Олон эрдэмтэд органик нэгдлүүд зөвхөн амьд организмд бий болно гэж үздэг. Тийм ч учраас тэдгээрийг амьгүй бодисуудаас ялгаатай нь органик нэгдлүүд - эрдэс бодис гэж нэрлэдэг байв. Үгүй ээ органик нэгдлүүд. Тийм гэж итгэж байсан органик бодисзөвхөн биоген, мөн байгаль дээр үүсдэг органик бус бодисуудогт өөр, тиймээс хамгийн энгийн организмууд хүртэл органик бус бодисоос үүсэх нь огт боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч ердийн дараа химийн элементүүданхны органик нэгдлүүдийг нийлэгжүүлснээр органик болон органик бус бодисын хоёр өөр объектын тухай санаа нь үндэслэлгүй болж хувирав. Энэхүү нээлтийн үр дүнд бий болсон органик химиболон биохими, амьд организм дахь химийн үйл явцыг судалдаг.

Үүнээс гадна, энэ шинжлэх ухааны нээлтЭнэ нь биохимийн хувьслын үзэл баримтлалыг бий болгох боломжийг олгосон бөгөөд үүний дагуу дэлхий дээрх амьдрал физик болон үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон. химийн процессууд. Энэхүү таамаглал нь ургамал, амьтныг бүрдүүлдэг бодисуудын ижил төстэй байдал, лабораторийн нөхцөлд уураг үүсгэдэг органик бодисыг нэгтгэх боломжийн талаархи мэдээлэлд үндэслэсэн болно.

Академич А.И. Опарин 1924 онд "Амьдралын үүсэл" бүтээлээ хэвлүүлсэн бөгөөд үүнд үндсэн зарчмуудыг тусгасан болно шинэ таамаглаламьдралын гарал үүсэл. Таамаглалын мөн чанар нь дараах байдалтай байв: Дэлхий дээрх амьдралын гарал үүсэл нь амьгүй материйн гүнд амьд бодис үүсэх урт хувьслын үйл явц юм. Энэ нь химийн хувьслын замаар явагдсан бөгөөд үүний үр дүнд физик-химийн хүчтэй хүчин зүйлийн нөлөөн дор органик бус бодисуудаас хамгийн энгийн органик бодисууд үүссэн бөгөөд ингэснээр химийн хувьсал аажмаар чанарын түвшинд хүрсэн. шинэ түвшинмөн биохимийн хувьсал руу шилжсэн.

Биохимийн хувьслын замаар амьдрал үүсэх асуудлыг авч үзээд Опарин амьгүйгээс амьд бодис руу шилжих гурван үе шатыг тодорхойлсон.

анхдагч дэлхийн анхдагч агаар мандлын нөхцөлд органик бус бодисоос анхны органик нэгдлүүдийн нийлэгжилт;

дэлхийн анхдагч усан сангуудад хуримтлагдсан органик нэгдлүүдээс биополимер, липид, нүүрсустөрөгч үүсэх;

нарийн төвөгтэй органик нэгдлүүдийн бие даасан зохион байгуулалт, тэдгээрийн үндсэн дээр үүсэх, бодисын солилцоо, органик бүтцийн нөхөн үржихүйн үйл явцыг хувьслын замаар сайжруулж, хамгийн энгийн эсийг бий болгоход хүргэдэг.

Туршилтын бүх үндэслэл, онолын ятгах чадвартай хэдий ч Опарины үзэл баримтлал нь давуу болон сул талуудтай.

Үзэл баримтлалын хүч чадал нь түүний химийн хувьсалтай нэлээд үнэн зөв нийцэж байгаа бөгөөд үүний дагуу амьдралын гарал үүсэл нь материйн өмнөх биологийн хувьслын байгалийн үр дүн юм. Энэхүү үзэл баримтлалыг дэмжсэн үнэмшилтэй аргумент нь түүний үндсэн заалтуудыг туршилтаар шалгах боломж юм. Энэ нь анхдагч дэлхийн физик-химийн нөхцөл төдийгүй эсийн өмнөх өвөг дээдэс болон түүний функциональ шинж чанарыг дуурайдаг коацерватуудын лабораторийн нөхөн үржихүйд хамаарна.

Үзэл баримтлалын сул тал бол нарийн төвөгтэй органик нэгдлүүдээс амьд организм руу үсрэх мөчийг тайлбарлах боломжгүй байдаг - эцэст нь хийсэн туршилтуудын аль нь ч амьдралд хүрч чадаагүй юм. Нэмж дурдахад, Опарин функц бүхий молекулын систем байхгүй тохиолдолд коацерватыг өөрөө нөхөн үржих боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг. генетикийн код. Өөрөөр хэлбэл, удамшлын механизмын хувьслыг сэргээхгүйгээр амьгүйгээс амьд руу үсрэх үйл явцыг тайлбарлах боломжгүй юм. Тиймээс өнөөдөр үүнийг шийднэ гэж үзэж байна хамгийн хэцүү асуудалнээлттэй катализаторын системийн үзэл баримтлалыг оролцуулалгүйгээр биологи, молекул биологи, мөн кибернетик ажиллахгүй болно.

Дүгнэлт

Амьдралын гарал үүслийн тухай асуудал бол хамгийн тулгамдсан асуудлын нэг юм орчин үеийн шинжлэх ухаан. Органик амьдрал өөрийгөө нөхөн үржихдээ маш сайн боловч нэгэн цагт амьгүй, идэвхгүй бодисоос гарч ирэх ёстой байв. Энэ нь хэрхэн болсон нь одоогоор тодорхойгүй байна.

Энд дурдсан бүх онол, таамаглалууд нь хүн төрөлхтний хамгийн агуу нууц болох дэлхий дээрх амьдралын гарал үүслийн нууцын талаархи асар олон тооны хариултуудын зөвхөн өчүүхэн хэсэг юм. Бид энэ асуудлыг хурдан шийднэ гэж найдаж байна. Магадгүй асуултын хариултыг олсоны дараа бид өөр ертөнцийг өөрсөддөө нээж, илчлэх болно дутуу холбоосуудхүн төрөлхтний үүсэл хөгжлийн гинжин хэлхээнд бид эцэст нь өнгөрсөн түүхээ сурах болно. Харамсалтай нь, одоохондоо хүн бүр өөрт нь илүү ойр, өөрт нь илүү тохирох санааг л сонгох боломжтой.

Өнөөдөр Опарин-Халданы онол хамгийн бодитой мэт боловч хэр үнэмшилтэй болохыг хэн ч мэдэхгүй. Эцсийн эцэст Чарльз Дарвины хувьслын онол нь удаан хугацааны туршид няцаашгүй байсан ч одоо түүний буруу болохыг нотлох асар их баримт, нотолгоо бий.

Хэдийгээр ийм олон янз байдал, асар их тоо байдаг янз бүрийн таамаглалДэлхий дээрх амьдрал үүссэн шалтгааны талаархи онолууд, тэдгээрийн аль нь ч нотлогдоогүй эсвэл бүрэн батлагдаагүй байна. Үүнээс үзэхэд хүн төрөлхтний түүхэнд цоорхой байсаар байгаа бөгөөд судлагдаагүй олон зүйл хэвээр байна. Ийм нууц, оньсого байдаг бөгөөд тэдгээрийн утгыг бид ойлгохгүй байна.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Войткевич Г.В., Дэлхий дээрх амьдралын үүсэл ба хөгжил, Москва, 1988 он.
2. Садохин А.П., Үзэл баримтлал орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан: Сурах бичиг. - М.: UNITY-DANA хэвлэлийн газар, 2009 он
3. А.А. Горелов, Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, М.: Төв, 2005
4. Семенов Е.В., Мамонтов С.Г., Коган В.Л., Биологи, М.: төгссөн сургууль, 1984
5. Поннамперума С., Амьдралын үүсэл, М.: Мир, 2001

Христийн шашны сургаалын дагуу Бурхан ертөнцийг оршдоггүйгээс бий болгож, ертөнцийн оршин тогтнохыг хором мөч бүрт хадгалж, дэмжиж байдаг Өөрийн хүсэл зоригийн нөлөөгөөр бүтээсэн. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь дундад зууны үеийн философийн онцлог бөгөөд креационизм гэж нэрлэгддэг. (creatio - бүтээл, бүтээл).

Бүтээлийн догма нь хүндийн төвийг байгалийн байдлаас ер бусын зүйл рүү шилжүүлдэг. Байгальтай төстэй эртний бурхдаас ялгаатай нь Христэд итгэгч бурхан нь байгалиас дээгүүр, түүний нөгөө талд байрладаг тул трансцендент Бурхан юм. Идэвхтэй бүтээлч зарчим нь байгалиас, сансар огторгуйгаас хөндийрч, Бурханд шилжсэн мэт; Дундад зууны гүн ухаанд сансар огторгуй нь бие даасан, мөнхийн оршихуй байхаа больсон бөгөөд Грекийн олон философичдын үзэж байсанчлан амьд ба амьд бүхэл биш юм.

