Муу, сүнслэг мэргэн ухааны эрдэнэс. "Хүний мах идэж, үхлийг хүлээж байна ..."

Жон 347 онд Антиох хотод чинээлэг түшмэлийн грек хэлээр ярьдаг гэр бүлд төржээ. Тэрээр хамба лам Георгий Флоровскийн хэлснээр "Төрөлх ба хүмүүжлээрээ Бага Азийн нийгэмлэгийн эллинист соёлын хүрээлэлд харьяалагддаг байв. Энэ нь түүний хувийн өндөр соёл, түүний гадаад төрх байдлын язгууртны язгууртнууд, мөн түүний зан авир нь олонд танигдсан шашингүй байдлыг тайлбарладаг. Хризостом ертөнц болон дэлхийн бүх зүйлээс татгалзаж байхдаа ч соёлоос татгалзсангүй." Гэгээн Секундусын аав хүүг төрүүлсний дараахан нас барсан бөгөөд түүний ээж Анфуса хүүгийнхээ төлөө өөрийгөө бүрэн зориулж, түүнийг хүмүүжүүлэх ажилд оролцож байжээ. Түүнийг өсч том болоход ээж нь түүнд сонгодог боловсрол олгоход санаа тавьжээ. Жон энэ салбарын шилдэг мэргэжилтэн Антиохийн Либаниусаас уран илтгэлийн курс авсан бөгөөд оюутны авъяас чадварыг гайхшруулан тэнхимээ түүнд шилжүүлэх гэж байсан боловч үүнд саад болж байсан зүйл нь Иоханы христийн шашны хүчтэй итгэл үнэмшил, түүний анхны даяанчлалын хүсэл эрмэлзэл байв. . Харь шашинт Либаниус хожим нь Христэд итгэгчид түүний хамгийн сайн сурагчийг хулгайлсан гэж гомдолложээ. Ариун сударт Антиохийн сүмийн тэргүүн Гэгээн Мелетиос Иоханыг заажээ. 367 онд тэрээр Иоханы баптисм хүртээж, гурван жилийн дараа түүнийг уншигч болгосон. 372 онд эзэн хаан Валенсын дор зовж шаналж байсан Мелетиусыг цөллөгснөөс хойш Жон Антиохийн пресвитер Флавиан, Диодорусын удирдлаган дор теологийн чиглэлээр суралцаж, хожим нь Тарсусын харцанд томилогдсон. Түүнтэй хамт V Экуменикийн зөвлөлөөс несториан шашны тэрс үзэлтний гол буруутан хэмээн буруутгагдаж байсан хожмын алдарт теологич Мопсуестийн Теодор тэдэнтэй хамт суралцжээ. Антиохийн теологийн сургуулийг төгссөн Жон Крисостом нь библийн бодит байдал, бүх төрлийн хийсвэр онолчлол, идэвхгүй эргэцүүлэлд дайсагналцаж, аливаад өндөр мэдрэмжтэй ханддаг. ёс суртахууны асуудалУулан дээрх номлолд дурдсан үзэл санааны төлөө бүрэн тууштай байснаараа энэ сургуулийн үзэл санаа, хандлагыг хамгийн тууштай илэрхийлэгч болсон юм.

Гайхалтай сонгодог боловсрол эзэмшсэн шаргуу лам, ариун номын эрдэмтэнд епископод очихыг санал болгосон боловч тэрээр епископын албаны тухай туйлын өндөр санаагаар дүүрсэн тул тэрээр эпископоос зайлсхийж, бичжээ. болсон "Санваарын тухай зургаан үг" сэдвээр түүний бодол санаатай холбоотой тулгын чулууОртодокс пасторологи. Иохан элсэн цөлд байхдаа лам хуврагуудын даяанчлалд зориулсан бүтээлүүдийг туурвисан: "Хамдын шашин шүтлэгийг эрэлхийлж буй хүмүүсийн эсрэг зэвсэг барьдаг хүмүүсийн эсрэг", "Хааны хүч чадал, эд баялаг, давуу талыг сүм хийдийн амьдралын жинхэнэ ба Христийн мэргэн ухаантай харьцуулсан". ”

Антиох руу цөллөгөөс буцаж ирээд Гэгээн Мелетиос Иоханыг дуудаж, 2-р Экуменикийн зөвлөлийн өмнөх өдөр түүнийг диконоор томилов. Диконоор үйлчилж байхдаа Жон "Онгон байдлын ном", "Залуу бэлэвсэн эмэгтэйд", "Гэгээн Вавилоны ном ба Жулиан ба харь шашинтнуудын эсрэг" зэрэг бүтээл туурвиж, теологийн бүтээлч ажилд цаг зав гаргажээ.

Мелетиусыг залгамжлагч Флавиан 386 онд Жоныг пресвитерээр томилж, Антиохын эртний (хожим үерт автсан) хэсэгт байрлах сүмийг түүнд өгчээ. Энэ сүмд арав гаруй жилийн турш, ихэвчлэн долоо хоногт хоёр удаа, алс газраас олон хүн цугларч, алдартай номлогчийн үгийг сонсохоор ирдэг байсан бөгөөд Гэгээн Жон бүх хугацаанд түүний нэрийг алдаршуулсан номлолуудыг айлдсан. Христийн шашинмөн түүнд Chrysostom хоч авсан хүмүүс. Эдгээр номлолыг шүтэн бишрэгчид нь богино үсгээр бичиж, өөрөө засварласан байдаг. Антиох хотод тэрээр баярын өдрүүдэд сургаал, нүгэл хилэнцийг үгүйсгэх, нүгэлтэй тэмцэх зааварчилгаа, ариун номнуудын тайлбар зэрэг үгсийг хэлсэн.

Хуучин Гэрээний Судрууд нь "Эхлэл номын тухай есөн айлдвар", "Давид, Саул хоёрын тухай яриа", "Хуучин гэрээний бошиглолын тухай яриа", "Ярилцлага" гэсэн өөр нэг "Жаран долоон илтгэл"-д зориулагдсан болно. Дуулал дээр”, “Бошиглогч Исаиагийн тухай яриа”, “Иовын тухай яриа”, “Макабей гэгээнтнүүдийн тухай яриа” болон бусад олон бүтээл. Шинэ Гэрээний тайлбар нь түүний Матайн сайн мэдээний тухай яриа, Иоханы сайн мэдээний тухай яриа, Үйлсүүдийн тухай яриа, Төлөөлөгч Паулын магтаал яриа, Ромчуудад бичсэн захидлын тухай яриа, Ромчуудад бичсэн хоёр захидлын тухай өгүүллүүд зэрэгт багтсан болно. Коринтчууд "болон Төлөөлөгч Паулын бусад захидлууд дээр.

Жон Крисостом еврей хэл мэддэггүй байсан бөгөөд Септуагинтын дагуу Хуучин Гэрээний номнуудын талаар тайлбар хийсэн боловч Шинэ Гэрээг тайлбарлахдаа текстийн хэв маягийн онцлог, хэл шинжлэлийн нарийн мэдрэмжийг олж мэдсэн; Тэдгээрийн дотор түүний стилистийн нарийн мэдрэмж бүх л гялалзсан байдлаар илчлэв. Тэр ч байтугай Шинэ Гэрээний зохиолчдын ашигладаг дүрмийн хэлбэрүүдэд ч гэсэн тэрээр Бичээсийн утгын теологийн чухал нюансуудыг олж авдаг. Үүний зэрэгцээ, түүний тайлбарууд нь мэдлэгтэй уншигчдад зориулагдсан сандал судлалын үр жимс биш, харин зарлигуудын дагуу амьдрахыг эрмэлздэг эсвэл ингэж ярьдаг хүн бүрт зориулсан сургаалыг сүнслэгээр удирдуулсан Судраас гаргаж авахад зориулагдсан амьд бэлчээрийн үг юм. Дэмий сониуч зангаараа номлогчийн үгийг сонсож, түүнийг элчийн торонд барьж, хөрвөлт, амьдралыг өөрчлөхөд нь урамшуулахаар ирсэн хүмүүс.

Гэгээн Жонны хувьд Христийн шашны ёс зүйн эмгэг нь сотериологитой салшгүй холбоотой байдаг. Ариун номнуудын янз бүрийн хэсгүүдийг тайлбарлахдаа тэрээр сайн мэдээний бүх дүүрэн, өндөрт зарлигуудыг биелүүлэхээс өөр авралд хүрэх зам байхгүй гэдгийг дахин дахин сануулсан. Гэгээнтэн Бурханы үгийг, тэр дундаа Хуучин Гэрээний үеийн бошиглогчдын хэлсэн үгийг үргэлж амьд, идэвхтэй гэж үздэг байв. хүн төрөлхтний түүх. Гайхалтай байгалийн жамаар тэрээр ариун номуудыг шинэчилсэн; Тэдний өрнөл, эсхүл тэдгээрт агуулагдаж буй санаа, зааварчилгаанаас эхлэн тэрээр тухайн үеийн сэдэв, өнөөгийн тулгамдсан асуудлын талаар ярьж, ариун зохиолчдын бодлыг ихэвчлэн жишээн дээр дүрслэн харуулсан. өдөр тутмын амьдралтүүний зууны.

Тарсусын Диодорын шавь Гэгээн Жон Антиохений сургуульд бий болсон эксегетикийн уламжлалыг дагаж, ариун номын түүхэн нөхцөл байдлыг тодорхойлсон. Хамба лам Георгий Флоровскийн тодорхойлолтоор тэрээр “Тэнгэрлэг онгодыг шууд утгаар нь ойлгоход ойр байсан... Сударт илүүц, дэмий зүйл гэж байдаггүй - нэг ч үсэг, нэг ч үе биш ... Тэр ч байтугай хэл дээр эсвэл санал зөрөлдөөн нь тэр Тэнгэрлэг утгыг илчлэхийг оролддог ... Ариун зохиолчид "Сүнсээр" бичиж, ярьдаг - эсвэл Сүнс тэдний дотор ярьсан. Гэсэн хэдий ч Chrysostom Сүнсний энэхүү шилжилт хөдөлгөөнийг хэт автахаас эрс ялгаж үздэг: ухамсар, оюун ухаан нь тодорхой хэвээр үлдэж, санал болгож буй зүйлийг ойлгодог. Энэ нь илүү ойлголттой адил юм. Энэ бол бошиглол ба мантика хоёрын чухал ялгаа юм. Тиймээс гэгээн зохиолчид нүүр царайгаа алдахгүй. Хризостом зохиолчийн хувийн шинж чанар, бие даасан ном бичих нөхцөл байдлын талаар үргэлж анхаарч үздэг." Гэгээн Жон Антиохений тайлбарын аргуудыг утгагүй туйлшруулаагүй. Тэрээр ариун бичвэрийн шууд утгыг өндрөөр үнэлж байсан ч бүх тохиолдолд үүнийг хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж үзэн, Бурханд хамаарах Библийн антропоморфизмын шууд утгыг няцаасан.

Алдарт номлогчийг нийслэлд урих санаа нь тухайн үеийн хүчирхэг түр зуурын ажилчин Евтропиусын толгойд орж ирсэн нь Константинопольыг алдарт хүнээр чимэглэх, мөн тийм хүн биш байх гэсэн хоёр шалтгааны улмаас байж магадгүй юм. Энэ ертөнцөд Жон өөрийн үзэмжгүй сонирхлыг анзаарахгүй байх болно. Эвтропиус Константинополийн ордонд нөлөө бүхий, эрх мэдэлд шунасан Александрийн хамба Теофилусын ивээлд орох вий гэж эмээж байв. Теофилус Антиохийн сургуулийн уугуул нийслэл рүү нүүж ирснийг Александриа ялагдсан гэж үзсэн бөгөөд тэр үед ч Гэгээн Жоныг үзэн ядаж өшөө авах бодолтой байв.

Жон ямар ч эргэлзээгүйгээр урилгыг хүлээн авч, 398 оны эхээр түүний епископын ариун ёслол болов.

Константинопольд Гэгээн Жон бүх шөнийн харуулын үеэр антифональ дууг нэвтрүүлж, тосыг адислах ёслолын хэд хэдэн залбирал зохиожээ. Түүний нэрээр өнөөг хүртэл хэрэглэгддэг литургийн ёслолыг мэддэг бөгөөд энэ нь Их Василийгийн литургийн товчлол юм.

Түүний нийгмийн асуудлаарх номлолд библийн бошиглогчдын дуу хоолой сонсогдов. Эртний бошиглогчид Бурханы зарлигуудыг дахин дахин уландаа гишгэж, шашны завхайралд хандах хандлагыг илчилсэн сонгогдсон хүмүүсийн нүглийг, тэр ч байтугай ард түмнийг захирч байсан шүүгчид, хаадын гэмт хэргийг шийтгэдэг шиг. Тиймээс Гэгээн Хризостом Константинополийн сүмийн индэр дээрээс Христийн тухай өнгөцхөн, үндсэндээ хоёр нүүртэй хүлээн зөвшөөрч, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийнхээ евангелист өөрчлөлтийг мэдрээгүй, Христийг хүлээн зөвшөөрч байсныг буруушаасан зөвт уур хилэн, гашуудлын үгсээр дүүрэн үгсийг хэлэв. тэдний амьдралд харь шашинтнууд, ялангуяа олон нийтэд ил болсон хувийн нүглүүдээрээ ард түмнийг уруу татаж, засгийн газрын үйл ажиллагаагаар тэднийг хатууруулж байсан удирдагчид болон удирдагчдын харгислал. "Тэр" гэж хамба лам Георгий Флоровский "Христийн шашин зүгээр л загварлаг хувцас болсон хүмүүст номлож байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлсэн. "Тийм олон мянган хүнээс зуу гаруй аврагдсаныг олох боломжгүй, би үүнд ч эргэлзэж байна" гэж тэр хэлэв ... Тэгээд тэр ирсэн хөгжил цэцэглэлтийн талаар гашуунаар хэлэв: "Аюулгүй байдал бол аюулгүй байдал юм. сүсэг бишрэлийн хавчлагын хамгийн агуу нь - ямар ч хавчлага хавчлагаас ч дор"... Хризостом ичиж байсан. Ёс суртахууны доройтол нь зөвхөн завхрал төдийгүй, хамгийн гол нь үзэл санааны шаардлагуудын чимээгүй бууралт юм ... Зөвхөн лам нарын дунд төдийгүй шашны зүтгэлтнүүдийн дунд ч гэсэн. ... "Хэрэв бид жинхэнэ Христэд итгэгчид байсан бол хэн ч харийн шашинтай үлдэхгүй."

Гэгээнтний номлолын гол сэдвүүдийн нэг бол эд баялаг, ядуурал юм. Христэд итгэгч, хоньчин, ард түмний багшийн хувьд тэрээр Христийн шашны нийгмийн тансаг байдал, ядуурлын хоорондох дуулиан шуугиантай ялгааг үл тоомсорлож чадахгүй байв. Тэр ч байтугай сүм хийдүүдийг чимэглэх, тэдэнд зориулж үнэт эдлэл, тансаг зэрэглэлийн хөлөг онгоц худалдаж авах оролдлого нь баялгийг буруутгаж байв. өнгөлгөөний материалСүмийн гоёл чимэглэлийн гаднах сүр жавхланг евангелист энгийн байдал, ядууралтай харьцуулан: “Тэр үед ширээ мөнгө биш байсан тул Христ алтан савнаас шавь нартаа цусыг нь зааж өгөөгүй. Гэсэн хэдий ч тэнд бүх зүйл үнэ цэнэтэй байсан бөгөөд Сүнсээр дүүрэн байсан тул хүндэтгэлийг төрүүлсэн. Та Христийн биеийг хүндэтгэхийг хүсч байна уу? Христийг нүцгэн байхыг хараад бүү дорд үз... Христийн ширээ алтан саваар дүүрч, Христ өөрөө өлсгөлөнд нэрвэгдээд байвал ямар хэрэг байна вэ... Та алтан аяга хийдэг ч аяганд хүйтэн усаар бүү үйлчил. .. Христ орон гэргүй тэнүүчлэгч шиг алхаж, хоргодох газар гуйдаг бөгөөд чи Түүнийг хүлээн авахын оронд шал, хана, баганын оройг чимэглэж, морьд мөнгөн гинж уядаг - гэхдээ чи харахыг ч хүсдэггүй. Христ... шоронд хүлэгдсэн."

Евангелийн ядуурлын номлогчийн хувьд эд баялагийн муу тал нь түүнийг олж авах шударга бус арга замууд төдийгүй түүнд наалдсан байдал нь сэтгэлийг сүйтгэдэг, учир нь энэ нь хүнийг олж авах хүсэл эрмэлзэлд олзлогдож, түүнийг зайлуулдагт оршино. Бурханд үйлчлэхээс. Түүгээр ч барахгүй эд баялаг олж авах хүсэл нь хор хөнөөлтэй төдийгүй шаардлагатай зүйлийг олж авах талаар хэт их санаа зовдог. Баялгийн хор хөнөөл нь зөвхөн түүнийг эзэмшиж байгаа эсвэл олж авах гэж хичээж буй хүмүүст төдийгүй түүнээсээ гачигддаг хүмүүст ч хамаатай, учир нь ядуурлыг зүгээр л тайван хүлээж авах үед л ашигтай байдаг, харин сүнслэг байдлын хувьд сул дорой хүмүүсийн зүрх сэтгэлд энэ нь үүснэ. хор хөнөөлтэй атаархал, үзэн ядалт эсвэл цөхрөл.

Гэгээнтэн нийгмийн шударга бус байдал, ерөнхий эмгэгийн үндсийг олж харсан хувийн өмч, учир нь хамгийн дээд шударга ёс нь дэлхий дээрх бүх өмч нь юмсын мөн чанараараа Бурханд харьяалагддаг бөгөөд тэдний сэтгэл ханамжид үйлчлэхээр дуудагдсанд оршдог. яаралтай хэрэгцээХүн бүр: "Хэрэв бидний эд хөрөнгө нийтлэг Эзэнд харьяалагддаг бол тэдгээр нь мөн тэнцүүбидний нэг боолын өмчийг бүрдүүлдэг: Их Эзэнд харьяалагддаг зүйл ерөнхийдөө хүн бүрт хамаатай... Мөн хааны бүх зүйл хүн бүрт хамаатай: хотууд, талбайнууд, гудамжууд бүгдийнх; Бид бүгд ижил тэгш ашигладаг ... Хүн бүрт хамаатай зүйлийн тухайд өчүүхэн төдий хэрүүл маргаан байхгүй, гэхдээ бүх зүйл тайван замаар явагддаг. Хэрэв хэн нэгэн ямар нэг зүйлийг булааж аваад өөрийн өмч болгохыг оролдвол байгаль өөрөө уурлаж, Бурхан биднийг хаанаас ч юм цуглуулж байгаа энэ үед бид онцгойлон хичээж байгаа мэт хэрүүл маргаан үүсдэг. бие биенээсээ салж, бие биенээсээ салж, хувийн өмч болж, "Энэ чинийх, энэ бол минийх" гэсэн хүйтэн үгсийг хэлээрэй. Дараа нь маргаан үүсч, дараа нь уй гашуу... Иймээс бид юмсыг тусад нь эзэмшихээс илүүтэй нийтлэг байхаар заяагдсан бөгөөд энэ нь байгальд илүү зохицсон байдаг."

Гэгээн Жон сүмийн түүхэнд олон зуун жилийн туршид сүм хийдийн шашны үлгэр жишээ болж байсан анхны Христийн нийгэмлэгт өмчийн хамтын нийгэмлэгийн нийгмийн үзэл санааг бүрэн дүүрэн олж мэдсэн: "Орчлон ертөнцөд тоо томшгүй олон дайныг үүсгэсэн энэ харгис илэрхийлэл: миний болон таных. , тэр ариун сүмээс хөөгдөж, тэд тэнгэр дэх сахиусан тэнгэрүүд шиг дэлхий дээр амьдарч байсан: ядуучууд баян хүмүүст атаархдаггүй, баячууд ч ядуусыг үл тоомсорлодог байсан, учир нь ядуу хүмүүс байдаггүй байв. Одоо бол эд хөрөнгөтэй ядууст өгчихдөг, тэгэхдээ тийм биш байсан... Тэд бүх зүйлд тэгш эрхтэй, хамаг баялаг нь холилдсон байсан” гэжээ.

Хувийн өмчийг байгалийн бус, нүгэлт үзэгдэл хэмээн үгүйсгэсэн нь Гэгээн Жоныг Христийн социализмын номлогч гэж нэрлэх үндэслэл болсон. IN тодорхой утгаарааЭнэ бол хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц үнэлгээ боловч зөв байхын тулд дараахь нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх ёстой: гэгээнтэн бүх ёс суртахууны дээд зэргээрээ хүн төрөлхтний хувьд туйлын ач холбогдлын талаархи ойлголт дээр үндэслэн христийн ухаантай антропологийн хатуу суурин дээр зогсож байв. түүх, хүний ​​оршин тогтнох нөхцөл, түүний дотор нийгмийн хэмжээс, анхны гэм нүгэл, түүний үр дагавар нь Христ загалмай дээр нас барсан ч бүрэн даван туулж чадаагүй тул тэгш бус байдлыг арилгах нь зөвхөн эсхатологийн үүднээс л боломжтой юм. Дэлхий дээр Бурханы хаант улсыг байгуулахыг мөрөөдөж, дараагийн зуунд нийгмийн утопистуудыг энэ мөрөөдлөөр халдварлуулж байсан чилиастуудын утопик хуурмаг сэтгэгдлийг хуваалцаарай. Түүгээр ч барахгүй Гэгээн Жон проектор эсвэл шинэчлэгч биш байсан бөгөөд тэрээр захирагчдыг хувийн өмчийг хураахыг уриалах санаанаас хол байв. Боолчлолыг байгалийн бус институци гэж хүлээн зөвшөөрч, ухамсартай сэтгэгч, реалист хүний ​​хувьд нийгмийн өрөөсгөл үзлийн хүчийг харгалзан үзээд түүнийг устгахыг шаардаагүй боловч боолын эздэд угаасаа тэдний дор байдаг боолуудаас ялгаагүй гэдгийг сануулав. хяналт тавьж, багш нарыг хүн төрөлхтнийг хайрлахыг уриалав. Түүгээр ч барахгүй тэрээр нийгмийн нүгэлт тэгш бус байдлыг даван туулах эрс тэс, хувьсгалт арга замыг санал болгосонгүй. Гэгээнтэн хэзээ ч хүмүүсийг бослого гаргахыг уриалаагүй; эсрэгээр, Антиохт хэлсэн "Хөшөөний тухай" хэмээх алдартай үгэнд шинэ татвар ногдуулсантай холбогдуулан тэнд дургүйцэл гарч, Их эзэн хаан Теодосий болон түүний эхнэр Фласисын хөшөөг буулгаж, тэрээр ард түмнийг хууль ёсны эрх мэдэлд захирагдахыг уриалав.

