GOLA:

• të mësojnë të identifikojnë vlerat bazë estetike;
• të zhvillojë aftësinë për të dalluar këto vlera në realitetin estetik dhe artistik;
• fitojnë aftësi fillestare në analizimin e vlerave bazë estetike.

1. Bukuria si historikisht vlera e parë dhe kryesore estetike.
2. Thelbi dhe veçoritë e zhvillimit estetik të sublimes.
3. Thelbi dhe veçoritë e të kuptuarit të tragjikës.
4. Komik: thelbi, struktura dhe funksionet.

E para e identifikuar historikisht dhe më pas deri në shekullin e 20-të vlera kryesore estetike është bukuria ose bukuria për estetikën klasike këto janë sinonime. Bukuria është, mund të thuhet, një vlerë e preferuar për estetikën, e cila manifestohet në mënyrë empirike jo vetëm në perceptimin e vazhdueshëm jetësor dhe admirimin e së bukurës, por edhe në mitologjizimin nga vetëdija e kësaj vlere si një fuqi e veçantë që sjell harmoni dhe lumturi në jetë. . Charles Baudelaire, poet i njohur Simbolika franceze, jeta e të cilit ishte shumë e zymtë dhe rrallëherë harmonike, në poezinë e tij në ciklin "Lulet e së keqes" krijon "Hymn to Beauty" (1860), përfundimi i të cilit është si vijon:

Qoftë një fëmijë i parajsës apo një krijesë e ferrit,
Qoftë një përbindësh apo një ëndërr e pastër,
Ju jeni një gëzim i panjohur, i tmerrshëm!
Ju na hapni portat e pakufishmërisë.

Jeni Zot apo Satanai? Jeni një engjëll apo sirenë?
A ka vërtet rëndësi: vetëm ti, Mbretëresha Bukuroshe,
Ju e çlironi botën nga robëria e dhimbshme,
Dërgoni temjan dhe tinguj dhe ngjyra!

Në F.M. Dostojevski atëherë hasim një bindje të fortë se bota do të shpëtohet nga bukuria, megjithëse Dostojevski e kuptoi edhe kompleksitetin dhe mospërputhjen e së bukurës.

Nga ana tjetër, në historinë e artit, krahas perceptimit mitologjik, shohim dëshirën për të kuptuar në mënyrë racionale të bukurën, për t'i dhënë asaj një formulë, një algoritëm. Për një kohë të caktuar kjo formulë funksionon, megjithëse më pas bëhet e nevojshme rishikimi i saj. Një përgjigje absolute nuk mund të merret në parim, sepse bukuria është një vlerë, dhe, për rrjedhojë, çdo kulturë dhe çdo popull ka imazhin dhe formulën e vet të bukurisë.

Paradoksi: bukuria është diçka e thjeshtë, e perceptuar menjëherë dhe, në të njëjtën kohë, bukuria është e ndryshueshme dhe e vështirë për t'u përcaktuar.

Reagimi i jashtëm bukuria përbëhet tërësisht nga emocione pozitive pranim, kënaqësi. Në nivelin e objektit, kjo për faktin se bukuria është kuptimi pozitiv i botës për një person. Çdo vlerë estetike ka për qëllim harmonizimin e botës dhe njeriut. Për bukurinë, kjo lidhet me thelbin e saj. Disa kategori mund të zbulojnë thelbin e marrëdhënieve nga të cilat rritet bukuria:

• proporcionaliteti i objektit ndaj nevojave dhe aftësive të subjektit, të përcaktuara nga zotërimi i botës, korrespondenca e botës dhe e njeriut;
• harmoni, më saktë, unitet harmonik personi dhe realiteti. Harmonia, rendi, marrëveshja me botën këtu bëhet vendimtare. Bukuria është shprehja estetike e kësaj, dhe si rrjedhim gëzimi në përjetimin e së bukurës.
• Liria- Bota është e bukur ku ka liri. Aty ku liria zhduket, bukuria zhduket; ka ngurtësi, mpirje, lodhje. Bukuria është simbol i lirisë.
• njerëzimit- bukuria favorizon zhvillimin e njeriut, plotësinë shpirtërore të ekzistencës së tij. Bukuria është një vlerë estetike që shpreh humanitetin optimal të botës dhe njeriut dhe ky është thelbi i saj.

Është e mundur të ndjesh sublimen jo aq shumë në kontakt të drejtpërdrejtë ndijor, sa në të bukurën, por përmes imagjinatës, sepse sublime është e pamatshme. Deti, oqeani, diçka që nuk mund të shterret është një shembull i një force që sfidon një person të zakonshëm dhe që një person nuk mund të ndërlidhet me forcën e tij. Malet perceptohen si sublime, sepse kjo është diçka e papushtuar, mbi ne, kjo është sublime jo vetëm në hapësirë, por edhe në kohë: ne jemi të vegjël, të fundëm, shkëmbinjtë janë të pafund dhe kjo të lë pa frymë. Horizonti, qielli me yje, humnera janë gjithmonë sublime, sepse ato lindin imazhin e pafundësisë në ndërgjegjen tonë. Vertikaliteti, lëvizja në botën e pafund qiellore bëhet baza e perceptimit tonë për sublimen. Perceptimi njerëzor i botës është vertikal si një ngjitje drejt kufijve dhe idealeve të vlerave. Nga Tyutchev:

“Lum ai që e vizitoi këtë botë në momentet e saj fatale

Të gjithë të mirët e thirrën si shok në një gosti!”

Shpirti ngrihet kur kupton kuptimin e këtyre ngjarjeve. Por i dyti është ligji moral, kapërcimi i vështirë i egoizmit fillestar e bën njeriun sublim, e lartëson. Heroikja, si akt për hir të njerëzimit, është një lloj sublime.

Dy koncepte janë të rëndësishme kur përcaktojmë sublimen: majë(shfaqjet kulmore të ekzistencës natyrore dhe shoqërore), vërehet në mënyrë sensuale(mishërim i vertikalit, për shembull, ndërtesa fetare). Një njeri nuk mund të jetojë pa absolute vlerat që veprojnë si qëllime përfundimtare dhe kritere përfundimtare të vlerës për një person. Këto absolute, natyrisht, shkojnë përtej kornizës së ekzistencës së zakonshme të përditshme përsëritëse, ato nuk janë të deduktueshme prej saj, këto janë vlera për ekzistencën e të cilave nuk ka parakushte njerëzore.

Në të bukurën, njeriu mat veten me botën që e rrethon, dhe në sublimen, njeriu e mat veten me absolutet e botës përreth, të cilat janë antiteza e gjithçkaje relative, ato janë jo relative. Sublime është absolute në botë relative. Ka të tilla absolute brenda ekzistencës njerëzore, ku e bukura dhe sublime përkojnë, për shembull, e vërteta. Nuk ka kufi për të vërtetën dhe kërkimin e së vërtetës, lirinë gjithashtu. Dashuria është gjithashtu e pakufishme, kërkon përkushtim të plotë, jetë të plotë. Por dashuri e pafund pronarët e tokës së vjetër te Gogol është shprehje e së bukurës dhe te Rodin dashuria është sublime. E megjithatë ka dukuri që janë larg të qenit absolut etikisht. Në "Festën në kohën e murtajës" të Pushkinit nga "Tragjeditë e vogla", oficeri kryesues në një festë gjatë një epidemie murtajeje shpall një himn për murtajën:

Pra, lavdërimi qoftë për ty, Murtaja!

Ne nuk kemi frikë nga errësira e varrit,

Ne nuk do të ngatërrohemi nga thirrja juaj.

Ne pimë gota së bashku,

Dhe vajzat e trëndafilit pinë frymën -

Ndoshta...plot murtajë.

Një burrë sfidon murtajën që shkatërron të gjithë, duke e kundërshtuar këtë fatkeqësi me forcën e tij shpirtërore, të aftë për të kapërcyer frikën e murtajës që po përparon. Sublime mishëron rritjen e brendshme person. E bukura mishëron një marrëveshje të gëzueshme me botën në sublime ne ndjejmë pafundësinë e brendshme, pavdekësinë, pjesëmarrjen në të cilën jep sublime.

E bukura është homogjeniteti, harmonia, qëndrueshmëria, e përjetuar emocionalisht. Sublime mishëron një kontradiktë psikologjike që duhet zgjidhur me përpjekje shpirtërore. Forca të mëdha dhe horizonte të reja hapen nga njeriu si rezultat i aplikimit të këtyre forcave. Nëse fiton frika, ndodh paraliza e vullnetit dhe pamundësia për të vepruar.

Në vetëdijen estetike, parimi pozitiv fiton në luftën e brendshme, ne fluturojmë lart, fluturojmë mbi tokë dhe fillojmë të përjetojmë eksitim të lartë të shpirtit, në të cilin ndiejmë pavdekësinë tonë përmes një depërtimi në pafundësi. Kulmi i perceptimit të sublimes është bashkimi me qiellin dhe ndjenja e rastësisë me të pafundmen.

Por e bukura dhe sublime janë po aq të nevojshme dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Një person ka nevojë për dy botë - një shtëpi, e cila riprodhon lidhje të qëndrueshme dhe të nevojshme me botën, dhe një qiellore, e cila pohon pafundësinë, e tërheq dhe e lartëson atë.

Në të bukurën dhe sublime gjejmë paqen, në tragjikisht ka humbje të vlerave njerëzore dhe këto mund të jenë edhe vlera materiale. Por jo çdo humbje është tragjike dhe jo të gjithë lotët janë tragjikë. Vetë tragjedia përcakton shkallën e vlerave që po humbasim. Në "Martesa e Figaros" të Mozartit, Barbarina këndon një ariozo për humbjen e një karfice. Muzika shkëlqen mbi lotët e rremë të humbjes. Por majat e operës botërore janë tragjeditë: “Othello”, “Il Trovatore”, “Un ballo in maschera”, “La Traviata”, “Aida” e Verdit; “Unaza e Nibelungëve”, “Tristani dhe Isolda” nga Wagner janë operat më të mira tragjike. Kështu, në zemër të tragjike humbja e vlerave thelbësore njerëzore.

Humbja e gjërave të tilla me vlerë është një avari, një avari ekzistencës njerëzore në cilësitë e tij më intime dhe është e pamundur t'i mbijetosh humbjeve të tilla. Cilat janë këto vlera?

1. Humbja e Atdheut. Në mërgim, Chaliapin mbajti në gjoks amuletin me tokën e tij të lindjes për pjesën tjetër të jetës së tij. Kjo është vlera shpirtërore dhe jetike e hapësirës suaj të preferuar.

2. Humbja e biznesit tuaj, dhe në thelb, e jetës suaj. Një detyrë pa të cilën njeriu nuk mund të jetojë, prandaj është një humbje e pariparueshme. Jeta duhet të fillojë nga e para (një këngëtar që ka humbur zërin, një artist që ka humbur shikimin, një kompozitor që ka humbur dëgjimin). Tragjedia e pamundësisë së krijimtarisë, që për një artist është jeta.

3. Humbja e së vërtetës - një vlerë pa të cilën njerëzit gjithashtu nuk mund të jetojnë. Të jetosh në gënjeshtër është e padurueshme për njeriun, gënjejmë vazhdimisht, por vjen momenti i së vërtetës!

Mirësia, ndërgjegjja e pastër janë vlera të të njëjtit lloj. Ndërgjegjja, mundimi i një personi, ndëshkimi i tij, duke e bërë një person të ndihet si xhelat. Boris Godunov është një ndërgjegje e sëmurë që fillon ta mundojë, dhe jeta e tij ndalet dhe prishet. Jeta prishet në momentin e humbjes së vlerave. Për Raskolnikov, ndëshkimi nuk vjen në formën e dënimit dhe internimit në punë të rëndë, por në faktin se ai nuk gjen një vend për veten e tij dhe e gjen veten një të dëbuar midis njerëzve të tjerë. Njeriu preferon vdekjen sesa shkel parimet morale jeta. Nga V. Bykov: Rybak dhe Sotnikov. Peshkatari bën kompromis që në minutën e parë, Sotnikov mbetet një qenie morale, duke shkuar në trekëmbësh, duke e parë botën me një buzëqeshje. Optimizmi i tragjedisë: një person zgjedh lirisht thelbin e tij moral, jeta pas kësaj rezulton e pamundur. Tragjedia e dashurisë - një person që ka gjetur dashurinë nuk mund të ekzistojë më pa të, nuk mund të jetojë pa të dashurin e tij. Liria - një person është i lirë në thelb, humbja e lirisë është një tragjedi kolosale. Të gjitha së bashku, kjo mund të përmblidhet në një vlerë më shumë - kuptimin e jetës. Aty ku nuk është, jeta është absurde. Sipas A. Camus, bota është pa kuptim për një person dhe, për rrjedhojë, çështja kryesore e jetës është çështja e vetëvrasjes.