Креационизмын өөр нэг чухал үр дагавар бол эртний гүн ухааны онцлог шинж чанартай идэвхтэй ба идэвхгүй зарчмуудын дуализмыг даван туулах явдал юм: санаа эсвэл хэлбэр, нэг талаас матери. Дуализмыг монист зарчмаар сольсон: цорын ганц үнэмлэхүй зарчим байдаг - Бурхан, бусад бүх зүйл бол түүний бүтээл юм. Бурхан ба бүтээлийн хоорондох ялгаа асар их: эдгээр нь өөр өөр зэрэглэлийн хоёр бодит байдал юм. Зөвхөн Бурхан л жинхэнэ оршихуйг эзэмшдэг; Тэрээр мөнхийн, өөрчлөгдөшгүй, өөртэйгөө адилхан, өөр юунаас ч хамаардаггүй бөгөөд оршин байгаа бүхний эх сурвалж юм. Тиймээс 4-5-р зууны Христийн гүн ухаантан Августин Ариун (354-430) Бурхан бол хамгийн дээд оршихуй, хамгийн дээд субстанц, хамгийн дээд (материаллаг бус) хэлбэр, дээд сайн зүйл гэж хэлдэг. Августин Бурханыг оршихуйтай адилтгаснаар судруудыг дагаж мөрддөг. Хуучин Гэрээнд Бурхан Өөрийгөө хүнд тунхагладаг: "Би байгаа хүн". Бурханаас ялгаатай нь бүтээгдсэн ертөнц ийм тусгаар тогтнолтой байдаггүй, учир нь энэ нь өөрийнхөө ачаар бус, харин өөр хүний ​​ачаар оршдог; Иймээс бидний ертөнцөд тулгардаг бүх зүйлийн тогтворгүй байдал, хувирамтгай байдал, түр зуурын шинж чанар үүсдэг. Христэд итгэгч Бурхан хэдийгээр өөрөө мэдлэгт хүрдэггүй ч гэсэн өөрийгөө хүнд илчилдэг бөгөөд түүний илчлэлт нь Бурханыг танин мэдэх гол арга зам болох Библийн ариун бичвэрүүдэд илчлэгдсэн байдаг.

Дундад зууны дундад зууны үеийн тухай ойлголт нь томъёогоор илэрхийлэлээ олсон: ens et bonum conventuntur (оршихуй ба сайн сайхан нь буцах боломжтой). Бурхан ба гагцхүү Бурхан бол хамгийн дээд оршихуй, сайн зүйл учраас түүний бүтээсэн бүхэн сайн, төгс төгөлдөр юм. Эндээс бузар муу нь өөрөө оршихгүй, мөн чанар биш гэсэн үг гарч ирдэг. Тиймээс чөтгөр бол дундад зууны үеийн сэтгэлгээний үүднээс бол оршихгүй юм шиг дүр эсгэж байгаа юм. Муу нь сайн сайхны төлөө сайнаар амьдардаг тул эцэст нь сайн сайхан ертөнцийг захирдаг. Энэхүү сургаал нь дундад зууны үеийн ухамсрын өөдрөг сэдлийг илэрхийлсэн юм.

11 Августины философи

Тэрээр Нумидиагийн Тагасте хотод төрсөн ( Хойд Африк), харь шашинтай эцэг, Христийн эхийн хүү байв. Карфаген, Ром, Миланд тэрээр риторик судалсан. Цицероны зохиолуудыг унших нь түүний гүн ухааны сонирхлыг төрүүлж, үнэнийг олохыг хүссэн юм. Эхэндээ тэр үүнийг манихайчуудын дунд, сайн ба муугийн хоёрдмол үзлийн сургаалаас олно гэж итгэж байсан. Хожим нь түүний бодол санаанд эрдэм шинжилгээний скептицизм гарч ирдэг бөгөөд тэрээр неоплатонистуудыг, ялангуяа Плотинусыг судлах замаар өөрийгөө чөлөөлдөг. Платоны философи нь шашны итгэл үнэмшилд хамгийн ойр байдаг.

Эцэст нь Августин 387 онд нүүж ирсэн Христийн шашинд үнэнийг олж, юуны түрүүнд Христийн шашны номлогч Миланы хамба лам Амброзын нөлөөн дор очжээ. Хожим нь түүнийг ерөнхийлөгчөөр томилж, Хойд Африкийн Хиппо хотын хамба лам хүртэл өргөмжилжээ. Энд тэрээр 430 онд нас баржээ.

Бүтээлүүддээ тэрээр өөрөө удаан хугацаанд дагаж мөрдөж ирсэн алдаатай сургаалийг эрс буруушааж байв. Академичүүдийн эсрэг бичсэн зохиолдоо тэрээр үл итгэх үзлийг буруушааж, манихейизм болон бусад тэрс сургаалыг эсэргүүцдэг. Нүглээ наминчлахаас гадна түүний гол зохиолуудад теологийн үзэл бодлыг системчилсэн "Гурвалын тухай" ("Де trinitate", 400-410), "Бурханы хотын тухай" ("De civitate Dei", 412-) орно. 426). Сүүлчийн товхимол нь түүний түүх, гүн ухааны үзэл бодлыг агуулсан тул Августины гол бүтээл гэж тооцогддог. Августин энэхүү том бүтээлийн эхний таван номонд Ром өөрийн хувиа хичээсэн, ёс суртахуунгүй байдлын буруугаас болж сүйрсэн гэж онцолсон боловч тэдний хэлснээр Христийн шашны буруугаас биш юм. Дараагийн таван номонд жигшүүрт паганизм болон өмнөх гүн ухааны алдааны тухай өгүүлдэг. Үлдсэн хорин номондоо тэрээр шашны (диаболизм) хүч ба Бурханы хаант улсын хоорондох сөргөлдөөний тухай бичсэн бөгөөд түүний биелэл нь сүм юм; Тэдний хоорондын тэмцлийг сайн ба муугийн тэмцэл гэж танилцуулдаг.

Августины бүтээлүүдэд материалыг танилцуулах арга нь түүний шуургатай, тайван бус зан чанарт нийцдэг; Тэрээр нэг албан тушаалаас нөгөөд огцом шилжиж, хүсэл тэмүүлэлтэй, няцашгүй бичсэн. Түүний тухай тэд агуу сэтгэгчдийн хэн нь ч хамгийн дээд ба хамгийн доод түвшний ялгаагүй байсан бөгөөд сүмийн гэгээнтнүүдийн дунд тэр хамгийн ариун, хамгийн хүн чанар байсан гэж хэлсэн. Түүний бүтээл нь нэгдмэл шинж чанартай биш, нэг систем бүрдүүлдэггүй, харин Христийн гүн ухаан эртнээс гаргаж ирсэн эх сурвалж юм.

Августины философи нь Христийн болон эртний сургаалын симбиоз хэлбэрээр гарч ирдэг. Эртний эртний гүн ухааны сургаалаас түүний гол эх сурвалж нь Платонизм байсан бөгөөд түүнийг голчлон Неоплатонистуудын танилцуулсан гэж мэддэг байв. Метафизик дэх Платоны идеализм, мэдлэгийн онол дахь абсолютизм, ертөнцийн бүтэц дэх оюун санааны зарчмуудын ялгааг хүлээн зөвшөөрөх (сайн бамуу сэтгэл

Августин философийнхоо христийн үндэстэнд ихээхэн ач холбогдол өгсөн. Тэр зөвхөн өмнөх хүмүүсийн хэлсэн зүйлийг биелүүлсэн: тэр Бурханыг гүн ухааны сэтгэлгээний төв болгосон, түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь теоцентрик байв. Бурхан бол анхдагч гэсэн зарчмаас сүнс нь биеэс, хүсэл, мэдрэмж нь оюун ухаанаас давуу байдлын талаархи түүний байр суурийг баримталдаг. Энэхүү анхдагч байдал нь метафизик, эпистемологи, ёс зүйн шинж чанартай байдаг.

Бурхан бол хамгийн дээд мөн чанар, зөвхөн түүний оршихуй нь өөрийн мөн чанараас үүдэлтэй, бусад бүх зүйл заавал байдаггүй. Тэр бол цорын ганц хүн бөгөөд бусад бүх зүйл зөвхөн тэнгэрлэг хүслийн ачаар оршин тогтнодог. Бурхан бол бүх зүйлийн оршин тогтнох, тэдгээрийн бүх өөрчлөлтийн шалтгаан юм; тэр ертөнцийг бүтээгээд зогсохгүй түүнийг байнга хадгалж, бүтээсээр байна. Августин ертөнц нэгэнт бүтээгдсэн бол цаашид өөрөө хөгждөг гэсэн санааг үгүйсгэдэг.

Бурхан бол мөн мэдлэгийн хамгийн чухал сэдэв, харин түр зуурын, харьцангуй зүйлийн тухай мэдлэг нь туйлын мэдлэгийн хувьд утгагүй юм. Бурхан нэгэн зэрэг мэдлэгийн шалтгаан нь хүний ​​сүнс, хүний ​​бодол санаанд гэрэл авчирч, хүмүүст үнэнийг олоход тусалдаг; Бурхан бол хамгийн дээд сайн сайхан бөгөөд бүх сайн сайхны шалтгаан юм. Бүх зүйл Бурханы ачаар байдаг тул сайн сайхан бүхэн Бурханаас ирдэг.

Бурхан руу чиглүүлэх нь хүний ​​хувьд жам ёсны зүйл бөгөөд зөвхөн түүнтэй нэгдэх замаар хүн аз жаргалд хүрч чадна. Ийнхүү Августины философи теологийн орон зайг нээж өгдөг.

Августин сэтгэлийг цэвэр сүнслэг байдлаар ойлгодог бөгөөд Платоны үзэл бодлын дагуу сэтгэдэг. Сүнс нь анхдагч бодис болохын хувьд бие махбодийн өмч эсвэл биеийн төрөл байж болохгүй. Энэ нь ямар ч материаллаг зүйл агуулаагүй, зөвхөн сэтгэн бодох, хүсэл зориг, санах ойн функцийг агуулдаг боловч биологийн үйл ажиллагаатай ямар ч холбоогүй юм. Сүнс нь биеэсээ төгс төгөлдөр байдлаараа ялгаатай. Энэ ойлголт Грекийн гүн ухаанд ч байсан боловч Августин үүнийг төгс төгөлдөр гэж анх хэлсэн

сүнс нь Бурханд ойр, үхэшгүй мөнх байдаг нь Бурханаас ирдэг.