Өөрчлөлт шинэчлэлтийг санал болгохгүйгээр Гэгээн Жон идэвхгүй тунгаан бодож, нийгмийн өвчнийг онолчлогч хэвээр үлдсэнгүй. Эсрэгээрээ тэрээр сүргээ хөршөө идэвхтэй хайрлахыг уриалж, хүмүүст үйлчлэх итгэл үнэмшилтэй үлгэр жишээг харуулсан. Тэрээр хамба ламын засвар үйлчилгээнд зориулагдсан хөрөнгийг мөргөлчдөд зориулсан эмнэлэг, зочид буудал байгуулж, засварлахад зарцуулсан. Гэгээнтэн ламын бузар мууг илчилж, хөршийнхөө төлөө санаа зовж, Христийн шашны даяанчлалын үлгэр дуурайл үзүүлж, зөвхөн сургаал номлолд төдийгүй амьдрал, үйлс нь тэдний зэрэглэлд нийцэхгүй байсан лам нартай холбоотой хамба пасторын эрх мэдлийг ашигласан. Тэрээр тэдний сэжигтэй "эгч нар"-ыг гэр бүлгүй лам нарын гэрээс гаргахыг тушааж, чинээлэг диконуудыг тансаглалаас татгалзахыг шаардаж, сүм хийдүүдийг хотоор чөлөөтэй тэнүүчлэхийг хориглов. Ийм арга хэмжээ авснаар тэрээр Константинополийн лам нарыг дайсан болгожээ. Өөрийнхөө өмнөх хамба Нектарийг бодвол нийслэлийн баячуудтай оройн зоог барихаас татгалзсан гэгээнтнийг язгууртнууд бахархал гэж үздэг байв.

Түүний эрх мэдэлтнүүдийн өмнө аймшиггүй зан нь олон хүнийг бухимдуулж байв. Мөн тэрээр түр зуурын ажилчин Еутропиусыг гомдоосон номлолуудыг номлосон боловч тэрээр унасны дараа Гэгээн Жонны хамгаалалт дор сүмийн сүмийн тахилын ширээнд нуугдаж байсан бөгөөд тэр түүнд урваагүй тул азгүй тайган зөвхөн гарч ирэв. Тэр хамба ламын хэлснээс хойш амь насаа аврах баталгааг хүлээн авснаар нуугдаж байсан. Шинэ түр ажилчин Гэйна өөрийн овог аймгууд болон шашин шүтлэгтнүүд болох Готик холбоотнуудад Константинополь сүмүүдийн нэгийг өгөхийг шаардахад (Аричууд хотын хананы гадна залбирахаар цугларах эрхтэй байсан) Жон сүмийг сахихыг шаардав. Католик сүмийн эрх ямба, бүх хүчирхэг Гэйна түүний шаардлагыг хангахаас татгалзав. Гэвч Жон Хризостом аливаа харийн үзлийг харь хүн байсан бөгөөд Ортодокс Готик сүмд бурханлаг үйлчлэлийг дуртайяа гүйцэтгэдэг байв.

Гэгээнтэн гутамшигтай эрхмийн бэлэвсэн эхнэр, хүүхдүүдийн өмч хөрөнгийг хураахаас айхгүй байсан нь эзэн хааны эхнэр Евдоксиагийн уурыг хүргэв. Өрсөлдөгчид нь тэдний явуулга нь түүний дотор Хризостомын эсрэг байнгын дайсагналыг төрүүлж чадсан юм. Тансаг хувцасаар гоёх дуртай дэмий хоосон, дэмий эмэгтэйчүүдийг буруутгасан номлол нь түүнд биечлэн чиглэгдсэн тул Евдоксиа ядаргаатай ёс суртахууны үзлээс ангижрах арга хайж эхлэв. Гэвч сүм хийдийн шүүх хуралгүйгээр зөвхөн улс төрийн хэргээр үйлчлэлээ хийсээр ирсэн ард түмэн болон шашны зүтгэлтнүүдийн дунд нэр хүндтэй хамба ламын эсрэг хэлмэгдүүлэлт нь аюултай үймээн самуун үүсгэж болзошгүй эрсдэлтэй ажил мэт санагдсан. Тиймээс нэг талаас Жоныг сүмийн шүүхийн өмнө авчрах шалтгааныг хайж, нөгөө талаас түүнийг орлох хүнийг сонгох, нэр хүндээ алдахгүй нийслэлийн сонгуульд нэр дэвшигчийг олох шаардлагатай байв. номлогчийн хувьд.

Иохан шиг нэгэн цагт Либаниустай хамт суралцаж байсан, жинхэнэ уран илтгэгч, Хризостомтой найруулгын хувьд ойр байсан Евдоксиатай Кавалагийн хамба лам Северианыг танилцуулах санаа ийнхүү төрсөн тул түүний зарим үгийг хожим нь номонд оруулсан болно. Гэгээн Жонны бүтээлүүдийн цуглуулга. Севериан Августад хүлээгдэж буй таатай сэтгэгдэл төрүүлж, түүнийг шинэ төрсөн хүү Теодосиусыг баптисм хүртээхийг урив. Нийслэлийн сүмийн примат үүнийг уламжлалыг зөрчсөн гэж үзэж, Севериан хоёрын харилцаанд хурцадмал байдал үүссэн. Өөр нэг жижиг хэрэг явдал шууд зөрчилдөөнтэй байдалд хүргэв. Севериан Гэгээн Жонны хамгийн ойрын туслах Дикон Серапионыг түүнтэй уулзахдаа нэг ч удаа бөхийлгөсөнгүй гэж буруутгав. Гэгээнтэн хариуд нь туслахаа түр хугацаагаар хориглосон боловч Северианд энэ нь хангалтгүй байсан: тэрээр насан туршдаа хориг тавихыг шаардав. Гэвч энэ шаардлагыг түүнд няцаасан тул Севериан Константинопольоос жагсаал цуглаан хийв. Северианыг явсанд бухимдсан Евдоксиа эвлэрэхийг шаарджээ. Тэгээд нэг ням гарагт тэр "литурги хийхээс өмнө сүмд эрт ирсэн. Жон аль хэдийн индэр дээрээ сууж байв. Хатан хаан бишоп руу хурдан ойртож, бяцхан Теодосиусыг өвөр дээрээ тавиад, хүүхдийн нэрээр Северианыг уучлахыг түүнээс гуйв. Хризостом энэ ёс суртахууны хүчирхийлэлд сэтгэлээр унасан ч Севериантай албан ёсоор эвлэрэх эр зоригийг өөртөө үүрчээ."

Сонирхогчид сүлжээгээ үргэлжлүүлэн нэхэж, гэгээнтний эсрэг буруутгасан материалыг анхааралтай цуглуулав. “Златоуст тийм ч боловсронгуй администратор байгаагүй. Би оффисын маягтын тухай биш, харин энэ асуудлын ашиг тусын талаар бодсон. Тэрээр сүм барихад зориулагдсан хөдөлгөөнгүй гантиг чулууг хараад "түүнийг зарж, олсон орлогыг ядууст тараахыг тушаажээ. Тэрээр хэнтэй ч зөвлөлдөхгүйгээр хамба ламд нэр дэвшигчдийг, тэр ч байтугай бөөнөөр нь нэг дор дөрвийг нь томилсон. Тэр литургийн зан үйлээс гадуур ч диконуудыг томилсон." Гэвч энэ нь ард түмний гэгээнтэн хэмээн хүндлэгддэг хамба ламыг түлхэн унагахад хангалттай байсангүй - эзэнт гүрний удирдагчид ард түмний үймээн самууны Дамоклийн сэлмийг үргэлж өөрсөд дээрээ мэдэрдэг байв. бослого руу амархан урсдаг.

Гэгээнтнийг буулт хийх асуудлыг түүний цаг үеийн хамгийн нөлөө бүхий бишопуудын нэг болох Александрын сүмийн примат Теофилус, хүчирхэг, хүчирхэг, зөрүүд, нууц сэдвийн талаар чадварлаг, онцгой болгоомжтой, ёс суртахуунгүй хүн өөрийн гараар авчээ. зэвүүцэл - өөрөөр хэлбэл, чадвартай, магадгүй бүх зүйлд биш, гэхдээ маш их. Константинопольд очихоор томилогдсон цагаасаа л тэр Жонд дургүй байсан, учир нь түүнд өөр төлөвлөгөө байсан. Түүний сүмийн гол санаа зовоосон асуудал нь түүний эзэмшиж байсан газрын статус байсан бололтой, тэрээр бусад Александрын бишопуудын нэгэн адил Шинэ Ромыг 2-р Экуменикийн зөвлөлд сүмийн өргөлтийн дараа нийслэлээс дорд үзэхийг хүсээгүй бололтой.

Тиймээс эзэнт гүрний нийслэлийн бишопын хувьд Жон өөрт нь хандсан хүсэлтийг хүлээн авч, хувийн эрх мэдлийнхээ үүднээс 2012 онд үүссэн хэрэгт арбитрчаар ажиллах хүсэлтийг хүлээн авснаар сэтгэл нь гүн догдолж байв. Эфесийн метрополис. Эфесийн сүмийн бишопууд өөрсдийн Метрополитан Энтониг бишопуудыг томилох журмыг зөрчсөн гэж буруутгав. Гэгээн Жон Ефес рүү явсны дараа тэр даруйд буруутгагдаж буй хэргийн мөн чанарыг судалж, тэднийг шударга гэж хүлээн зөвшөөрч, үүний үндсэн дээр Антони өөрөө болон түүний ариусгасан 13 хүнийг огцруулсан гэж мэдэгдэв. Ираклидыг Ефесийн харцанд томилов. Зөвхөн Энтони төдийгүй Александрийн хамба ч Хризостомын энэхүү үйлдлээс харь бүс нутагт хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй довтолгооныг олж мэдсэн.

Үүний зэрэгцээ, бодит байдал дээр II ба IV Экуменикийн Зөвлөлийн хоорондох Константинополийн харъяаллын хил хязгаартай холбоотой нөхцөл байдал нь тодорхойгүй байдлын элементийг агуулж байв: нэг талаас, II Экуменикийн зөвлөлийн 3-р дүрмээр. Константинополийн үзмэр нь Ромын дараа хоёрдугаарт бичигдсэн бөгөөд Шинэ Ромын нийслэл статусын улмаас Ромтой зүйрлэхэд онцгой анхаарал хандуулсан; Нөгөөтэйгүүр, зөвхөн Халцедоны зөвлөл нь нийслэлийн харьяаллын нутаг дэвсгэрийн хязгаарыг тодорхойлж, түүнд гурван епархыг захирч, түүний дотор Ази тивийг гол хот Ефес хотыг оруулав. Гэвч IV Экуменикийн зөвлөл аль хэдийн уламжлалын нэг хэсэг болсон практикийг л хуульчилсан. Гэгээн Жон энэ уламжлалын дагуу ажилласан. Түүний өмнө Ази, Понт, Фракийн хамба нар нэг бус удаа метрополитан хамба руу хандсан нь тэдний хамгийн тэргүүнд тооцогддог, ялангуяа Ромын бишопууд Баруун сүмүүдийн бишопууд болон лам нарын өргөдлийг хүлээн авч, авч үзсэн олон жишээг харуулсан тул Тэдний шууд харьяалалд хамааралгүй байсан бөгөөд зөвхөн зарим тохиолдолд энэ нь хэлтэс хоорондын харилцаанд хүндрэл, зөрчилдөөнийг бий болгосон. Гэхдээ Александрийн Теофилийн хувьд Хризостомын Ефес хотод хийсэн үйлдлүүд нь түүний эсрэг буруутгах гол зүйлийн агуулга болж байв.

Гэсэн хэдий ч тэрээр сүмийн өөр бүс нутгийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцсон гэсэн буруутгал нь итгэл үнэмшилгүй эсвэл эвлэрүүлэн буруушаахад хангалтгүй байж болохыг мэдэж байсан тул амжилтанд хүрэх илүү их найдварыг олж авахын тулд тэрээр Жоныг буруутгахаар шийджээ. тэрс үзэл, тухайлбал Ориген сургаалыг баримтлах. Түүгээр ч барахгүй, хэрэв Теофил Гэгээн Жоныг каноник гэмт хэрэгт буруутгахдаа өөрийгөө үнэн сэтгэлээсээ зөв гэж үзэж чадвал тэр өрсөлдөгчөө тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж байгаа шударга бус байдлын талаар өөрийгөө хуурч чадахгүй гэж хэлэх ёстой: Гэгээн Жон жинхэнэ Антиохийн хувьд байсан. Оригенизмыг дэмжигч биш. Тэрээр өөрийн үеийн бусад теологичдын нэгэн адил Оригенийг уншиж, мэддэг байсан бөгөөд зарим талаараа түүний теологийн болон ялангуяа эксегетик өвийг ашигладаг байсан боловч Александрын теологич сүнснүүдийн өмнөх оршин тогтнох, тэр байтугай апокатастазын талаархи буруу ойлголтыг хуваалцдаггүй байв. Оригений үзэл бодлоос ялгаатай нь хамба лам Жорж Флоровскийн зөв ажиглалтаар "маш олон Христэд итгэгчид" түүнийг төөрөлдүүлж: "Галын хоол илүү их байх болно" гэж Крисостом хэлэв. Түүнээс гадна, бодит байдал дээр Теофил өөрөө байсан О өрсөлдөгчөөсөө илүү Оригенийг дэмжигч. Түүний онцолсон анти Оригенизм нь зөвхөн оппортунист байдлаар сонгосон байр суурь байсан бөгөөд тэр үйлдлээ хийсний дараа орхисон - Жон яллагдагчаар татагдаж, алс холын цөллөгт нас баржээ. "Ялалтдаа сэтгэл хангалуун байна" гэж Теофилусын хэлснээр A.V. Карташев, "Оригений эсрэг зэвсэг барихаа больсон. Тэр үүнийг хааяа ашигласаар байв. Эцсийн эцэст түүнд өөр сурах эх сурвалж байгаагүй. Тэгээд хортой үг хэлснийх нь хариуд тэрээр заль мэхгүйгээр шалтаг гаргаж: “Ориген бол янз бүрийн цэцэг, ургамал ургадаг нуга юм. Ашиглахын тулд та тэдгээрийг чадварлаг задлах хэрэгтэй" - үндэслэлтэй шүүлт, гэхдээ Гэгээн Жоныг хядсаны дараа бусад зүйлсийн дунд Оригенизмд буруутгагдаж, онцгой цинизмээр дүүрэн байв.

Теофилусын нэгэн цагт Оригенийг шүтэн бишрэгч байснаасаа эсрэг тэсрэг үзэлтэн болж хувирсан түүх нь түүний болон Нитриан цөлийн лам нарын хоорондын зөрчилдөөнөөс эхэлсэн бөгөөд түүнийг антропоморфизм гэж буруушааж байсан нь энэ алдааны нэг шалтгаан байв. энгийн мунхаг байсан. Лам Жон Кассиан Египетийн лам нарын нэг нь, жишээлбэл, Бүтээгчийн гар, хөлийн тухай өгүүлдэг Библийн ишлэлүүдийг шууд утгаар нь ойлгосноор Бурхан хүний ​​​​зан чанарыг өөртөө шингээх боломжгүй гэдгийг түүнд тайлбарлахдаа бичжээ. , Хэдийгээр тэр багш нарынхаа аргументуудын үндэслэлтэй санал нийлж байсан ч "Бурханыг түүнээс зайлууллаа" гэж харамсаж, одоо түүнд хэрхэн залбирахаа мэдэхгүй байна."

Нитриан лам нарын дунд Диоскор, Евсебиус, Евтих, Аммониус гэсэн дөрвөн "урт ах" байсан. Тэд антропоморфийн төөрөгдлүүдийг хуваалцдаггүй байсан бөгөөд өрсөлдөгчдийнхөө дунд Оригенист гэдгээрээ алдартай байв. Теофил тэднийг гэгээрлийнх нь төлөө үнэлж, Диоскорыг Гермополисын бишопоор, Евсебиус, Евтихс нарыг пресвитерээр томилсон боловч санваараас зайлсхийдэг эртний ламын уламжлалд үнэнч Аммониус чихээ тайрч, хэлээ тайлна гэж сүрдүүлэв. зүгээр л сахил хүртэхээс зайлсхийхийн тулд түүний ноёрхогч бишоп дайсагнасан.

Оригений тэрс үзэл санааг устгах кампанит ажил эхлүүлсний дараа Теофил орон нутгийн префектээс "урт ах дүүс" -ийг Нитриан цөлөөс хөөх тушаал авчээ. Мөн A.V-ийн хэлснээр. Карташев, "цаг алдалгүй, биечлэн Нитриа руу бүхэл бүтэн зэвсэгт кампанит ажил хийлээ. Түүнтэй хамт бишопууд, цагдаа нар, сайд нар болон гудамжны дээрэмчид цугларсан байв. Нитрид өөрөө ихэнх антропоморфист лам нар тэдэнтэй нэгдсэн... Гэвч Диоскор даруухан бишопын ёсоор патриарх пап ламтайгаа хүндэтгэлтэйгээр уулзав. Диоскорусыг тойрсон лам нар далдуу модны мөчрүүдийг гартаа барьжээ. Гэвч хэт их догдолж байсан Теофил үүнийг стратегийн хууран мэхлэлт гэж үзээд урьдчилан сэргийлэх тулааныг эхлүүлэх шаардлагатай гэж шийдэв. Тэнд тушаал гарч, хашгирч, толгой дээгүүр цохиурууд гялсхийв. Диоскорус болон түүний лам нарыг нисгэжээ. Диоскор сүм рүү гүйн орж ирээд бишопын дэргэд суусан боловч Теофилийн боолууд түүний гараас атгав. Теофил тулалдааны төгсгөлийг тушааж, тэр даруй епископын зөвлөлийг нээж, Диоскорын сургаалийг бүхэлд нь буруушаав... "Урт ах дүүсийн" эсийг устгаж, номны хамт шатаажээ."

Зөвлөл Оригений бүтээлийг уншихыг хориглосон шийдвэр гаргасан. Энэ үйлдлийг 398 онд Сирициусыг залгамжлагч Пап лам Анастасиус, тэр үед зуун нас дөхөж байсан Киприйн Гэгээн Эпифаниус нар зөвшөөрөв. Тэрээр Александрийн зөвлөлд ингэж хариулав: "Эцэст нь Амалек бүрэн устгагдав! Загалмайн тугийг Рефидим уулан дээр босгов. Александрын сүмийн тахилын ширээн дээр Бурханы боол Теофилус Оригений эсрэг туг босгов."

Теофил "урт ах дүүс" -ийг Египетийн аль ч хийдэд оруулахыг хориглов. Оригений сургаалыг баримталдаг гэж сэжиглэгдсэн 300 хүртэлх Нитриан лам нар Киприйн Эпифаниус, Оригений эсрэг Теофилийн үзлийг хуваалцаагүй, Гэгээн Кириллийн залгамжлагч Иерусалимын хамба Иоханы хамгаалалт дор Палестин руу дүрвэжээ. Тэдний дунд дөрвөн "урт ах дүүсийн" нэг Диоскорус байсан бол нөгөө гурав нь погром болон хөөгдсөний талаар гомдоллохоор нийслэлд очжээ.

Константинополь сүмийн тэргүүн дүрвэгсдийг хүлээн авч, тэдний гомдлыг сонсож, үндэслэлтэй гэж үзсэн боловч каноник сахилга батыг дагаж, шүүхээр цагаатгагдах хүртэл тэдэнд үйлчлэхийг зөвшөөрөөгүй. Гэгээн Жон Александрийн хамба руу захидал илгээж, тэднийг буруушааж, ах дүүсийн хэргийн талаар тайлбар өгөхийг түүнээс хүсэв. Теофил Иоханд хариулсангүй, харин Оригенистыг эсэргүүцсэн лам нарыг Константинополь руу илгээв. Теофилосын элч нар хаа сайгүй, нийслэл хотын хамба ламыг тэрс үзэлтнүүдийг хамгаалалтдаа авсан гэж олон нийтийн өмнө, чимээ шуугиантайгаар буруутгаж байв. Ийм нөхцөлд Гэгээн Жон "урт ах дүүс" -ийг эзэн хааны шүүхэд хандахыг зөвлөсөн - тэд үүнийг хийсэн бөгөөд үүний дараа Жон Теофилуст дахин захидал бичиж, "урт ах дүүсийн" хэргийг шүүх хурал болсон гэж маргажээ. зайлшгүй. Иоханд хариулахдаа Теофил Александрын сүмийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох эрхээсээ татгалзав.

Эзэн хааны шүүх "урт ах дүүсийн" гомдлыг хэлэлцээд тэднийг цагаатгаж, нэгэн зэрэг Теофилусын нийслэл рүү илгээсэн лам нарыг эмх замбараагүй байдлын хэргээр буруушаав. Шүүхийн шийдвэрийн дагуу тэдний заримыг нь шоронд хорьж, заримыг нь карьерын хүнд хөдөлмөрт явуулсан.