Kuptimi i jetës është ajo gjëja e fundit, intime që na lidh me ekzistencën. Atëherë, kur ajo ekziston, jeta ia vlen të jetohet. Situata e humbjes së mundësisë për të komunikuar me një person tjetër është gjithashtu një humbje e kuptimit të jetës, e cila shprehet saktë në filmat e M. Antonionit.

Kjo është shtresa e parë e tragjedisë - humbjes. Por ajo që është e rëndësishme është natyra e pashmangshme, natyrale, thelbi i fshehur i këtyre humbjeve. Kur humbja është aksidentale, nuk ka tragjedi. Për grekët, fati dhe fati mishërojnë pashmangshmërinë e humbjes. Pse është kështu? Një person përpiqet të nxjerrë përvojë nga jeta në të cilën jeton. Rastësia është diçka që është e pamundur të lundrohet dhe ajo që është e pamundur të parashikohet. Në atë që është tragjike për një person, zbulohet e vërteta e jetës dhe kjo është ajo që ne në mënyrë të pashmangshme jo vetëm zbulojmë, por edhe humbasim. Nëpërmjet tragjike, ne bëhemi të lidhur me ligjet e thella të ekzistencës. Rastësia është e ndryshueshme, rregullsia është e qëndrueshme. Tragjikja çon në humbjen e gjësë më të çmuar që kemi. Pse Edipi Mbreti është një tragjedi? Edipi vrau të atin dhe u martua me nënën e tij dhe, në këtë mënyrë, shkeli dy ligje themelore të jetës, dy vlera mbi të cilat mbështetet kozmosi arkaik i lashtësisë; kryen vrasjen e një të afërmi dhe incest, dhe më pas fillojnë të veprojnë modele të tjera. Këtu ne shohim jo vetëm përmbajtjen objektive, por arrijmë në fund të çështjes, kuptojmë të vërtetën, përjetojmë dhe kapërcejmë konfliktin. Kjo tragjedi ka shqetësuar gjithmonë shikuesit.

Arti i tragjedisë si zhanër është i ndryshëm nga melodrama: melodrama është e gjitha aksidentale, të gjitha ngjarjet janë të kthyeshme (të zëvendësueshme), triumfi i zuzarëve është i përkohshëm, tragjedia nuk është asgjë e rastësishme, gjithçka është e natyrshme, vdekja është e pashmangshme. Ne marrim pak shpirtërisht nga melodrama, tragjedia është një përvojë e thellë. A. Bonnard argumentoi se të qash lot tragjik do të thotë të kuptosh se nuk mund të jetë ndryshe - kjo është e vërteta që na zbulon tragjedia. Fati simbolikisht kuptimplotë përshkon gjithë historinë e njerëzimit. E gjithë tragjedia shprehet në disa simbole. Loti i fëmijës së Dostojevskit është një simbol estetik i tragjedisë.

Më në fund, në tragjikun që kuptojmë shkaku i humbjes. Arsyet e tragjikëve: kontradiktat e ekzistencës njerëzore, kontradiktat që nuk mund të zgjidhen në mënyrë paqësore, quhen edhe antagonizma. Për sa kohë që ka antagonizëm në botë, bota do të jetojë në tragjedi. Dhe shpesh shprehen antagonizma thelbi i vërtetë marrëdhëniet njerëzore dhe nëse ka shumë prej tyre, atëherë ka një kulturë tragjike dhe një jetë tragjike. Piktura e Van Gogh është mishërimi i një botëkuptimi tragjik, një vetëdije që jeton në antagonizëm të pazgjidhshëm, ku jeta është mungesa e vlerave më thelbësore, jeta e përbërësve - shpresa, kuptimi, dashuria. Van Gogh i donte njerëzit dhe nuk kishte asnjë njohje gjatë jetës së tij. "Kafeneja e natës në Arles" - një atmosferë në të cilën një person mund të çmendet.

Cilat antagonizma përbëjnë bazën e tragjikës? Së pari - njeriu - natyra: lufta e përjetshme e njeriut me natyrën. Njeriu hyn në një luftë me elementë me të cilët është e pamundur të arrihet një marrëveshje, dhe natyra e shtyp njeriun.

Së dyti, antagonizmi i njeriut me natyrën e tij, dhe ky antagonizëm nuk mund të eliminohet: pafundësia e thelbit shpirtëror të njeriut, pavdekësia subjektive e njeriut, e cila vjen në kontradikta të papajtueshme me trupin e njeriut, vdekshmërinë e tij dhe kufizimet biologjike. Frika nga vdekja dhe etja për të mposhtur vdekjen. gjendja jetë normale- kjo është liria nga frika e vdekjes, e cila duhet të arrihet me përpjekje të jashtëzakonshme shpirtërore. Vetëdija fetare, përmes idesë së pavdekësisë së shpirtit, e ndihmon besimtarin të heqë qafe këtë frikë. Çdo njeri mbart një kontradiktë tragjike brenda vetes dhe jeta e çdo njeriu është tragjike.

Së treti, antagonizmat shoqërore: vetë dinamika e jetës njerëzore përcakton antagonizmat shoqërore. Bota sociale ndërtuar mbi kontradikta të papajtueshme: luftëra popujsh për territore, konflikte mes klasave, klaneve, grupeve, botëkuptimeve. Kontradikta midis shoqërisë dhe individit është çdo herë një cenim i lirisë individuale. Ndonjëherë ky konflikt merr forma më banale, por nuk është më pak tragjik: mjedisi gllabëron një person, e djeg. Por konfliktet janë të natyrshme në personalitetit njerëzor, e cila interpretohet ndryshe në kultura të ndryshme. Në kulturën e klasicizmit, ku detyra është një ndjenjë, një normë shoqërore dhe një dëshirë personale, Fedra vdes sepse nuk mund ta përmbushë detyrën e saj. Një person duhet të bëjë një zgjedhje midis dy palëve veten: ndjenja është një detyrë, dhe është pafundësisht e vështirë. Bertolucci "Tango e fundit në Paris" Një person mëson jo vetëm duke analizuar modelet, por edhe duke praktikuar tejkalimin e kontradiktave natyrore. Fati dhe njeriu që kundërshton fatin është përballja e parë në tragjedinë greke. Shkallët e ndryshme të mungesës së lirisë në raport me fatin: njerëzit janë fillimisht lodra në duart e fatit. Faji tragjik është shfaqja e lirisë maksimale të njeriut në një situatë tragjike. Një person, duke kuptuar pashmangshmërinë e vdekjes së tij, zgjedh lirisht dhe me përgjegjësi vdekjen e tij. Përndryshe, do të jetë një refuzim i fatit tuaj. Carmen nuk mund të gënjejë; Carmen pohon lirinë dhe dashurinë me vdekjen e saj. Ajo është fajtore për vdekjen e saj, është një faj tragjik. Por ajo nuk mund të heqë dorë as nga dashuria, as liria.

Pse njerëzit duhet të rikrijojnë dhe të perceptojnë tragjikën në art? Kjo proces i vështirë, ku racionalja lidhet me emocionalen, e pavetëdijshmja me të vetëdijshmen. Logjika e perceptimit të tragjikes: fillon me zhytjen në humnerën e tmerrit, frikës, vuajtjes. Kjo është tronditje, errësirë, pothuajse duke u çmendur. Aristoteli shprehet: përjetimi i tragjedisë në unitetin e ndjenjave të frikës dhe dhembshurisë. Papritur drita shfaqet në errësirë: këtu një mendje e ndritur dhe vullneti i mirë kanë një rëndësi të madhe në jetën e një personi. Në nivelin e përvojës, ka një tranzicion pothuajse mistik të dobësisë në forcë, një qorrsokak në agim. Errësira largohet nga shpirti, ne fillojmë të përjetojmë një ndjenjë që është e pamundur të mos e përjetojmë. Grekët e quajtën këtë transformim katarsis, pastrimi i shpirtit. Kjo është arsyeja pse ekziston tragjiku.

Momente të rëndësishme në perceptimin dhe përjetimin e tragjikes: në tmerr ka dhembshuri, bëhem ndryshe, ngrihem në vuajtjen e tjetrit, ngrihem tashmë në këtë. Ne ngrihemi, së dyti, në një kuptim të asaj që po ndodh, dhe kjo është gjithashtu një rrugëdalje nga situata. Ne e kuptojmë jo vetëm pashmangshmërinë e humbjeve, por edhe shkallën e tyre dhe kuptimin e atyre vlerave që humbasin. Ne duam të duam si Romeo dhe Zhuljeta, etj. Ka një hyrje në vlerat themelore në nivelin më të thellë. Këto vlera na kompensojnë për të kuptuarit tonë të pashpresës së situatës. Pesimizmi i mendjes lind optimizmin e vullnetit, sipas A. Gramsci. Dhe ky është momenti i lartësimit të vërtetë të njeriut: Unë insistoj në lirinë, dashurinë. Parimet e vërteta njerëzore triumfojnë te njeriu, nuk heqin dorë nga pozicionet e tyre dhe vazhdojnë jetën. Beethoven: jeta është një tragjedi, urray! Për vetë personin, kjo është një deklaratë e personit çdo herë. Guximi si force e brendshme, besnikëria ndaj diçkaje, vullneti për të jetuar, lidhja e njeriut me jetën dhe vlerat e saj afirmohet çdo herë në tragjik. Prandaj tragjiku është i pashmangshëm dhe i nevojshëm në kulturën normale njerëzore.

Kulturat e lashta tashmë kishin një mekanizëm për të qeshurën rituale. Kuptimi i komikut është poshtërimi dhe në këtë mënyrë rivlerësimi i disa vlerave të renditura shoqërore. Nuk është rastësi që përpara trazirave shoqërore ka një shpërthim të krijimtarisë komike. E qeshura ekspozon vlerat e vjetruara dhe i privon nga nderimi. Karnavali mesjetar kryente funksionin e dyshimit për vlerën e pushtetit mbretëror, për pakushtëzimin e institucioneve të kishës dhe kjo ishte një rezervë për zhvillim. Këtu ekziston një mekanizëm për kthimin e vlerave, i cili kontribuon në një ndryshim në përmasat e botëkuptimit. Në tallje groteske, frenimet trupore u hoqën, u kremtua një festë mishi, e cila kontribuoi në rivlerësimin e saj të patrembur. Origjina e sharjes ruse është në karakterin e saj karnaval. Përdorimi i këtij fjalori si normë në periudhën aktuale të tranzicionit dhe krizës për Rusinë është, së paku, i papërshtatshëm, ose më mirë shkatërrues, në kushtet kur vlerat e vjetra tashmë janë refuzuar dhe ato të reja nuk kanë ndodhur ende. .

Por në komedi, jo gjithçka zbret në mohim. Krahas mohimit ndodh edhe ndonjë pohim, përkatësisht afirmohet liria e shpirtit njerëzor. Duke qeshur dhe duke luajtur, një person mbron lirinë e tij, aftësinë për të kapërcyer çdo kufi. Tek Marksi: njerëzimi, e qeshura, ndahet me të kaluarën e tij. Komicizmi është një pohim i forcave krijuese, risisë dhe idealeve, sepse mohimi i vlerave të rreme ndodh me dominimin e parimit pozitiv. Por mund të ketë të qeshura të turpshme të një personi pa shpirt, pa ideale, që do të thotë të përgjojë nga vrima e çelësit, dhe të qeshura të shkaktuara thjesht nga manifestimi i fizikës: shaka vulgare dhe të qeshura cinike - për gjithçka, përfshirë gjërat e shenjta, nga pozicioni i mohimit. gjithçka dhe të gjithë, dhe në lidhje me aspektet e jetës së njerëzve të tjerë në lidhje me të dashurit.

Gjatë përcaktimit të strukturës së komikes, duhet theksuar se kjo është e vetmja vlerë estetike në të cilën subjekti nuk është vetëm marrës, marrës informacioni në komik, nevojitet roli krijues i vetë subjektit. Në komik nuk ka nevojë për një distancë të caktuar, subjekti duhet ta shkatërrojë atë duke provuar një maskë komike, duke hyrë në një marrëdhënie të lirë lozonjare me realitetin. Kur kjo funksionon, lind diçka komike.