Бид сүнсийг бие махбодоос илүү сайн мэддэг, харин сүнсний тухай мэдлэг нь тодорхой, харин бие махбодын талаар эсрэгээрээ. Түүнээс гадна, Бурханыг мэддэг нь бие биш харин сүнс юм, харин бие нь мэдлэгээс сэргийлдэг. Бие махбодоос сүнсний давуу байдал нь хүнээс сүнсээ анхаарч, мэдрэхүйн таашаал ханамжийг дарахыг шаарддаг.

Сүнслэг амьдралын үндэс нь хүсэл эрмэлзэл, харин оюун ухаан биш юм. Энэ мэдэгдэл нь аливаа зүйлийн мөн чанар нь идэвхгүй байдалд биш харин түүний үйл ажиллагаанд илэрдэг гэсэн үндэслэл дээр үндэслэсэн болно. Эндээс хүний ​​мөн чанар нь идэвхгүй шалтгаанаар бус харин үйлдэл, идэвхтэй хүсэл зоригоор тодорхойлогддог гэсэн дүгнэлт гарч байна. Августины хүсэл зоригийн тэргүүн зэргийн тухай сургаал нь эртний Грекийн рационализмаас ялгаатай. Хүний сүнсний талаарх иррационалист ойлголт нь сүнсний мөн чанар нь хүсэл зориг юм гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Августин энэ байр суурийг зөвхөн сэтгэл судлалд төдийгүй теологид тусгасан: хүсэл зоригийн давуу байдал нь бурханлиг мөн чанарт ч хамаатай. Ийнхүү түүний философи оюун ухаан, рационализмаас воюнтаризм руу шилждэг.

Августин бүхэл бүтэн философи нь Бурханыг цорын ганц, төгс, туйлын оршихуйн хувьд голлон анхаарч байсан бол ертөнц бол Бурханы бүтээл, тусгалын хувьд чухал юм. Бурхангүйгээр юу ч бүтэж, мэдэх боломжгүй. Бүх байгальд ер бусын хүчний оролцоогүйгээр юу ч тохиолдохгүй. Августин ертөнцийг үзэх үзэл нь натурализмыг маш тодорхой эсэргүүцдэг байв. Бурхан ганц бие, үнэн бол метафизикийн агуулга, мэдлэгийн эх сурвалж болох Бурхан бол мэдлэгийн онолын сэдэв юм; Цорын ганц сайн сайхан, үзэсгэлэнтэй Бурхан бол ёс суртахууны сэдэв, Бурхан бүхнийг чадагч, өршөөл нигүүлслээр дүүрэн байх нь шашны гол асуудал юм.

Бурхан бол хязгааргүй оршихуй төдийгүй хайраар дүүрэн хүн юм. Неоплатонистууд ч мөн адил онолыг дэвшүүлсэн боловч Бурханыг хүн гэж ойлгодоггүй байв. Неоплатонизмд ертөнц бол бурханлиг эв нэгдлийн ялгарал, байгалийн үйл явцын зайлшгүй бүтээгдэхүүн байдаг бол Августины хувьд ертөнц бол бурханлиг хүслийн үйлдэл юм. Августин нь Бурхан ба ертөнц ижил шинж чанартай гэсэн санаан дээр үндэслэн неоплатоник монизмоос ялгаатай нь дуализмд хандах хандлагыг харуулж байна.

Августин хэлснээр ертөнц бол Бурханы чөлөөт үйлдэл болохын хувьд Бурхан түүнийг үндэслэлээр бүтээсэн; өөрийн санаа. Христийн Платонизм нь теологийн болон хувь хүний ​​сэтгэлгээгээр ойлгогдсон Платоны үзэл санааны сургаалын Августин хувилбар юм. Бодит ертөнцийн хамгийн тохиромжтой жишээ нь Бурханд нуугдаж байдаг. Платон, Августин хоёулаа хоёр ертөнцтэй: идеал нь Бурханд ба бодит - ертөнц ба орон зайд байдаг бөгөөд энэ нь санаа бодлыг материйн хэлбэрт оруулсны улмаас үүссэн.

Августин эллинист гүн ухаантай санал нэгдэж хүний ​​амьдралын зорилго, утга учир нь аз жаргал бөгөөд үүнийг гүн ухаанаар тодорхойлох ёстой гэж үздэг. Аз жаргалыг нэг л зүйлээр олж авах боломжтой - Бурханд. Хүний аз жаргалд хүрэхийн тулд юуны түрүүнд Бурханы тухай мэдлэг, сүнсийг шалгах шаардлагатай.

Эргэлзэгчдээс ялгаатай нь Августин мэдлэг боломжтой гэсэн санааг хуваалцсан. Тэрээр алдаа гаргахгүй танин мэдэхүйн арга замыг эрэлхийлж, танин мэдэхүйн эхлэлийн зам болгон тодорхой найдвартай цэгийг тогтоохыг хичээж байв. Түүний бодлоор эргэлзээг даван туулах цорын ганц арга зам бол мэдрэхүйн мэдлэг нь биднийг үнэн рүү хөтөлж чадна гэсэн үндэслэлийг үгүйсгэх явдал юм. Мэдрэхүйн мэдлэгийн байр суурин дээр зогсох нь эргэлзээг бэхжүүлэх гэсэн үг юм.

Августин мэдлэгийн боломжийг баталгаажуулсан өөр нэг цэгийг олжээ. Скептикүүдийн ертөнц рүү хандах хандлагад тэрээр эргэлзээ төрүүлэхүйц тодорхой байдал, ухамсрын баттай байдлыг олж хардаг, учир нь хүн бүх зүйлд эргэлзэж болно, гэхдээ бидний эргэлздэг зүйлд биш. Мэдлэг дэх эргэлзээний энэхүү ухамсар нь хөдлөшгүй үнэн юм.

Хүний ухамсар, түүний сүнс бол байнга өөрчлөгдөж байдаг, үймээн самуунтай ертөнцөд тогтвортой цэг юм. Хүн сэтгэлийнхээ тухай мэдлэгт орохдоо хүрээлэн буй ертөнцөөс үл хамаарах агуулгыг тэндээс олох болно. Хүмүүс хүрээлэн буй ертөнцөөс мэдлэгээ олж авдаг нь зөвхөн гадаад төрх юм, тэд үүнийг өөрсдийн оюун санааны гүнээс олж авдаг. Августины мэдлэгийн онолын мөн чанар нь давуу тал юм; Бурхан бол бүх санаа, үзэл баримтлалыг бүтээгч юм. Мөнхийн ба өөрчлөгдөөгүй санаануудын талаарх хүний ​​мэдлэг нь тэдний эх сурвалж нь зөвхөн үнэмлэхүй буюу мөнхийн ба цаг хугацаа дамнасан, биет бус бурхан байж болно гэдэгт итгүүлдэг. Хүн бүтээгч байж чадахгүй, зөвхөн бурханлаг санааг л хүлээн авдаг.

Бурханы тухай үнэнийг ухаанаар мэддэггүй, харин итгэлээр мэддэг. Харин итгэл нь оюун ухаанаас илүү хүсэл зоригтой холбоотой байдаг. Мэдрэхүй буюу зүрх сэтгэлийн үүргийг онцлон тэмдэглэснээр Августин итгэл ба мэдлэгийн нэгдмэл байдлыг баталжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр оюун ухааныг дээшлүүлэхийг эрмэлзээгүй, харин зөвхөн түүнийг нөхөхийг хичээдэг. Итгэл, учир шалтгаан нь бие биенээ нөхөж байдаг: "Итгэхийн тулд ойлго, ойлгохын тулд итгээрэй." Августины философи нь шинжлэх ухааны бие даасан байр суурь гэсэн ойлголтыг үгүйсгэдэг бөгөөд учир нь үнэний цорын ганц арга хэрэгсэл, хэмжүүр юм. Энэхүү ойлголт нь Христийн шашны сүнстэй нийцдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр дараагийн үе шат болох схоластикизмыг бий болгож чадна.

Августин мэдлэгийн үйл явцын талаархи ойлголтын онцлог шинж чанар нь Христийн ид шидийн үзэл юм. Философийн судалгааны гол сэдэв нь Бурхан ба хүний ​​сүнс байв.

Мэдлэгийн хүрээнд рационал-логик хүчин зүйлсээс илүү иррациональ-дурын хүчин зүйлс давамгайлж байгаа нь Августины итгэл үнэмшлийг учир шалтгаанаас давамгайлж байгааг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг. Хүний оюун санааны бие даасан байдал биш, харин шашны сургаалын илчлэлтүүд эрх мэдлийг бүрдүүлдэг. Бурханд итгэх итгэл бол хүний ​​мэдлэгийн эх сурвалж юм.

Шалтгаанаас илүү итгэл үнэмшилтэй байх тухай диссертаци нь Христийн гүн ухаанд шинэ зүйл биш байв. Итгэлийн эх сурвалжийг зөвхөн Библид хардаг өмнөх "сүмийн эцэг"-ээс ялгаатай нь Августин

сүмийг бүх үнэний цорын ганц алдаагүй, эцсийн эрх мэдэл гэж итгэлийн дээд эрх мэдэлтэй эх сурвалж гэж тунхагласан. Энэ үзэл бодол тухайн үеийн нөхцөл байдалтай нийцэж байв. Ромын эзэнт гүрний баруун хэсэг дэх сүм нь үзэл суртлын болон зохион байгуулалтын хувьд хүчирхэг төвлөрсөн байгууллага болж байв.

Августиний оруулсан хувь нэмэр бол итгэл үнэмшилээс илүү чухал болохыг нотлохыг оролдсон явдал юм. Хүний бүх мэдлэг хоёр эх сурвалжтай байдаг гэж тэр хэлэв. Эхнийх нь эргэн тойрны ертөнц дэх зүйлстэй мэдрэхүйн холбоо, туршлага юм. Түүний хил хязгаар нь үзэгдлийн хүрээ бөгөөд үүнийг зөрчих боломжгүй юм. Өөр нэг эх сурвалж бол илүү баялаг бөгөөд илүү чухал зүйл бол бусад хүмүүсээс мэдлэг олж авах явдал юм. Энэхүү шууд бус мэдлэг бол итгэл юм.