Теофилийг Константинопольд дуудаж, хэргийн эцсийн шийдвэрийг гаргав. Явахаа хойшлуулсан тэрээр туслахуудаараа дамжуулан Египетийн гадна талд яаран дэмжигчдийг хайж байв. Тэрээр өөрийн удаан хугацааны өрсөлдөгч Кавалигийн Жон Севериан, мөн Магнезигийн Макариусыг (өмнөх хаан Энтонийг огцруулсны дараа Гэгээн Жонны томилсон Эфесийн Метрополитан Гераклидын харьяаллыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан) татан оролцуулж чадсан юм. , Халцедоны Квиринус, Верриагийн зуун наст ахлагч Акациус (өнгөрсөн эрин үеийн хүн, урьдын зөрүүд Ариан ба хамгийн нөлөө бүхий “Омия” нарын нэг, оппортунист шалтгаанаар консубстантизмын сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн байх магадлалтай) болон - ялангуяа юу байсан бэ? үнэ цэнэтэй - Гераклийн Метрополитан Паул: баримт бол Гераклиа нь Константинополь байрладаг мужийн гол хот байсан бөгөөд Экуменикийн Зөвлөлийн II хүртэл Византи-Константинополь хэлтэс нь Метрополитан Гераклиусын харьяанд байсан. . Шинэ Ромын бишопын харьяаллын хил хязгаарын тухай асуудал нааштай шийдэгдээгүй байгаа тул Хераклиан Метрополитан нийслэлийн сүмтэй холбоотой тодорхой эрх, мөн хожмын зуунуудад ариусгах ёслолыг удирдах давуу эрхээ хадгалсан гэж үзэж болно. Константинопольд томилогдсон бишопын нэг нь Гераклиан Метрополитанд харьяалагддаг байв.

Киприйн Гэгээн Эпифаниус Теофилусын Оригенист тэрс үзэлтэй тэмцэхэд нь дэмжлэг үзүүлэх хүсэлтэд баяртайгаар хариулав. Тэрээр өндөр даяанч амьдралын даяанч, залбирлын ном байсан боловч нэгэн зэрэг хатуу ширүүн зан чанар, аливаа заль мэхэнд харь гаригийн онцгой шулуун зангаараа ялгардаг байв. Тэрээр хамба лам Георгий Флоровскийн хэлснээр "тэрс үзэлтнүүдийг илчлэх онцгой амт, хичээл зүтгэлтэй байсан" гэжээ. Түүний үндсэн ажил"Панарион" ("Антидот") нь тэрс үзэл санааг тайлбарлаж, үгүйсгэхэд зориулагдсан. Тэрээр өвөг дээдсийнхээ анхны итгэл үнэмшил нь Христийн шашны сургаалтай давхцдаг гэж үздэг тул тэрээр харгис, скиф, эллинизм, иудаизм зэрэг эртний тэрс үзэлтнүүдийг эртний эрин үеэс улбаатай болгожээ. Тэрээр бүх гаж донтонуудын 80-ыг нь тоолж байсан - илүү ч үгүй, дутуу ч үгүй, энэ тооцоонд Дууны дууны үгэнд тулгуурласан: "Надад жаран хатан, наян татвар эм, охидууд байна" (Дуу. 6: 8). Эпифаниус Оригенизмыг хамгийн муу гаж урсгалуудын нэг гэж үздэг. Теофилус Эпифаниусын энгийн байдлыг далимдуулан Гэгээн Жон Хризостомын эсрэг тулалдаанд түүнийг өөртөө татан авч, Оригений сургаалыг Иохан дагаж мөрддөг гэдэгт итгэхийг албадав.

Иоханы оригенизмд итгэлтэй байсан Эпифаниус Константинопольд хүрэлцэн ирэхдээ нийслэлийн хамба ламын урилгыг хүлээн аваагүй бөгөөд өөрийн байранд байх болно. Зочин тэр даруй Хризостомын дайснуудад хүрээлэгдсэн бөгөөд тэрээр эрх баригч бишопын зөвшөөрөлгүйгээр диконоор томилогдсонтой адил хууль ёсны хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй алхам хийсэн. Эпифаниус эрх баригч бишопын урилгагүйгээр нийслэлийн сүмүүдэд үйлчилдэг байсан ч 12 Төлөөлөгчийн сүмд орж, мөргөл үйлдэх гэж оролдох үед Архидеакон Серапион түүний сүм рүү орох хаалгыг хааж, "Яаж байгаа юм бэ" гэж хэлэв. Бишоп Эпифаниус епархын дээд тушаалын хууль ёсны зөвшөөрөлгүйгээр хэн нэгний сүм рүү дайрсан уу? Epiphany, A.V дагуу. Карташев, "Галзуу боловч шударга хүн байсан. Тэр Серапионы тайлбарыг сонсоод гэртээ харихаар шийдэв. Сократ Схоластик: "Зарим хүмүүс түүнийг усан онгоцонд явахынхаа өмнөхөн Жонд "Чи бишоп болж үхнэ" гэж хэлсэн гэж ярихад Жон: "Чамайг эх орондоо хүрэхгүй байх гэж найдаж байна" гэж хариулжээ. Үүнийг сонссон хүмүүс үнэн ярьсан эсэхийг би хэлж чадахгүй, гэхдээ таамаглал хоёуланд нь биелсэн." Гэгээн Эпифаниус Кипр рүү буцах замдаа 96 насандаа таалал төгсөв.

Өнөөгийн эгзэгтэй нөхцөл байдалд гэгээнтэн нөхцөл байдалд дасан зохицолгүй, эзэн хаан болон түүний эхнэр эсвэл тэдний эргэн тойронд байгаа нөлөө бүхий эрхмүүдийг өөртөө татах гэж оролдсонгүй, харин зоригтой, шударга бус зэмлэлээр тэрээр өөртөө шинэ дайснуудыг бий болгосон. Шүүхийн хатагтай Евграфия гэгээнтний зэмлэлд гомдов: бэлэвсэн эмэгтэй яагаад тансаг хувцас өмсөж, нүүрээ будаж, буржгар буржгар болсон юм бэ. Тэр цагаас хойш тэрээр ёс суртахууныг мэдэхийг хүсдэггүй зөрүүд яллагчийг үзэн ядагч болж, Теофилусын явуулгад эрч хүчтэй тусалж эхлэв.

Энэ дайралтын дараа Теофилус одоо Константинополь руу аюулгүйгээр аялах боломжтой гэж мэдэгдсэн бөгөөд тэнд эзэн хаан Аркадиус, Евдоксиа нарын таатай хандлага түүнийг хүлээж байв. Теофил Египетийн 28 бишопын хамт нийслэлд хүрэлцэн ирсэн бөгөөд тэдний сүсэг бишрэлд найдаж болно. Түүний дуудагдсан эзэн хааны шүүхийн өмнө гарч ирэхийн оронд Теофил Гэгээн Жонны сүмийн шүүх хурлыг нээжээ. Гэсэн хэдий ч албан ёсоор тэрээр зөвлөлийн дарга биш байсан - Иракийн Метрополитан Паул энэ үүрэгт нэр дэвшсэн нь энэ асуудалд илүү хууль ёсны дүр төрхийг өгсөн, учир нь аль хэдийн хэлсэнчлэн Константинополь тодорхой утгаараа Геракли хотын нэг хэсэг байсан юм. , гэхдээ болж буй үйл явдлын жинхэнэ захирал нь Теофил өөрөө хэвээр байв. Халцедоны дайсан Жон Квириний бишопын газрын нутаг дэвсгэрт байрлах "Царсны дор" вилла сүмийн шүүх хурлын газар болгон сонгогдов. Сүмийн ордонд дуудагдсаны хариуд Гэгээн Жон өөрийн хувийн дөрвөн дайсан болох Кавалскийн Севериан, Верриагийн Акаций, Халцедоны Квиринус, Птолемейгийн Антиох зэрэг дөрвөн дайсантайгаа тэмцэж байгаагаа зарлав. Энэ шаардлагыг түүнд татгалзсан тул Жон энэ шүүх хурлыг үл тоомсорлохоор шийджээ. Түүнийг Фрак, Ази, Понтын 40 хамба лам дэмжиж, зөвлөлд ирэхээс татгалзав. Тиймээс шүүх хуралд ердөө 36 бишоп оролцсоноос 29 нь Египетийн епархыг эзэлсэн байв.

Байршлынхаа нэрээр нэрлэгдсэн "Царсны дор" сүм 403 оны 9-р сард нээгдэв. Энэ үеэр Гэгээн Жоныг янз бүрийн буруутгаж байсан, тэр ч байтугай литургийн дараа өндөр газар хооллох гэх мэт сониуч хүмүүс. Мэдээжийн хэрэг, Ефесийн сүмийн ажилд хөндлөнгөөс оролцсон, Оригений сургаалийг дагаж мөрдсөн гэж буруутгаж байсан боловч гол буруутгал нь өөрөө зөвлөлд ирээгүй явдал байв. Гэгээн Жоныг гэсгээх шийтгэл хүлээв. Түүгээр ч зогсохгүй, эвлэрлийн шийдвэрт laese majestatis (lese majeste) -ийг сүмийн индэр дээрээс Аугустаг олны өмнө доромжилсон улс төрийн аймшигт ялыг мөн оруулсан; Ийм шийдвэр нь эзэн хааны шүүхийг цаазаар авах ял оногдуулах боломжийг олгосон - Теофилусын өшөө хорсол хэр зэрэг өргөжсөн юм.

Шийдвэр гарсны дараа шөнө газар хөдлөлт болж, гэгээнтний шүтэн бишрэгчид болон түүний олон дайснууд шударга бус шийдвэрт Бурханы уур хилэнгийн илрэлийг олж харав. Энэ бүхний эцэст, 8-р сард жирэмсэн эмэгтэйд золгүй явдал тохиолдсон - тэр зулбасан. Энэ нь түүнд шударга бус шүүхийн цаашдын үр дагавраас айхад хангалттай байсан бөгөөд түүний хүсэлтээр Гэгээн Жоныг нийслэлд буцаажээ. Евдоксиа түүнд гар бичмэл захидал илгээж, түүнийг хэлтэстээ буцаж ирэхийг урьсан байна.

Ариун цөллөгч эхэндээ буцаж ирэхийг хүсээгүй бөгөөд түүний хэргийг хоёр дахь удаагаа тохиролцохыг шаардсан боловч эзэн хаан энэ шаардлагыг үл тоомсорлож, өмнөх зөвлөлийг каноник ач холбогдолгүй гэж үзсэн байж магадгүй юм. Эцэст нь гэгээнтэн буцаж ирэхээр шийдэв. Баяр хөөртэй Христэд итгэгчид түүнийг Босфорын эрэг дээрх хөлөг онгоцны зогсоол дээр угтаж авав. Гэгээн Жон нийслэлийн сүмүүдэд дахин бурханлаг үйлчлэл хийж эхэлсэн бөгөөд тэдний номлолын дуу хоолой дахин сонсогдож, хүний ​​муу муухайг буруутгаж, урьдын адил, ялангуяа хүч чадлыг нь өвтгөж, дайснууд нь зэвсгээ тавих шалтгаангүй болжээ. эвлэрэл хийгээгүй. Теофилус сонирхлоо үргэлжлүүлэв.

Жон Крисостом гэртээ буцаж ирснээс хойш хэдэн долоо хоногийн дараа тэр болон Аугуста хоёрын хооронд шинэ мөргөлдөөн гарч ирэв. Энэ удаад Айя Софиягийн ойролцоо Евдоксиагийн мөнгөн хөшөөг босгосон нь шалтгаан байв. Энэ өдрийг тохиолдуулан Константинополь хотын префект сүм хийдийн дэргэд чимээ шуугиантай тоглоом, пантомимик, жагсаалт зохион байгуулав. Гэгээнтэн үүнийг префектийн зохион байгуулсан паган шашны зан үйлийг хатуу шүүмжилсэн боловч Евдоксиа буруутгалын ирмэг нь түүний эсрэг чиглэгдсэн гэж мэдэгджээ. Урьдчилан баптисм хүртээгч Иоханы толгойг тасалсныг дурсах өдөр Хрисостом ингэж эхэлсэн номлолыг номложээ: "Херодиас дахин уурлаж, дахин уурлаж, дахин бүжиглэж, Баптист Иоханы толгойг Херодоос дахин шаардаж байна! Иезебел дахин Наботын усан үзмийн талбайг булаан авч, Гэгээн Елиаг уул руу хөөх хүсэлтэй байна... Сайн мэдээ бидэнд юу гэж хэлсэн бэ? Энэ нь Херод Иоханыг хэрхэн баривчлан саатуулсан тухай түүхийг өгүүлдэг. Ямар шалтгаанаар? Түүний дүү Филипийн эхнэр Херодиагийн төлөө (Матай 14:3). Херод галзуу эмэгтэйчүүдэд бууж өгөхдөө сул дорой байсан гэж хэн буруутгахгүй байх вэ? Гэхдээ нөгөө талаас эдгээр эмэгтэйчүүдийн хязгааргүй уур хилэнг хэрхэн дүрслэх, хэрхэн дүрслэх вэ? Хорвоо дээр хорон муу эхнэр шиг өршөөлгүй араатан байхгүй юм шиг санагддаг."

Энэ номлол нь нийслэлийн бишоп болон эзэн хааны хосуудын хоорондын харилцааны шууд утга санааг агуулсан гэж мэдэгдсэн мэдээлэгчдэд Евдоксиа итгэж байв. Аркадий эхнэрийнхээ шаардлагыг биелүүлж, Жоныг ариун сүмд оруулахгүй байхыг тушаажээ. Хотод дахин эмх замбараагүй байдал эхлэв. 404 оны Улаан өндөгний баяраар тэр өдөр баптисм хүртэх ёстой байсан катечуменууд уламжлал ёсоор Константинополь хотын усанд цугларч, хавчигдаж байсан гэгээнтнийг дэмжиж, эзэн хаан, хатан хааныг буруутгасан ууртай үгс сонсогдов. Бослогыг цус урсгаж дарав. Хэрэг явдалд оролцогчдын мэдүүлгийн дагуу баптисм хүртэх зориулалттай ус улаан өнгөтэй болсон байна.

Евдоксиа Жоныг дахин буруушаахыг шаардаж эхлэв. Хүсэл сул Аркадий эхнэрийнхээ шаардлагыг биелүүлэв. 404 оны 3-р сард Хризостомын асуудлаар шинэ зөвлөл хуралдав. Гэгээн Жон энэхүү олон удаагийн эвлэрлийн шүүх хуралд оролцов. Теофилус үүнд оролцоогүй ч Египетээс ирсэн бишопууд түүний зааврын дагуу ажилласан. Энэ удаад гэгээнтний эсрэг түүний хэргийг хянан хэлэлцэлгүйгээр бурханлаг үйлчлэл, сүмийн захиргааны ажил хийж эхэлсэн гэж буруутгав. Түүний эдгээр үйлдэл нь Антиохын Зөвлөлийн 4, 12-р дүрмийн дагуу байв. Гэгээн Жон өөрийн үндэслэлдээ нэгдүгээрт, "Царсны доорх" сүмийн хууль ёсны байдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй тул өөрийгөө сүмийн хууль ёсны эрх мэдлээр огцруулсан гэж үзээгүй; Хоёрдугаарт, Арианчууд энэхүү зөвлөлд оролцож, Гэгээн Афанасиусыг буруутгахаар хуралдсан тул тэрээр эдгээр дүрмийг гаргасан Антиохын Зөвлөлийн эрх мэдэлд эргэлзэв.

Гэсэн хэдий ч Зөвлөл шийдвэр гаргахдаа эргэлзэж, эзэн хаан өөрийн эрх мэдлээр Иоханы хэргийг өмнө нь гаргасан шийдвэрийн үндсэн дээр Иоханыг цөллөгт явуулахыг шаардав. Гэгээнтэн Хагиа София дахь бурханлаг үйлчлэлээ үргэлжлүүлсээр байсан боловч 6-р сарын 24-нд эзэн хааны тушаалаар түүнийг нийслэлээс нүүлгэж, Кавказад, Арменийн Кукуз хотод цөллөгт явуулав. Явахаасаа өмнө гэгээнтэн ойр дотны хүмүүстэйгээ баяртай гэж хэлэхийг зөвшөөрөв. Гэгээнтэн тэднийг болон өөрт нь үнэнч бүх лам хуврагуудыг түүний оронд томилогдох бишопт захирагдахыг уриалав. Түүнийг болон түүний өрсөлдөгчдийн хооронд итгэлийн хуваагдал байхгүй байсан тул тэр үүнийг хийсэн: тэр ч, Теофилус ч үнэн алдартны шашнаас урвасангүй, гэхдээ тэр хүний ​​шударга бус байдлаас болж зовж шаналж байсан бөгөөд түүний шударга бус шийтгэл нь хагарал үүсгэхийг хүсээгүй юм.

Кукуз болон түүний ойр орчмын христийн шашинтнууд цөллөгт гарсан гэгээнтэнд хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Түүний удирдлаган дор байсан орон нутгийн эрх баригчид ч түүнд тийм ч их дургүйцсэнгүй - ямар ч байсан түүнийг захидал харилцаанд оруулахад нь саад болоогүй. Гэгээнтэн Ази, Европ, Африкийн бишопууд болон Константинополь дахь үнэнч найз нартаа илгээсэн захидалдаа тэднийг тайвшруулж, дэмжих үгсийг олж, евангелист мэргэн ухаанаар дүүрэн зөвлөгөө өгдөг.

Хризостомыг нийслэлээс гаргах үед тэнд гал гарч, Хагиа София сүм үнс нурам болжээ. Хүчтэй салхиТүүний галыг ойролцоох Сенатын барилга руу шилжүүлэв. Шөнөдөө сүм болон Сенатын Куриа хоёулаа шатжээ. -аас шинэ нийслэлд Гэгээн Константины дор авчирсан олон тооны эртний хөшөө өөр өөр хотуудэзэнт гүрэн болон куриад хадгалагдаж байсан. Шударга бус шийдвэрийг эсэргүүцсэн Жон Крисостомын үнэнч дагалдагчдыг дуудсан тул эрх баригчид галдан шатаасан явдлыг Йоханнитчуудад буруутгав. Тэдний олонх нь хэлмэгдүүлэлтэд өртөж, зарим нь цаазлагдсан. Гурван сар хагасын дараа буюу 404 оны 10-р сарын 6-нд Евдоксиа дахин зулбаж, нас барав.

Дараа жил нь 405 онд нас барсан Хризостомын өмнөх удирдагч Нектариосын ах, 80 настай Арсакиосыг нийслэлд суулгаж, Гэгээн Жонны дайснуудын дундаас нийслэлийн пресвитерүүдийн нэг Аттикус шинэ хамба болжээ. Константинополь. Тэрээр нийслэлийн лам нарыг цэвэрлэж эхэлжээ. Хризостомын төлөөх лам нарыг албан тушаалаас нь зориудаар хасав. Үүний зэрэгцээ хавчигдаж байсан гэгээнтэнд үнэнч үлдсэн бишопуудыг огцруулжээ. Цөллөг, эд хөрөнгийг хураах хэлбэрээр хавчлага мөшгих нь олон хүн төрөлхтөнд бууж байв. Аттикусыг хүлээн зөвшөөрөөгүй Иоханнитчуудыг нийслэлд залбирахаар цугларахыг хориглосон - тэд хотын хананы гадна үйл ажиллагаагаа явуулдаг байсан бөгөөд хавчигдаж буй хүмүүсийн ихэнх нь Баруун руу явсан бөгөөд тэдний дунд лам, бишопууд байв.

Үүний зэрэгцээ 401 онд Анастасиусыг нас барсны дараа Ромын хаан ширээнд суусан хамба Теофил Ромын Пап лам Иннокентид илгээсэн захидалдаа Иоханы шүүх хурал болон түүнд оногдуулсан ялын талаар мэдээлжээ. Үүний дараа л цөллөгт Хризостом Ром руу мессеж илгээв. Тэрээр мөн адил агуулгатай бусад барууны приматуудад хандсан - Милан ба Аквилийн метрополитанууд. Пап лам Теофилээс уг хэргийн талаар нэмэлт бичиг баримт, тэр дундаа зөвлөлийн протоколыг шаарджээ. Илгээсэн материалыг судалж үзээд Иннокент Жоныг шударга бусаар шийтгэсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Милан, Аквилиа хотын метрополитанууд ижил дүгнэлтэд хүрчээ. Пап лам Теофилуст Хризостомын хэргийг хэлэлцэхээр хуралдсан зөвлөлд урилга илгээв. Тэрээр эзэн хаан Гонориусаас Аркадиустай баруун болон зүүн хамба нарыг Тесалоник хотод хуралдуулахыг хүссэн зөвлөлд оролцох талаар хэлэлцээ хийхийг хүссэн.

Зөвлөл хуралдуулах тухай хэлэлцээр хийхээр төлөөллийн төлөөлөгчид Ромоос Константинополь руу явав. Үүнд зүүн епархуудаас хөөгдсөн бишопууд ч багтжээ. Аркадиусын зарлигаар папын элч нар Аттикусыг Шинэ Ромын хууль ёсны хамба хэмээн хүлээн зөвшөөрөхийг шаарджээ. Тэд үүнийг хийхээс татгалзаж, барууныхныг буцаан илгээж, дорно дахиныг баривчилж, алс хол газар цөлөв. Пап лам үйлдсэн хүчирхийллийн хариуд Аттикусыг хүлээн зөвшөөрсөн бүх хүмүүстэй харилцах харилцаагаа тасалснаар Баруун болон Дорнодын сүмүүдийн хоорондох каноник харилцаа тасалдсан юм. Иохан Крисостомын асуудлаар Ромд Ромд хуралдсан барууны бишопуудын зөвлөл Иоханыг буруушааж, түүнийг буруушаасан зөвлөлийг хүчингүй гэж хүлээн зөвшөөрөв.