Komiket lindin kur ka ndonjë kontradiktë në objekt. Për ta bërë atë qesharake, njëfarë antivlere duhet të manifestohet në mospërputhjen e objektit. Në estetikë kjo quhet komike mospërputhje. Në fillim ka një mospërputhje të brendshme në objekt. Në dritën e idealit, mospërputhja bëhet absurde, absurde, qesharake, zbuluese. Kushti për një qëndrim komik është liria shpirtërore e një personi, atëherë ai është i aftë për tallje.

Mospërputhja komike është një formë e ekzistencës së komikes, ashtu si konflikti tragjik është një formë e ekzistencës së tragjikës. . Prandaj dy aftësi të ndërlidhura të subjektit: zgjuarsi- aftësia për të krijuar mospërputhje komike; lidhja e të papajtueshmeve (në kopsht ka një plakë, dhe në Kiev ka një djalë; gjuaj harabela nga një top). Këtu ka një mospërputhje midis thelbit dhe pamjes, formës dhe përmbajtjes, planit dhe rezultatit. Si rezultat, lind një paradoks i caktuar, duke zbuluar çuditshmërinë këtë fenomen. Efekti komik lind gjithmonë sipas parimit të metaforës, si në shaka për fëmijë: elefanti u lye me miell, e shikoi veten në pasqyrë dhe tha: "Ky është një petë!"

Aftësia e dytë e subjektit për të përcaktuar skajin shije estetike, - aftësia për të ndjerë në mënyrë intuitive mospërputhshmërinë komike dhe për t'iu përgjigjur asaj me të qeshur - humor. Nëse shpjegohet shaka, ai humbet gjithçka. Është e pamundur të shpjegohet komiku; Një tipar thelbësor është intelektualiteti i komikes si nevoja për të demonstruar mprehtësi mendore; Për budallenjtë, komiku nuk ekziston; Një formë e zakonshme e identifikimit të mospërputhjes komike, e cila përfshin mprehtësinë mendore, është kundërshtimi midis kuptimit dhe formës së shprehjes. Në letërsi, për shembull, në "Fletoret" e Çehovit: një grua gjermane - burri im është një dashnor i madh për të shkuar në gjueti; sexton në një letër për gruan e tij në fshat - Unë po ju dërgoj një kile havjar për të kënaqur nevojat fizike. Atje në Çehov: personazhi është aq i pazhvilluar sa është e vështirë të besohet se ai ishte në universitet; një nxënës i vogël e i vockël me emrin Trachtenbauer.

Le të kthehemi te modifikimet e komikes, dhe, para së gjithash, këto janë modifikime të natyrës objektore:

1. Komedi e pastër ose formale. Sublime apo tragjike nuk mund të jenë formale. E bukur, siç e kemi parë, ndoshta forma e bukurisë është e vlefshme në vetvete. Komedia formale, pa përmbajtjen më të vogël kritike, është një lojë fjalësh, një shaka, një lojë fjalësh. Në poezinë e S. Mikhalkov për një hero të pamend: "Në vend të një kapele, duke ecur, ai vuri një tigan". Komedia formale është një paradoks në formën e saj më të pastër, një lojë estetike e mendjes, e cila është baza “teknologjike” e formave të mëvonshme të komedisë. Në këtë rast, ata nuk qeshin me diçka, por së bashku me diçka. Mbi këtë bazë lind komedia kuptimplote.

2. Humor- një nga modifikimet e komikes kuptimplotë, dhe jo vetëm një ndjenjë. Humori është komedi që synon fenomenin e diçkaje pozitive në thelbin e tij: fenomeni është aq i mirë sa nuk kërkojmë ta shkatërrojmë me të qeshur, por asgjë nuk mund të jetë ideale dhe humori zbulon disa nga mospërputhjet e këtij fenomeni. Humori është e qeshura e butë, e sjellshme dhe simpatike në thelbin e tij. Dukurisë i shton humanizmin dhe ndaj miqve është i mundur vetëm humori. Një shaka e vjetër nga një sërë përgjigjesh të Zotit për pretendimet e atyre që pas vdekjes përfunduan jo në parajsë, por në ferr: me kërkesën e priftit të një famullie fshatare, i cili përfundoi në ferr, në vend të një dëfryesi dhe pijanec. , një shofer autobusi vendas që përfundoi në parajsë, për të korrigjuar padrejtësinë e bërë: përgjigja është gjithçka me të drejtë, sepse kur lexon një lutje në tempull, e gjithë kopeja jote ishte duke fjetur, kur ky pijanec dhe argëtues po ngiste autobusin e tij - të gjithë pasagjerët e tij i luteshin Zotit!

3. Satirë– Ky është një plotësues i humorit, por synon fenomene që në thelb janë negative. Satira shpreh një qëndrim ndaj një fenomeni që është, në parim, i papranueshëm për njerëzit. E qeshura satirike është e qeshura e rëndë, e ligë, zbuluese, shkatërruese. Në art, satira dhe humori janë të lidhura pazgjidhshmërisht, njëri shndërrohet në mënyrë të padukshme në tjetrën - si në veprat e Ilf dhe Petrov, Hoffmann. Kur flasim për kohë krize dhe mizorie, epokat e humorit tërhiqen dhe kohët e satirës intensifikohen.

4. Grotesk- mospërputhje komike në formë fantastike. Hunda e Gogolit lë pronarin e saj. Shkalla e vesit, e cila konsiderohet groteske. Grotesku bazohet në një hiperbolë vesi dhe duke e sjellë atë në përmasa kozmike. Grotesku ka dy anë: një anë tallëse, një anë tallëse dhe një anë lozonjare. Jo vetëm tmerri, por edhe kënaqësia shkaktohet nga ekstremet e jetës.

Ironi dhe sarkazëm- dy kategori të tjera të komikes, modifikime subjektive, që tregojnë një lloj pozicioni të caktuar, veçori të qëndrimit komik. Ironia është një komedi në të cilën përfshihet subjekti, por kuptimi mbulohet nga vetë subjekti. Ironia ka dy shtresa - tekstuale dhe nëntekstuale. Nënteksti duket se e mohon tekstin, duke formuar një farë unitet kontradiktor me të. Ironia kërkon edhe inteligjencë. Ironia është komedi e fshehur, blasfemi nën maskën e lavdërimit.

Komedi e pastër, humor, satirë, grotesk - kjo është komike ndërsa rritet.

Sarkazma është antiteza e ironisë. Kjo është një shprehje e hapur emocionale e qëndrimit dhe patosit indinjuar, intonacioni i zemëruar që shpreh një qëndrim protestues të indinjuar.

Për ta përmbledhur, duhet theksuar se shfaqja e vlerave estetike është thellësisht e natyrshme dhe e nevojshme, ato janë të lidhura së brendshmi me njëra-tjetrën, ato formojnë një sistem që konkretizon një situatë të caktuar sociokulturore. Çdo vlerë estetike është një formë e transformuar e shprehjes së një personi dhe botës së vlerave të tij. E gjithë jeta jonë është një përpjekje për të krijuar botën tonë dhe për të fituar kënaqësi nga rregullimi i saj. Por në realitet ajo është shumëplanëshe dhe përshkruhet, ndër të tjera, nga vlerat estetike të së bukurës, sublime, tragjike dhe komike.

E bukur- një situatë harmonie e një personi me botën e tij të vlerave, zona që është e arritshme për një person, një zonë lirie dhe proporcionaliteti.

Sublime- një kthesë thelbësisht e ndryshme e rrethit ekzistencial - lufta për vlera të reja, dëshira për të zgjeruar veten shpirtërisht, për të vendosur veten në një nivel të ri. Por këtu një person vjen në prag jo vetëm të përvetësimit dhe rritjes, por edhe pashmangshmërisë së humbjes së vlerës, zvogëlimit të botës njerëzore, dhe ky është tashmë një kalim në një vlerë tjetër estetike:

Tragjike, duke shprehur pashmangshmërinë për një person të humbjes së vlerave themelore, ku ndodh fitorja e jetës, por në një zonë të kufizuar.

Komike- antipodi i tragjikes. Ne luftojmë lirisht për vlera të reja, duke braktisur vullnetarisht botën e jetës. Komiku është rregulli i madh i kulturës.

Në kufij ka simbioza: sublime-bukur (e bukur, e shtrirë në pafundësi), tragjikomike - komike në formë, tragjike në thelb, e qeshura përmes lotëve (Don Kishoti, heronjtë e Charles Chaplin; papërsosmëritë e rendit të jashtëm nuk përkojnë me papërsosmërinë në thelb, një person që vuan mund të jetë edhe qesharak).

Këto katër vlera përshkruajnë ciklin e një personi në ekzistencën e tij të vlerave. Vetëdija estetike, duke mos qenë e natyrës racionale, ruan orientimin e një personi në situata të rëndësishme të jetës, dhe në këtë rëndësia ideologjike e vlerave estetike.

Përpara se Bibla të botohej e plotë në rusisht, njerëzit e përdornin Biblën në sllavishten kishtare. Aktualisht mund të porosisni Biblën në përkthime të ndryshme, mund të zgjidhni dizajnin e tekstit dhe kopertinat, si dhe ka botime me ilustrime nga artistë të famshëm.

Më 14 nëntor 1712, Car Pjetri I nxjerr një dekret për botimin e një përkthimi të ri të Biblës. Me vdekjen e Pjetrit I në janar 1725, puna për botimin u pezullua. Pasardhësja e Pjetrit, Perandoresha Katerina I, në nëntor 1725 nxori një dekret për të vazhduar botimin e Biblës, por më parë ishte përshkruar: « megjithatë, së pari... konsideroni atë në Sinodi i Shenjtë të përbashkëta me ata që e drejtuan dhe pajtohen me të lashtët Biblat greke Kisha jonë, që në të ardhmen të mos gjendet asnjë mosmarrëveshje dhe asnjë mëkat në përkthim..." Në maj 1727, Perandoresha vdiq dhe në 1741, pas një grushti shteti në pallat, sipas vullnetit të Katerinës I, vajza e saj, Elizaveta Petrovna, u ngjit në fron. Që nga ajo kohë, ajo nxori dekrete për përkthimin e Biblës.

Më 18 dhjetor 1751, Bibla Elizabetiane u botua në 4 vëllime. Të gjitha ndryshimet e bëra gjatë korrigjimit të përkthimit u ranë dakord, shënimet e tekstit formuan një vëllim të veçantë, pothuajse të barabartë në vëllim me tekstin e vetë Biblës. Hieromonk Gideon (Slonimsky) korrigjoi gabimet dhe gabimet e shtypit të botimit të parë, dhe në 1756 botimi i dytë i Biblës Elizabetiane u botua me shënime shtesë në margjina dhe gdhendje nga Doré. Në 1762, botimi i 4-të u shtyp në Moskë, dhe në 1784 u botua botimi i 8-të i Biblës Elizabetiane.

Në 1813, Shoqëria Biblike Ruse (RBS) u themelua në Rusi. Në 1815, Perandori Aleksandër I urdhëroi presidentin e RBO, Princin Golitsyn, " në mënyrë që St. Për Sinodin, dëshira e sinqertë dhe e saktë e Madhërisë së Tij për t'u ofruar rusëve një mënyrë për të lexuar fjalën e Zotit në gjuhën e tyre natyrore ruse, si më e kuptueshme për ta në dialektin sllav, në të cilin botohen librat e Shkrimeve të Shenjta. në vendin tonë" Çështja e përkthimit rusisht të Biblës u ngrit përsëri. RBO mori përgjegjësinë për botimin dhe përkthimi iu besua anëtarëve të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut.