Августин итгэлийг ерөнхийд нь төөрөгдүүлдэг шашны итгэлсүмийн эрх мэдлээр ариусгагдсан. Гэвч туршлага дээр тулгуурласан итгэл нь ерөнхийдөө Ариун Судрын “үнэн” дээр үндэслэсэн шашны итгэлээс өөр мөн чанар, шинж чанартай;

Дэлхий дээрх сайн ба муугийн үнэлгээ, тэдгээрийн ялгаа нь Августины философийн хамгийн асуудалтай байсан. Нэг талаас, ертөнц Бурханы бүтээлийн хувьд эелдэг бус байж болохгүй. Нөгөөтэйгүүр, бузар муугийн оршин тогтнохыг үгүйсгэх аргагүй юм. Теодици буюу бүтээлийн төгс байдлыг хамгаалах тухай ойлголтыг тодорхойлохдоо. Августин бузар муу нь байгальд хамаарахгүй, харин чөлөөт бүтээлч байдлын үр дүнд бий болсон гэж үзсэн. Бурхан сайн байгалийг бүтээсэн ч муу муухай түүнийг хордуулна. Өөр нэг диссертаци нь үүнтэй холбоотой: муу зүйл бол сайн сайхны эсрэг тэсрэг зүйл биш, зөвхөн сайн сайхны дутагдал, түүний харьцангуй үе шат юм. Үнэмлэхүй муу зүйл гэж байдаггүй, зөвхөн туйлын сайн. Муу зүйл юу ч сайн хийгдээгүй газар үүсдэг, муу зүйл бол өндөр зорилгоос татгалзах явдал бөгөөд энэ нь бардамнал эсвэл хүсэл тачаал юм. Бардамнал нь Бурхангүйгээр хийх хүсэл эрмэлзлээс, хүсэл тачаал нь түр зуурын зүйлд чиглэсэн хүсэл тэмүүллээс үүдэлтэй. Августины теодитикийн дараагийн аргумент бол хорон муу нь ертөнцийн зохицлыг зөрчдөггүй, харин түүнд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Нүгэлтнийг шийтгэх нь гэгээнтнүүдийн шагналаас илүүтэйгээр энэхүү эв найрамдалтай зөрчилддөггүй. Тиймээс Августин хорвоо ертөнцөд муу зүйл байгааг үгүйсгээгүй, харин сайн зүйл байхгүй гэж цэвэр сөрөг байдлаар ойлгодог.

Аквин

Томас Аквинас - Дундад зууны католик шашны теологич, Доминиканы лам, Их Альбертын шавь, 1323 онд канончлогдсон. Ф.А.-ийн объектив-идеалист философи нь Аристотелийн сургаалыг теологийн тайлбар, Аристотелизмыг Христийн шашны сургаалд нийцүүлэн тайлбарласны үр дүнд бий болсон. Аквинасын Аристотелийн гүн ухаанд хандах хандлага нь түүний материаллаг үзэл санааг үл тоомсорлож, идеалист элементүүдийг (дэлхийн хөдөлшгүй хөдөлгөгч сургаал гэх мэт) бэхжүүлэх чиглэлийг баримталсан. F.A-ийн салбарт ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Неоплатонизмын сургаал ч нөлөөлсөн. Универсал юмсын тухай мэтгэлцээнд тэрээр "дунд зэргийн реализм" гэсэн байр суурийг баримталж, гурван төрлийн орчлон ертөнцийг хүлээн зөвшөөрсөн: бие даасан зүйлсийн өмнө (тэнгэрлэг оюун ухаанд), юмсын өөрөө (хувь хүний ​​​​ерөнхий) болон зүйлийн дараа (боломжийн хувьд). тэднийг мэддэг хүний ​​оюун ухаан). Ф.А.-ын буяны үйлсийн гол зарчим бол итгэл, учир шалтгааны зохицол юм; учир шалтгаан нь Бурхан байдаг гэдгийг оновчтой нотолж, итгэлийн үнэнийг эсэргүүцэхээс татгалзах чадвартай гэдэгт тэр итгэдэг байв. Байгаа бүх зүйл F.A-д нийцдэг. Бурханы бүтээсэн шаталсан дарааллаар. Ф.А-ийн сургаал. феодалын үеийн сүмийн зохион байгуулалтыг тусгасан шатлалын тухай. 1879 оноос хойш Ф.А-ийн схоластик систем. "Католик шашны цорын ганц үнэн философи" гэж албан ёсоор тунхагласан. Ф.А.-ийн гол бүтээлүүд: "Харин шашинтнуудын эсрэг сумма" (1261-1264), "Сумма теологи" (1265-1273).

Орчин үеийн философийн онцлог. Орчин үеийн философи дахь танин мэдэхүйн аргын асуудал (эмпиризм ба рационализм).

Мэдрэхүйн мэдрэмж дээр тулгуурлан бодит байдлын талаарх мэдлэгт чиглэсэн чиг баримжаагаар тодорхойлогддог. Байгалийн шинжлэх ухаан үүсэх нь тогтолцоог цогцоор нь тодорхойлдоггүй ганц, тусгаарлагдсан баримтуудын талаархи мэдлэгтэй холбоотой юм. Мэдлэгийн мөн чанар, мөн чанарын тухай асуулт гарч ирдэг бөгөөд энэ нь шинэ философийн эпистемологийн чиг баримжаагийн ач холбогдлыг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Мэдлэгийг системчлэх, тоон өсөлт, ялгах чадварыг нэмэгдүүлэх хүсэл нь бие даасан үзэгдэл, үзэгдлийн талбайн хоорондын хамаарлыг шалтгаан-үр дагаврын (хуультай холбоотой) тайлбарыг эрэлхийлэхээс гадна онолын сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд хүргэдэг. шинэ шинжлэх ухаан, түүний өгөгдөлд тулгуурлан ертөнцийн цогц дүр төрхийг бий болгох. Харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийг тодруулах хүсэл эрмэлзэл нь мэдээжийн хэрэг оновчтой авч үзэх үүргийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг тул дэлхийн мэдрэхүйн эмпирик мэдлэгийг хөгжүүлэхийн хэрээр үнэн зөв, оновчтой математик сэтгэлгээ хөгждөг. Гол төлөөлөгчид: Ф.Бэкон, Р.Декарт.

Кантын философийн байр суурь.