Одоогийн нөхцөл байдалд Константинополь хотын эрх баригчид Хризостомыг хадгалах дэглэмийг чангатгахаар шийджээ. Гэгээнтнийг эзэнт гүрний алслагдсан хил дээр байрлах Питиунт (орчин үеийн Абхаз дахь Пицунда) руу шилжүүлэх тушаал Кукузад ирэв. Энэ үед гэгээнтэн өвчний улмаас хэвтэрт байсан. Гэсэн хэдий ч түүнийг уулын бартаат зам дагуу цуваа дагуулан явжээ. Тэд биднийг ямар ч амралтгүй бороо, халуунд хүргэж өгсөн. Тэднийг Комани тосгонд ирэхэд гэгээнтэн бүрэн өвдөв. Түүнийг амиа алдсан Басилискийн хамгийн ойрын сүм рүү шилжүүлж, тэндхийн ариун нууцуудыг хүлээн авсны дараа Бурханы гэгээнтэн "Бурханыг бүх зүйлд магтъя!" Гэж хэлэв. Эзэн рүү очив. Гэгээн Жон 407 оны 9-р сарын 14-нд нас барав. Түүнийг Комана хотод оршуулсан бөгөөд зөвхөн 438 онд Константинополийн ариун хамба Проклусын дор түүний дурсгалыг нийслэл рүү шилжүүлэв.

Эзэн хаан Аркадиус 408 онд нас баржээ. Нялх Теодосиусын үед захирагч байсан Антимиусын хаанчлалын үед Иоханнитын эсрэг дарангуйлах арга хэмжээг зөөлрүүлж, цөллөгөө больж, эд хөрөнгийг нь хураахгүй байсан ч хагарал үргэлжилсээр байв. Ромын пап болон бүхэл бүтэн Барууны хамт байсан Йоханнитчууд Константинопольд бурханлаг үйлчлэл хийхийг зөвшөөрдөггүй хэвээр байсан бөгөөд тэд хөдөөгийн сүмүүдэд залбирахаар цуглардаг байв; эдгээр сүмүүд мөргөлчдийн хөлд дарагдсан байхад хотын сүмүүд хагас хоосон байв. Энэ байдал засгийн газрын санааг зовоож байсан боловч 414 онд эзэн хааны насанд хүрсэн эгч Гэгээн Пулчерия засгийн газрын хэргийг гартаа авч, хагарлыг даван туулахыг эрэлхийлснээр шашны бодлогод бодит өөрчлөлт гарсан юм. Ромын сүмтэй харилцах харилцааг сэргээх.

Мэдээжийн хэрэг, Александриа Гэгээн Жонны сүмийн сэргээн босголтыг хамгийн удаан эсэргүүцсэн. Теофилийг амьд байхад ийм зүйл болохгүй байсан. Теофилусын Хризостомын дурсгалд дайсагналцсан нь Египетийн олон Христэд итгэгчдийн, тэр дундаа олонд танигдсан хүмүүсийн санал зөрөлдөөнийг төрүүлэв. Ийнхүү лам Исидор Пелусиот тэр үед бичжээ: "Египет үргэлж Мосегийн дайсан, Фараоныг дэмжигч байсаар ирсэн. Одоо тэр ариун багшийн эсрэг үнэт чулуу, алтанд шунасан энэ Теофилийг гаргаж ирэв. Түүнтэй нэгэн адил... дөрвөн тэрсүүд нэгдсэн: Акакиос, Севирос, Антиох, Квирин. Тэгээд тэд түүнийг устгасан." Теофилусын дэмжигчид түүнийг буруутгагчдыг оригенистууд гэж буруутгав.

Теофил 412 онд нас баржээ. Түүний ёс суртахууны чанар муу байсан ч нас барсан хамба ламын нэрийг Александрын диптихад оруулсан бөгөөд дараа нь Александрын сүмд түүнийг хэсэг хугацаанд гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэдэг байв. Түүний 14 дүрмийг Экуменик Ортодокс сүмийн каноник корпуст оруулсан болно. Теофилийг нас барсны дараа түүний ач хүү Гэгээн Кириллийг Александриягийн гэрт томилов, тэр авга ахынхаа хатуу зан чанарыг өвлөн авсан боловч илүү уян хатан, илүү ухамсартай, үүнээс гадна теологийн боловсролыг илүү сайн эзэмшсэн байв. Гэхдээ эхэндээ тэрээр Хризостомыг нөхөн сэргээхийг эсэргүүцэж байсан бөгөөд энэ нь түүний үнэн зөв гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэлтэй байсан байх. Константинопольоос засгийн газар болон хамба хамба Аттикус түүнийг Александрийн хоёр талт бичигт Хризостомын нэрийг оруулахыг урьсан үед тэрээр "Хөгжсөн Иоханыг бишопоор элсүүлэх нь Иудаг элч нарын дунд оруулсантай адил юм" гэж хатуу ширүүнээр хариулав. Тэрээр “Түүний авга ах Теофилус нь зөвлөлийн шүүгч байсан бөгөөд Кирилл энэ асуудлыг сайн мэддэг гэж хэлсэн. Кирилл өөрөө Теофилус авга ахаар хүрээлэгдсэн "Царсны дор" сүмд байсан гэсэн таамаг ч байдаг. Гэвч Кирилл найдваргүй, буруу шалтгааныг бүрэн хамгаалж чадаагүй бөгөөд 419 онд тэрээр бууж өгч, дор хаяж өмнө нь удамшлын дайсагналтай байсан Бурханы гүтгэсэн гэгээнтний нэрийг Александрийн диптичэд оруулахыг тушаажээ.

Хүмүүнлэгийн эрин үе болон түүнээс хойшхи олон зуун жилийн өрөөсгөл цуурхал нь Христийн шашны сургаалийг хүлээн зөвшөөрдөггүй алдарт математикч, гүн ухаантан Гипатиагийн үхэлд Гэгээн Кириллийг буруутгаж, түүнийг шүтэн бишрэх үзлийн золиос болсон гэж үздэг. Гэхдээ яг яаж болсныг эндээс харж болно. Гипатиа нас барсан нөхцөл байдлын талаар Сократ Схоластикийн "Номын түүх" номонд дүрсэлсэн байдаг бөгөөд тэрээр харийн шашинтай байсан ч түүнд өрөвдмөөр хандсан: "Александрия хотод философич Теоны охин Гипатиа хэмээх нэг эмэгтэй байжээ. Тэрээр тухайн үеийнхээ гүн ухаантнуудыг давж гарсан, Платоны сургуулийн залгамжлагч байсан... мөн хүссэн хүмүүст гүн ухааны бүх шинжлэх ухааныг зааж сургасан... Боловсролынхоо хувьд хүндлэлийг хүлээсэн өөртөө итгэлтэй нэгэн байсан. Тэр ч байтугай удирдагчдын өмнө ч даруу зантай байсан бөгөөд тэр ч байтугай тэр хүмүүсийн дунд гарч ирсэн ямар ч ичгүүргүй байсан, учир нь түүний ер бусын даруу байдлын төлөө бүгд түүнийг хүндэтгэж, түүнийг гайхшруулдаг байв. Дараа нь атаархал энэ эмэгтэйн эсрэг зэвсэг барив. Тэр Орестес (Александрийн префект) -тэй байнга ярьдаг байсан тул. - Прот. В.Ц.), дараа нь түүний түүнд хандах хандлага нь Орестыг Кириллтэй нөхөрлөхийг зөвшөөрөөгүй мэт гүтгэлэг төрүүлэв. Тиймээс нэгэн цагт Петрийн удирдлаган дор халуухан хоолойтой хүмүүс энэ эмэгтэйг хуйвалдаан хийж, замд нь оруулжээ. Түүнийг хаа нэгтээгээс гэртээ буцаж ирэхэд нь дамнуурганаас татаж, Цезарион хэмээх сүм рүү чирч, дараа нь түүнийг ил гаргаад хэлтэрхийгээр алж, цогцсыг нь Кинарон гэдэг газар аваачиж, тэнд шатаажээ. Энэ нь Кирилл болон Александрын сүмийн аль алинд нь маш их уй гашууг төрүүлэв, учир нь аллага, хэрүүл маргаан гэх мэт зүйл нь Христийн сүнсээр боддог хүмүүст огт харь зүйл юм. Энэ үйл явдал Кириллийн бишопын дөрөв дэх жил, 3-р сард, Лентийн үеэр болсон."

Дайснуудынх нь зохиосон Гэгээн Жон Хризостомын тухайд тухайн үеийн сүмийн нэрт зүтгэлтнүүдийн нэг болох адислагдсан Жером оролцсон бөгөөд намтар нь түүнийг эзэнт гүрний баруун болон зүүн аль алинтай нь холбодог. Тэрээр 347 онд Далматийн Стридон хотод латин хэлтэн гэр бүлд төрж, Ром руу суралцахаар явсан. Тэнд тэрээр бусад оюутнуудын нэгэн адил, зөвхөн харь шашинтнууд төдийгүй, хайхрамжгүй амьдралаар амьдарч байсан тул хожим нь сайн мэдээг бүх зүрх сэтгэлээрээ хүлээн авч, баптисм хүртсэнийхээ дараа залуу насныхаа нүглүүд болон эдгээр гэмшсэн мэдрэмжүүддээ гашуунаар наманчилжээ. түүнийг даяанчлал ба ламын шашинд өдөөсөн. Тэрээр өөрийн найз Руфинусын хамт Ромоос Аквили дахь төрөлх нутаг руугаа нүүсэн бөгөөд тэнд сайн боловсролтой, даяанч сэтгэлгээтэй шаргуу Христэд итгэгчдийн хүрээлэл бий болжээ. Аквилиас Жером Руфинус болон бусад хэд хэдэн найз нөхдийн хамт Зүүн зүг рүү явж, Баруун Христэд итгэгчдийн дунд алдартай Сири, Египетийн сүм хийдүүдэд очжээ.

Антиохт хүрч ирээд тэрээр өвдөж, алдартай теологийн сургууль байрладаг энэ хотод хэсэг хугацаанд үлдэхээс өөр аргагүй болжээ. Антиох хотод Жером Библийн талаарх ойлголтоо гүнзгийрүүлэхийн тулд Грек хэлийг хичээнгүйлэн судалж эхлэв. Энэ үед Лаодикийн Аполлинарис түр зуур түүний библийн судлалын удирдагч болсон боловч Жеромыг тэрс үзэлтэй Христологиод автуулсангүй - тэр таамаглалд огтхон ч дургүй, философийг сонирхдоггүй байсан тул догматик теологич биш байсан - Жером Аполлинарисын эксегетик, эсвэл илүү сайн хэлэхэд филологийн техник, текстийн шүүмжлэлийг үнэлдэг. Сирийн лам нартай уулзахдаа адислагдсан Жером ертөнцөөс татгалзсан даяанчдын хувьд зохисгүй гэж үзсэн теологийн маргаанд тэдний халуун оролцож байгаад гайхаж: "Агуйн гүнээс бид орчлон ертөнцийг буруушааж байна гэж хэлэх нь ичмээр юм. Бид таар, үнсэнд өнхрүүлэн бишопуудыг шүүдэг. Хүчний сүнс гэмшсэн хүний ​​дээл дор юу хийж байна вэ! Бүс, өөдөс, урт үс- шинж тэмдэг биш хааны хүч, гэхдээ гэмшсэн байдал, даруу байдал."

Антиохт нэгэн зэрэг хоорондоо холбоогүй хоёр Ортодокс нийгэмлэг байсан: Александриа, Ромд үнэн алдартны шашин, каноник чанар нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн том Мелетиан ба жижиг Паулинчууд, Жером нь төрөлхийн латин хүн гэдгээрээ Паулинустай хамт байв. мөн тэрээр түүнийг ерөнхийлөгчөөр томилов. Өөрийгөө зориулахаасаа өмнө тэрээр Паулинусыг бэлчээрийн мал аж ахуй эрхлэх сонирхолгүй гэдгээ анхааруулсан боловч тэрээр энэ алхамыг хийсэн тул Жером А.В. Карташев, "тэнүүчлэгч, кабинетийн тэргүүн".

Ортодоксийн ялалт, арианизмын гутамшиг бүх төрлөөр нь агуу Феодосиусын дор явагдсаны дараа Жером Константинопольд ирж, агуу Кападокчууд Григорий теологич, Нисса Григорий нартай харилцаж, тэднээс тэдний бүтээлийг сонирхож эхэлжээ. Ориген (түүний өв уламжлалын эргэлзээтэй догматик тал дээр биш, харин түүний тайлбарт) Оригенийг латин хэл рүү орчуулахыг хичээнгүйлэн эхлүүлэв. Дараа нь тэрээр Кесарийн Евсебиусын Шастирыг орчуулав. Орчуулгын ажилд Жером өөрийн дуудлагыг олсон: филологийн нарийн зөн совин, үгийн гайхалтай авьяастай тэрээр амьдралынхаа туршид орчуулгын ажилд чин сэтгэлээсээ ажилласан.

382 онд 2-р Экуменикийн Зөвлөл дууссаны дараа Жером Ром руу явсан бөгөөд тэнд орчуулгын туршлагыг нь мэдсэн Пап лам Дамасс түүнд Библийн латин орчуулгыг засварлах даалгавар өгч, тэр үед Баруун Латинд хэрэглэгдэж байсан. , дараа нь "эртний" орчуулга гэж нэрлэдэг - Vetus Latina. Түүний ивээн тэтгэгч Дамасусыг нас барсны дараа Жером Дорнод руу буцаж, эхлээд Антиох, дараа нь Александрия руу буцаж ирэв. 4-р зууны сүүлчээр Сири, Палестин, Египтэд барууны орнуудаас ирсэн даяанч сэтгэлгээтэй хүмүүсийн колони бий болсон бөгөөд тэд эх нутагтаа сүм хийдүүд байхгүй байсан тул зүүн сүм хийдүүдэд даяанчлалын амьдралын туршлага олж авахыг эрэлхийлэв. . Египтэд Жером өөрийн эртний найз Руфинус, мөн өмнө нь асар их хөрөнгөтэй байсан, сүмийн хэрэгцээ, буяны ажилд хөрөнгөө зарцуулж, Дорнодод суурьшсан Ромын матрон хүндэт Меланиа нартай уулзав. Олон жилийн турш Жером түүнтэй захидал бичиж байсан бөгөөд энэ нь энэхүү үймээн самуунтай эрин үеийн түүхийн талаар маш үнэ цэнэтэй материалыг төлөөлсөн хэсэгчлэн амьд үлдсэн юм.

386 онд Александрид Жером багадаа хараагүй болсон тул Сохор гэж хочилдог алдарт Дидимтэй танилцжээ. Тэрээр туслахуудынхаа уншихыг сонсож судалдаг Бичээсийн маш сайн эрдэмтэн байсан; Залуу насандаа Гэгээн Афанасиусын удирдлаган дор тэрээр Александрын теологийн сургуулийг удирдаж байжээ. Дидимус өөрийн теологийн үзэл бодлынхоо дагуу Оригений дагалдагч байсан боловч триадологийн чиглэлээр Афанасиусыг дагаж, захирагдах алдаагаа хуваалцдаггүй байсан ч 5-р Экуменикийн зөвлөлөөс түүнийг өмнөх үеийн сургаалыг баримталдаг гэж буруушаасан бололтой. сүнснүүдийн оршихуй. Ориген шиг, бас Ниссагийн Гэгээн Грегори, Дидим Сохор апокатастазыг заажээ. Дидим теологийг даяанчлал, залбирлын дадлагаас салшгүй гэж үздэг тул сүм хийдийн орчинд шавь нар, шүтэн бишрэгчидтэй байсан; Тэдний дунд Понтусын Эвагриус, Палладиус нар байсан бөгөөд түүний дагалдагчдын нэг нь Иеромын найз Аквилийн Руфинус байв; Гэсэн хэдий ч Оригенист гэдгээрээ алдаршсан Дидимус Тебайд болон Нитриан цөлийн ихэнх лам хуврагуудын үл итгэлцэлтэй тулгарсан - түүний эсэргүүцэгчдийн ихэнх нь мунхагийн улмаас антропоморфик үзэл баримтлалыг баримталдаг байв. Энэхүү үл итгэлцэл нь Дидимусын оюутнуудад, тэр дундаа дорно дахинд суурьшсан Оригенийг хэт их сонирхож байсан Латинчуудад ч хамаатай байв.

Ерөөлтэй Жером, Аквилийн Руфинус нар Египетээс Палестин руу нүүжээ. Жером Бетлехемд, Руфинус Иерусалимд суурьшжээ. Тэдний эргэн тойронд латин хэлээр цагаачлагчдын жижиг сүм хийдүүд бий болжээ. Тэд хоёулаа Паулины харьяанд байсан ч Иерусалимын Гэгээн Кириллийн залгамжлагч Гэгээн хамба Иохан Антиохийн Флавиантай каноник харилцаатай байсан тул тэдэнтэй нэлээд найрсаг харьцдаг байв.

Киприйн оригенистын эсрэг дайчин Эпифаниусын хэлснээр, Иерусалимын Жон өөрөө Оригенизмын тэрс үзэлтэй байсан тул тэрс үзэлтнүүдийг ивээн тэтгэдэг байжээ. Тэрээр Бетлехемийн Оливет дээрх латин сүм хийдүүдийг тэрс үзэлтнүүдийн үржүүлгийн газар гэж үздэг байв. Epiphanius түүний сэжиглэж буй аюулд хайхрамжгүй хандаж чадахгүй байв; тэрээр өөрийн туслах Атервиусыг латин хүн байсан, магадгүй Испаниас ирсэн байж магадгүй Палестин руу илгээж, Оригенистуудыг үнэн алдартны шашинд оруулах зорилгоор илгээв. Атервиусын номлолын уран яруу, өрөвдөлтэй байдал нь уур хилэн, фанатизмын аястай байсан нь Руфинусыг хайхрамжгүй орхисон боловч эрч хүчтэй, урам зоригтой, үнэлэлт дүгнэлт өгөхдөө туйлын хатуу бөгөөд шулуун байсан Жеромд гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлэв. Дараа нь Гэгээн Эпифаниус өөрөө тэрсийг үгүйсгэхийн тулд Палестинд ирсэн бөгөөд энэ бүхэн Жеромыг өөрийн теологийн үзэл бодлыг үндсээр нь эргэн харах шийдвэр гаргахад нь улам хүчирхэгжүүлэв. Тэрээр сүүлийн үеийн бодит болон зохиомол алдаануудынхаа хор хөнөөлөөс болж ихэд айж, тэр цагаас хойш Ориген болон түүний дагалдагчдын хамгийн хатуу шүүмжлэгчдийн нэг болжээ. Үүний зэрэгцээ, Эпифаниус Ариун Газрын хийдэд хаягласан захидалдаа Жеромын найз Руфинусыг хамгийн аюултай Оригенист гэж нэрлэсэн бөгөөд Жером түүний шинэ итгэл үнэмшилд маш нухацтай хандаж, Руфинустай холбоо тогтоож, Оригенистуудын эсрэг тэмцэлд оролцов, тэр дундаа төсөөлөлтэй тэмцэлд оролцов. Иерусалимын Жоныг ёс бус, ууртай шүүмжилсэн тул тэрээр Бетлехем, Палестинаас галзуурсан догшин хүмүүсийг зайлуулах гэж оролдсон боловч амжилтанд хүрсэнгүй.

Пап лам Сирисиус Оригений теологийн өвийн талаар дорно дахинд өрнөж буй маргааны талаар мэдээлэл авахдаа тэрээр Эпифаниусын итгэл найдвараас үл хамааран тэнцвэртэй байр суурь баримталж, "Оригенист халдварыг бүрэн устгах хүсэлд нь дэмжлэг үзүүлэлгүйгээр, Тэр Иерусалимын Иоханыг дэмжихээр бөхийв. Пап ламын байр суурийг мэдээд Жером зэмлэлийнхээ өнгө аясыг зохицуулж, Бетлехемд үлдэхдээ библийн орчуулгын асуудлыг судалжээ. Дорно дахинд тэрээр грек хэлийг төгс эзэмшээд зогсохгүй еврей, арамей хэлийг сайтар судалж, орчуулах явцдаа филологийн мэдлэгээр бүрэн зэвсэглэсэн байв. Орчуулгын ажилд нь сурталчилсан бүтээлүүд нь маш их хэрэгтэй байсан Оригений теологийг тойрсон маргаанаас зайлсхийж, хуучин найз Руфинустайгаа эвлэрэхээр шийджээ. Эвлэрэл 397 онд Иерусалим дахь Ариун булшинд болсон.

Үүний дараа Руфинус Ром руу буцаж ирэв. Тэнд тэрээр Евсебиус Памфилусын бичсэн "Оригений уучлалт гуйлт", мөн Александрын теологчийн "Зарчмуудын тухай" хамгийн чухал догматик бүтээлийг латин хэл рүү орчуулав. Орчуулгын явцад Руфинус хатуу авч үзвэл хуурамч гэж үзэж болох эрх чөлөөг авчээ: тэрээр Оригений текстийг засварлаж, орчуулгын явцад хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй санаануудыг арилгаж, орчуулсан зохиолчийн гурвалсан зүй тогтолоос захирагдах үзлийн элементүүдийг арилгасан. Гэхдээ энэ засвар нь Никений үеийн Ортодокс теологиас салсан бүх хэсгийг Оригений бичвэрээс хассанаар тийм ч зоригтой биш байсан тул "De principiis" номын уншигчид - үүнийг Латин орчуулгад нэрлэдэг - учир шалтгааныг олжээ. Руфинусыг тэрс үзэлтэй гэж буруутгах. Энэ асуудлыг Ромын Пап ламын анхаарлыг татав. Сирисиус буруутгагдаж буй зүйлд ач холбогдол өгөхгүй байхаар шийдэж, Руфинусыг төрөлх Аквилиа руу илгээв. Гэвч Руфинус өөрийгөө тайлбарлаж, өөрийгөө зөвтгөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн бөгөөд тэрээр зөвтгөхдөө яаруу, алдаатай аргыг хэрэглэсэн: Баруунд хуучин найз Жеромынхоо хүчтэй эрх мэдлийг харгалзан тэрээр Оригений тухай өөрийн баталсан мэдэгдлүүдийг дурдаж эхлэв. Тэднийг аль эрт дээр үеэс хамааралгүй байсан тул Жеромыг шүтэн бишрэгчид түүний нэр хүндийг хамгаалж, Руфинусын "гүтгэлэг" -ээс хамгаалах шалтгааныг олж мэдэв. 398 онд нас барсан Сирициусын залгамжлагч Анастасиус Александрын Теофилусын нөлөөгүйгээр Оригенд хандах хандлагыг эрс өөрчилснөөр жинхэнэ болон зохиомол оригенистуудын эсрэг зэвсэг барьснаас болж нөхцөл байдал онцгой хурцадмал болсон.