Më 1818, botimi i parë i Ungjijve u botua në përkthimin e Pavskit dhe Drozdovit në Rusisht dhe Sllavishten e Kishës. Ky përkthim u bazua në tekstin grek të Dhiatës së Re të Christian Frederick Matthaei (Matthaei Novum Testamentum Graece) botuar në 1807. Dhe më pas në 1819 u botua botimi i 3-të (stereotip) i Ungjijve së bashku me librin e Veprave të Apostujve. Për herë të parë, Dhiata e Re u shtyp plotësisht paralelisht në rusisht dhe sllavishten e kishës në janar 1822. Në 1823, RBO botoi Testamentin e Ri vetëm në Rusisht. Pastaj filluan të përkthenin librat e Dhiatës së Vjetër dhe tashmë në nëntor 1823 Pentateuku u shtyp në rusisht në Shën Petersburg dhe mbikëqyrja iu besua Pavskit Gerasim Petrovich, kryetarit të komitetit. Në maj 1824, Aleksandr Nikolaevich Golitsyn dha dorëheqjen nga titulli i tij si president i RBO, duke refuzuar në të njëjtën kohë postin e Ministrit të Arsimit Publik. Prandaj, kryetar i RBO u emërua Mitropoliti Serafim. Më 8 qershor 1824, Dekreti Suprem ndaloi botimin e Pentateukut. Vërtetë, dekreti nuk i ndaloi lajmëtarët dhe ata prodhuan 10 mijë kopje të Pentateukut të Moisiut. Ky dekret zbatohej për një botim specifik dhe jo për të gjithë librat e Biblës. U propozua që të shtypej Bibla në tërësi, duke e ndarë atë në 5 vëllime, duke ndjekur shembullin e Biblës sllave të botimit Sinodal të Moskës, vëllimi i parë i së cilës përfundon me librin e Ruthës. Dhe tashmë në 1825, RBO, gjatë rishikimit të Pavsky dhe Drozdov, botoi Tetë Librat. Më pas, më 12 prill 1826, Shkrimi më i Lartë drejtuar Serafimit, me dekret të perandorit Nikolla I, urdhëroi: pezullojë të gjitha aktivitetet e saj (Bible Society) pa përjashtim" Si rezultat, aktivitetet e RBO-së u ndërprenë dhe puna për përkthimin rusisht të Biblës u pezullua.

Profesori i Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut, Chistovich Ilarion Alekseevich, shkroi: Pas mbylljes së Shoqërisë Biblike, përkthimi i Biblës vazhdoi nga individë privatë, të bindur për përfitimet e veprës dhe duke hedhur kështu themelin për botimin e mëvonshëm të Biblës në rusisht, të ndërmarrë tashmë gjatë mbretërimit të Aleksandrit II." Ai i referohej përkthimeve të Dhiatës së Vjetër nga hebraishtja në Gjuha ruse Kryeprifti Pavsky dhe Arkimandriti Makariy Glukharev. Pavarësisht ndalimit të Sinodit, G. P. Pavsky vazhdoi të përkthente Biblën në Rusisht. Në vitin 1838, studentët e vitit të tretë në akademi i kërkuan autoriteteve akademike leje për të riprodhuar përkthimet dhe shtypën në mënyrë litografike Testamentin e Vjetër në përkthimin e Pavskit, i cili ishte bërë rreptësisht nga teksti hebraik, masoretik. Chistovich shkroi: Kjo ishte përvoja e parë e përkthimit libra të shenjtë e Testamentit të Vjetër në Rusisht, e bërë nga një shkencëtar që fliste superlativa njohja e gjuhëve hebraike dhe ruse. As para tij dhe as pas tij nuk ka pasur një shkencëtar apo profesor që aq lumturisht dhe në atë masë të kombinonte njohuritë e gjuhës hebraike me njohjen e gjuhës ruse. Përkthyesit e mëvonshëm, në një mënyrë apo tjetër, pak a shumë, u mbështetën në punën e tij dhe nuk dimë që ndonjëri prej tyre t'i mohonte meritat thelbësore." Pavsky ishte një përkrahës i fortë i përkthimit "të pastër" nga teksti hebraik. Koncepti i përkthimit të Sinodit ishte disi i ndryshëm. Ndërsa punonte në RBO, Pavsky u detyrua të ndiqte pozicionin zyrtar dhe në përkthimet e tij shtëpiake dhe edukative ai u qëndroi plotësisht besnik bindjeve të tij. Për shkak se përkthimi i Pavskit ishte kaq i ndryshëm nga sllavishtja, ai ngjalli rezistencë dhe u ndalua. Të gjitha botimet e tij litografike iu konfiskuan.

Pavsky nuk është i vetmi që përktheu librat e Testamentit të Vjetër në Rusisht. Një student i Kryepriftit të Pavskit dhe Mitropolitit të Moskës Filaret (Drozdov), Arkimandrit Macarius (Glukharev), duke qenë i diplomuar në vitin e dytë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut në 1837, filloi të përkthente në mënyrë të pavarur librat e Testamentit të Vjetër dhe arriti të përfundojë punoi në 1847 para vdekjes së tij.

Puna për rifillimin e përkthimit të Biblës në Rusisht në nivel zyrtar filloi në 1856 pikërisht në lidhje me kurorëzimin e perandorit të ri Aleksandër II. Prandaj, më 10 shtator, Sinodi u mblodh në Moskë dhe Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov) ngriti çështjen " rreth dorëzimit ndaj popullit ortodoks mënyrë për të lexuar Shkrimet e Shenjta për ndërtim shtëpiak me kuptimin më të përshtatshëm të mundshëm" Më 1858, Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov) mori lejen nga perandori për të përkthyer dhe shtypur Shkrimet e Shenjta në Rusisht. Përkthimi u krye nga katër akademi teologjike (Shën Petersburg, Moskë, Kazan dhe Kiev) nën udhëheqjen e Sinodit (administrata më e lartë e Kishës Ortodokse Ruse). Është bërë shumë punë për t'u siguruar që përkthimi rusisht të korrespondonte sa më shumë me tekstet e origjinaleve të lashta, si dhe të kishte merita letrare.

Në vitin 1860, Akademia Teologjike e Shën Petersburgut botoi Ungjijtë, përkthimi u drejtua nga Dhiata e Re e 1822-shit. Dyzet vjet pas botimit të parë të Dhiatës së Re në Rusisht, në 1862 u botua botimi i 2-të, por disi i përmirësuar dhe në një gjuhë më moderne ruse. Librat e Dhiatës së Re janë përkthyer nga greqishtja e vjetër (Koine).

Për shkak të faktit se gjuha ka ndryshuar gjatë dyzet viteve, u vendos që të ripërgatitej me kujdes përkthimi i Testamentit të Vjetër. Për këtë qëllim në vitin 1860 u zgjodh një komitet i posaçëm në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut. Përkthimi i Testamentit të Vjetër është bërë nga profesorët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut: Golubev M. A., Lovyatin E. I., Savvaitov P. I. (arkeolog dhe historian), Khvolson D. A. (i krishterë Origjina hebreje). Gulyaev M.S (profesor në Akademinë Teologjike të Kievit) gjithashtu punoi shumë në përkthim. Përkthimi i librave të Dhiatës së Vjetër u krye nga teksti hebraik (masoretik) i Biblës. Megjithatë, përkthyesit u udhëzuan nga Septuaginta në greqisht dhe Vulgata, Përkthimi latinisht Jerome, si dhe përkthimi i bërë më parë në rusisht.

Në vitin 1863, Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, nën udhëheqjen e Golubev dhe Khvolson, botoi Pentateukun në rusisht, i cili bazohej në tekstin masoretik, si dhe përkthimin rusisht të Testamentit të Vjetër Pavskit të botuar në 1838 dhe përkthimin e Macarius në 1847. Deri në vitin 1871, nën udhëheqjen e Levinson dhe Khvolson, librat e Joshuas, Judges, Ruth, 1-2 Kings, 1-2 Chronicles, 1 Esdras, Nehemiah, Esther, Job, Proverbs, Eclesiastes dhe Song of Songs u botuan në St. Petersburg. Në 1875, Testamenti i Vjetër u botua në Rusisht, redaktuar nga Levinson dhe Khvolson në Londër. Dhe në të njëjtin vit, akademitë e Moskës, Kazanit dhe Kievit botuan librat e mbetur të Testamentit të Vjetër, kanonikë dhe jokanonikë.

NË 1876 vit, Bibla e plotë u botua në Rusisht për herë të parë nën udhëheqjen e Sinodit, dhe Dhiata e Vjetër përmbante libra kanunorë dhe jokanonikë. Gjatë përkthimit të tekstit masoretik hebraik të Dhiatës së Vjetër, në tekstin rus u futën fjalë (në kllapa) që nuk ishin në origjinalin hebraik, por ishin të pranishme në Septuagintën në greke dhe Bibla elizabetiane në sllavishten kishtare. Një nga të metat e këtij botimi të Biblës ishte se kllapat "tekstuale" nuk ndryshonin në pamje nga kllapat - shenjat e pikësimit. Duhet të theksohet se kjo ishte gjuha e vjetër ruse, e cila iu nënshtrua reformave në 1917 dhe më pas në 1956. Gjuha e kësaj Bibla ka një meritë të padyshimtë letrare. Falë emocionalitetit dhe ritmit të tij, përkthimi rusisht është afër në formë me poezitë në prozë. Për shembull, në këtë version të Biblës ka fjalë dhe ato shkruhen si më poshtë: miro [miro], fimiam [temjan], dritë [dritë], i shenjtë [i shenjtë].

NË 1882 vit, Shoqëria Biblike Britanike dhe e Huaj në Londër botoi Përkthimin Sinodal që përmbajnë vetëm libra kanonikë. Në këtë botim, ata u përpoqën të hiqnin nga teksti rus i Testamentit të Vjetër fjalët dhe shprehjet e futura në të nga versionet greke dhe sllave (pjesa e Testamentit të Ri të përkthimit rus nuk u rishikua). Fatkeqësisht, për shkak se kllapat "tekstuale" nuk dalloheshin nga kllapat e tjera (shenjat e pikësimit), kjo përpjekje çoi në faktin se pothuajse të gjitha fjalët dhe shprehjet që ishin vendosur në kllapa në botimin e 1876 u hoqën plotësisht nga Dhiata e Vjetër e vitit. . Ky gabim u përsërit në botimin e përgatitur nga Shoqëria Biblike Amerikane në 1947 vit.

NË 1907 ishte viti botuar kanonike Bibla në Rusisht në Shën Petersburg për Shoqërinë Biblike Britanike. Ky version është bërë bazuar në botimin e vitit 1882.

NË 1912 botuar në Shën Petersburg Edicioni i 13-të Bibla ruse me libra jokanonikë. Është ky botim që në të ardhmen do të merret si kryesori për botimet e mëvonshme të Patriarkanës së Moskës.

Pas reformës së gjuhës ruse, në 1917 Bibla u botua në Moskë me libra jokanonikë, duke marrë parasysh rregullat e reja të gjuhës ruse. Në përputhje me reformën, shkronja "yat" me fjalë Ѣ/ѣ u zëvendësua nga Ajo, "fita" Ѳ/ѳ → (F/f), "dhe dhjetore" І/і → (Dhe/dhe), "Izhitsa" Ѵ/ѵ → (Dhe/dhe). Shenja e vështirë u përjashtua ( b/b) në fund të fjalëve dhe pjesëve fjalë të vështira, por u ruajt si ndarës (ngritje, adjutant). Rregulli për shkrimin e parashtesave ka ndryshuar në paga, tani të gjithë (përveç me-) përfundoi me Me para çdo bashkëtingëllore pa zë dhe me radhë h para bashkëtingëlloreve me zë dhe para zanoreve ( thyej → thyej, thyej → thyej, ndahem → bëj rrugën). Në rasat gjinore dhe kallëzore të mbiemrave dhe mbaresave të pjesores -më parë, u zëvendësua nga -Uau, A -yago → -ai(Për shembull, i ri → i ri, më e mira → më e mira, herët → herët), në shumësin emëror dhe kallëzor të gjinisë femërore dhe asnjanëse -po, u zëvendësua nga -s, A -ія → -e (i ri → i ri). Format e fjalëve femër shumësi një, një, një, një, një u zëvendësuan nga ata, vetëm, vetëm, vetëm, vetëm, dhe trajta e fjalës së rasës gjinore njëjës saj (jo mua) u zëvendësuan nga saj (saj). Megjithatë, disa botime shkencore që lidhen me botimin e veprave dhe dokumenteve të vjetra, si dhe botimet, mbledhja e të cilave filloi edhe para revolucionit, u botuan sipas drejtshkrimit të vjetër (përveç Titulli i faqes dhe, shpesh, parathënie) deri në vitin 1929.