И.Кант бол Германы эрдэмтэн, философич, Германы сонгодог идеализмыг үндэслэгч юм. К. бол "шүүмжлэлтэй" эсвэл "трансцендент" идеализмыг үндэслэгч юм. Тэрээр "эгзэгтэй байдлын өмнөх" үе гэж нэрлэгддэг (1770 оноос өмнө) "мананцар" сансар огторгуйн таамаглалыг бий болгож, үүсэл, хувьслыг харуулсан. гаригийн системанхны "мананцар" -аас гаралтай. Үүний зэрэгцээ К. манай Галактикаас гадна галактикуудын агуу орчлон ертөнц оршин тогтнох тухай таамаглал дэвшүүлж, түрлэгийн үрэлтийн үр дүнд дэлхийн өдөр тутмын эргэлт удаашрах тухай сургаал болон дэлхийн тухай сургаалыг боловсруулсан. хөдөлгөөн ба амралтын харьцангуй байдал. Орчлон ертөнц ба дэлхийн байгалийн хөгжлийн талаархи материаллаг санааг нэгтгэсэн эдгээр судалгаанууд тоглосон чухал үүрэг диалектик үүсэхэд. К. "эгзэгтэй байдлын өмнөх" үеийн философийн бүтээлүүддээ - Хьюмын эмпиризм ба скептицизмын нөлөөгөөр бодит үндэслэл ба логик үндэслэлийн ялгааг тодорхойлж, сөрөг хэмжигдэхүүнүүдийн тухай ойлголтыг филологид нэвтрүүлж, түүний сэтгэл татам байдлыг шоолж байсан. ид шидийн үзэл, "сүнслэг алсын хараа" бүхий түүний үеийнхэн. Эдгээр бүх бүтээлд сэтгэлгээний дедуктив-албан ёсны аргын үүрэг нь туршлагын тал дээр хязгаарлагдмал байдаг. 1770 онд К. "эгзэгтэй" үеийн үзэл бодолд шилжсэн; 1781 онд "Цэвэр шалтгааны шүүмж" гарч, дараа нь "Практик шалтгааны шүүмж" (1788), "Шүүлтийн шүүмж" (1790) гарч ирэв. Тэд мэдлэг, ёс зүй, гоо зүйн "шүүмжлэлтэй" онол, байгалийн зорилгын тухай сургаалыг тууштай танилцуулав. "Эгзэгтэй" үеийн бүтээлүүдэд К. нь мэдлэгийн хэлбэр, хил хязгаарыг урьдчилан судлах хүртэл таамаглалын философийн тогтолцоог ("метафизик", тэр үед хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэр томъёоны дагуу) бий болгох боломжгүйг нотолж байна. бидний танин мэдэхүйн чадвар. Эдгээр судалгаанууд нь К.-г агностицизм руу хөтөлдөг - аливаа зүйлийн мөн чанар нь өөрсөддөө байдаг ("өөртөө байгаа зүйл") нь бидний мэдлэгт үндсэндээ хүрдэггүй гэсэн нотолгоонд хүргэдэг: сүүлийнх нь зөвхөн "үзэгдэл" -тэй холбоотой байж болно, өөрөөр хэлбэл. Энэ арга нь муураар дамжуулан бидний туршлагаас илчлэгдсэн байдаг. Найдвартай онолын мэдлэг зөвхөн математик, байгалийн шинжлэх ухаанд л байдаг. К.-ийн хэлснээр энэ нь бидний ухамсарт мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох "априори" хэлбэрүүд, ижил төстэй априори хэлбэрүүд эсвэл ойлголтууд, шалтгаан ба априори холболтын хэлбэрүүд эсвэл мэдрэхүйн олон янз байдлын синтез байдагтай холбоотой юм. ба шалтгааны тухай ойлголтууд, жишээлбэл, хууль нь бодисын тогтмол байдал, учир шалтгааны хууль, бодисын харилцан үйлчлэлийн хууль дээр суурилдаг. К.-ийн хэлснээр оюун ухаан нь ёс суртахууны дээд шаардлагын үр дүнд бий болсон болзолгүй мэдлэгийг арилгах хүсэл эрмэлзлийг агуулдаг. Үүний дарамт дор хүний ​​оюун ухаан орон зай, цаг хугацааны ертөнцийн хил хязгаар эсвэл хязгааргүй байдлын тухай, ертөнцийн хуваагдашгүй элементүүдийн оршин тогтнох боломжийн тухай, дэлхий дээр болж буй үйл явцын мөн чанарын талаархи асуултуудыг шийдвэрлэхийг хичээдэг. Бурханы туйлын зайлшгүй оршихуйн тухай. K. эсрэг талын шийдвэрийг ижил нотлох баримтаар зөвтгөж болно гэж үзсэн: ертөнц аль аль нь хязгаарлагдмал бөгөөд хязгааргүй; хуваагдашгүй тоосонцор (атом) байдаг - ийм бөөмс байхгүй; бүх үйл явц учир шалтгааны дагуу явагддаг - мөн чөлөөтэй явагддаг үйл явц (үйлдэл) байдаг; Туйлын зайлшгүй оршихуй байдаг, тийм оршихуй гэж байдаггүй. Иймээс шалтгаан нь эсрэг шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл зөрчилдөөнд хуваагддаг. Гэсэн хэдий ч К.-ийн хэлснээр эдгээр зөрчилдөөн нь зөвхөн илэрхий хэвээр байна. Оньсогоны шийдэл нь мэдлэгийг итгэлийн тал дээр хязгаарлаж, "өөртөө байгаа юмс" ба "үзэгдэл"-ийг ялгаж салгаж, "өөртөө байгаа юмс"-ыг үл мэдэгдэх гэж хүлээн зөвшөөрөхөд оршдог. Тиймээс хүн нэгэн зэрэг эрх чөлөөтэй биш (үзэгдэл ертөнц дэх оршихуйн хувьд) мөн эрх чөлөөтэй (мэдэгдэх боломжгүй хэт мэдрэгчтэй ертөнцийн субьект болох); Бурханы оршин тогтнох нь нотлогдох боломжгүй (мэдлэгийн хувьд) бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн дэлхийн ёс суртахууны дэг журам оршин тогтнох гэсэн бидний итгэл үнэмшилд үндэслэсэн итгэлийн зайлшгүй постулат байдаг. "Өөртөө байгаа юмс" ба "үзэгдэл" хоёрдмол үзэл, агностицизмын үндэс суурь болсон учир шалтгааны эсрэг үзэл сургаал нь Германы сонгодог идеализмд эерэг диалектикийг хөгжүүлэх түлхэц болсон юм. Үүний эсрэгээр, танин мэдэхүй, зан үйл, бүтээлч байдлыг ойлгоход энэхүү сургаал нь хоёрдмол үзэл, агностицизм, формализмд олзлогдсон хэвээр байв. Тиймээс ёс зүйд К. өөрийн үндсэн хуулиа болзолгүй зарлиг гэж тунхаглаж, тухайн үйлдлийн ёс суртахууны агуулгаас бүрэн хараат бус болж болох ийм дүрмийг баримтлахыг шаарддаг. бүх нийтийн хуульзан байдал. Гоо зүйн хувьд тэрээр урлагийн бүтээлд дүрслэгдсэн объект байгаа эсэхээс үл хамааран гоо сайхныг "сонирхолгүй" таашаал болгон бууруулж, зөвхөн хэлбэрээр нь нөхцөл болгодог. Гэсэн хэдий ч К. өөрийн формализмаа тууштай хэрэгжүүлэх боломжгүй байсан: ёс зүйд - категориал тушаалын албан ёсны шинж чанараас үл хамааран тэрээр хувь хүн бүрийн дотоод үнэ цэнийн зарчмыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүнийг хүн бүрийн нэрээр ч золиослох ёсгүй. бүх нийгмийн сайн сайхны төлөө; гоо зүйн хувьд - гоо сайхныг ойлгох формализмын эсрэг тэрээр яруу найргийг урлагийн хамгийн дээд хэлбэр гэж тунхагласан, учир нь энэ нь идеалийн дүр төрхийг бий болгодог. Нийгмийн амьдралын түүхэн үйл явц дахь антагонизмын үүрэг, зайлшгүй байдлын тухай сургаал К.-ийн сургаал дэвшилтэт байв. мөнхийн амар амгалан. Хөгжлийг энх тайван тогтоох, хадгалах хэрэгсэл гэж К олон улсын худалдааөөр өөр мужуудад харилцан ашигтай харилцаа холбоо. Зөрчилдөөнөөр дүүрэн К.-ийн сургаал нь шинжлэх ухаан, гүн ухааны сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Гегелийн Фил үзэл баримтлал. Систем ба арга.

Гегель бол Германы философич, объектив идеалист, Германы сонгодог философийн төлөөлөгч юм. Залуу насандаа радикал сэтгэлгээгээр ялгарч, Францын хувьсгалыг сайшаан хүлээн авч, Пруссын хаант засаглалын феодалын дэглэмийг эсэргүүцдэг байсан. Венийн конгрессын дараа эхэлсэн хариу урвал нь Германд ч нөлөөлсөн хөрөнгөтний хувьсгал, энэ нь үзэл сурталч нь Г байсан Германы хөрөнгөтний хоёрдмол шинж чанарыг тусгаж өгсөн.Иймээс нэг талаас түүний философийн дэвшилтэт, тэр ч байтугай хувьсгалт чиг хандлага нь Герман дахь хөрөнгөтний хувьсгалын үзэл суртлын бэлтгэлийн илэрхийлэл, нөгөө талаас. , консерватив болон реакц үзэл санааны үр дүнд Германы хөрөнгөтнүүдийн үл нийцэх байдал, хулчгар байдал, түүний урвалын Юнкерстэй буулт хийх хандлага бий болсон. Харийн байдлын ангилалд дүн шинжилгээ хийхдээ Г. хэдийгээр идеалист хэлбэрээр "хөдөлмөрийн мөн чанарыг шүүрэн авч", өөрөөр хэлбэл хүний ​​үйл ажиллагааны олон чухал талыг хүн ба түүний түүхийг "өөрийн хөдөлмөрийн үр дүн" гэж үздэг бөгөөд Тиймээс түүхийн зарим бодит хуулиудын талаар таамаглаж байна. Г. субстанцийн тухай диссертацийг субьект, идэвхтэй, идэвхтэй зарчим болгон нотолсон. Г.-ийн философийн эхлэлийн цэг нь оршихуй ба сэтгэлгээний өвөрмөц байдал, өөрөөр хэлбэл бодит ертөнцийг санаа, үзэл баримтлал, сүнсний илрэл гэж ойлгох явдал юм. Г. Энэ өвөрмөц байдлыг өөрийн үнэмлэхүй санаагаар өөрийгөө танин мэдэх түүхэн үйл явц гэж үздэг. IN боловсруулсан хэлбэрГ.-ийн үнэмлэхүй (объектив) идеализмын тогтолцооны агуулга нь дараах байдалтай байна. Байгаль, нийгмийн бүх үзэгдлийн үндэс нь үнэмлэхүй, оюун санааны болон оновчтой зарчим болох "үнэмлэхүй санаа", "дэлхийн оюун ухаан" эсвэл "дэлхийн сүнс" юм. Энэ зарчим нь идэвхтэй бөгөөд идэвхтэй бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь сэтгэлгээ, эс тэгвээс өөрийгөө танин мэдэхээс бүрддэг. Үнэмлэхүй санаа нь хөгжихдөө гурван үе шатыг дамждаг: 1) санааг өөрийн цээжинд хөгжүүлэх, "цэвэр сэтгэлгээний элемент" - Логик, санаа нь холбогдох болон хувирах логик категорийн системд агуулгыг нь илчилдэг. ; 2) санааг "өөр оршихуй" хэлбэрээр хөгжүүлэх, өөрөөр хэлбэл байгалийн хэлбэрээр, - Байгалийн философи; байгаль нь хөгждөггүй, харин зөвхөн түүний оюун санааны мөн чанарыг бүрдүүлдэг логик категориудын өөрийгөө хөгжүүлэх гадаад илрэл болж үйлчилдэг; 3) сэтгэлгээ, түүхэн дэх санааг хөгжүүлэх ("сүнс" -д) - Сүнсний философи. Энэ үе шатанд үнэмлэхүй санаа дахин өөртөө буцаж, агуулгыг нь ойлгодог янз бүрийн төрөлхүний ​​ухамсар, үйл ажиллагаа. Г.-ийн бодлоор түүний өөрийн систем нь үнэмлэхүй санааг өөрөө хөгжүүлэх үйл явцыг дуусгаж, өөрийгөө танин мэдэх үйл явцыг дуусгадаг. Г.-ийн философийн хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол "Логикийн шинжлэх ухаан" (1812-16) -д бүрэн тусгагдсан диалектик юм. Мэдлэгийн онолд Г.-ийн оруулсан хувь нэмэр онцгой агуу бөгөөд түүний эргэцүүлэл, "юмс" ба үзэгдлийн талаархи Кантийн хоёрдмол үзэл нь маш чухал юм. Г.-ийн "Хууль зүйн философи", "Философийн түүхийн лекцүүд", "Гоо зүйн лекцүүд", "Түүхийн философийн лекцүүд" зэрэг бүтээлүүд бас их анхаарал татаж байна. Философийн бүх салбарт тэр орхисон гүн ул мөр, диалектикийг ашиглан шинжлэх ухааны өнөөгийн асуудлыг гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийх. Гэсэн хэдий ч Г.-ийн диалектик нь ид шидийн бүрхүүлээр хувцасласан байв. Г.-ийн философийн идеализм нь түүний диалектик үзэл санаанаас шууд урвахад хүргэсэн (ертөнц ба мэдлэгийн хөгжлийн бүрэн байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, диалектикийг ид шид, хөгжлийн зарчмыг зөвхөн идеал үзэгдэлд хүргэх, схемизм мөн хэд хэдэн логик категориудыг хөгжүүлэх зохиомол байдал, тэдгээрийн системийн хаалттай байдал, диалектикаас нийгмийн тууштай дүгнэлт хийх чадваргүй, хүсэлгүй байдал гэх мэт), үндсэрхэг үзлийг бий болгох гэх мэт.