Ромоос ирсэн захидалд адислагдсан Жеромд шинэ пап Оригенд хандах хандлагын талаар өгүүлсэн бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн Руфинус өөрийгөө зөвтгөж, хуучин найзынхаа эрх мэдлийг дурдаж, түүнийг үзэл бодолтой хүн гэж үзжээ. Дараа нь Жером Оригений бүтээлүүдийг шинэ бөгөөд зөв орчуулах ажлыг хийжээ. Энэхүү орчуулгатай танилцаж, Оригений бүтээлүүдийн талаарх дүгнэлтийг Кремона Евсебиусын теологийн боловсролтой бишопоос авч, хянан үзэхээр илгээж, Пап лам тэдгээр нь тэрс үзэл санаа агуулсан гэсэн эцсийн дүгнэлтэд хүрч, эзэн хаанаас авсан. Тэднийг хориглох, устгах тухай зарлиг гаргасан.

Оригенист гэдгээрээ алдаршсан Руфинус шийтгэлийн аюулд өртөж байсан ч Иерусалимын гэгээнтэн Иохан, Ноланы Паулин, Аквилийн хамба Хроматиус, Эрхэм хүндэт Меланиа зэрэг нөлөө бүхий хүмүүс түүнийг өмгөөлж байв. Руфинус пап ламд итгэлээ наминчлах хүсэлтээ илгээж, нэгэн зэрэг өөрийн "Уучлалт"-ыг хоёр боть болгон бичжээ. Түүнд тэрээр Жеромын Оригений тухай өмнөх магтаалын үгсийг дахин дурджээ. Албадан гарах аюул өнгөрсөн ч Жером маш их уурлаж, Руфинус руу маш их бухимдсан захидал бичжээ. Тэр хариуд нь уучлалт гуйгаагүй, харин сорилтыг хүлээж авав. Жером, Руфинус хоёрын хоорондох эпистоляр полемик нь хувийн дайралтаар дүүрэн байдаг бөгөөд уран яруу, ууртай Жеромын хувьд ур чадварын хүчирхийллээр дүүрэн байдаг. Аквилийн Хроматиус, Мелания ба барууны теологийн тэнгэрийн хаяанд байгаа шинэ тод од Хиппогийн бишоп Августин энэ дайсагналыг арилгахыг оролдсон боловч энэ бүхэн дэмий хоосон байв: Жером Руфинустай эвлэрсэнгүй. Руфинус Сицилид нас барсныг мэдээд Жером өдрийн тэмдэглэлдээ: "Эцэст нь хилэнцэт хорхой Тринакриа нутагт хэвтэж, зуун толгойт гидра исгэрэхээ больсон" гэж бичжээ. Руфинусыг дэмжиж байсан Меланиаг үзэн ядаж байсан тэрээр түүний нэр болох Грек хэлээр "хар" гэсэн утгатай "сэтгэлийнх нь хар бараан" болохыг гэрчилдэг гэж бичжээ.

Гэгээн Жон Хризостомын хэрэг ид өрнөж байх үед гэгээнтнийг зохиомол оригенизмынх нь төлөө буруутгаж байсан Теофилийг итгэсэн Жером түүний тухай урам хугалахуйц доромжилсон өнгөөр ​​ярьж, нэгэн захидалдаа түүнийг "хар муу, дээрэмчин" гэж бичжээ. , доромжлогч Иудас ба Сатаныг тэр ч байтугай тамыг ч хангалттай шийтгэж чадахгүй." Хризостомын буруу байсан гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэх итгэл, Жеромын харгис хэрцгий зан нь тодорхой хэмжээгээр ийм хэл ам, үзэгний цорын ганц шалтаг байж болно.

405 онд Палестинд Жером амьдралынхаа гол ажил болох Вулгата гэж нэрлэгддэг библийн номуудыг латин хэл рүү орчуулах ажлыг дуусгасан бөгөөд энэ нь өргөн хэрэглэгддэг өмнөх ба төгс бус орчуулгыг орлуулж, дараа нь католик шашинтнуудаар канончлогдсон "Ардын Библи" юм. уламжлал. 15 жилийн дараа, 420 онд тэрээр Бетлехемд амарч, Христийн мэндэлсний сүмд оршуулжээ. 7-р зуунд түүний дурсгалыг Бетлехемээс Ром руу, Санта Мария Маггиорын сүм рүү шилжүүлэв. Ортодокс сүмд адислагдсан гэгддэг Жеромыг барууны орнууд Католик сүмийн хамгийн агуу гэгээнтнүүдийн нэг хэмээн хүндэтгэдэг.

4-5-р зууны эргэлт бол тэрс үзэлтнийг эсэргүүцэж байсан хоёр эрин үеийн завсарлага байв. Бүх нийтийн сүм 4-р зуунд Гурвалын, дараагийн зуунд Христологийн догмагийн тохиромжтой томъёог олохыг уриалав. Оригений теологийн өвийг тойрсон маргаан нь хэт их сэтгэгдэл төрүүлсэн, сэжигтэй зүтгэлтнүүдийн хуурамч түгшүүрээс үүдэлтэй бөгөөд сүмийн ухаалаг удирдагчид өрсөлдөгчдөө айлгаж, ялахын тулд оппортунист зорилгоор ашигласан. Ориген гүн гүнзгий бөгөөд үнэн санааны хамт Бурханы илчлэгдсэн сургаалтай нийцэхгүй хэд хэдэн бодлыг илэрхийлсэн боловч тэрээр Судрыг хамгийн сайн шинжээч, тунгаан тайлбарлагч байсан. 4-р зууны маргаангүй Ортодокс гол теологчид болон энэ үеийн Сүмийн эцгүүдийн хэн нь ч түүний бүтээлийг ашиглахгүйгээр хийж чадахгүй байсан бөгөөд тэд түүний сайн бодлыг янз бүрийн хэмжээгээр зээлж, түүнд хүндэтгэлтэй хандсан боловч болгоомжлолгүйгээр биш юм. болон шүүмжлэл, ингэснээр аюултай Ориген тэрсүүдийн тухай чанга дуу чимээ дэмий боссон.

Харин зууны эхэн үед Христийн Дорнодод бараг анзаарагдаагүй ч сүм хийдийн өрнөдийг донсолгосон шинэ тэрс үзэл гарч ирэв. Энэ бол 380 онд Ромд суурьшсан Британийн уугуул Пелагиусын сургаал байв. Төлөөлөгч Паулын Ромчуудад бичсэн захидлыг тайлбарлахдаа тэрээр Адамын уналт нь зөвхөн түүний хувийн нүгэл байсан бөгөөд энэ нүглийн үр дагавар нь Адамын үр удамд хамаарахгүй бөгөөд хүн бүр бузар мууг няцаах чадвараа хадгалдаг гэж маргажээ. мөн өөрийгөө сайжруулах замыг сонго. Эзэн Есүс Христ аварсан хүн төрөлхтөнТүүний цусаар биш, харин аврал ба ариун байдлыг эрэлхийлэгч хэн бүхэн дагаж чадах ариун журамтай амьд ба зөвт үхлийн жишээгээр. Их Эзэн түүнд үүнд тусалдаг боловч эцсийн эцэст бүх зүйлийг ухамсартай сонголт хийсэн хүний ​​чөлөөт хүслээр шийддэг. Нэг ёсондоо Пелагиус анхны гэм нүглийн сургаалыг үгүйсгэсэн. Антропологийн хязгааргүй өөдрөг үзэлтэй Пелагиусын сургаал Хиппогийн бишоп Августинаас хамгийн тууштай шүүмжлэлд өртөв.

Оюутан байхдаа ч тэрээр Манихейн сургаалийг сонирхож эхэлсэн бөгөөд энэ нь сургаалын хатуу системтэй, ёс суртахууны хувьд ахлагчдад тавьсан шаардлагын тууштай байдал, гэхдээ магадгүй түүний эзотерикизм нь түүнийг оюун ухааны хувьд татдаг байв. залуучуудын бахархал. Гэвч Августин Манихейн шашныг хүлээн зөвшөөрсний дараа ч түүний үнэнд эргэлзсэн хэвээр байсан нь цаг хугацааны явцад улам бүр нэмэгдсээр байв. Мөн энэ сектийн нэрт зөвлөгчдийн нэг Фауст Августин өөрт нь хандсан асуултад хариулж чадаагүй тул манихаас холдов.

Миланд Августин Гэгээн Амброзын номлолыг сонсоод агуулгын хувьд гүн гүнзгий болохыг олж мэдэв. Тэрээр Христэд итгэгч эхээсээ мэддэг Христэд итгэгчдийн сургаалыг улам бүр итгэлтэйгээр үзэж эхлэв. Тэрээр Хуучин Гэрээг хичээнгүйлэн уншиж эхлэв Шинэ Гэрээний номууд. Төлөөлөгч Паулын Ромчуудад бичсэн захидлыг уншиж байхдаа түүний сэтгэлд хувьсгал гарсан. Энэ нь түүнийг Христийн шашинтан болох шийдвэр гаргахад хүргэсэн бөгөөд 387 онд Улаан өндөгний баяраар Августин Миланд баптисм хүртжээ. сүм хийд. Тэр үед 33 настай байсан. Баптисм хүртсэнийхээ дараа тэрээр төрөлх Африкт очиж, Иппоне хотод сүм хийд байгуулж, удирдаж байжээ.

Удалгүй 391 онд тэрээр пресвитерээр томилогдсон бөгөөд 396 онд бишоп болж, Иппон сүмийг тэргүүлсэн; Тэрээр сүм хийдээсээ теологийн сургууль байгуулж, Африкт Христийн шашны боловсролын гол төвүүдийн нэг болжээ. Иппонагийн бишоп олон тооны шүтэн бишрэгчдийг хэвээр хадгалсаар ирсэн Донатистуудын хуваагдал, түүнчлэн түүний хуучин шашин шүтлэгтнүүд болох Манихейн шашны бүлэгтэй тулгарах ёстой байв. Тэрээр шашны эсрэг тэмцэгчидтэй олон тооны мэтгэлцээн өрнүүлсэн бөгөөд тэднээс тэрээр полемикизмын ер бусын бэлгийг олж мэдсэн. 404 онд болсон эдгээр мэтгэлцээний нэгний үр дүнд Манихейн номлогч Феликс энэхүү сургаалын зөрчилтэйг хүлээн зөвшөөрч, баптисм хүртжээ.

Пелагиусын сургаал гарч ирэхэд Августин түүний хамгийн тууштай, нарийн шүүмжлэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Пелагиусаас ялгаатай нь Августин бидний өвөг дээдсийн уналтын үр дүнд хүний ​​мөн чанарт гүн хохирол учруулах гэсэн санааг үндэслэсэн. Жирэмслэлт ба төрөлтөөр дамжуулан Адамаас удамшлын замаар дамжсан нүглийн үр нь энэ ертөнцөд ирж буй хүн бүрт мэдэгддэг бөгөөд нүгэл үйлдэх нь унасан хүний ​​нэг төрлийн хоёр дахь мөн чанар болжээ. Анхны хосын уналтын үр дүнд зөвхөн хүн төдийгүй түүний амьдрах орчин - сансар огторгуй нь Бурханы анхны бүтээлийн төлөвлөгөөнөөс хазайсан. Гэвч хүний ​​мөн чанар болон бүтээгдсэн ертөнц бүхэлдээ доройтох нь Августины хэлснээр эргэлт буцалтгүй зүйл биш юм. Бурханы Хүү Өөрийн бүтээлийг, хүний ​​төлөөх хайраас болж загалмай дээр унасан Адамыг гэтэлгэж, аврахын тулд энэ ертөнцөд бууж, хүний ​​махан биетэй болж, Бурхан хэвээр үлдэж, Хүн болсон. Бид бүгдээрээ мөнхийн үхлийг зүй ёсоор хүртэх ёстой нүгэлтнүүд бөгөөд зөвхөн өөрсдийн хүч чадлаа ашиглан, гэм нүгэлд саажилттай, муу зүйл рүү татагддаг бидний хүсэл зоригийг гэмтээж, хүмүүсийн хэн нь ч, тэр байтугай Хуучин Гэрээний зөвт хүмүүс ч чадахгүй. аврагдаж, Бурхантай харилцах . Августин унасан хүний ​​байдлыг дээрэмчид зам дээр хагас үхсэн мэт хаягдсан, өөрөө өмнө нь бууж байсан зөвт байдлын өндөрлөгт дахин гарч чадахгүй болсон хүний ​​байр суурьтай харьцуулсан. Зөвхөн жинхэнэ Сайн Самари хүн, Эзэн Есүс Христ л түүний дарагдсан хүслийг эдгээж чадна. Түүний цагаатгагч золиослол нь хүн дээрх чөтгөрийн бүхнийг чадагчийг дарсан. Бидний хэн нэг нь хүн чанараараа сайн дурын үхлийг хүлээн авснаар хүн төрөлхтөнд нүглийн сүүдэр ч агуулаагүй Бурханы нигүүлслийн үйлдлээр аврал биелдэг.

Нигүүлслийн тухай ойлголт нь Августинийн сотериологийн гол зүйл юм. Бурханы нигүүлслээр хүн зөвтгөгддөг боловч нигүүлслээр зөвтгөх нь хүн бүрт хамаарахгүй. Их Эзэн Өөрийн бүх зүйлийг мэдэх чадвараараа Түүний нигүүлслийн бэлгүүдээс хүн бүр хүртэхгүй гэдгийг мэдэж байсан бөгөөд зөвхөн Христэд итгэж, Түүнийг дагах чадвартай хүмүүсийг мөнхийн аз жаргалд хүргэхийг урьдаас тогтоосон. Августин түүний аврал нь хүнээс биш, харин Бурханаас шалтгаална, харин авралд хүрэхээр урьдчилан товлосон хүн нигүүлслийн аврах үйлсэд итгэх итгэлээрээ өөрт нь өгөгдсөн авралын нотолгоог олж авдаг гэдгийг онцгойлон онцлон тэмдэглэжээ.

Августинийн хүчин чармайлтаар Пелагиус болон түүний дагалдагч Селестин нарыг 412, 416 онд Карфагены зөвлөлд буруутгав. Пелагийн тэрс үзэл гарч ирснээр догдолж буй полемикуудын үеэр Пелагиусыг шүүмжилсэн байр суурь илэрхийлсэн боловч Августинаас ялгаатай байр суурь илэрхийлэв. Үүнийг Марселийн лам Гэгээн Жон Кассиан томъёолж, нотолсон бөгөөд тэрээр хүний ​​авралд зөвхөн Бурханы хүслээр бус, харин Тэнгэрлэг нигүүлсэл, хүмүүний хүслийн нэгдэлд хүрдэг гэж үздэг. Уналтаас хойшхи хүний ​​мөн чанарын тухай Пелагиусын өөдрөг, "ямархан" санааг хуваалцахгүйгээр Жон Кассиан унасан хүнийг Августин шиг ийм өрөвдөлтэй, хүчгүй байдалд төсөөлөөгүй юм. Августины бодол санаа нь утгагүй туйлшралд автан олон зууны дараа заримыг нь авралд хүргэх, заримыг нь мөнхийн сүйрэлд хүргэх тэнгэрлэг урьдчилан тогтоосон тухай Калвины сургаалыг бий болгов. Лютер зөвхөн нэг талыг барьсан Ромчуудад бичсэн захидалд биш, харин зөвхөн итгэлийн аврах хүчний тухай сургаалдаа хуулийн үйлчлэлгүйгээр Августинд найдсан. Августин ба түүнээс хойшхи Барууны сүмүүд Гэгээн Жон Кассианы синергетикийн талаархи санаа бодлыг хагас пелагист гэж няцаасан боловч түүний сургаалыг Дорнодод хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь Ортодокс антропологи, сотериологийн үндэс суурь болдог.

Утга зохиолын өвАвгустин өөрийнх нь тоогоор 97 зохиол, 224 захидал, 500 гаруй номлолыг багтаасан байдаг. Түүний хөрвөхөөсөө өмнө бичсэн бүтээлүүд нь хадгалагдан үлджээ: "Академикуудын эсрэг (эргэлзэгчид)", "Ерөөлтэй амьдралын тухай", "Захиалгат тухай" - гэхдээ түүний бичсэн зүйлсийн ихэнх нь баптисм хүртсэнийхээ дараагаар хийгдсэн байдаг. Түүний христийн шашны бүтээлүүдээс дурдвал "Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын тухай", "Жинхэнэ шашны тухай", "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай (сонгох эрх чөлөөний тухай)", "Үндэслэгч гэгддэг Манигийн захиасын эсрэг", "Фаустусын эсрэг" гэсэн үгс байдаг. , "Сүнс ба үсгийн тухай", "Гурвалын тухай".

Түүний хамгийн чухал бүтээлүүд нь "Христийн сургаалын тухай", "Эхлэл номын тухай", "Байгаль ба нигүүлслийн тухай" зохиолууд; Түүний хоёр ном нь дараагийн зуунуудын теологийн сэтгэлгээнд төдийгүй Баруун Европын соёлын парадигмыг бүрдүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн - энэ бол 400 онд бичигдсэн "Нэмэлт" болон "Үйл ажиллагааны тухай" асар том бүтээл юм. Августин 412-426 он хүртэл ажилласан "Бурханы хот".

"Бурханы хотын тухай" номыг бичих болсон шалтгаан нь Аларик тэргүүтэй вестготуудад олзлогдсон Ром сүйрсэн явдал байв. Ромчууд эцэг өвгөдийнхөө итгэлээс урвасан нь уналтын шалтгаан болсон гэж харь шашинтнууд мэдэгдэв. Августин тэднийг эсэргүүцэв. Энэхүү агуу бүтээл нь хүн төрөлхтний түүхийн цогц үзэл баримтлалыг бий болгох анхны туршлага байв. Дэлхийн түүх, Августин хэлснээр, муж улсуудын дүр төрх, үхлийн цуврал, мөн жинхэнэ шалтгаантуршлагатай үндэсний гамшиг: дайн, төрийн эргэлт, хаант улсуудын уналт, өлсгөлөн, өвчин зэрэг нь хүний ​​нүгэлт байдлаас үүдэлтэй. Гэвч Сатаны эрх мэдэлд байгаа дэлхийн хаант улсуудын түүхэнд хэнд хувь хүмүүс, ард түмэн, улсууд өөрсдийн нүглийн улмаас захирагдаж, өөр хаант улс манддаг - Бурханы хүсэлд захирагддаг, тодорхой утгаараа Сүмтэй ижил байдаг Бурханы хот; Энэ хот нь зууны төгсгөлд Тэнгэрлэг хаант улсын мөнхийн аз жаргалтай амар амгаланд нэгдэх болно. Дэлхий дээрх нүгэлт хаант улсуудын эхлэл нь тэнгэр элч нарын уналт, өвөг дээдсийн дараачийн уналтаар тавигдсан. Дэлхий дээрх хот ба тэнгэрлэг хотын хоорондох сөргөлдөөн нь дэлхийн түүхийн гол цөмийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь бүтээлийн эхлэл, гол үйл явдал болох Бурханы хувилгаан, эсхатологийн төгсгөл юм.

Августины "Нэмэгдэл" нь харь шашинтнаас Христэд итгэгч болсон зохиолчийн оюун санааны төлөвшлийг сэргээхэд зориулагдсан болно. Энэхүү ном нь асар их чин сэтгэлээсээ бичигдсэн бөгөөд гэрэл, үнэний төлөө тэмүүлсэн хүний ​​сэтгэлийн драмын жүжгийг гайхалтай гүн гүнзгий, ухаарал, нарийн мэдрэмжтэйгээр толилуулж байгаа боловч хүсэл тэмүүлэл, төөрөгдлийн урхинаас мултрах хүчгүй, нигүүлслийн бүхнийг чадагч үйлчлэлгүйгээр, Тиймээс зохиолч өөрийн амьдралын жишээн дээр, хувийн туршлагын жишээн дээр өөрийн боловсруулсан антропологи, соцтериологийн санаагаа "Нэмэлт" номонд дүрслэн харуулсан болно.

Августин 430 оны 8-р сарын 28-нд Вандалын бүслэлтийн үеэр өөрийн сүм хийд болох Иппон хотод амарчээ. Ортодокс сүмд түүнийг Жером шиг адислагдсан гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд католик шашинтнууд түүнийг агуу гэгээнтэн, сүмийн багш нарын нэг хэмээн хүндэтгэдэг.