NË 1923 u botua në Rusi bibla kanonike, e cila u bazua në Bernard Goetze, një pastor ungjillor në Poloni. Kështu shkruan vetë Getze në kujtimet e tij: Mbi të gjitha, isha i bindur se Zoti më kishte besuar detyrën për të botuar Biblën Ruse në një version të ri, të shtypur me një font të qartë dhe të lehtë për t'u lexuar. Dhe më pak nga të gjitha mund ta imagjinoja veten duke qenë në gjendje të përballoja një dhe kaq të madhe punë e rëndësishme. Unë dhe disa punonjës po përgatisnim këtë botim pa informuar askënd për punën tonë. Dhe vetëm kur dorëshkrimi ishte gati për shtyp, ne folëm hapur me të. Nuk po flisnim për një përkthim të ri të Biblës, ne ndryshuam vetëm disa shprehjet e vjetruara. Kapitujt individualë u ndanë në titra që korrespondonin me botimet e Biblës në gjuhë të tjera dhe u plotësuan me shumë referenca për pasazhe paralele. Vargjet veçanërisht të rëndësishme janë të shtypura me shkronja të zeza. Përveç kësaj. Bibla erdhi me shënime shpjeguese dhe harta me ngjyra. Gjatë kësaj pune, ne përdorëm këshillat e miqve tanë rusë, misionarëve, predikuesve, priftërinjve dhe studentëve të shkollës biblike... U larguam drejtshkrimi i vjetër me përjashtim të shkronjës ъ, duke e hequr të cilën mundëm ta zvogëlojmë vëllimin e librit me afërsisht 70 faqe. Bibla e Re Ruse u botua dy muaj para fillimit të Luftës së Dytë Botërore. 4000 kopje arritën të shiten në një kohë shumë të shkurtër në fillim të luftës. 6000 kopjet e mbetura u shkatërruan nga Gestapo. Unë kam ruajtur dokumente që e vërtetojnë këtë" Të krishterët nga shumë vende, veçanërisht nga Holanda dhe Zvicra, morën një pjesë të madhe në financimin e këtij botimi të shtrenjtë. Mes atyre që ndihmuan ishte edhe vëllai i mbretit suedez, Princi Oscar Bernadotte. Së dyti Lufte boterore filloi më 1 shtator 1939 me ofensivën ushtria gjermane në Poloni.

NË 1926 vit, nën udhëheqjen e Ivan Stepanovich Prokhanov, organizatori i lëvizjes ungjillore të krishterë në Rusi, Bibla u botua në Leningrad ( kanonike), i cili u bazua në botimin e vitit 1882. Ishte Botimi i parë i Biblës pas reformës së gjuhës ruse të vitit 1917 vit, i cili u shit shumë shpejt, pra në 1928 u botua botimi i dytë i Biblës. Pas kësaj, Bibla në Bashkimin Sovjetik u botua në botime të kufizuara nën kontrollin e rreptë të agjencive qeveritare.

NË 1947 vit, boton Shoqëria Biblike Amerikane kanonike Bibla, e cila bazohet në botimin e parë të Prokhanov. Në botimin e vitit 1947 grupi u bë në dy kolona me vende paralele në mes, ishte ky rregullim i tekstit që u bë kryesori në botimet e Biblës së besimtarëve ungjillorë. Fatkeqësisht, nga ky botim nuk u hoqën vetëm futjet nga Septuaginta, të marra në kllapa, por edhe fjalë nga origjinali hebraik (në ato vende ku kllapat përdoreshin si shenjë pikësimi). Si rezultat i modifikimeve të tilla, teksti i Biblës Sinodale ka ndryshuar shumë në raport me versionin origjinal.

Nga viti 1953 deri në 1970, në qarqet e emigrantëve rusë jashtë vendit po punohej për të ashtuquajturin përkthim Paris-Bruksel të Dhiatës së Re. Puna kryesore për këtë u krye nga peshkopi Cassian (Bezobrazov), Vasiliev A., Kulomazin N. Përkthimi u bë sipas botimit Nestlé dhe u botua nga Shoqëria Biblike Britanike dhe e Huaj. Përkthyesit u përpoqën t'i afroheshin sa më shumë gjuhës moderne të folur.

NË 1956 Një vit pasoi një reformë tjetër dhe Departamenti i Botimeve të Patriarkanës së Moskës filloi ta përputhte tekstin me rregullat e reja të gjuhës ruse, forma e të cilit është e njohur për ne sot. Botimi i vitit 1917 u mor si bazë për tekstin e Biblës në Rusisht., e cila u konsiderua si më e përsosura. Ky është një botim mjaft i rrallë, format i ngushtë (u dha nga Konti Sheremetev, i cili më pas jetonte në një nga ndërtesat e Manastirit Novodevichy, ku ndodhej Departamenti i Botimeve). Puna vazhdoi si më poshtë. Libri u zbërthye dhe iu shpërnda disa daktilografistëve, të cilët e rishtypën tekstin, duke e përkthyer në një drejtshkrim të ri; ku çdo varg Bibla duhet të ishte shtypur nga vija e kuqe. Pas daktilografistëve iu bashkuan veprës edhe korrektorë; Atyre iu dhanë dy detyra: së pari, të parandalonin lëshimet dhe gabimet e shtypit dhe së dyti, të bënin disa korrigjime, të cilat mund të quhen më shumë editoriale sesa korrigjuese. Teksti u rishikua përmes gjashtëmbëdhjetë botimeve të Biblës Ruse të shekujve 19 dhe 20, "me krahasime të shpeshta ... me tekstet e Biblës sllave, greke dhe hebraike"; ai përsërit tekstin e botimeve të mëparshme sinodale, “përveç disa korrigjimeve të kujdesshme të një natyre gramatikore për ta afruar disi gjuhën e përkthimit të vjetër të Biblës së Shenjtë me fjalën moderne ruse dhe shtesa të vogla drejt afrimit të Biblës ruse me sllave.”

Korrigjuar vazhdimisht pjesëmarrëse në -shi : mbërriti shi> kur arrita atje e gjeta shi> pasi e keni gjetur, ejani shi> pas mbërritjes etj., me përjashtim të rasteve kur formulari është pa -shi i pa perdorur (lit shi dhe etj.). Format rasën instrumentale njëjës i emrave në -ь dhe me radhë -po filluan të shkruanin me një shenjë të butë, për shembull: mëshirë Dhe yu > i mëshirshëm b ju, i ruajtur Dhe ha > i kursyer b hani. Disa të tjera janë ndryshuar trajtat e fjalëve:

blerjen b> blej Dhe, do te sjell b> do të sjellë Dhe; konk. e në > kon O në, soc e në > soc O në, shpatë e m > shpatë O m; Unë do të humbas prisni> e humbur prisni Xia (dhe forma të tjera); R A prit > fq O prisni (dhe forma të tjera); zv vërtetë o > zv vërtetë e stv o, etj.

Megjithatë, në disa raste, kur “madhështia dhe solemniteti i ngjarjeve të përshkruara kërkojnë afërsi më të madhe me gjuha liturgjike», u ruajtën format e vjetra (me hirin, shpëtimin). Për më tepër, “në tekste rëndësi të veçantë ose në tekste që janë bërë të njohura për veshët rusë njeri ortodoks veçanërisht të afërmit dhe të dashurit,” u ruajtën forma që praktikisht nuk përdoren në rusishten moderne , por duke e afruar Biblën ruse me atë sllave, me tekste liturgjike. Kjo sllavizmat lloji 2 s th, pole s th, i shtati s th, në një numër vendesh të ruajtura në të gjitha botimet e shqyrtuara nga referencat; i shenjtë s th, i shenjtë A hej, ai është gjallë s y, gjallë A th, emër A shkojnë (kryesisht në raport me Zotin), persona e, persona e m, dush e Yu; shtëpi s, bir ov, der ev, merr si grua; shkrimi Nga I duke dhënë, është se Java et; përemrat kjo, këtë; ndajfoljet Dhe parafjalët sa gjatë, kështu që, për më tepër etj.

Në të njëjtën kohë, “një numër më i madh arkaizmash u ruajtën në librat e mëparshëm të Shkrimit të Shenjtë për të nxjerrë në pah lashtësinë e tyre të thellë dhe rëndësinë themelore për historinë. raca njerëzore", e cila është në përputhje me mendimin e Shën Filaretit të Moskës për nevojën, kur përkthehet nga sllavishtja në rusisht, për të nxjerrë në pah madhështinë e teksteve që flasin për ngjarje të tilla si krijimi i botës dhe njeriut, jeta e patriarkëve të lashtë, dhënia e ligjit për njerëzit e zgjedhur, mrekullitë dhe betejat e epokës së Jozueut, etj.

Bibla e vitit 1956 e ruajti gjithashtu këtë veçori: duke shkruar me shkronjë të madhe emrat e popujve , meqenëse popujt në Bibël veprojnë si individë kolektivë, të cilët (sipas profetit Daniel dhe librave të tjerë) kanë engjëj mbrojtës të veçantë.

Shenjat e pikësimit u përpoq afrojnë atë me normën moderne , por e kryer ishte jokonsistente . Për shembull, fjalimi i drejtpërdrejtë nuk u theksua në thonjëza , me përjashtim të rasteve kur folësi po citon thënien e dikujt tjetër (ndonjëherë të tijën, por të thënë më herët). Fjalimi i drejtpërdrejtë fillonte pas dy pikave me një shkronjë të vogël , A që përbëhet nga dy ose më shumë fjali pyetëse – pas shenjë pyetje Njësoj me një shkronjë të vogël . Në kontrast me këtë çdo varg fillonte domosdoshmërisht me një shkronjë të madhe, pavarësisht se çfarë karakteri ishte në fund të vargut të mëparshëm . Ka shumë raste kur do të duhej të hiqej ose të shtohej një presje ndërmjet tyre anëtarë homogjenë propozimet, ka mospërputhje të madhe në përzgjedhje fjalë hyrëse, ndonjëherë në paragrafët ngjitur. Ka shumë raste të tjera, më komplekse.

Bibla e vitit 1956 u botua në një tirazh prej 25,000 kopjesh, por për epokën sovjetike, me miliona kopjet e saj ndonjëherë, kjo nuk ishte aq e madhe.

Në vitin 1968, Departamenti i Botimeve nxori një botim të ri të Biblës në rusisht. Kanë kaluar më shumë se dhjetë vjet që nga viti 1956, dhe botimi i ri u përgatit nga një grup referencash krejtësisht të ndryshme - studentë që studionin në Akademinë Teologjike të Moskës, të cilët punuan në shtëpinë botuese nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të A.I.

Bazuar në botimin e Biblës të vitit 1912, dhe jo botimi i vitit 1917, si në vitin 1956. U vendos detyra eliminoni të metat që ekzistonin në botimin e vitit 1956 i vitit.

Për shembull, formati u kritikua: sepse çdo varg në Biblën e vitit 1956 filloi në një linjë të re, libër doli i rëndë, me të ishte e papërshtatshme për të punuar. U vendos bashkoni poezitë në një bllok të vetëm, duke e ndarë tekstin e çdo kapitulli në paragrafë sipas kuptimit. Në të njëjtën kohë, madhësia e shkronjave u zgjodh mjaft e madhe për ta bërë të lehtë leximin dhe formati i librit supozohej të ishte më kompakt.

Kur Bibla e re i shtypur në shtypshkronjë, vëllimi i saj doli të ishte i tillë që doli të ishte e pamundur të lidhej libri në një vëllim dhe lindi ideja për të botuar Biblën në dy vëllime: Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re veçmas. "Atëherë," sipas kujtimeve të peshkopit Pitirim, "dikush e la të rrëshqasë në Këshillin për Çështjet Fetare: "Pitirimi po boton Biblën në dy vëllime". Thashethemet arritën tek autoritetet e larta. Atje ata u indinjuan: “Çfarë lloj Bibla është kjo në dy vëllime? Bibla ishte gjithmonë vetëm në një vëllim! Asnjë zgjatje!” Më duhej të rishkruaja gjithçka me imët. Botuar në një vëllim, por aq i vogël sa ishte e pamundur të lexohej.”3 Megjithatë, teksti i Dhiatës së Re në këtë botim ishte ende i shtypur me një font mjaft të madh, ndryshe nga Dhiata e Vjetër.