Сэргэн мандалтын үеийн философийн антропоцентризм ба гуманизм.

Сэргэн мандалт - 14-17-р зууны эхэн үеийн хөрөнгөтний нийгэм (ихэвчлэн Италид) үүсэх эрин үеийн философи, социологийн сургаал. Энэ эрин үед схоластик нь албан ёсны философи хэвээр байсан боловч хүмүүнлэгийн соёл бий болж, байгалийн шинжлэх ухааны салбарт томоохон ололт амжилтууд бий болсноор философи теологийн үйлчлэгчийн үүрэг гүйцэтгэхээ больж, түүний хөгжлийн хэтийн төлөвийг олж авахад хүргэсэн. схоластикийн эсрэг чиг баримжаа. Энэ нь юуны түрүүнд ёс зүйд илэрсэн. Христийн шашны ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн стоицизм (Петрарх) ба Эпикуризмын (Валла) ёс зүйн сургаалыг шинэчлэх. Сэргэн мандалтын үеийн философид маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн байгалийн философийн үзэл баримтлалууд (Бруно, Кордано, Парацельс) байсан бөгөөд энэ нь байгалийг ойлгох схоластик аргууд сүйрснийг гэрчилсэн юм. Философи дахь энэхүү байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлийн хамгийн чухал үр дүн нь: байгалийн туршилтын болон математикийн судалгааны аргууд; бодит байдлын детерминист тайлбар, теологийн тайлбарын эсрэг тал; Антропоморфизмын элементүүдээс ангид байгалийн шинжлэх ухааны хуулиудыг томъёолох (субъектуудыг амьдралд нь хүний ​​чанарыг өгөх) (механик дахь Галилео). Философи дахь байгалийн философийн чиглэлийг тодорхойлох шинж чанарууд нь: байгалийн сүүлчийн (хуваашгүй) элементүүдийг туйлын чанаргүй, амьгүй гэж метафизикийн ойлголт; байгалийн тухай түүхэн үзэл баримтлал байхгүй, үүнтэй холбоотойгоор деистийн үл нийцэл (деизм нь ертөнцийн цаашдын хөгжилд оролцдоггүй, Бурханы оршихуйг бие хүний ​​бус оршихуйн шалтгаан гэж үздэг), Бурханы тусгаарлагдсан байр суурийг хадгалдаг. хязгааргүй ертөнц. Нийгэм, эдийн засгийн асар их өөрчлөлтүүд нь нийгмийг тусгаарлагдсан хүмүүсийн нийлбэр гэж ойлгодог социологийн олон үзэл баримтлалд тусгагдсан байв. Дундад зууны теократизмын эсрэг тэмцэлд хүмүүнлэг, антропоцентрик сэдэл сэргэн мандалтын соёлын тэргүүн эгнээнд гарч ирдэг. Антропоцентризм гэдэг нь хүн бол орчлон ертөнцийн төв, дэлхий дээр болж буй бүх үйл явдлын зорилго гэсэн үзэл юм. Хүмүүнлэг үзэл нь хүний ​​ухамсраас гаралтай, хүний ​​үнэ цэнийг эрхэмлэдэг антропоцентризмыг тусгадаг. Дэлхий дээрх байгалийг үл тоомсорлох нь хүний ​​бүтээлч чадвар, шалтгаан, дэлхийн аз жаргалыг хүсэх хүслээр солигддог. Хүн өөрийнхөө тухай, энэ ертөнцөд гүйцэтгэх үүргийн тухай, мөн чанар, зорилгынхоо тухай, оршин тогтнохын утга учир, зорилгынхоо тухай ярьж эхэлснээр хүмүүнлэг үзэл эхэлдэг. Эдгээр аргументууд нь үргэлж түүхэн болон нийгмийн тодорхой урьдчилсан нөхцөлтэй байдаг. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл нь хүний ​​дотоод, дэлхийн "бурханлаг чанар"-д чиглэсэн хувьсгалт санаанууд, хүнийг амьдралын үйл ажиллагаанд татан оролцуулах, хүний ​​өөртөө итгэх итгэлийг баталгаажуулах замаар илэрч байв. Энэ үгийн явцуу утгаараа хүмүүнлэг үзэл нь эртний хэл, утга зохиол, урлаг, соёлыг судлах, түгээн дэлгэрүүлэх зорилготой үзэл суртлын хөдөлгөөн гэж тодорхойлогддог. Тиймээс Италийн хүмүүнлэг үзэл нь утга зохиол, филологийн шинж чанартай байдаг.

17-р зууны философи. 17-р зуун Баруун Европнийгэм дэх хөрөнгөтний харилцааны эрчимтэй хөгжлөөр тодорхойлогддог. Капиталист үйлдвэрлэлийн хэрэгцээ нь хүмүүсийн шинжлэх ухаанд хандах хандлагыг, хүний ​​мэдлэгийн зорилго, утга учрыг эрс өөрчилсөн. Дундад зууны үед хүн төрөлхтний оюун санааны гол хүчин чармайлт нь Бурханы оршин тогтнохыг зөвтгөх, түүний бүтээлийн агуу байдлыг нотлоход чиглэгдэж байсан бол капиталист үйлдвэрлэл хөгжиж буй эрин үед шинжлэх ухаан, түүний хэрэгсэл болох учир шалтгаан нь хүн төрөлхтөнд хэрэгтэй хэрэгсэл гэж үздэг. ертөнцийг бүтээх, өөрчлөх. Шинжлэх ухааны шинэ хандлагыг үндэслэгч нь алдарт англичууд юм улс төрчболон философич Фрэнсис Бэкон (1561 -1626). Бэкон шинжлэх ухааны зорилго, зорилгын тухай шинэ үзэл баримтлалын философийн үндэслэлийг гаргаж, судалгааны индуктив аргын үндсэн зарчмуудыг боловсруулсан. Бэконы “Мэдлэг бол хүч” хэмээх афоризм гурван зууны турш шинжлэх ухааны бэлгэдэл байсаар ирсэн.

Бэконы хэлснээр шинжлэх ухаан нь зөвхөн Бурханыг зөвтгөх зорилгод үйлчлэхээс гадна мэдлэгийн төлөө мэдлэг болж чадахгүй. Эцсийн зорилгошинжлэх ухаан - шинэ бүтээл, нээлт. Шинэ бүтээл, нээлтийн зорилго нь хүний ​​ашиг тус юм: хүмүүсийн хэрэгцээг хангах, амьдралыг сайжруулах, түүний эрчим хүчний чадавхийг нэмэгдүүлэх, байгаль дээрх хүний ​​хүчийг нэмэгдүүлэх. Гэвч Бэконы хэлснээр шинжлэх ухаан нь орчин үеийн хэлбэрээрээ эерэг асуудлыг шийдвэрлэх чадваргүй; Үүний тулд түүний бодлоор шүүмжлэлтэй, эерэг гэсэн хоёр төрлийн ажил хийх ёстой.

Бэконы философийн системийн эгзэгтэй, хор хөнөөлтэй хэсэг нь хүний ​​алдааны шалтгааныг олж тогтоох, түүнийг даван туулах зөвлөмж боловсруулахад чиглэгддэг. Энд хоёр үндсэн чиглэлийг ялгаж салгаж болно: шүтээн эсвэл сүнсний тухай сургаал, мэдлэгийн схоластик аргын шүүмжлэл.

Бэкон байгалийг ойлгоход саад болж буй гол зүйл бол хүмүүсийн ухамсарыг шүтээн гэгдэх бодит байдлын гажуудсан дүр төрх, худал санаа, үзэл баримтлалаар бохирдуулах явдал гэж үзсэн. Тэрээр хүн төрөлхтний тулалдах ёстой дөрвөн төрлийн шүтээнийг ялгасан: 1) угсаатны шүтээнүүд; 2) агуйн шүтээнүүд; 3) зах зээлийн шүтээнүүд; 4) театрын шүтээнүүд.

Бэкон уг угсаатны шүтээнүүдийг бүх хүн төрөлхтний төрөлхтөний төрөлх, хүний ​​оюун ухаан, мэдрэхүйн хязгаарлагдмал байдлын үр дүнд бий болсон ертөнцийн талаарх худал төсөөлөл гэж үзсэн. Энэхүү хязгаарлалт нь аливаа зүйлийн антропоморфизм, өөрөөр хэлбэл хишиг хэлбэрээр илэрдэг. байгалийн үзэгдлүүдхүний ​​шинж чанар, өөрийн хүний ​​мөн чанарыг байгалийн мөн чанарт холих. Угсаатны шүтээнүүдийн танин мэдэхүйд учруулсан хор хөнөөлийг багасгахын тулд хүмүүс өөрсдийн мэдрэхүйн утгыг хүрээлэн буй ертөнцийн объектуудтай харьцуулж, тэдгээрийн зөв эсэхийг шалгах хэрэгтэй.