417 онд Пап лам Иннокентий нас барав. Түүний залгамжлагч нь Грек гаралтай Зосима байв төрөлх хэл, Ромын харцанд өргөгдсөний дараа жил гаруйн дараа нас баржээ. Түүний үхлийн дараа Ромын санваартнууд болон хонин сүрэг хуваагджээ. Хоёр пап сонгогдсон: хотын захын бишопуудын дийлэнх нь (Тэд Ромын захын хороололд амьдардаг байсан тул ингэж нэрлэдэг), мөн Ромын шашны болон сүргийн төлөөлөгчид Гэгээн Марселлусын сүмд болсон сонгуулийн зөвлөлд Бонифацад саналаа өгсөн. , гэхдээ сүм Латеран дахь сонгуулийн зэрэгцээ сүмд сүмд паган шашинт хэвээр үлдсэн префект Симмачусын хамгаалагч, түүний найз Еулалиус пап ламаар сонгогдов. Равенна хотод оршин суудаг байсан эзэн хаан Гонориус Симмахусын шаардлагын ачаар Еулалиусыг Ромын бишоп хэмээн хүлээн зөвшөөрөв. Эзэн хааны зарлигаар Бонифасыг хотоос зайлуулж, тухайн үед хотын хилийн гадна байрлах Гэгээн Паулын сүмд орогнов. Ромд үймээн самуун эхэлж, Хонориус байр сууриа өөрчилсөн. Тэрээр Бонифасе, Эулалия хоёрыг маргаантай талуудын төлөөлөгчид Равенна, дараа нь Сполетод ирэх хүртэл Ромын гадна үлдэхийг тушааж, мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх зөвлөлийг хуралдуулах ёстой байв. Бонифас эзэн хааны зарлигийг дуулгавартай дагасан бөгөөд Эулалис Ромд Латеран сүмд liturgy хийх зөвшөөрөлгүйгээр иржээ. Үүний хариу үйлдэл нь Бонифасын Хонориусыг хууль ёсны пап хэмээн хүлээн зөвшөөрч, Ромоос эсрэг пап Эулалияг зайлуулах явдал байв.

Бонифасын санваартны үйлчлэл 422 онд нас барах хүртлээ үргэлжилсэн бөгөөд үүний дараа Гэгээн Селестин Ромын харцыг эзэлжээ. Мөн онд Антиохийн сүмийн примат Теодот нас барж, хамба Иохан инжний хаан ширээнд суув. 417 онд Гэгээн Жоныг нас барсны дараа Иерусалимын харцыг Гэгээн Жувенал залгамжлагч Прайлиус гурван жилийн турш эзэлсэн. 425 онд нас барах хүртлээ Аттикус Шинэ Ромын сүмийг удирдаж байв.

Ромын эзэнт гүрэн, Ираны хооронд богино хугацааны найрсаг харилцааны ачаар Шах Яздегерд захирч байх үед Персийн Христэд итгэгчдийн байдал сайнаар өөрчлөгдсөн. Тэд зөвхөн шашин шүтэх эрх чөлөөг төдийгүй сайн мэдээг номлох хууль ёсны боломжийг олж авсан. 409 онд Христийн шашны нийгэмлэгүүдэд өмнө нь сүйрсэн сүмүүдийг нээлттэй шүтэх, сэргээх эрхийг олгосон. 410 онд Ираны зүүн нийслэл Селевки хотод зөвлөл хуралдаж, Персийн сүмийн примат Авда Селевкийн католикос цолоор сонгогдож, Антиохын хамба ламын эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөв. . Зөвлөл хаандаа туйлын үнэнч байгаагаа илэрхийлэв: “Ялгуусан, алдарт хаан Яздэгэрд хаадын хаан насыг уртасгаж, түүний насыг үеийн үед, олон жилээр уртасгахыг бид бүгдээрээ нигүүлсэнгүй Бурханаас гуйж байна. жилийн."

Түүхч Теофан Конфессорын хэлснээр, “Персийн хаан Исдигерд Месопотамийн хамба лам Маруфа, Персийн хаанчилж байсан хотын хамба лам Авда нарын ялыг дагаснаар бүрэн сүсэг бишрэлтэй болжээ. Тэрээр ид шидтэнгүүдийг (ид шидтэнгүүдийг) мэхлэгч хэмээн шийтгэж, гайхамшгийг бүтээгч Маруфагийн гараас баптисм хүртэх гэж байсан ч хорь дахь жилдээ нас баржээ." Энэхүү захиас нь шарын шашны шашныг шүтэгчдийн дунд олж авсан Яздегердын нэр хүндтэй бүрэн нийцэж байна: "Ид шидтэнгүүд ба язгууртнуудын сэтгэлгээг тусгасан Персийн уламжлал" гэж А.А. Васильев Яздегердыг "урвагч", "ёс суртахуунгүй" ... Ром, Христийн шашинтнуудын найз, илбэчдийг хавчагч гэж нэрлэдэг."

420 онд Яздэгэрдийг нас барсны дараа Шахиншахуудын хаан ширээнд "зэрлэг хулан" гэсэн утгатай Хорус хочтой Бахрамын хүү Яздегерд суув. Түүний дор Христэд итгэгчдийн цуст хавчлага эхэлсэн. Тэдний шалтгааныг католикос Авда өөрийн үндэслэлгүй үйлдлүүдийн нэгээр тайлбарлав. Confessor Теофан хэлэхдээ, "Персийн нийслэлийн хамба лам Абда... тэнгэрлэг атаа жөтөөнд автаж, түүнийг зүй бусаар ашиглаж галт сүмийг шатаажээ. Үүнийг мэдсэн хаан Перс дэх бүх Христийн сүмүүдийг устгахыг тушааж, Авдаг янз бүрийн тарчлалаар цаазлав. Ид шидтэнгүүд хот, тосгонд нуугдаж байсан Христэд итгэгчдийг анхааралтай хайж байсан тул энэ хавчлага таван жил үргэлжилж, тоо томшгүй олон аллагад өртсөн; зарим нь Христээс татгалзаж байгаагаа чимээгүй харуулахгүйн тулд өөрсдийгөө зарлав. Христэд итгэгчдийг хайр найргүй устгахад олон хүн тарчлаан дунд нас барж, зарим нь Ром руу зугтсан."

Христэд итгэгчдийн хавчлага нь Ромын эзэнт гүрэн, Ираны хооронд дайн үүсгэж, 422 онд Ромын ялалтаар төгсөв. Шах Бахрам энхийн гэрээнд Христэд итгэгчдийг хавчихгүй байх үүрэг хүлээсэн. Шууд хавчлага зогссон ч Христэд итгэгчид Иран дахь нийгэмлэгийг ялгаварлан гадуурхсан хэвээр байв. Яздегердийн үед тэдэнд байсан шиг ийм эрх чөлөөг тэд дахин хэзээ ч энэ улсад эдэлсэнгүй.

Доош гүйлгэх

1 && "cover" == "галлерей"">

Ирээдүйн Хабаровск хотын байршил нь 1854 оны 6-р сард, Амурын зүүн эргээс Орос руу хүрэхээс хэдэн жилийн өмнө байв. "Энэ бол хот байх болно" гэж Зүүн Сибирийн захирагч Николай Муравьев "Аргун" усан онгоцны тавцангаас эргийн хадан руу заажээ. Гэхдээ энэ нь тохиромжтой газрыг сонгоход хангалттай байсангүй; Энэхүү хүнд хэцүү даалгавар нь Сибирийн 13-р шугамын батальоны цэрэг, офицеруудын нуруун дээр буув. Түүхч Алексей Волынец тэдний хүнд хэцүү хувь тавилангийн тухай, ялангуяа DV-ийн талаар ярих болно

"13-р эгнээ ..."

Олон хүмүүс азгүйд тооцогдож, бүтэлгүйтлийг авчирдаг 13-ын тоог үл тоомсорлодог. Энэхүү мухар сүсэг нь бодитой үндэслэлгүй боловч Хабаровскийн анхны барилгачдын түүхэнд "чөтгөрийн хэдэн арван" эмгэнэлт явдалтай зэрэгцэн оршдог.

13-р батальоныг 1829 онд Эрхүү хотод бусад арван таван "шугамын батальон" -ын дунд байгуулжээ. Оросын эзэнт гүрний цэргийн хэлээр "шугам" -ыг улсын хил гэж нэрлэдэг байсан - үнэндээ эдгээр нь Сибирийн зүүн хэсэгт манай улсын хамгийн алслагдсан хилийг хамгаалж байсан хилийн ангиуд байв. Эдгээр батальоны цэргүүд тухайн үед Европ, Азид өрнөж байсан бүх дайнаас олон мянган бээрийн зайд алслагдсан гарнизонуудын амьдралын ердийн зовлон зүдгүүрийг эс тооцвол ямар ч зовлон зүдгүүрээр заналхийлээгүй юм шиг санагдаж байна.

Гэхдээ 19-р сарын дунд үеТэр үед хилийн харуулуудыг дууддаг байсан шиг "шугаманчуудын" хэмжсэн амьдралыг олон зуун жил өөрчилсөн. Шилка голын эрэг дээрх Зүүн Сибирийн генерал-губернатор Николай Муравьев Амурын анхны усан онгоц, голын хөлөг онгоцууд болох үед 13-р батальоны цэргүүд дүрэмт хувцас, дээлнийхээ товчлуурыг зохих ёсоор чимэглэсэн байв. туслах ажил дээр маш их ажиллах ёстой байсан тоо. 1855 оны хаврыг нүдээр үзсэн нэгэн гэрч дурсахдаа: "Цэргүүд асар том дүнзүүдийг чирч, банз болгон хөрөөдөж, салуудыг нурааж, хөлөг онгоц барьж байв. Цэргүүд хаа сайгүй шоргоолж шиг бужигнаж, хаа сайгүй сүхний уйтгартай цохих, төмөр алхны архирах, эсвэл хөрөөний цоолох чимээ сонсогдоно. Энэ эмх замбараагүй ажлын бүхнээс илүү "Хөөе, бяцхан клуб, алив!" Гэж сэтгэл хөдөлгөм дууны чимээ сонсогдов. Хөөе, ногоон, тэр өөрөө явна! .."

Жилийн дараа 13-р батальоны жирийн цэрэг, офицерууд шинэ хаварыг Өвөрбайгалиас биш, харин зүүн тийш хэдэн мянган бээрийн зайд - Амур мөрний аманд угтав. Тэд 1855 оны намар анхны "рафтингийн" оролцогчид болох тэдний нөхдүүд Британийн флотын довтолгоог няцаасан Татарын хоолойн эрэг хүртэл агуу голыг бүхэлд нь сэлж явах боломжтой болсон. 13-р батальон өөрөө тулалдаанд хэзээ ч оролцоогүй - үхэлтэй уулзах нь өмнө нь байсан ...

1856 оны хавар Оросын Англи, Францын эвслийн эсрэг дайн дуусахад Амар мөрний амны ойролцоох зэрлэг тайгад Оросын дөрвөн мянга орчим цэрэг байв. Тэднийг энэ аглаг буйдад тэжээхийн тулд маш их хүчин чармайлт, мөнгө зарцуулсан тул командлал ихэнх цэргүүдийг Сибирийн хүн ам суурьшсан газруудад ойрхон, Өвөрбайгали руу нэн даруй буцааж өгөхөөр шийджээ. Хэрэв өмнө нь цэргүүд Амурыг бүхэлд нь даван туулж, урсгалын дагуу хөвж байсан бол одоо тэд гол руу буцаж очих ёстой байв. Амнаас буцаж ирсэн хүмүүсийн хувьд Амарын давалгаа нь тохиромжтой голын зам биш, харин маш хэцүү саад болж хувирсан - голын эргийн дагуу бараг гурван мянган миль замыг хүчтэй урсгалын эсрэг туулж, тайгын эрэг хооронд хөдөлж байв.

Буцаж ирсэн анхны отрядууд 1859 оны 6-р сард буцах аяндаа гарав. 13, 14-р батальоны гурван ротын хамгийн сүүлчийн бүлэг зуны сүүлээр буцаж ирж, зөвхөн 8-р сарын 8-нд Амур руу нүүв. Энэ бүлэг 13-р батальоны командлагч, дэд хурандаа Облеуховын удирдлаган дор хэдэн мянган миль алхах ёстой байв.

32 настай Александр Никанорович Облеухов хоёр дахь жилдээ батальоноо командлав. Генералын хүү тэрээр нийслэл Санкт-Петербургт харуулын цэргийн алба хааж эхэлсэн ч жинхэнэ байлдааны туршлагагүй байжээ. 1854 оны хавар Амурын дагуух анхны "рафтинг" бэлтгэх үеэр дэд хурандаа Облеухов захирагч генерал Муравьевт зориулсан шүлгээрээ ажилтнуудаа гайхшруулжээ.

Та ирсэндээ биднийг баярлуулсан,

Гэхдээ тэр надад зөвхөн өөрийгөө харахыг зөвшөөрсөн

Та биднийг явахад уйтгар гунигийг амлаж байна,

Урт, гайхалтай аялалд бэлдэж байна.

Хэдийгээр бид чамтай салах болсондоо харамсаж байна,

Гэхдээ Хайрын бурхан чамайг дуудаж байна,

Бид үүгээрээ тайвшрах ёстой,

Тэнд чамайг ямар үхэшгүй байдал хүлээж байна.

Залбирлын дунд ирээрэй, баатар минь,

Бүх зүрх сэтгэлд дулаарах;

Орос танаас өргөл хүлээж байна,

Ермак бас үүнийг хийгээгүй!

Аянга хурдан анхаарах зүйлс

Танд ямар ч саад бэрхшээл байхгүй:

Та бидэнд хувь заяагаар томилогдсон,

Хуучин ба Шинэ хоёрыг ойртуулахын тулд.

Эдгээр шүлгийн баатар генерал Муравьев Облеуховын зусардалд дургүй байв. Гэсэн хэдий ч, эс тэгвээс дэд хурандаагийн погон дахь өргөмжлөгдсөн яруу найрагч хүн бүрт үлгэр жишээ зарц мэт санагдсан - тэр өөрийгөө олж мэдсэн тохиолдолд л эмгэнэлт явдлын шалтгаан болох болно. туйлын нөхцөл байдал, Амар тайгын дунд.

"Батальон командлагчийг сэрэхийг хүлээж байсан ..."

Амар мөрний доод хэсэгт 1-р зэргийн ахмад Петр Казакевич цэргүүдийн хөдөлгөөнийг зохион байгуулах үүрэгтэй байв. Гурван "рафтинг"-д оролцсон туршлагатай далайчин тэрээр дэд хурандаа Облеуховыг хожимдох эрсдэлийн талаар анхааруулав - "бараг сар хоцорч, Амурын дагуу авирах нь хэцүү байх болно." Казакевич 13-р батальоны командлагчд буцаж ирэхийг дараагийн 1857 оны хавар хүртэл хойшлуулахыг зөвлөв. Гэхдээ Облеухов татгалзсан - түүнд яарах хувийн шалтгаан байсан бөгөөд Амураар аялахдаа буцах аяллын нарийн төвөгтэй байдлыг төсөөлөөгүй.

Амур дахь Оросын цэргийн хүчний гол удирдагч, 1854-55 оны эхний хоёр "рафтин"-ыг биечлэн гүйцэтгэсэн генерал Муравьев гурав дахь удаагаа оролцоогүй бөгөөд шинэ эзэн хааны титэм өргөх ёслолд нийслэлд очжээ. . 1856 онд дараагийн "рафтинг" ба Амар мөрний амнаас цэргээ гаргах бэлтгэл ажил түүнгүйгээр явагдсан. Тиймээс дэд хурандаа Облеухов Забайкал дахь дээд албан тушаалтнуудаас нь хүлээн авсан гэх "буцах шийдвэртэй тушаал"-ыг дурдаж, туршлагатай Казакевичийн санаа бодлыг үл тоомсорлох боломжтой байв.

Яарах жинхэнэ шалтгаан нь шал өөр байсан. Дэд хурандаагийн хамт ажиллагсдын нэг нь хожим дурссанчлан: "Облеухов тэр үед үзэсгэлэнтэй, маш баян Александра Курбатова охины хүргэн байсан тул түүний хурим буцаж ирэх хүртэл хойшлогджээ; Нэмж дурдахад тэрээр өөрийгөө бусдаас илүү ялгах боломжийг алдахыг хүсээгүй бөгөөд Амурын аманд хөвж, нэг навигацаар Шилка руу буцаж ирэв ... "

13-р батальоны командлагч өөрийн сүйт бүсгүй болох Өвөрбайгалийн Верхнеудинск (одоогийн Улаан-Үд) хотын хамгийн баян худалдаачны охин руу буцаж очихоор яарч байв. Тиймээс эрсдэлийн талаарх бүх сэрэмжлүүлэг дэмий хоосон болж, 1856 оны 8-р сарын 8-нд 374 хүн, түүний дотор Облеухов өөрөө гучин завиар Амар мөрний аман дахь Мариинскийн постоос эхлэн хүчирхэг голын урсгалыг эсэргүүцэв. .

Облеуховын отрядынхан зэвсгээс гадна 45 хоногийн хоол хүнс авч явсан. Ирээдүйд тэд Амурын хойд эрэг дагуу байрлах казакуудын цөөн тооны постуудад хоол хүнс авахаар төлөвлөжээ.

Урсгалын эсрэг бүхэл бүтэн сэлүүрдэх боломжгүй байсан тул цэргүүд зэрлэг эрэг дагуу алхаж, араас нь завь зөөгч шиг завь татдаг байв. Үүнийг Өвөрбайгалийн казак Роман Богданов гэрчилжээ: “Бид 13-р батальоныг Мариинскээс 15, 20 верстийн зайд гүйцэж түрүүлсэн; Цэргүүд ташуураар яаж алхахаа огт мэддэггүй байсан бөгөөд маш их зовж шаналж, дэмий л ядарч туйлдсан ... Халуун нь аймшигтай байсан."

Казак Богданов нь бичиг үсэгт тайлагдсан цөөхөн хүмүүсийн нэг байсан тул Забайкалиа ба Амурын амны хооронд шуудан зөөвөрлөгчөөр ажиллаж байжээ. Тэрээр азгүй тоотой олон танилуудтай байсан бөгөөд Богданов тэдний түүх, хувийн ажиглалтыг өдрийн тэмдэглэлдээ бичиж, өнөөг хүртэл хадгалсан байдаг. аймшигт түүхҮүнийг төв байрны том дарга нар биш, харин энгийн "доод цолтой", казакууд, цэргүүд харсан.

Эмгэнэлт явдлыг юу ч зөгнөсөнгүй, гэхдээ 13-р батальоны командлагчаар ахлуулсан олон отряд аль хэдийн үхэлд хүргэсэн байв. Дараа нь офицерууд, генералууд эмгэнэлт явдлын шалтгаан, буруутныг ойлгохыг хичээх боловч цэргийн албан тушаалтнууд өөрсдийн командлагч дэд хурандаа Облеуховыг буруутгаж байсан. "Миний өлсгөлөнгөөс аврах ёстой байсан гэрчүүд" гэж казак Роман Богдановын тэмдэглэлд "Хурандаа Облеухов батальоныхоо хамт Амур руу илгээхээсээ өмнө Верхнеудинскийн баян худалдаачны сүйт бүсгүй болж хувирав. салсандаа маш их бухимдаж, түүнтэй хурдан болзох гэж байн байн магтаж байсан тул бүтэн шөнийг нойргүй өнгөрөөж, өглөө нь унтсан бөгөөд түүнд саад учруулахыг тушаадаггүй байв; Үүний үр дүнд батальон бүхэлдээ командлагчийг сэрэхийг хүлээж, хөдлөх эрхгүй болжээ. Тэд мөн нэг байранд 2-3 хоног амьдрах ёстой гэж хэлсэн; Замдаа ирээдүйн эхнэр, хадам аав, хадам ээжийн нэрийн өдрийг хүндэтгэн найр наадам зохион байгуулж, хааны болон сүмийн бүх баярыг тэнд зогсож тэмдэглэдэг байв. Эдгээр баяр, зогсоолуудад зун анзаарагдахгүй өнгөрөв ... "

"Энэ нөхцөл байдал цэргүүдийг бага зэрэг гунигтай болгосон ..."

Хоёр сарын хүнд хэцүү аяллын дараа 1856 оны 10-р сарын эхээр Облеуховын отрядынхан зөвхөн Благовещенск хот байрладаг газарт хүрчээ. Шилка, Аругни голын бэлчирт Оросын суурингууд эндээс эхэлсэн Амур мөрний эх хүртэл 883 км урт хэвээр байв.

Эхлээд анхааруулах тэмдэг 10-р сарын 4-нд анзаарагдсан. "Өглөө маш хүйтэн байна, завь дээрх шилэнд ус хөлдөв" гэж дэд хурандаа Облеухов аяллын тэмдэглэлдээ бичжээ. Тэр жилийн өвөл Амур руу эрт ирж, маш ширүүн байсан. Гурав хоногийн дараа дэд хурандаа: “Цас анх удаа нэлээд гүн орсон. Энэ байдал цэргүүдийг бага зэрэг гунигтай болгосон..."

Доош гүйлгэх

1 && "cover" == "галлерей"">

((одоогийн слайд + 1)) / ((слайд тоо))

10-р сарын 21-нд орчин үеийн Благовещенскээс баруун хойд зүгт 150 верст зайд Облеуховын отрядын завь Амурын зүүн эрэгт, түүний өмнөд цутгалуудын нэг болох Кумара голын амны эсрэг талд байрлах казакуудын жижиг пост руу хүрч ирэв. Гурван зууны тэртээ энд Ерофей Хабаровын анхдагчдын байгуулсан сайн бэхлэгдсэн Кумарскийн цайз байрладаг байв. 1856 онд казакуудын шуудан нь зөвхөн нэг зуухтай нүхнээс бүрддэг байв.

Кумарын шуудан дээр Облеуховын отрядыг өвлийн улиралд гүйцэж түрүүлэв - хуанлийнх биш, тэр жилийн эхээр эхэлсэн байгалийн юм. Хэрэв 10-р сарын 23-нд Амур мөрөн дээр анхны мөсөн бүрхүүл ажиглагдсан бол ердөө хоёр хоногийн дараа голын гадаргуу хөлдөхөөс өмнө жижиг мөсний үйрмэгээр бүрхэгдсэн байв. Отряд цааш явахыг хичээсэн боловч Облеухов өдрийн тэмдэглэлдээ: "Таван миль явсны дараа зузаан мөс биднийг зогсоосон тул буцаж ирэхэд хүргэв ..."

Хоёр долоо хоног гаруйн хугацаанд отрядынхан Кумарын постод үлдсэн - тэд үлдсэн хангамжийг идэж, Амурыг хүчтэй мөсөн бүрхүүлээр бүрхэхийг хүлээсэн бөгөөд үүний дагуу цасанд хучигдсан тайга дундуур алхах боломжтой байв. зам дээр. Цэргүүд хус модыг огтолж, гар хийцийн чарга бэлджээ. Энэ хооронд хүнсний нөөц дуусч байв. Тайгад олон сар явган аялж явахад гутал, дүрэмт хувцас ч элэгдсэн нь өвлийн эхэн үеийн хүндрэлийг улам хүндрүүлжээ.