Meqenëse ata bënë një grup të ri, ai funksionoi përsëri grup korrektorësh, e cila, duke filluar nga o ortografia dhe botimi i pikësimit 1912 i vitit, Jam munduar ta afroj tekstin me standardet moderne, megjithatë në mënyrë të vazhdueshme sjellje gjatë gjithë librit norma moderne dështoi. Po të krahasojmë shenjat e pikësimit të dy botimeve Bibla - 1956 dhe 1968, është zbuluar, Çfarë në vendosjen e shenjave të pikësimit si në rastin e parë ashtu edhe në rastin e dytë ekziston një vullnetarizëm i caktuar, dhe është e pamundur të thuhet se në cilin botim norma ruhet më konsistente. Njësoj mund të thuhet edhe për korrigjimet drejtshkrimore dhe gramatikore.

Në të njëjtën kohë edicioni i ri është pasuruar me harta shtesë, dy prej tyre zënë vend në letrat fundore. Edicioni i vitit 1968 u botua në dy versione: në lidhjen "dhuratë" jeshile dhe të bardhë, dhe në rastin e fundit Pjesa e Dhiatës së Re shoqërohej me inserte me ngjyra - ikona të Shpëtimtarit dhe të katër ungjilltarëve.

Tirazhi: 25000 kopje. në botimin e vitit 1968 i vitit Bashkangjitur është një listë e gabimeve, vënë re tashmë në fazën e "fletëve të zbrazëta"; këto gabimet e shtypit u korrigjuan në vitin 1976 vit, në botimin e ardhshëm të Biblës, kushtuar 100 vjetorit të botimit të përkthimit sinodal. Bibla e vitit 1968 u ribotua pothuajse e pandryshuar disa herë: në 1976 (50,000 kopje), 1979 (50,000 kopje), 1983 (75,000 kopje), 1988 (100.000 kopje), 1990 (50.000 kopje) dhe në 1999 (10.000 kopje). Botime 1976 , 1979 Dhe 1983 vitet janë stereotipe: ato lëshuar me matrica 1968 i vitit.

Në vitin 1988, në 1000 vjetorin e Pagëzimit të Rusisë, u vendos të dilte një botim përkujtimor i Biblës, por, siç tha një nga pjesëmarrësit, grupi i punës, "ja dolëm" pak gjak»: nuk bëri një grup të ri, dhe i udhëzoi korrigjuesit të korrigjonin Biblën nga një nga botimet e mëparshme. U zbuluan një sërë gabimesh shkrimi, të cilat retushuesit i korrigjuan. tashmë V tipografike filmat (Shenjat e pikësimit mbetën pothuajse të paprekura, pasi do të duheshin bërë shumë korrigjime). Përveç kësaj, në këtë botim në bllokun e librit u futën tre karta shtesë, si rezultat i së cilës u rrit me katër shirita, dhe në hartën e udhëtimeve të Apostullit Pal kishte një gabim shtypi në titull Deti i Vdekur. Gjatë rishfaqjeve, formati i botimit u rrit pak, por megjithatë libri i 1988-ës nuk duket aq i rëndë sa Bibla e 1956-ës. Avantazhi kryesor i këtij botimi është tirazhi më i madh: 100,000 kopje.

botim i vitit 1988është ribotuar dy herë: në vitin 1990 vit, pa ndryshuar formatin, dhe në vitin 1999 vit, së bashku me Fondacionin Kulturor Rus, në një lidhje origjinale (një pjesë e botimit është bërë në kadife) dhe me një rritje të formatit, që praktikisht përkonte me vetë formatin e vitit 1956, i cili dikur shkaktoi kritika.

Në prag të festës 2000 përvjetorin e Lindjes së Krishtit, Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës filloi punën për një botim të ri të shtypjes së Biblës duke përdorur teknologjinë kompjuterike. Si pikënisje teksti është marrë, që në atë kohë e përdorte Shtëpia Botuese për qëllime zyrtare– kur kontrolloni citatet biblike në mënyrë zyrtare revista periodike. Teksti biblik, si dhe pasazhe paralele me të, u përpiluan nga disa pjesë të huazuara nga interneti dhe disqe lazer që u shfaqën në atë kohë. Teksti i referencës u skanua nga një Bibël e vitit 1999..

E gjithë kjo materiali iu shpërnda katër korrektorëve, të cilëve iu dhanë dy detyra: së pari, lexoni tekstin sipas botimit të vitit 1999 i vitit, në mënyrë që të mos ketë lëshime apo gabime shtypi, Së dyti, shënoni ato vende që nuk përputhen me standardet moderne të drejtshkrimit, pikësimit dhe gramatikës.

Korrektuesit bënë punën e tyre dhe kështu doli kishte mjaft gabime shtypi në tekstin origjinal (në botimet elektronike të Biblës), ndonjëherë edhe duke ndryshuar kuptimin e thënies, gjë që është e papranueshme për një tekst të shenjtë. Për shembull, në librin e Jozueut ( Nav. 2, 12) prostituta Rahab u thotë spiunëve: më betohuni Zot nga Zoti juaj, dhe në origjinal tekst elektronik qëndroi nga Zoti ynë. Gabimet e këtij lloji sigurisht janë korrigjuar.

Lidhur me propozimet për normalizimi i drejtshkrimit, shenjave të pikësimit dhe pjesërisht gramatikore, atëherë korrektorët bënë aq shumë propozime sa ishte e pamundur të përfshiheshin të gjitha në tekst në një kohë të shkurtër. megjithatë është rregulluar shkrimi fjalët dhe frazat që botimet e viteve 1956 dhe 1968-1999 ruajtën drejtshkrimin e vjetëruar: eja > eja, dërrasë > dërrasë, e rritur > e rritur, e zhytur > e zhytur, rrëfej > rrëfej, predikoj > predikoj, e kurorëzuar > e kurorëzuar, argjendari (artizan) > argjendari, argjendari (monedhë) > argjendari, i quajtur > i thirrur, përgjithmonë e përgjithmonë. > përgjithmonë e përgjithmonë, sidoqoftë (e) > sado w (e), domethënë > që është.

Një problem tjetër është shfaqur: në çfarë rendi duhet ta bëj? lidhje me vende paralele? Tani ato janë dhënë në Biblën Ruse në të njëjtin rend si në Biblën sllave. Ndërkaq, në Biblën sllave, referencat e vendosura menjëherë pas vargut nuk i referoheshin vargut në tërësi, por pjesëve më të vogla të tekstit; ku janë përdorur shenjat e mëposhtme: yll, kryq, dy yje, dy kryqe etj. Në Biblën Ruse, referencat i caktohen vargut në tërësi, dhe megjithëse sekuenca e tyre është e njëjtë si në Biblën sllave, meqenëse indikacionet për një ndarje më të detajuar të tekstit janë hequr, sekuenca e referencave duket e palogjikshme. : librat e Biblës nuk përmenden sipas radhës, por në rrëmujë. Përveç kësaj, pasazhe paralele, veçanërisht për librat jokanonikë, kërkojnë shtesa, disa prej të cilave janë propozuar nga korrektorë, por kjo vepër ende nuk ka përfunduar.

Për Biblën e vitit 2000 u zgjodh një kufje elegante kompjuteri - " Akademik", dhe libri ishte shtruar posaçërisht në atë mënyrë që të krijonte një vëllim voluminoz, mbresëlënës. Falë përpjekjeve të sponsorëve (kompania Pink Bird dhe të tjerë), libri mori një dizajn luksoz: ilustrime me ngjyra me reliev ari, lidhje lëkure me buzë ari. Çmimi i një Bibla të tillë e bën atë të paarritshme për besimtarët dhe qarkullimi i saj është shumë modest - 1000 kopje.

Në vitin 2008 vit, Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse përgatiti një botim të ri të Biblës në rusisht. Detyra kryesore ishte botimi i librit në një nivel të lartë shtypi, por për ta bërë të përballueshëm për të gjithë. Vitet e fundit, shpesh besimtarët janë detyruar të blejnë një Bibël të botuar jo nga një shtëpi botuese kishtare, por nga Shoqëria Biblike Ruse, thjesht sepse ky botim ishte më i lirë. Ky problem tani është zgjidhur.

Përsëri u punua për ta sjellë tekstin e Biblës në përputhje me standardet drejtshkrimore të gjuhës moderne ruse. Drejtshkrimi i një numri fjalësh është korrigjuar:

dy Znj atje > dy Znj atje (1 Mbretërve 30, 21, etj.);

tre unë jam me tami > tre unë jam me tami (2 Kron. 14, 9, etj.);

katër be lakuriq > katër Yahoo lakuriq (Ezek. 40, 47, etj.);

gënjeshtra f-b ogov > gënjeshtër qij og (2 Kron. 13, 9, etj.);

drejt lumturisë Dhe> drejt lumturisë e(Jobi 21, 13, etj.);

rrëfim A ata që rrëfejnë në që jetojnë (Isa. 48:1, etj.);

përpara ъи mori > paraardhës s zgjodhi (Veprat 22:14, etj.);

përpara ъи fëmijë > paraardhës s fëmijët (Luka 1:17, etj.);

jepu ujë të gjitha kombeve prej saj > jepu ujë të gjitha kombeve prej saj (Jer. 25:15);

nxjerr në përfundimin b> prodhimi Dhe(1 Mbretërve 28, 11, etj.);

n dhe ne ek > n aw ek (Jozueu 14:9, etj.);

n dhe ne eki > n aw eki (1 Mbretërve 3, 13, etj.);

dush e yu > dush O yu (Zan. 2, 7, etj.);

znj. e ju > zonjë O yu (Isa. 24:2, etj.);

nga një hobe e yu > nga hobe O yu (1 Mbretërve 17, 40, etj.);

persona e> personat O(Zan. 2, 7, etj.);

babai e në > babai O në (2 Kron. Lutja e Manasit, etj.);

shtyllë s th > pol O th (Gjoni 19, 14, etj.);

shtatë s th > i shtati O th (Hebr. 4, 4, etj.);

i shenjtë s th > i shenjtë O th (Ligj. 7, 6, etj.);

të gjallë s th > gjallë O th (Gjoni 6, 51, etj.);

i shenjtë A th > i shenjtë O th (Gjoni 20, 22, etj.);

të gjallë A th > gjallë O shkoni (Gjoni 6, 69, etj.).

Fjalë hyrëse Kështu që gjatë gjithë tekstit ndahej me presje.

Për librin është përdorur letër speciale “biblike”, e hollë dhe në të njëjtën kohë e qëndrueshme, gjë që e bënte bllokun e librit më kompakt. U zgjodh një shkronja e re - "Letrare", qartë e lexueshme, por mjaft e ajrosur në dizajn, në mënyrë që teksti në anën e pasme të jetë më pak i dukshëm. Vëllimi i librit (1376 faqe) dhe natyra e paraqitjes (dy kolona, ​​me titullin e librit, kapitullin dhe numrin e vargut të treguar në fund, me vende paralele nën secilën kolonë) përsërit botimet e tjera të Biblës së Patriarkanës së Moskës, me të cilën tufa e Kishës Ortodokse Ruse është mësuar prej gjysmë shekulli. Teksti i Dhiatës së Re, sipas traditës tashmë të vendosur, u shtyp më shumë se shtyp i madh sesa Dhiata e Vjetër.

Në fund të vitit 1815, perandori Aleksandër I i vuri Shoqërisë detyrën që "t'u sigurojë rusëve një mënyrë për të lexuar fjalën e Zotit në gjuhën e natyrshme ruse". Sinodi e udhëzoi Komisionin e Shkollave Teologjike që të zgjidhte njerëz të përshtatshëm nga Akademia e Shën Petërburgut dhe ua besoi këtë detyrë. Kryetar i ekipit të përkthyesve u emërua Arkimandrit. Filaret. Grupi përfshinte: Rev. Gerasim Pavsky, ekspert i gjuhës hebraike, arkimandrit. Moisiu dhe rektori i Seminarit të Shën Petersburgut, Arkimandrit. Polikarpi.

Komiteti, i krijuar posaçërisht pranë Shoqërisë, duhej të merrte parasysh cilësinë e përkthimit. Vetë perandori shikoi tekstin dhe madje edhe parathënien e tij.

Më 1818, u shtypën 10.000 kopje të Katër Ungjijve. Deri në vitin 1819 Veprat e Apostujve u përkthyen, deri në 1821 u përfundua i gjithë Dhiata e Re dhe në 1822 u përfundua Psalteri. Të gjitha këto përkthime u shitën jashtëzakonisht shpejt në disa botime (Psalteri në një vit - në 12 botime) dhe në një numër i madh kopje.