Бэкон агуйн шүтээнүүдийг хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх ойлголтын субъектив байдалтай холбоотой бодит байдлын талаарх гажуудсан санааг нэрлэжээ. Бэкон хүн бүр өөрийн гэсэн агуйтай, өөрийн гэсэн субьектив дотоод ертөнцтэй байдаг бөгөөд энэ нь бодит байдлын зүйл, үйл явцын талаархи түүний бүх дүгнэлтэд ул мөр үлдээдэг гэж үздэг. Хүн өөрийн субьектив байдлын хязгаараас хэтэрч чадахгүй байгаа нь энэ төрлийн төөрөгдлийн шалтгаан болдог.

Бэкон зах эсвэл талбайн шүтээнүүдийг үгийн буруу хэрэглээнээс үүссэн хүмүүсийн хуурамч санааг хэлдэг. Хүмүүс ихэвчлэн нэг үгэнд өөр өөр утгыг хавсаргадаг бөгөөд энэ нь үгийн талаар хоосон, үр дүнгүй маргаан, үгийн мэтгэлцээнд автдаг бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ хүмүүсийг байгалийн үзэгдлийг судлах, тэдний зөв ойлголтоос сатааруулдаг. Бэкон тэднийг зах, талбайн шүтээн гэж нэрлэдэг тул дундад зууны үеийн хотууд болон Бэконы үед зүүний үзүүрт хэдэн чөтгөр багтах гэх мэт асуудлын талаархи эрдэм шинжилгээний маргаан олон хүн цугларсан газар - зах, талбай дээр өрнөдөг байв.

Театрын шүтээнүүдийн ангилалд Бэкон нь янз бүрийн философийн тогтолцооны хүмүүсийн шүүмжлэлгүйгээр зээлсэн ертөнцийн талаарх худал санааг агуулдаг. Тус бүр философийн системБэконы хэлснээр энэ бол хүмүүсийн өмнө тоглодог жүжиг эсвэл инээдмийн жүжиг юм. Түүхэнд гүн ухааны олон тогтолцоо бий болсон тул зохиомол, зохиомол ертөнцийг дүрсэлсэн олон жүжиг, инээдмийн жүжгүүдийг тайзнаа тавьж, тоглосон. Хүмүүс эдгээр бүтээлийг ийм байдлаар хүлээж авсан нэрлэсэн үнээр", гэж тэднийг үндэслэлээр дурдаж, тэдний санааг амьдралынхаа удирдамж гэж үздэг.

Овог, агуйн шүтээнүүд нь хувь хүний ​​​​байгалийн шинж чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээрийг даван туулах нь өөрийгөө боловсрол, өөрийгөө боловсронгуй болгох замд боломжтой юм. Зах зээл, театрын шүтээнийг оюун ухаан олж авдаг. Эдгээр нь хүн дээр өнгөрсөн туршлагын ноёрхлын үр дагавар юм: сүмийн эрх мэдэл, сэтгэгчид гэх мэт. Тиймээс тэдний эсрэг тэмцэл нь нийгмийн ухамсрын өөрчлөлтөөр явагдах ёстой.

Үүнтэй холбогдуулан Бэконы философийн системд дундад зууны үед ноёрхож байсан схоластик гүн ухааныг шүүмжлэх нь чухал байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь байгалийг судлахад саад болж байна гэж үздэг байв. Бэкон хэлэхдээ, схоластик гүн ухаан нь үгээр үр өгөөжтэй, харин үйлдлээрээ үргүй бөгөөд дэлхий дахинд маргаан, хэрүүл маргаанаас өөр юу ч өгсөнгүй. Бэкон схоластикизмын үндсэн согогийг хийсвэр чанараас нь олж харсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор бүх оюун санааны үйл ажиллагааг силлогизм, үүсэлтэй зүйл дээр төвлөрүүлж байгаагаар илэрхийлэгддэг. ерөнхий заалтуудхолбогдох хувийн үр дагавар. Бэкон зөвхөн силлогизм ашиглан юмс болон байгалийн хуулиудын талаарх жинхэнэ мэдлэгт хүрч чадахгүй гэж үзсэн. Бэкон мэдлэгийн үндсэн хэлбэр болох силлогизмын схоластик онолыг индуктив аргаас (түүний онцлог шинж чанаруудыг бид дараа нь авч үзэх болно) харьцуулсан.

Гүн ухааныг үр дүнгүй теологийн маргаанаас салгаж, философид бие даан хөгжих боломжийг олгохын тулд Бэкон давхар үнэний онолыг дэвшүүлсэн. Энэ онолдоо тэрээр теологи, философи дахь мэдлэгийн сэдэв, чиг үүрэг, аргуудыг хатуу ялгаж салгасан. Теологи нь Бурханыг судалдаг - Бурханыг тодорхойлох. Үүний үүрэг бол шашны сургаалыг батлах, хамгаалах явдал юм. Философийн сэдэв бол байгаль; Философийн зорилго бол байгалийн хуулиудыг судлах, байгалийг танин мэдэх аргыг боловсруулах явдал юм. Тиймээс тэдний аргууд нь өөр өөр байдаг: теологи нь ер бусын илчлэлт дээр суурилдаг - эрх мэдэл Ариун сударба сүм хийдүүд, философи - бодлын бодит байдалтай давхцах тухай, үнэн дээр.

Бэконы философи

Бэконы философийн гол хэсэг нь аргын тухай сургаал юм. Бэконы арга нь гүн гүнзгий практик бөгөөд нийгмийн ач холбогдол. Тэрээр хүний ​​онолын болон практик үйл ажиллагааг зөв чиглүүлж, түүний үр нөлөөг дээд зэргээр нэмэгдүүлдэг тул хамгийн том хувиргагч хүч юм. Мэдлэг, шинэ нээлт, шинэ бүтээлд хүрэх хамгийн дөт замыг зааж өгсөн энэ арга нь хүний ​​байгалийн хүчийг даван туулах хүчийг нэмэгдүүлж, аз жаргалыг дэмждэг.

Бэкон бол Английн эмпиризмийг үндэслэгч юм. Түүний арга нь туршлагыг танин мэдэхэд тэргүүлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн байв. Бэконы хэлснээр мэдлэг бол дүр төрхөөс өөр зүйл биш юм гадаад ертөнцхүний ​​оюун ухаанд. Энэ нь мэдрэхүйн мэдлэг, гадаад ертөнцийн талаарх ойлголтоос эхэлдэг боловч сүүлийнх нь эргээд туршилтын баталгаажуулалт, баталгаажуулалт, нэмэлт шаардлагатай байдаг. "Бид мэдрэмжийг шууд ойлгоход тийм ч их ач холбогдол өгдөггүй" гэж тэр бичсэн боловч мэдрэмж нь зөвхөн тухайн зүйлийг шүүдэг, харин туршлага нь тухайн объектыг өөрөө шүүдэг гэдгийг баталгаажуулахыг хичээдэг туршилт.” гэж тэр бодлоо үргэлжлүүлэв.

Гэхдээ Бэкон хэт эмпиризмийг дэмжигч байгаагүй. Энэ нь түүний туршлагыг үр өгөөжтэй туршлага, гэрэлт туршлага болгон ялгах замаар нотлогдож байна. Тэрээр үр бүтээлтэй туршилт, судалгааны практик ашиг тусыг чухалчилдаг. "Түүний заасан шинж тэмдгүүдийн дунд (өөрөөр хэлбэл туршлага) авсан үр жимснээс илүү үнэн, анхаарал татахуйц зүйл байдаггүй. Учир нь жимс жимсгэнэ, практик шинэ бүтээлүүд нь философийн үнэний баталгаа, гэрч юм" гэж тэрээр New Organon сэтгүүлд бичжээ. Бэкон нь практик ашиг тусын үүргийг бүрэн үнэлдэггүй. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр тухайн сэдвийг гүнзгийрүүлэхийн тулд гэрэлт туршлага, шууд онолын судалгаа хийх нь чухал болохыг онцлон тэмдэглэв. Бэкон "Шинжлэх ухааны хөгжлийг зөвхөн ашиг тус авчрахгүй, харин шалтгаан, аксиомыг нээхэд хувь нэмэр оруулдаг туршилтууд л хөгжүүлдэг" гэж бичжээ. Туршилтын мэдээллийн асар их нөөцийг анхаарч үзэх хэрэгтэй."

Бэконы хэлснээр туршилтыг тодорхой аргын дагуу хийх ёстой. Бэконы философийн энэ арга бол индукц юм. Бэкон индукц нь шинжлэх ухаанд зайлшгүй шаардлагатай гэж зөвхөн мэдрэхүйн гэрчлэлд үндэслэн заасан. жинхэнэ хэлбэрнотлох баримт, байгалийн мэдлэгийн арга. Хэрэв дедукцид бодлын ерөнхий зүйл рүү шилжих дараалал байдаг бол индукцийн хувьд энэ нь тодорхой зүйлээс ерөнхий рүү шилждэг.