"Байгаль өөрөө бидний эсрэг зэвсэглэсэн юм шиг санагдсан" гэж Облеухов хожим дурсав. -Эргэн тойрон хад асга, өтгөн ой модтой ч тоглоом байхгүй. Хэд хэдэн онц буудагч хоёр өдөр уулын хяраар алхаж буугаа буулгах боломж олдсонгүй. Бид хошуу тавих гэж оролдсон (салбараар сүлжсэн загас барих хэрэгсэл - Д.В.) нэг ч загас бариагүй, зуны улиралд энд маш их байдаг тул заримдаа эргийн ойролцоох зэгсээс мөрөг загас өөрөө завь руу үсэрч, сэлүүрчдийн гайхшралыг төрүүлдэг ..."

Ойролцоох тоглоом үнэхээр байсангүй - сүүлийн гурван жил дараалан Амур мөрний эрэг дагуу дайран өнгөрч байсан цэргүүд айж эмээж байв. 11-р сарын 7 гэхэд гол бүрэн бүрхэгдсэн байв хүчтэй мөсХоёр хоногийн дараа отрядынхан тааралдсан мөсөн цоорхойг тойрч, Амур мөрний дагуу явган явав. Арваннэгдүгээр сарын 11-ээс хойш цэргүүдэд жигнэмэг багахан л үлджээ.

Хүйтэн тайгад шөнөжингөө маш их өвдөж байв. Бараг хорин жилийн дараа дэд хурандаа Облеухов өөрөө тэднийг ингэж дурсав: "Ойн ойролцоо газар сонгоод цэргүүд тэр даруй өвс ногоо авахын тулд цасыг тарьж эхлэв: үүнгүйгээр мөсөн модны мөчрүүдийг гэрэлтүүлэх боломжгүй байв. Дараа нь тэд лагерийн тогоонд ус буцалгана. Цэргүүд цайны оронд өвс, модны холтос буцалгаж, хөшсөн мөчрийг энэ амтгүй шингэнээр дулаацуулж байв. Ил задгай агаарт, 20 хэмийн хүйтэнд, дулаан хувцасгүй байсан цэргүүд гар, хөл нь хөлдөх эрсдэлгүй унтаж чадахгүй байсан тул нойрмог байдал тэднийг улам бүр ядраадаг байв. Бид энэ хайхрамжгүй байдалд өдөрт арван долоон цагийг өнгөрөөсөн. Гунигтай дүр зургийг дуусгахын тулд чонын гаслан гаслах нь олонтаа сонсогдож, багцлан тэнүүчилж, найдвартай олзоо хүлээж байв. Ядарсан цэргүүд үхэгсдийн цогцсыг гүн булах хүч чадалгүй байв. Бүтэн ядарч туйлдсан ч амьдралын шинж тэмдэг илэрсэн цэргүүдэд чонын дайралт тохиолдсон тухай дурдъя...” гэв.

"Хүний мах идэж, үхлийг хүлээж байна ..."

Тэр цагаас хойш отряд задарч эхлэв - өлсгөлөн, ядарсан хүмүүсийн тусдаа бүлгүүд цасанд тэнүүчилж эсвэл галын дэргэд удаан хугацаагаар үлдэж, цааш явах хүч чадалгүй байв. Дэд хурандаа Облеухов үнэхээр цэргүүдээ орхисон - үлдсэн морь, сүүлийн дөрвөн фунт үр тариа аваад тусламж хайх нэрийдлээр урагш алхав. Дэд хурандаа өлсөж үхээгүй - өмнөх өдөр нь тэр хайртай нохойгоо идсэн гэж нүдээр үзсэн гэрчүүд хэлэв.

Дэд хурандаа тайгад үлдсэн цэргүүдэд хяруунаас хамгаалдаг үхрийн арьс өгчээ. Өлсөж ядарсан хүмүүс үүнийг идэх гэж буцалгаж эхлэв. Облеуховын хожмын дурсамжид өгүүлснээр, явахын өмнө Просеков хэмээх бага офицер түүн дээр ирж, "намайг чичрүүлсэн асуултаар өглөө нь нас барсан цэргийн цогцсыг авч хэрэглэж болох уу гэж бодсон. .”

Цаашдын аймшгийг Облеуховын олон золгүй отрядын аврагч болсон энгийн Забайкал казак Роман Богданов дүрсэлсэн байдаг. 1856 оны 12-р сарын дунд үе гэхэд Амурын ойролцоох Оросын тосгонуудын хамгийн зүүн хэсэг болох Усть-Стрелка тосгонд тэд үхэж буй отрядын талаар Эвенкийн нүүдэлчдээс олж мэдсэн. Нутгийн казакууд тэр даруй туслахаар очив.

Роман Богданов дурсахдаа: "Уст-Стрелькад тэд 24 казак морины тээврийн хэрэгслийг тоноглож, Уст-Стрелькад байдаг хоол хүнс, дулаан хувцасаар хангаад намайг 6 казактай хамт өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хүмүүстэй уулзахаар явуулсан. тэднийг хангамжаар хангах. Дэд хурандаа Облеухов биднийг явах өдөр Усть-Стрелкад ирэв. Арванхоёрдугаар сарын дунд үе байсан."

Доош гүйлгэх

1 && "cover" == "галлерей"">

((одоогийн слайд + 1)) / ((слайд тоо))

Өвөрбайгалийн казакуудын тухай цаашдын дурсамжууд нь аймшигтай дүр зургийг зурдаг: "Альбазины доор, гурилтай усан онгоцны дэргэд хэд хэдэн үхсэн цэргүүдийн цогцос байсан - тэд хэт их гурил идэж, өлсөж үхсэн байв. Энэ хөлөг онгоцны доор зүрх шимшрүүлсэн зургууд байв: өлссөн, 35 градусын хүйтэнд явган алхсан, зөвхөн цув, малгай өмссөн, хагас үхсэн, хүйтэнд дүрэлзсэн, танигдахын аргагүй утаанд будагдсан цэргүүд; нэг үгээр бол таны ойр дотны танил болсон хүнийг таних боломжгүй; хөл, гар нь хүйтэн жаварт ...

Амурын дундах нэг арал дээр янз бүрийн байрлалд хөлдсөн олон цогцос байсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд, өлсөж үхсэн байх ёстой; зарим цогцосны ар талыг нь огтолжээ. Энэ арал дээр гуталгүй болон бусад янз бүрийн шалтгааны улмаас цааш явж чадалгүй энд үлдэж, хүний ​​мах идэж, үхлийг хүлээж байсан 20, 25 хүнийг амьдаар нь олжээ.

Эдгээр хүмүүсийн дунд миний танил комиссар Безобразов байсан; энэ нь хүний ​​мах идсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн; нөгөө нь кадет Комаров (Забайкалын уугуул) хүний ​​мах иддэггүй, харин үүргэвчний бүс, арьс шир, янз бүрийн хаягдсан гутал иддэг гэдгээ үгүйсгэв. Тэрээр биднээс 10-аад хоногийн өмнө өөрт тохиолдсон нэгэн үйл явдлыг ярилаа: Арал дээр ердөө 50-иас доошгүй хүн байсан, бараг бүгдээрээ үхсэн цэргүүдийн мах иддэг байсан нь хүн бүрийн зэвүүцлийг төрүүлсэн. Нэг сайхан өдөр, орой нь тэд шавга хаяхаар шийдэв - өглөө нь хэнийг амьдаар нь нядлах вэ, мах идэх нь илүү тааламжтай байх болов уу; Сугалаа Комаров дээр буув. Цөхрөнгөө барсан Комаров шөнөжин унтсангүй, түүнийг энэ үхлээс аврахыг бурханд залбирч, бараг л галзуурсан мэдрэмжээр хоол идэхээс ангижрахыг хүссэн өлсгөлөнгөөр ​​үхэхээр ой руу явав. Дөнгөж гэрэлтэж эхлэхэд тэр арлаас том хад байсан суваг руу гүйж очоод хадны доорх суваг дээр хаднаас унаж үхсэн чоно, вапитийг харав; түүний нүдэнд итгэсэнгүй, Комаров нөхдүүдээ дуудаж эхлэв; Алхаж чадах хүмүүс дуудлагад ирж, араатныг хэсэг болгон хувааж арлыг орхиж, цааш явах боломжгүй хүмүүс үхлийг хүлээхээр дахин энэ арал дээр үлджээ ... "

"Аливаа үр дагавар нь хэтэрхий ашиггүй байх болно ..."

Хоол хүнс, хувцас хунар бүхий казакуудын цуваа олон хүнийг аварсан. Гэвч Облеуховын отрядын 374 хүний ​​98 нь 1856 оны 12-р сар гэхэд нас баржээ. Эмгэнэлт явдал хүн бүрийг цочирдуулсан боловч албан ёсны үр дагавар гараагүй. Тэр үед Амар мөрний эрэг дээр ирсэн хошууч генерал Иван Венюков хожим дурссанчлан: “Их идсэн хэрэг гарсан нь эргэлзээгүй... 1857 онд эдгээр хүн иддэг хүмүүсийн нэг нь Зеягийн аманд байжээ. , өөрөөр хэлбэл, одоогийн Благовещенск хотод наманчлалыг үүрч байсан (сүмийн шийтгэл - Д.В.), сүнслэг эрх мэдэлтнүүд түүнд ногдуулсан. Мэдээжийн хэрэг, эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэх тухай яриагүй, учир нь аливаа мөрдөн байцаалт нь цэрэгт биш, харин командлагчдад ашиггүй болно."

Дэд хурандаа Облеухов хамгийн бага үр дагавраар зугтаж чадсан: золгүй кампанит ажлаас буцаж ирэхдээ тэр даруй "сэтгэлийн эмгэг" -ийг эмчилж эхлэв. Түүнийг нэг зэрэглэлээр бууруулж, удалгүй "өвчний улмаас" цэргээс халагдсан боловч Облеуховыг Сибирийн хэд хэдэн хотод цагдаагийн даргаар ажиллахад нь саад болоогүй юм. Арван жил хагасын дараа тэрээр 1856 оны эмгэнэлт үйл явдалд буруутай гэдгээ үгүйсгэхийг хичээж, нийслэлийн нэгэн сонинд дурсамжаа нийтэлжээ. Облеухов үүнийг хийгээгүй бол илүү дээр байх болно - бусад гэрчүүдийн түүхтэй хамт зөвтгөх гэсэн эвгүй оролдлого нь зөвхөн түүний зохисгүй үүргийг онцолж байв.

Захирагч генерал Муравьев хэдийгээр 1856 онд Амураас хэдэн мянган бээрийн зайд байсан ч алс холын гол дээр болсон бүх зүйлд өөрийгөө хариуцлагатай гэж үздэг байв. Түүний тушаалаар хүмүүсийг золгүй отрядаас аврах ажиллагаанд оролцсон гол оролцогч казак Роман Богданов бүх аймшигт явдлын тухай дурсамжийг анхааралтай, нямбай бичсэн байв. Амбан захирагч эдгээр тэмдэглэлийг "хойд хойч үедээ үлдээхийг" хүссэн боловч түүнийг нас барсны дараа л нийтлэв.

Штабын ахмад Яков Дьяченко азгүй 13-р батальоны шинэ командлагч болжээ. Түүний цэргийн цол нь Оросын эзэнт гүрний арми дахь дэслэгч цолтой тохирч, штабын ахмадууд ихэвчлэн компаниудыг захирч байв. Тиймээс, армийн хүнд суртлын бүх хэм хэмжээний дагуу Дьяченког эцэслэн батлах болно. өндөр албан тушаалердөө хоёр жилийн дараа.

Гэвч яг энэ хугацаанд эмгэнэлт явдлаас амьд гарсан 13-р батальон, бүрэн бүрэлдэхүүнээрээ хийгээгүй командлагч нь түүхэнд мөнхөд мөнхөрсөн юм. Алс Дорнод- тэд тавигдах болно ирээдүйн хотХабаровск.

30 настай штабын ахмад Яков Васильевич Дьяченко тэр үед "Бяцхан Оросын язгууртнууд" -аас ирсэн - тэр Полтава мужийн уугуул, эд хөрөнгөгүй, эд хөрөнгөгүй байв. Тэр яг 200 жилийн өмнө - 1817 оны 3-р сарын 21 (4-р сарын 2, шинэ хэв маяг) төрсөн. 13-р батальоны өмнөх командлагчаас ялгаатай нь Дьяченко нийслэлийн харуулд биш, харин аймгийн дэглэмд алба хааж эхэлсэн. баруун хилОросын өргөн уудам эзэнт гүрэн. Тэдний хэлснээр шинэ батальоны командлагчийн намтарт цэргийн томоохон үйл явдлууд байгаагүй, тэр зүгээр л бурхангүй алслагдсан гарнизонуудад армийн хүнд хэцүү ачааг үүрчээ. Гэхдээ тэр Амур муж дахь Оросын хамгийн том хотын анхны барилгачин болох ёстой байсан юм.

"Эдгээр цэргүүд бүс нутгийг суурьшуулахад хувь нэмэр оруулдаг ..."

13-р батальон 1857 оны зун Амар мөрний эрэг дээрх тайгад дахин уулзав. Их голын хойд талын газар нутгийг эцэслэн Орост нэгтгэж амжаагүй байсан бөгөөд генерал-губернатор Муравьев хятадуудтай хилийн хэлэлцээр эхлэхээс өмнө энд Оросын анхны пост, тосгон барихаар яарч байв.

Хорин жилийн дараа эдгээр үйл явдлын гэрч, оролцогч хошууч генерал Иван Венюков "Амурын суурингийн дурсамж" номоо хэвлүүлнэ. Тэрээр өнөөдөр Благовещенск хот байрладаг Зея голын аманд 1857 оны зуны эхний өдрүүдийг дүрслэх болно: "Гурав дахь шуудан зөөгч ирж, тэр санал болгож буй Усть-Зейская тосгоны төлөвлөгөөг маш гоёмсог зурж авчирсан. Энд бүх зүйл байсан: сүм, эмнэлэг, янз бүрийн эрх мэдлийн байшин, янз бүрийн оффис (үүнгүйгээр боломжгүй); Харин Санкт-Петербургийн Семёновскийн жагсаалын талбайд эсвэл өөр газар хот байгуулахад бүрэн тохирсон төсөл нь хэрэгжүүлэх ёстой байсан тэгш талдаа яг тохироогүй байв. Зея, Амур голууд нь энэ талын хөрсийг төсөлд шаардагдахаас огт өөр тоймтой болгожээ. Тиймээс тэд зургийг биширч, өнхрүүлэв, шинэ колони дахь анхны гудамж нь ахмад Дьяченкогийн дизайны дагуу жижиг өндрийн нурууны дагуу үргэлжилсэн ... "

Тиймээс 13-р батальоны шинэ командлагч ирээдүйн Благовещенск хотын барилгачдын дунд оров, байгуулагдсан цагаасаа хойш эхний хоёр жилийн хугацаанд Усть-Зейская Станица гэж нэрлэгддэг байв. 1857 оны зуны сүүлээр Яков Дьяченко ирээдүйн хотоос баруун хойд зүгт 150 верст зайд аль хэдийн ажиллаж байсан - цэргүүдтэйгээ хамт өөр шинэ суурин барьж байв. "Кумара дээр" гэж генерал Венюков дурсав, "Амурын зүүн эрэг дээрх Кумарын амны эсрэг талд, Кумарская тосгон баригдаж байсан жижиг нарийхан хөндийд би 13-р батальоны командлагч, ахмад Дьяченког олсон. . Энэ бол Амурын сууринд хамгийн хэрэгтэй тоонуудын нэг байв. Түүний тайван, жигд зан чанар, удирдлага, цэргүүд, казакуудтай харьцах чадвар, ахлагч нартай харьцах чадвар нь түүнийг Амурын ард түмний хүндэтгэлийг хүлээсэн юм. Түүний тосгонд барилгын ажил хурдацтай явагдаж, байшингийн тоо бусад газраас илүү байсан ..."

Дараа жил буюу 1858 онд 13-р батальон ба түүний командлагч бүр зүүн тийш буюу Уссури гол Амур руу урсдаг газарт барилга барих шаардлагатай болжээ. Өмнөх алдагдлаа нөхөхийн тулд Оросын Европын хэсгээс хэдэн арван цэргийг батальонд илгээсэн - архивын ачаар өнөөдөр Саратов, Пенза, Перм, Нижний Новгородоос Амур руу шинэ барилгачид ирснийг бид мэднэ.

Тиймээс 1858 оны 5-р сарын сүүлчийн өдөр ахмад Яков Дьяченко болон түүний 13-р батальоны цэргүүд ирээдүйн Хабаровскийн суурин дээр ирэв. Тэд бол дараа нь Амур дахь Оросын хамгийн том хот болох Хабаровка - цэргийн постыг барих анхны ажлыг эхлүүлсэн хүмүүс юм. Тэр үед захирагч Муравьевын штабын офицероор ажиллаж байсан генерал Иван Венюков шинэ суурингийн ажлын явцыг харьцуулж, 13-р батальонд барилгын ажил хамгийн сайн явагдаж байгааг тэмдэглэв: "Гэхдээ Хабаровка маш сайн, өндөр эрэг дээр байрладаг. тайвшрах үзэмж. Өнгөрсөн жил Кумарская тосгоныг барьсан Дьяченкогийн удирдлаган дор энэ ажил маш амжилттай явагдаж, байшингууд төдийгүй бараа бүтээгдэхүүнтэй дэлгүүрүүд гарч ирэн, дов толгод дээр жижиг сүм эсвэл сүм байгуулжээ. хол."

13-р батальоны хуаран ба ирээдүйн хотын анхны барилгууд өнөөдөр Муравьев-Амурскийн хөшөөг чимдэг хадны энгэрт байрладаг байв. Зуун хагасын өмнө Венюковын дурдсан сүм энд зогсож байсан - 13-р батальоны 2-р ротын цэргүүдийн барьсан Магдалена Мариагийн сүм.

Хувийн цэргүүдийн дийлэнх нь бичиг үсэг тайлагдаагүй байсан тул бидэнд дурсамж үлдээгээгүй. Цэргийн мөлжлөг, хүнд хэцүү аян дайнаас ялгаатай нь тэдний зэрлэг тайгын дунд хийсэн ажлыг үеийнхэн нь нарийвчлан тайлбарлах нь зохисгүй гэж үздэг байв. Өнөөдөр бид Хабаровскийн хязгаарын нийслэлийг үүсгэн байгуулсан хүмүүсийн нэрсийг л мэддэг - ахмад Дьяченкогийн архивт хадгалагдсан хувийн тайлангийн ачаар хоёр зуун анхдагч барилгачдыг нэрээр нь мэддэг. Тэдний дунд гэр бүлээрээ Амур мөрний эрэгт ирсэн хэд хэдэн "доод цолтой" хүмүүс байв. Комисст бус офицер (түрүүч) Петр Казаков эхнэр Александра, бяцхан охин, хувийн Александр Мисюрокеев, эхнэр Марья, хоёр хүүгийн хамт ирэв. Харлампий Мурашев, Иван Гадолшин, Григорий Большешапов нар эхнэрийнхээ хамт ирэв. 13-р батальоны эдгээр цэргүүд ба тэдний төрөл төрөгсөд ирээдүйн Хабаровскийн анхны оршин суугчид болжээ.

"Энэ батальоны командлагчийг биечлэн таньдаг..."

Зөвхөн 1859 оны намар Яков Дьяченко хошууч цол авч, батальоныхоо командлагчаар албан ёсоор батлагджээ. 1860 оны 6-р сард Амурын хөгжлийн гэрчүүдийн нэг нь 13-р батальоны тухай ярьж, Дьяченкогийн үйл ажиллагааг өмнөх нөхцөл байдалтай харьцуулж: "Энэ батальоны командлагчийг биечлэн мэддэг байсан ч би үүнийг баттай хэлж чадна. Батальоны доод тушаалынхан эрүүл саруул, шаардлагатай бүх зүйлээр хангагдсан."

Тэр үед Хабаровск хотыг үүсгэн байгуулагчдын батальон өмнөх эмгэнэлт явдлаас ангижраад зогсохгүй "азгүй" тооноосоо салав. Одооноос эхлэн "Зүүн Сибирийн 3-р шугамын батальон" гэж албан ёсоор нэрлэв. Тухайн үед хошууч Дьяченко цэргүүдээсээ гадна Амурын казакуудын арми байгуулах, Амур, Приморийн муж руу нүүсэн Оросын анхны тариачдыг байрлуулах ажлыг хийх ёстой байв.

1859 онд Санкт-Петербургийн байгаль судлаач Ричард Маак Эзэн хааны газарзүйн нийгэмлэгийн нэрийн өмнөөс эдгээр бүс нутгуудад очжээ. Тэрээр Яков Дьяченко болон түүний батальоны үйл ажиллагааны үр дүнг дараах байдлаар тодорхойлсон: "Уссурийн баруун эрэгт олон газар амьдрал ид өрнөж байв; Бүх зүйл хөдөлгөөнд орж, Хабаровкагийн шугамын батальоны цэргүүдийн барьсан анхны байгууламжид шаардлагатай овоохой, барилга байгууламж барих ажилд завгүй байв.

"Хабаровкагийн батальон" нь Амур, Уссурийн эрэг дээр олон арван тосгон байгуулжээ. Шинэ казак тосгоны нэг нь анхдагч барилгачдын командлагчийн хүндэтгэлд Дьяченков хэмээх нэрийг авчээ.