Për të përshpejtuar gjërat, libra të veçantë të Shkrimit iu besuan Akademisë së Moskës dhe Kievit. Në 1825, u përgatit vetëm vëllimi i parë i Testamentit të Vjetër (deri dhe duke përfshirë librin e Ruthit), por ai nuk u botua për shkak të vdekjes së Perandorit. Aleksandri I dhe mbyllja e afërt e Shoqërisë.

Fakti është se në këtë kohë lidhja midis Shoqërisë Biblike dhe qarqeve masoniko-mistike po bëhej gjithnjë e më e qartë. Ndjekësit më të zellshëm të Frimasonëve të vjetër, duke filluar nga Novikov, dhe sekti mistik Tatarinova ishin ndër anëtarët e Shoqërisë Biblike. Në mbledhjet e Shoqatës filluan të dëgjoheshin gjithnjë e më shpesh thirrje për t'i hequr Kishës Greke "qefinet e rrënuara", për të zbuluar "gabimet" e saj, për "rigjallërimin e besimit të vërtetë" etj.

Shoqëria simpatizoi gjithçka dhe çdo gjë që kërkonte “shpëtim” jashtë Kishës kanonike, u ngjit pas Shoqërisë, ajo u bë fokusi i të gjitha llojeve të sekteve mistike, madje edhe Khlysty.

Përveç përkthimit të librave biblikë, të cilët, meqë ra fjala, përmbanin shumë gabime serioze, Shoqëria botoi dhe shpërndau libra dhe broshura të ndryshme mistike që përmbytën bibliotekat dhe shkollat ​​në të gjithë Rusinë.

Nxënësi i Novikovit, Frimason A. Labzin, drejtor i Shoqërisë, tregoi zell të veçantë në këtë drejtim. Ai botoi një numër të veprave të tij mistike dhe në 1806 themeloi një organ të veçantë shtypi, Lajmëtarin e Sionit. Revista u ndalua shpejt, por Labzin vazhdoi botimin e tij në të njëjtën frymë. Me hapjen e Shoqërisë në të cilën ai luajti rolin kryesor, duke u mbështetur në disponimin e atëhershëm të perandorit dhe Golitsyn ndaj misticizmit, ai zhvilloi më tej aktivitetet e tij.

Më 1817 ai u lejua të rifillonte Lajmëtarin e Sionit, i cili, në kundërshtim me rregullin e përgjithshëm, iu dorëzua censurësve laike për shqyrtim. E gjithë literatura e botuar nga Shoqëria ishte kryesisht e përkthyer, me origjinë dhe përmbajtje protestanto-mistike. Kisha iu nënshtrua sulmeve të veçanta atje.

Mitropoliti Serafim (Glagolevsky), duke qenë një kampion i zellshëm i çështjes biblike në vitet e para të ekzistencës së Shoqërisë, me kalimin e kohës nuk mundi të pajtohej me drejtimin e veprimtarive të Shoqatës dhe drejtoi një luftë aktive kundër saj.

Perandori Aleksandri I, në fund, pa e privuar Golitsin nga besimi i tij, e këshilloi atë të hiqte dorë nga presidenca e Shoqërisë Biblike dhe titulli i Ministrit të Çështjeve Shpirtërore dhe Arsimit Publik. Mitropoliti Serafhim u emërua President i Shoqatës në maj 1824. Pavarësisht deklaratës së tij se nuk mund të kombinonte në një person titullin e anëtarit të parë të Sinodit me postin e Kryetarit të Shoqatës, kërkesa e tij për dorëheqje nuk iu plotësua. Perandori nuk mund ta braktiste ende Shoqërinë.

Vetëm arkimandrit Fotius (Spassky) arriti t'i provojë sovranit se sa shkatërruese është liria me të cilën censura laike miraton librat e dëmshëm. Më 17 nëntor 1824, sovrani urdhëroi që librat për besimin të mos botoheshin pa censurë shpirtërore.

Kur imp. Nikolla I, me insistimin e Mitropolitit Serafim dhe Shishkov, Shoqëria u mbyll me Dekretin Perandorak të 12 Prillit 1826. Më pas, shpërndarja e Shkrimeve mes heterodoksëve nuk hasi në asnjë pengesë. Në 1831, "Shoqëria Biblike Ungjillore në Rusi" u hap posaçërisht për protestantët. Një pjesë e pasurisë së kompanisë së mbyllur iu transferua atij.

Me ardhjen e përkthimit rusisht të Biblës, u krijua mundësia e ringjalljes së Shoqërisë Biblike për popullsinë ruse. Në 1869, u krijua Shoqëria për Përhapjen e Shkrimeve të Shenjta në Rusi. Kjo Shoqëri, ndryshe nga ajo e mbyllur, nuk përktheu dhe nuk botoi asgjë vetë, por vetëm kontribuoi në shpërndarjen e librave të botuar me bekimin e Sinodit.

Mënyra kryesore e shpërndarjes ishte shpërndarja e librave, e realizuar nga njerëz me përvojë dhe të përkushtuar. Që nga viti 1880, Shoqëria është ndihmuar nga subvencione vjetore nga Shoqëria Biblike Amerikane. Në 1871, "Departamenti për Shpërndarjen e Librave Shpirtëror dhe Moral" u hap në Shoqërinë e Moskës të Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror dhe ishte nën patronazhin e Perandoreshës.

Me mbylljen e Shoqërisë Biblike, u ndalua botimi i përkthimit të përgatitur të Shkrimeve të Shenjta në Rusisht. Tetë librat e parë të shtypur të Biblës nuk u hodhën në shitje. Në qarkullim mbeti vetëm Dhiata e Re sllavo-ruse.

Kur në 1826 Mitropoliti Filaret foli në Sinod për vazhdimin e përkthimit, Mitropoliti Serafim dhe Eugjeni u shprehën kundër tij (duke përkthyer Shkrimin në gjuhën popullore - ata thonë se përdhos vetë Shkrimin).

Që nga viti 1830, eksperimentet private filluan të shfaqen në përkthimin e Shkrimit në Rusisht drejtpërdrejt nga hebraishtja. Përvoja e parë e tillë i përket misionarit të famshëm Altai Makariy (Glukharev). Më 1840 ai e paraqiti veprën e tij para Sinodit. Ai këmbënguli të botonte Biblën e plotë ruse, por dëshira e tij nuk u miratua në Sinod. Për më tepër, atij iu imponua pendimi i lutjes. Por ai vazhdoi punën e tij dhe në vitin 1843 ai kishte përkthyer të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër.

Në të njëjtën kohë, të njëjtën punë u krye nga Kryeprifti. G. Pavsky në Shën Petersburg. Si profesor i hebraishtes në Akademinë e Shën Petërburgut, për 20 vjet ai përkthente të gjitha librat mësimore dhe profetike në leksione dhe në shtëpi kishte një përkthim të Këngës së Këngëve. Në vitet 1839-41. këto përkthime u litografuan nga studentët për qëllimet e tyre në një sasi prej 500 kopjesh pa dijeninë e tij dhe u përhapën shumë përtej Akademisë.

Për shkak të disa gabimeve dhe shprehjeve fatkeqe, në 1844 Sinodi vendosi që të gjitha kopjet të hiqen nga përdorimi. Vetë Pavsky u testua në pastërtinë e besimit të tij dhe humbi pozicionin e tij si mësues i ligjit për Trashëgimtarin e Fronit. Në lidhje me çështjen Pavsky, kryeprokurori Protasov këmbënguli që tekstit sllav të kishës t'i jepte një kuptim të detyrueshëm "kanonik". Pikëpamjen e tij e ndau edhe Mitropoliti Serafim.

Përkthimi i Shkrimit në Rusisht nga Hebraishtja u kundërshtua me vendosmëri edhe nga një anëtar i Sinodit, Mitropoliti shumë i nderuar Filaret (Amfiteatro). Ai mbrojti autoritetin e një teksti të vetëm nga shtatëdhjetë përkthyes.

Në një situatë të tillë, përkthimi i Shkrimit në Rusisht, natyrisht, nuk mund të realizohej. Vetëm në vitin 1856, kur të gjithë anëtarët e Sinodit dhe hierarkët më të lartë u mblodhën për kurorëzimin e Aleksandrit II në Moskë, Mitropoliti. Filaret arriti të bindë udhëheqjen e kishës për nevojën e një pune të tillë. Sinodi përcaktoi, miratoi Supremisht në maj 1858, se "përkthimi në rusisht, fillimisht i librave të Dhiatës së Re, dhe më pas gradualisht i pjesëve të tjera të Shkrimeve të Shenjta, është i nevojshëm dhe i dobishëm, por jo për përdorim në kisha, për të cilat teksti sllav duhet të mbetet i paprekshëm, por vetëm si një ndihmë për të kuptuarit e Shkrimeve të Shenjta”.

Në vitin 1860, puna e përkthimit u shpërnda në katër akademi. Përkthimet u shqyrtuan në shtëpi nga anëtarët e Sinodit, pastaj përkthimi u dërgua në Moskë nga Mitropoliti. Filaretu dhe fjalët e tij u diskutuan sërish në Sinod. Në të njëjtin vit, u botua një përkthim rusisht i Katër Ungjijve, dhe në 1862 - Veprat dhe Letrat e Apostujve me Apokalipsin.

Në vitin 1868 u botua pjesa e parë e Dhiatës së Vjetër dhe deri në vitin 1875 përfundoi botimi i të gjithë tekstit. Bibla e plotë në përkthim rusisht në një vëllim u botua në 1876.

Historia e Biblës Ruse

Në shekullin e dhjetë, Bibla u përkthye në një gjuhë të kuptueshme për banorët e Rusisë së lashtë. Ajo u përkthye nga dy murgj dhe misionarë Cirili dhe Metodi. Disa historianë të Rusisë i quajnë ata "mësuesit dhe edukatorët e parë të sllavëve". Ata bënë përkthimin e tyre të Biblës në gjuhën sllave duke përdorur alfabetin sllav që zhvilluan. Ky alfabet, i quajtur "cirilik" sipas një prej krijuesve të tij, shënoi fillimin e shkrimit rus.
Gjatë shekujve, gjuha ruse ka evoluar dhe ndryshuar, por përkthimi i lashtë sllav i Biblës nga Kirili dhe Metodi mbeti në përdorim për shumë shekuj. Gjuha e kësaj Bibla filloi të quhej sllavishte kishtare.

Me ardhjen e shtypjes në Rusi, ata fillimisht filluan të shtypin libra të Shkrimeve të Shenjta në gjuhën kishtare sllave. Në 1564, themeluesi i biznesit të shtypjes në Rusi, printeri i parë, Ivan Fedorov, botoi librin "Apostulli", i cili përfshinte Shkrimet e Testamentit të Ri: Veprat e Apostujve dhe Letrat e tyre. Ky libër në gjuhën e lashtë sllave ishte i pari që u botua në Rusi. Dhe në 1581, Bibla e plotë u shtyp për herë të parë në sllavishten kishtare. Megjithatë, në tekstin e tij ndonjëherë kishte gabime dhe pasaktësi. Në botimet e mëvonshme, u bënë përpjekje për të korrigjuar këto gabime.

Me dekret të Perandoreshës Elizabeth, në 1751 u botua një Bibël sllave e kishës e korrigjuar me kujdes, e ashtuquajtura "Elizabethan", teksti i së cilës u verifikua me përkthimin e lashtë greqisht - Septuaginta. Bibla Elizabetiane, pothuajse e pandryshuar, përdoret ende në praktikën liturgjike të Kishës Ortodokse Ruse.

Megjithatë, është e qartë se vetëm ata që dinë mirë mund të lexojnë dhe kuptojnë tekstin e kësaj Bibla. Gjuha kishtare sllave. Me kalimin e shekujve, kjo gjuhë është bërë gjithnjë e më e ndryshme nga gjuha ruse në zhvillim dhe po bëhet gjithnjë e më e pakuptueshme për njerëzit. Prandaj, duke filluar nga shekulli i 16-të, u bënë përpjekje për të përkthyer Biblën në Rusisht.