Бэконы санал болгосон арга нь судалгааны таван үе шатыг дараалан дамжих боломжийг олгодог бөгөөд тус бүрийг холбогдох хүснэгтэд тэмдэглэсэн болно. Ийнхүү Бэконы хэлснээр эмпирик индуктив судалгааны нийт хэмжээ нь таван хүснэгтийг багтаасан болно. Үүнд: 1). Байдлын хүснэгт (болж буй үзэгдлийн бүх тохиолдлыг жагсаасан); 2). Хазайлт эсвэл байхгүй хүснэгт (үзүүлсэн зүйлд нэг буюу өөр шинж чанар, үзүүлэлт байхгүй байгаа бүх тохиолдлыг энд оруулсан болно);

3). Харьцуулалтын хүснэгт эсвэл зэрэг (нэг сэдвээр өгөгдсөн шинж чанарын өсөлт, бууралтын харьцуулалт); 4). Хүснэгт буулгах (үл хамаарах зүйл) бие даасан тохиолдол, энэ үзэгдэлд олддоггүй нь түүний хувьд ердийн зүйл биш юм); 5). "Жимс хураах" хүснэгт (бүх хүснэгтэд нийтлэг байдаг зүйл дээр үндэслэн дүгнэлт гаргах).

Бэкон нь үр дүнтэй байдлыг харуулж байна индуктив аргадулааны шинжилгээний жишээг ашиглан. Гэвч энэ арга нь бүх эмпирик шинжлэх ухааны судалгаанд хэрэглэгдэх боломжтой бөгөөд түүнээс хойш тодорхой шинжлэх ухаан, тэр дундаа шууд эмпирик судалгаанд суурилсан шинжлэх ухаан Ф.Бэконы боловсруулсан аргыг өргөнөөр ашиглах болсон.

БҮТЭЭЛЧ үзэл

БҮТЭЭЛЧ үзэл

(аас лат.бүтээл - бүтээл), дахин лиг. Бурхан ороосноос ертөнцийг бүтээсэн тухай сургаал. Теистийн шинж чанар. шашин - Иудаизм, Христийн шашин, Ислам.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ч. редактор: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983 .

БҮТЭЭЛЧ үзэл

(Латин хэлнээс бий болгох)

Бурхан ороосноос ертөнцийг бүтээсэн тухай шашны сургаал; Патристик ба схоластикизмд - үзэл баримтлалын үр дүнд зөвхөн сүнсийг Бурхан оргүйгээс бүтээж, биетэй нэгтгэдэг (харна уу. Traducioniem).

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 2010 .

БҮТЭЭЛЧ үзэл

(биологийн хувьд) (Латин creatio - бүтээлээс) - биологийн. , олон төрлийн органик хэлбэрийг тайлбарлах. ертөнцийг бурхад шиг. бүтээлүүд. К. хувьсал ба төрөл зүйлийг үгүйсгэдэг. Биологийн шинжлэх ухаанд креационист сүмийн сургаал нь Дундад зууны үеэс 19-р зуун хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд тухайн үеийн ихэнх байгаль судлаачдын хуваалцдаг төрөл зүйлийн өөрчлөгдөшгүй байдлын тухай хувьслын эсрэг үзэл санааг агуулсан байв.

К.-аас шинжлэх ухааны хэлбэрээ авсан. анатомич, палеонтологич Ж.Кювье. Гамшиг үүсгэх олон үйлдлийн тухай тууштай креационист үзэл баримтлалыг түүний шавь нар болон дагалдагчид А.Д.Орбини, Ж.Агассиз нар гаргаж ирсэн боловч К. 18-р зууны сүүлчээс эхлэн хувьслын үзэл санааны хүчтэй дайралтанд өртөж байсан (аль хэдийн К.Линнеус). амьдралынхаа төгсгөлд төрөл зүйлийн хувиршгүй байдлыг орхисон), харин зөвхөн Дарвины төрөл зүйлийн гарал үүслийн онол (М. Флоуренс, А. Милн-Эдвардс, Ж. Куатрефаж гэх мэт) болон. АНУ (20-р зуунд Америкт амьдарч байсан Швейцарийн биологич Агассиз). хувьслын сургаал, үүний үр дүнд креационист үзэл нь анахронизм болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл. цаг хугацаа, К. нь шинжлэх ухааныг түүний нөлөөнд захируулах сүмийн хүчин чармайлтын туг болгон ашигладаг; Хувьслыг нотлох баримт болгох оролдлого үргэлжилсээр байна. онолууд. Эдгээр нь төрөл зүйлийн гарал үүслийн онолын (В. Тролл) "ядарсан" тухай, мөн чанарын "хүчингүй" байдлын тухай мэдэгдэл юм. бүтээлийн сонголт гэсэн үг. хувьслын өөрчлөлт, хувьслын дэвшил (Ж.Дьюар) гэх мэт. К.-ийн "ичимхий" хэлбэр нь дарвинизмын зөвхөн нэг нь юм боломжит таамаглалууд(Ф. Фотергилл). Энэ t.zr. бусад орчин үеийн чиг хандлагатай хаагддаг. К. - хувьслыг "шингээх" оролдлого. сургах, түүнийг бурхадын үзэл санаанд захируулах. бүтээлүүд. Эдгээр нь янз бүрийн амин үзэл баримтлалууд юм: шинээр бий болсон хувьслын онол, Леконт де Нуицын "телефинализм", Р.Руиллетийн "анхдагч үйл ажиллагааны" онол болон бусад олон. Доктор К.-г неотомизмд хүлээн зөвшөөрдөг. Шинжлэх ухааны ямар ч агуулгагүй болсон өнөө үед К. цаг хугацаа зөвхөн сөрөг талтай. үзэл суртлын Шинжлэх ухааны биологийн эсрэг шашны тэмцлийн зэвсэг.

Лит.:Кювье Ж., Гадаргуу дээрх хувьсгалуудын тухай яриа бөмбөрцөг, транс. Франц хэлнээс, М.–Л., 1937; Давиташвили Л.Ш., Хувьслын түүх. Дарвинаас өнөөг хүртэл палеонтологи, М.–Л., 1948; Платонов Г.В., Дарвин, Дарвинизм ба, М., 1959; Фролов I. T., Амьд байгаль дахь учир шалтгаан ба зохистой байдлын тухай, М., 1961; Зиммерман В., Хувьсал. Die Geschichte ihrer Probleme und Erkenntnisse, Мюнх, 1953 он.

М.Левит. Москва.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 5 боть - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ф.В.Константинов найруулсан. 1960-1970 .

Бусад толь бичгүүдээс "CREATIONISM" гэж юу болохыг хараарай:

Новолатинск., лат. бий болгох, үүсгэх, Грек хэлнээс, төгсгөл. Бурхан бүтээдэг гэсэн эртний Грекийн итгэл үнэмшил хүний ​​сүнсцаг тухайд нь, тэдгээрийг төрөх үед эсвэл жирэмслэлтээс хойш 40 хоногийн дараа бие махбодтой холбодог. Тайлбар 25000 гадаад үгс, ашиглалтанд орсон ...... Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг

- (Латин creatio бүтээлээс), ертөнцийг бурхан юу ч үгүйгээс бүтээсэн тухай шашны сургаал. Иудаизм, Христийн шашин, Исламын теист шашны онцлог... Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Латин хэлнээс creatio create) ертөнцийг Бурхан ороосноос бий болгосон тухай шашны сургаал. Иудаизм, Христийн шашин, Исламын теист шашны онцлог... Том Нэвтэрхий толь бичиг

- (Латин creatio бүтээлээс), төрөл зүйлийн тогтвортой байдлын тухай ойлголт, олон янз байдлыг харгалзан үздэг органик ертөнцБурхан түүнийг бүтээсэний үр дүнд. Биологи дахь К үүсэх нь con руу шилжихтэй холбоотой. 18 эхлэл 19-р зуун системтэй болгох морфологийн судалгаа, ... ... Биологийн нэвтэрхий толь бичиг

Нэр үг, ижил утгатай үгсийн тоо: 2 хуурамч шинжлэх ухаан (34) сургаал (42) ASIS-ийн ижил утгатай үгсийн толь. В.Н. Тришин. 2013… Синонимын толь бичиг

Организмыг дээд бүтээлч хүчээр бий болгох идеалист санаа. Геологийн толь бичиг: 2 боть. М .: Недра. K. N. Paffengoltz нар 1978 он. Геологийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Латин creatio – бүтээл) ертөнцийг бурхан юу ч үгүйгээс бүтээсэн тухай шашны сургаал; ертөнцийг бүтээх тухай санаанууд. Том тайлбар толь бичигсоёл судлалын чиглэлээр.. Кононенко Б.И.. 2003 ... Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг

креационизм- БҮТЭЭЛЧЛЭЛ (Латин creatio бүтээх, бүтээх) гэдэг нь ер бусын ертөнц ертөнцийг бүтээсэн тухай шашны сургаал юм. Абрахамын шашны үндэс (Иудаизм, Христийн шашин, Ислам) нь зургаан өдрийн бүтээлч үйл ажиллагааны түүх юм. ... Гносеологи ба шинжлэх ухааны философийн нэвтэрхий толь бичиг

Креационизм- (лат.creatio zhasau) adam men buqil dünienі heat-inguishers Гудай деп мойындайтын козкарас. Ол барлык дүниежүзілик диндерге тан. C. Linnaeus, A. Cuvier, J. Agassisterdin januarlar men osimdikterdin barlyk turlerinin tabigattan tys payda bolu turala... ... Философи terminerdin sozdigi

креационизм- Органик ертөнцийг бурхан бүтээсэний үр дүнд олон янз байдлыг авч үзвэл төрөл зүйлийн мөнхийн тухай ойлголт... Газарзүйн толь бичиг

Номууд

• Галилеогийн хэрэг. Шинжлэх ухаан ба теологийн хооронд холбоо барих цэгүүд байдаг уу? Орчлон ертөнцийн үүсэл. Гайхамшиг ба шинжлэх ухааны хуулиуд. Креационизм ба хувьслын онол, Чарльз Хуммел. “Галилейгийн хэрэг” бол шинжлэх ухаан ба шашны харилцааны ээдрээтэй хувь заяаны тухай түүхч Чарльз Хаммелийн өвөрмөц судалгаа юм. Алдарт эрдэмтдийн амьдралаас жишээ татсан зохиолч...