1866 онд, Хабаровскийн хязгаарын ирээдүйн нийслэл төрснөөс хойш найман жилийн дараа Яков Дьяченког 700 милийн зайд, тэр үеийн цөлд, одоогийн Посиет тосгоны нутаг дэвсгэр болох "Новгород шуудангийн баг"-ыг удирдахаар шилжүүлэв. Приморийн өмнөд үзүүрт, тэнд Орос, Солонгосын хил, Хятад. Эдгээр газар нутагт Амур мөрний эргээс ч хожуу суурьшиж эхэлсэн. Энд Яков Дьяченко манай улсын зах хязгаарыг хөгжүүлээд зогсохгүй Хятадын "хүнхуз" дээрэмчдийн дайралтын эсрэг тэмцлийг удирдах ёстой байв. Түүний харьяалагдах алба хаагчдын дунд ирээдүйн Владивосток хотын анхны гарнизоныг бүрдүүлж байсан цэргүүд байв.

editorial@site

Бүх зүйл, тэр ч байтугай байгаль өөрөө ноён Голядкины эсрэг зэвсэглэсэн бололтой; гэвч тэр хөл дээрээ боссон хэвээр байсан бөгөөд ялагдсангүй; тэр ялагдаагүй гэдгээ мэдэрсэн. Тэр тулалдахад бэлэн байсан. Тэрээр анхны гайхшралынхаа дараа ухаан орохдоо гараа илж, эрч хүчтэйгээр илж байсан тул ноён Голядкины харцнаас л түүнийг бууж өгөхгүй гэж дүгнэж болно. Гэсэн хэдий ч аюул ойрхон байсан, энэ нь илт байсан; Ноён Голядкин ч үүнийг мэдэрсэн; Гэхдээ бид энэ аюулыг хэрхэн даван туулах вэ? асуулт энд байна. Хэсэг зуур ч гэсэн ноён Голядкиний толгойд нэг бодол эргэлдэж: "Тэд юу гэж хэлэх вэ, бид бүгдийг ингээд орхиж болохгүй гэж үү, зүгээр л бууж өгөх ёстой гэж үү? За тэгээд яах вэ? за юу ч биш. "Би биш юм шиг онцгой байх болно" гэж ноён Голядкин бодсон, "Би бүх зүйлийг өнгөрөөхийг зөвшөөрч байна; би биш, тэгээд л болоо; тэр бас онцгой, магадгүй тэр ухрах болно; тэр хуцна, хуцна, хуцна, тэр эргэж, ухрах болно. Ийм л байна! Би үүнийг даруухан хүлээж авах болно. Тэгээд аюул хаана байна вэ? За, ямар аюултай вэ? Энэ асуудлын аюулыг хэн нэгэн надад харуулаасай гэж би хүсч байна уу? Том асуудал биш! энгийн зүйл!..” Энд ноён Голядкин дуугаа хураав. Түүний хэл дээр үгс үхсэн; тэр ч байтугай энэ бодлынхоо төлөө өөрийгөө зэмлэсэн; Энэ бодлынхоо төлөө би тэр даруй өөрийгөө бүдүүлэг, хулчгар гэж буруутгав; Гэсэн хэдий ч түүний хэрэг урагшилсангүй. Тэр яг одоо ямар нэг зүйлийг шийдэх нь түүний хувьд туйлын хэрэгцээ гэдгийг мэдэрсэн; Тэр ч байтугай яг юу шийдэх хэрэгтэйг нь хэлэх хүнд маш их зүйлийг өгөх болно гэдгээ мэдэрсэн. За, та яаж таамаглаж чадах вэ? Гэсэн хэдий ч таамаглах цаг байсангүй. Цаг алдахгүйн тулд такси хөлслөн гэртээ харьсан. "Юу? Одоо танд ямар санагдаж байна вэ? - гэж тэр дотроо бодов. -Яков Петрович, танд одоо ямар санагдаж байна? Та ямар нэг зүйл хийх үү? Чи одоо нэг юм хийнэ дээ, чи ийм новш, ийм новш! Чи өөрийгөө эцсийн цэгт хүргэсэн, одоо уйлж байна, одоо чи гонгинож байна!" Ноён Голядкин фургоныхоо чичирч буй сүйх тэргэнд үсэрч, өөрийгөө ингэж шоолов. Өөрийгөө шоолж, шархыг нь цочроох нь ноён Голядкины хувьд ямар нэгэн таашаал, тэр ч байтугай бараг дур булаам байдал байв. "За, хэрэв тэнд байсан бол одоо" гэж тэр бодов, "ямар нэгэн шидтэн ирэх болно, эсвэл ямар нэгэн байдлаар энэ нь албан ёсоор тохиолдох болно, тэд: Голядкин, надад баруун гарынхаа хурууг өгөөч" гэж хэлэх болно. чамтай ч гэсэн; өөр Голядкин байхгүй болно, чи аз жаргалтай байх болно, зөвхөн хуруу байхгүй болно - тиймээс би хуруугаа өгөх болно, би үүнийг өгөх болно, би үүнийг эргэлзэлгүйгээр өгөх болно. Хараал ид! - гэж цөхрөнгөө барсан нэрт зөвлөх эцэст нь хашгирав, - яагаад энэ бүхэн болов? За, энэ бүхэн болох ёстой байсан; Энэ бол мэдээж энэ, энэ бол яг ийм, өөр юу ч боломжгүй юм шиг! Тэгээд бүх зүйл эхэндээ сайхан байсан, бүгд сэтгэл хангалуун, аз жаргалтай байсан; гэхдээ үгүй, шаардлагатай байсан! Гэсэн хэдий ч та үгээр юу ч авч чадахгүй. Бид үйлдэл хийх хэрэгтэй."

Тэгэхээр нь бараг л нэг юм шийдчихээд, ноён Голядкин орон сууцандаа орж ирээд эргэлзэлгүйгээр гаансыг шүүрэн авч, бүх хүчээрээ сорж, баруун, зүүн тийш утаа цацаж, нааш цааш гүйж эхлэв. өрөөнд маш их сэтгэл догдолж байна. Энэ хооронд Петрушка ширээн дээр хоол цуглуулж эхлэв. Эцэст нь ноён Голядкин шийдвэрээ гаргаж, утсаа гэнэт тасалж, пальтогоо өмсөж, гэртээ оройн хоол идэхгүй гэж хэлээд байрнаас гүйв. Шатан дээр Петрушка мартагдсан малгайгаа гартаа атган амьсгаадан түүнийг гүйцэв. Ноён Голядкин малгайгаа аван Петрушкагийн нүдэн дээр өөрийгөө бага зэрэг зөвтгөхийг хүсч, Петрушка ямар нэг онцгой зүйл бодохгүй байхын тулд - тэд ийм ийм нөхцөл байдал, тэр малгайгаа мартсан гэх мэтээр ярьдаг. Гэхдээ Петрушка хүссэн ч харагдсангүй, тэр даруй гарч явсан тул ноён Голядкин нэмэлт тайлбаргүйгээр малгайгаа өмсөж, шатаар гүйж, магадгүй бүх зүйл хамгийн сайн байх болно, бүх зүйл ямар нэгэн байдлаар бүтнэ гэж хэлэв. тэр дашрамд, тэр дашрамд, тэр ч байтугай өсгий нь даарч, гудамжинд гарч, такси хөлслөн Андрей Филиппович руу нисэв. "Гэсэн хэдий ч маргааш илүү дээр байх биш гэж үү? гэж ноён Голядкин бодов, Андрей Филипповичийн байрны үүдний хонхны утсыг шүүрэн авч, - Би юу хэлэх вэ? Энд онцгой зүйл байхгүй. Энэ бол маш өчүүхэн зүйл бөгөөд эцэст нь энэ бол үнэхээр өчүүхэн, өчүүхэн зүйл, бараг л өчүүхэн зүйл юм ... Эцсийн эцэст, энэ бүхний нэгэн адил нөхцөл байдал энд байна ..." Гэнэт ноён Голядкин татан авав. хонх; дуугарав, дотроос хэн нэгний алхмууд сонсогдов... Энд ноён Голядкин өөрийгөө яаравчлан, бүдүүлэг зангаараа хэсэгчлэн зүхэв. Ноён Голядкиний бизнестээ бараг мартсан сүүлийн үеийн бэрхшээлүүд, Андрей Филипповичтэй хийсэн зөрчилдөөн тэр даруй санаанд орж ирэв. Гэхдээ гүйхэд хэтэрхий оройтсон байсан: хаалга нээгдэв. Ноён Голядкины баяр баясгалангийн төлөө тэд Андрей Филиппович албан тушаалаасаа гэртээ ирээгүй, гэртээ хоол идээгүй гэж хариулав. "Би түүнийг хаана үдийн хоол иддэгийг мэднэ: тэр Измайловскийн гүүрэн дээр үдийн хоол иддэг." - гэж манай баатар бодож, маш их баяртай байв. Үйлчлэгч таны тухай яаж мэдээлэхийг асуухад тэр: "Би, миний найз, сайн байна, би найз минь" гэж хэлдэг, тэгээд ч гэсэн хөгжилтэй байсан ч шатаар доошоо гүйв. Гудамжинд гараад сүйх тэргээ явуулахаар шийдэж, таксичинд мөнгө төлсөн. Жолооч нэмэхийг хүсэхэд - тэд хэлэхдээ, тэр удаан хүлээсэн, эрхэм ээ, таны нэр хүндийн төлөө троттерийг өршөөсөнгүй - тэр түүнд нэмэлт зоос өгсөн, тэр ч байтугай маш их хүсэлтэй байсан; Би өөрөө явган явсан.

"Үнэхээр гол нь" гэж ноён Голядкин бодов, "бид үүнийг ингэж орхиж болохгүй; Гэсэн хэдий ч, хэрэв та ингэж бодож байгаа бол, маш ухаалаг бодоорой, тэгвэл яагаад энд төвөг удаж байна вэ? За, үгүй, гэхдээ би энэ талаар үргэлжлүүлэн ярих болно, тэгвэл би яагаад төвөг удах ёстой гэж? Би яагаад зүтгэж, тэмцэж, зовж, амиа хорлох ёстой гэж? Нэгдүгээрт, ажил дууссан, та үүнийг буцааж чадахгүй ... учир нь та үүнийг буцааж чадахгүй! Ингэж бодъё: хүн гарч ирнэ, хангалттай зөвлөмжтэй хүн гарч ирнэ, тэд чадварлаг албан тушаалтан, сайн зан , зөвхөн тэр ядуу бөгөөд янз бүрийн зовлон зүдгүүрийг туулсан - тэнд ийм зовлон зүдгүүрүүд - сайн, гэхдээ ядуурал бол муу зүйл биш; Тиймээс би хажууд байна. За нээрээ энэ ямар утгагүй юм бэ? За тэгээд суучихлаа, суучихлаа, хүн угаасаа л өөр хүн шиг хонхорцог хоёр вандуй болчихсон, өөр хүний ​​төгс хуулбар болчихсон: тэгээд яагаад болохгүй гэж. тэнхимд элссэн үү?! Хэрэв хувь тавилан, гагцхүү хувь тавилан, зөвхөн сохор хувь заяа энд буруутай юм бол түүнийг өөдөс шиг арчиж, түүнийг бүү үйлчлүүлээрэй ... гэхдээ үүний дараа шударга ёс хаана байх вэ? Тэр бол ядуу, төөрсөн, айлган сүрдүүлсэн хүн; Энд зүрх өвдөж байна, энд өрөвч сэтгэл нь түүнийг харахыг тушаадаг! Тийм ээ! хэлэх ч үг алга, дарга нар над шиг сэтгээд байвал сайн байх байсан, цохисон толгой! Би ямар толгойтой юм бэ! Заримдаа арванд хангалттай тэнэглэл байдаг! Үгүй үгүй! мөн тэд сайн ажилласан, мөн ядуу золгүй хүмүүсийг харж хандсанд нь баярлалаа ... За, тийм ээ, жишээлбэл, бид ихрүүд, бид ийм төрсөн, бид ихэр ах дүүс гэж бодъё, тэгээд л болоо - ийм л байна! За, энэ юу вэ? За юу ч биш! Бүх албан тушаалтнуудыг сургаж болно ... мөн манай хэлтэст орж ирсэн гадны хүн ийм нөхцөлд ямар ч ёс зүйгүй, доромжилсон зүйл олж харахгүй нь гарцаагүй. Энд ямар нэг зүйл хөндөгдөж байна; Тэдний хэлснээр бол ямар нэгэн бодол санаа юм: Бурханы хувь заяа нь хоёр ижил төстэй зүйлийг бүтээсэн гэж тэд хэлдэг бөгөөд өгөөмөр эрх мэдэлтнүүд Бурханы бэлгийг хараад хоёр ихрийг хоргосон. Мэдээжийн хэрэг," гэж ноён Голядкин үргэлжлүүлэн амьсгаа аваад дуугаа бага зэрэг намсгаж, "Тэр мэдээжийн хэрэг... мэдээжийн хэрэг, ийм сэтгэл хөдөлгөм зүйл байхгүй байсан бол илүү дээр байх болно. Тэд бас ихэр хүүхэд байгаагүй... Энэ бүгдийг хараал ид! Тэгээд юуны төлөө байсан бэ? Тэгээд ямар ч удаашралыг тэвчихгүй тийм онцгой хэрэгцээ байсан юм бэ?! Эзэн минь, Бурхан минь! Чөтгөрүүд ямар эмх замбараагүй байдалд оруулав! Гэсэн хэдий ч, тэр ийм зан чанартай, тэр үнэхээр хөгжилтэй, муухай зантай - тэр бол ийм новш, ийм тэнэг, долоогч, заль мэх, тэр үнэхээр Голядкин юм! Магадгүй тэр муу зан гаргаж, миний овгийг гутаан доромжлох байх. Одоо түүнийг харж, асарч байгаарай! Хөөх, ямар шийтгэл вэ! Гэсэн хэдий ч, дараа нь яах вэ? За, шаардлагагүй! тэр бол новш - за, тэр новш байг, гэхдээ нөгөө нь шударга. За, тэр новш байх болно, би шударга байх болно, тэд энэ Голядкин бол новш гэж хэлэх болно, түүн рүү бүү хар, түүнд бүү саад бол; гэхдээ энэ нь үнэнч шударга, буянтай, номхон дөлгөөн, эелдэг, үйлчлэлдээ маш найдвартай, албан тушаал ахих зохистой; ийм л байна! За, за... тэгээд яаж, тэр... Тэгээд тэд яаж байна, тэр... тэгээд тэд үүнийг холих болно! Түүнээс бүх зүйл тохиолдох болно! Ээ бурхан минь!.. Тэгээд тэр хүнийг орлоно, солино, ийм новш - өөдөс шиг хүнийг орлож, тэр хүнийг ноорхой биш гэж шүүхгүй. Өө, бурхан минь! Ямар золгүй явдал вэ!.."

Ноён Голядкин замаа ч гаргалгүй, хаашаа ч юм мэдэхгүй гүйж, учирлаж, гомдоллож байв. Тэрээр Невскийн өргөн чөлөөнд сэрсэн бөгөөд дараа нь тэр хажуугаар өнгөрч буй хүмүүстэй маш болгоомжтой, чанга мөргөлдсөнөөс болж зөвхөн оч унав. Ноён Голядкин толгойгоо өргөлгүй уучлалт гуйсан бөгөөд хажуугаар өнгөрч буй хүн хэтэрхий зусардсан зүйл бувтнаад нэлээд зайтай алхаж, хамраа дээш өргөөд, хаана, яаж байгааг харахаар эргэн тойрноо харав. . Эргэн тойрноо хараад, өөрийгөө амарч байсан рестораны дэргэд, Олсуфий Ивановичтэй оройн зоог барихаар бэлдэж байгааг анзаарч, манай баатар гэнэт гэдсэнд нь чимхэж, чимхэж, хоол идээгүйгээ санаж, оройн хоол байсангүй. Үдэшлэгийг хаана ч зохион байгуулах тул, хайрт минь, тэр цагаа дэмий үрэлгүйгээр аль болох хурдан ямар нэг зүйлийг барьж авахын тулд ресторан руу шатаар гүйж, аль болох хурдан эргэлзэлгүй явав. Хэдийгээр ресторан дахь бүх зүйл үнэтэй байсан ч энэ жижиг нөхцөл байдал ноён Голядкиныг энэ удаа зогсоосонгүй; мөн ийм өчүүхэн зүйл дээр одоо бодох цаг байсангүй. Гэгээн гэрэлтүүлэгтэй өрөөнд, лангуун дээр олигтой хүмүүсийн зууш болгон хэрэглэдэг бүх зүйл олон янзын овоолон тавьсан лангуун дээр маш олон тооны зочид зогсож байв. Бичигч нь мөнгө асгаж, тарааж, тушааж, хүлээж авч амжсангүй. Ноён Голядкин ээлжээ хүлээж, хүлээсний эцэст бялуу руу гараа сунгав. Булан руу ухарч, тэнд байсан хүмүүс рүү нуруугаа харуулан идээд, тэр бичиг хэргийн ажилтан руу буцаж ирээд, үнийг нь мэдээд таваг ширээн дээр тавиад, арван мөнгөн копейк гаргаж, лангуун дээр зоос тавив. бичиг хэргийн ажилтны харц түүнд: "Тэд юу гэж хэлэх вэ, тэнд нэг ширхэг бялуу хэвтэж байна" гэх мэт;

"Чамд нэг рубль арван копейк байна" гэж бичиг хэргийн ажилтан шүдээ зууж бувтнав.

Ноён Голядкин нэлээд гайхсан.

Та надад хэлж байна уу?.. Би... Би нэг бялуу авсан байх.

"Тэд арван нэгийг авсан" гэж бичиг хэргийн ажилтан итгэлтэйгээр эсэргүүцэв.

Чи... миний бодлоор... чи андуурч байх шиг байна... Би үнэхээр нэг бялуу авсан гэж бодож байна.

Би бодсон; Та арван нэгэн ширхэг авсан. Та үүнийг авахдаа бид юу ч өгөхгүй.

Ноён Голядкин балмагдсан байв. "Энэ юу вэ, надад ид шид, эсвэл ямар төрлийн илбэ хийж байна?" - гэж тэр бодлоо. Энэ хооронд бичиг хэргийн ажилтан ноён Голядкины шийдвэрийг хүлээж байв; Ноён Голядкиныг бүсэлсэн; Ноён Голядкин мөнгөн рубль гаргаж, тэр даруй төлж, хохирол учруулахгүйн тулд халаасандаа гараа сунгаж байв. "За, арван нэг бол арван нэгэн байна" гэж тэр бодов, хавч шиг улайж, "за арван нэгэн бялуу идэхэд юу нь болохгүй байна вэ? За, тэр хүн өлсөж байсан тул арван нэгэн бялуу идэв; За, тэр эрүүл мэндийнхээ төлөө идээрэй; Энд гайхах, ичих зүйл алга...” Гэнэт нэг зүйл ноён Голядкиныг хатгах шиг болов; тэр нүдээ өргөөд - тэр даруй оньсого ойлгож, бүх ид шидийг ойлгов: тэр даруй бүх хүндрэлүүд шийдэгдэв ... Хажуугийн өрөөний үүдэнд, бараг шууд бичиг хэргийн ажилтны ард, ноён Голядкины өөдөөс харсан, үүдэнд. , Дашрамд хэлэхэд, манай баатар одоог хүртэл толинд авч байсан, тэнд нэг бяцхан хүн зогсож байсан, тэр зогсож байсан, ноён Голядкин өөрөө зогсож байсан - хуучин ноён Голядкин ч биш, манай түүхийн баатар ч биш, харин өөр хүн зогсож байв. Ноён Голядкин, шинэ ноён Голядкин. Нөгөө ноён Голядкин маш сайхан сэтгэлтэй байсан бололтой. Тэр эхлээд ноён Голядкин руу инээмсэглээд, түүн рүү толгойгоо дохиж, нүдээ ирмэж, хөлийг нь бага зэрэг жимийж хараад алга болмогц хажуу өрөө рүү орж, тэнд, магадгүй урвуу, бүр тэр... тэгээд бүх эрэл хайгуул дэмий хоосон үлдэнэ. Түүний гарт арав дахь бялууны сүүлчийн хэсэг байсан бөгөөд тэр ноён Голядкины нүдээр ам руугаа илгээж, таашаалтайгаар цохив. "Орлуулсан, новш!" - гэж бодсон ноён Голядкин ичгүүртэй гал мэт дүрэлзэн, - тэр олон нийтэд илчлэгдсэнээс ичдэггүй! Тэд түүнийг харж байна уу? Хэн ч анзаарахгүй байх шиг байна..." Ноён Голядкин мөнгөн рублийг бүх хуруугаа шатаасан мэт шидээд, бичиг хэргийн ажилтны үлэмж бардам инээмсэглэл, ялалтын инээмсэглэл, тайван эрх мэдлийг анзаарсангүй, өөрийгөө урж таслав. цугласан хүмүүс эргэж харалгүй гүйцгээв. “Ядаж тэр хүнийг бүрэн буугаагүйд баярлалаа! гэж ахмад ноён Голядкин бодов. - Дээрэмчин, түүнд болон хувь тавилангийн ачаар бүх зүйл сайхан хэвээр байсан. Зөвхөн бичиг хэргийн ажилтан нь бүдүүлэг байсан. За, түүний зөв байсан! Арван рубль дагаж, энэ нь эрхийнхээ хүрээнд байсан. Тэд мөнгөгүй хүнд өгөхгүй гэж хэлдэг! Илүү эелдэг байсан бол залхуу минь!.."

"Эрхэм ноёнтон минь,
Яков Петрович!

"Эрхэм ноёнтон,
Яков Петрович!

"Эрхэм ноёнтон,
Нестор Игнатьевич!

Энэ ажил олон нийтийн домэйнд нэвтэрсэн. Энэхүү бүтээлийг далан жилийн өмнө нас барсан зохиолчийн бичсэн бөгөөд амьд ахуйдаа буюу нас барсны дараа хэвлэгдсэн боловч хэвлэгдсэнээс хойш далан гаруй жил өнгөрчээ. Үүнийг хэн ч хэний ч зөвшөөрөл, зөвшөөрөлгүйгээр, ашигт малтмалын нөөц ашигласны төлбөр төлөхгүйгээр чөлөөтэй ашиглаж болно.