Në gjysmën e parë të shekullit të 16-të, një vendas nga Polotsk, doktor i mjekësisë, Francis Skorina, përktheu të gjitha Shkrimet e Dhiatës së Vjetër në gjuhën bashkëkohore të Rusisë jugperëndimore. Përkthimi që ai bëri nga Bibla latine e Jeronimit u botua në vitet 1517-1525. në Pragë dhe Vilna (tani Vilnius). Në 1703, Car Pjetri I vendosi të botojë Testamentin e Ri në Rusisht. Ai udhëzon pastorin gjerman Gluck, i njohur për veprat e tij filologjike, që ta përkthejë atë. Duke punuar në Moskë, pastor Gluck përfundon përkthimin. Por në 1705, pastori Gluck vdiq dhe pas vdekjes së tij përkthimi që la pas u zhduk. Disa historianë besojnë se ky përkthim u vodh dhe u shkatërrua nga kundërshtarët e përhapjes së Shkrimeve të Shenjta në një gjuhë të kuptueshme për njerëzit, të cilët kishin frikë se kjo do të shërbente si fillimi i një lëvizjeje reformuese në Rusi.

Në 1813, në jetën shpirtërore të Rusisë ndodhi një ngjarje e rëndësishme: u themelua Shoqëria Biblike Ruse, e cila vendosi si qëllim shtypjen dhe shpërndarjen e librave të Shkrimit të Shenjtë midis popujve të vendit. U vendos që ato të shiten me çmim të lirë dhe t'u shpërndahen falas të varfërve. Në vitin 1815, pasi u kthye nga jashtë, perandori Aleksandër I urdhëroi «t'u jepej rusëve një mënyrë për të lexuar Fjalën e Perëndisë në gjuhën e tyre natyrore ruse». Çështja e përkthimit rusisht të Biblës u ngrit përsëri.

Shoqëria Biblike Ruse mori përgjegjësinë për botimin e librave të Shkrimit të Shenjtë në Rusisht, përkthimi u krye nën udhëheqjen e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Më në fund, në 1818, botimi i parë i katër ungjijve, paralelisht në rusisht dhe sllavisht, doli nga shtypi dhe në 1822 Dhiata e Re u shtyp e plotë për herë të parë. Pastaj filluan të përkthenin dhe shtypnin librat e Dhiatës së Vjetër. Në të njëjtën kohë, përkthimet e Shkrimeve të Shenjta u bënë në gjuhët e popujve të tjerë të Rusisë.

Por disa përfaqësues të autoriteteve më të larta të kishës kishin një qëndrim negativ ndaj veprimtarive të Shoqërisë Biblike. Ata besonin se Bibla duhet të ishte në duart e klerit dhe se njerëzit nuk duhet të lejohen ta lexojnë dhe ta studiojnë vetë. Në 1824, Mitropoliti Serafhim i kërkoi Carit të ndalonte Shoqërinë Biblike. Në prill 1826, me dekret të perandorit Nikolla I, aktivitetet e Shoqatës u ndërprenë. Në këtë kohë, shtypshkronja e Shoqërisë Biblike Ruse kishte arritur të shtypte rreth një milion kopje të librave të Shkrimeve të Shenjta në 26 gjuhë të popujve të Rusisë.
Pasi aktivitetet e Shoqatës u ndaluan, puna për përkthimin rusisht të Biblës u pezullua. Në 1825 u ndalua shitja e Testamentit të Ri në Rusisht.

Sidoqoftë, mbështetësit e botimit të Biblës Ruse, pavarësisht nga shtypja, bënë gjithçka që ishte e mundur për të arritur qëllimin e tyre, duke besuar se do të vinte një kohë tjetër e favorshme dhe njerëzit do t'i merrnin Shkrimet e Shenjta në gjuha amtare. Vetëm në 1858, tridhjetë e dy vjet pas ndalimit të veprimtarive të Shoqërisë Biblike, shpresat e mbrojtësve të botimit të Biblës Ruse u realizuan: Perandori Aleksandri II lejoi përkthimin dhe shtypjen e Shkrimeve të Shenjta në Rusisht. Përkthimi do të bëhej nën drejtimin e Sinodit (autoriteti më i lartë i Kishës Ortodokse).

Është bërë shumë punë për t'u siguruar që përkthimi rusisht i librave të Shkrimeve të Shenjta të përputhet sa më afër me tekstet e origjinaleve të lashta, si dhe të ketë merita letrare. Në 1862, dyzet vjet pas botimit të parë të Dhiatës së Re Ruse, botimi i dytë i tij, disi i përmirësuar, u botua në rusishten më moderne.

U vendos që të përgatitej sërish me kujdes një përkthim i të gjithë librave të Dhiatës së Vjetër. Për këtë qëllim në vitin 1860 u zgjodh një komitet i posaçëm në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut. Përkthimi i Testamentit të Vjetër është bërë nga profesorët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut: M.A.Golubev, E.I.Savvaitov, një arkeolog dhe historian i famshëm, D.A . Profesori i Akademisë Teologjike të Kievit M.S Gulyaev gjithashtu punoi shumë për përkthimin.

Përkthimi i Dhiatës së Vjetër është bërë nga origjinali i lashtë hebraik. Përkthyesit u udhëzuan gjithashtu nga teksti greqisht i Septuagintës, përdorën përkthimin latin të Jeronimit dhe përkthimin e bërë më parë rusisht. Më në fund, në 1876, Bibla e plotë ruse doli nga shtypi për herë të parë. Teksti i tij nganjëherë quhet "sinodal", pasi u botua nën kujdesin e Sinodit. Kjo ndodhi pothuajse tre shekuj pas shfaqjes së Biblës së parë të shtypur sllave të kishës.

Gjuha e Biblës Ruse, e saktë në përkthimin e saj të origjinalit të shenjtë, ka merita të padyshimta letrare. Falë emocionalitetit dhe ritmit të tij, përkthimi rusisht është afër në formë me poezitë në prozë. Botimi i Biblës Ruse ishte ngjarje e rëndësishme në historinë e krishterimit rus dhe kulturës ruse. Duke lexuar Shkrimet e Shenjta në gjuhën e tyre amtare, miliona njerëz gjetën në të vlera të vërteta shpirtërore, fituan besim dhe paqe me Zotin.

Rishikim i përkthimeve të Biblës në Rusisht

Bibla Elizabetiane në sllavishten kishtare, 1751.

Shkarkoni Biblën Elizabetane (7.44 MB)

Kryepeshkopi MEFODIUS (M. A. Smirnov): "Letra e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve, me një interpretim të konfirmuar nga thëniet e Etërve të Shenjtë dhe shkrimtarëve të tjerë të rëndësishëm", Moskë, 1792 (botimi i dytë, i rishikuar, botuar në 1815).

Arkim. FILARET (V. M. Drozdov):"Shënime që drejtojnë një kuptim të plotë të librit të Zanafillës, i cili përfshin gjithashtu një përkthim të këtij libri në dialektin rus," 1819; Moskë, 1867. (Kjo vepër u ribotua në fillim të viteve 1990 në serinë "Trashëgimia Patristike" me titull "Krijimet e Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomnës mbi librin e Zanafillës", si dhe nga V.A. Kabanov nën titulli "GENESIS në përkthim Filaret Mitropoliti i Moskës", M.: 2002)

RBO“Zoti ynë Jezu Krisht, Ungjilli i Shenjtë, nga Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni, në dialektin sllav dhe rus”, Shën Petersburg, 1819; "Zoti ynë Jezu Krisht Dhiata e Re, në sllavisht dhe rusisht", Shën Petersburg, 1821. “Zoti ynë Jezu Krisht Dhiata e Re”, Shën Petersburg, 1821; Leipzig, 1850; Londër, 1854, 1855, 1861. (Në vitin 2000, RBO kreu një ribotim të këtij përkthimi nga botimi i 1824: "Dhiata e Re në përkthimin e Shoqërisë Biblike Ruse.")

RBO(nën udhëheqjen e Kryepeshkopit Filaret [V.M. Drozdov] dhe kryepriftit G.P. Pavsky) botoi Oktateukun, 1825 (“The Bible. Eight Books of the Old Testament. Pentateuch. Joshua. Judges. Ruth”, Londër, 1861, 18622); Psalteri, ose libri i lavdërimeve në rusisht”, Shën Petersburg, 1822; Leipzig, 1852; Londër, 1858.

G. P. Pavsky përktheu Ungjillin e Mateut, 1819 (kjo vepër u përfshi në përkthimin e Dhiatës së Re të 1821). Ai gjithashtu përktheu në mënyrë të pavarur të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër në 1820-1835 (librat e Joshuas, Gjykatësit, Ruthit, Mbretërve, Kronikave, Ezra, Nehemia, Estera, Fjalët e urta të Solomonit u botuan në 1861-1866; përkthimet e librave të mbetur nuk u publikuan).

Arkim. Macarius (M. Ya. Glukharev) përktheu pothuajse të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër në 1834-1845 (përkthimi u krye nga hebraishtja, dhe jo nga sllavishtja kishtare); përkthimet e tij (të disa librave profetikë në dy botime) u botuan në Moskë në vitet 1860. (Që nga viti 2000, RBO ka ribotuar këtë përkthim, të botuar fillimisht në revistën Orthodox Review: "Pentateuku i Moisiut në përkthimin e Arkimandritit Macarius.")

"Bibla. Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, të përkthyer nga hebraishtja, pavarësisht nga futjet në origjinal dhe ndryshimet e tij në përkthimet greqisht dhe sllave. Dhiata e Vjetër. Seksioni i parë, i cili përmban Ligjin, ose Pentateukun. Përkthimi nga Vadim”, Londër, 1860.

Ep. Agafangel (A.F. Soloviev):"Libri i Punës me shpjegime të shkurtra në përkthim rusisht", Vyatka 1860, 1861; ky tekst u ribotua nga V.A. Kabanov me titull “PUNË. Përkthyer nga Agafangel, Kryepeshkopi i Volyn dhe Zhitomir. (1861)"

I. P. Maksimovich përktheu librat e mëposhtëm: Kings, Chronicles, Ezra, Nehemiah, Esther, Ecclesiastes (botuar në vitet 1860).

M. S. Gulyaev përktheu librat e Mbretërve, Kronika (botuar 1861-1864).

M. A. Golubev, D. A. Khvolson, E. I. Lovyagin, P. I. Savvaitov përktheu dhe botoi të gjithë Dhiatën e Vjetër në 1861-1871. Ishte kjo vepër që shërbeu si bazë për Përkthimin Sinodal të Dhiatës së Vjetër.

RBO. Përkthim sinodal. Bibla e plotë ruse. 1876. Përkthimi më i njohur rusisht. Deri më sot është botuar në sasi të mëdha.

Shkarkoni përkthimin sinodal (1,7 MB)

Shkarkoni Biblën e Gjenevës - përkthim sinodal me komente (18.3 MB)

L. I. Mandelstam përktheu Torën në 1862, si dhe Psalmet. Përkthim fjalë për fjalë në favor të hebrenjve rusë", Berlin, 1864, 1865, 1872.

Libër P. (pseudonim?): “Librat e Shkrimit të Shenjtë në përkthimin rusisht të librit. P. (libra historikë)”, Shën Petersburg, 1865.

V. A. Levinson, D. A. Khvolson përktheu të gjithë Testamentin e Vjetër, i cili u botua në Londër në vitet 1866-1875 (kjo vepër me dy vëllime u botua rregullisht në Vjenë dhe në Berlin deri në vitin 1914 me titullin “The Holy Books of the Old Testament, Translated from the Hebrew Text. For Jewish Përdorni”).

I. Gorsky-Platonov:"Psalmet në përkthim rusisht", 1868, si dhe "Libri i Eksodit", 1891.

A.-I. L. Pumpyansky:"Psalmet e Davidit. Teksti hebre me përkthim rusisht”, Varshavë, 1872, si dhe Fjalët e urta të Solomonit, Shën Petersburg, 1891.

O. N. Steinberg përktheu librat e Joshuas, Judges, 1874-1875, “The Book of the Prophet Isaiah with a literal Russian translation”, Vilna, 1875; "Pentateuku i Moisiut me një përkthim të mirëfilltë rusisht", 1899.

Ep. Porfiry (K. A. Uspensky):“Libri i Esterës në përkthim rusisht nga teksti grek”, 1874; "Psalteri në përkthimin rusisht nga greqishtja", Kiev, 1874-1875; Shën Petersburg, 1893, “Katër Librat e Makabenjve”, Kiev, 1873.

I. G. Gershtein, L. O. Gordon përktheu Pentateukun, i cili u botua në 1875.

P. A. Yungerov përkthyer nga gjuha e lashte greke rreth pesëmbëdhjetë libra të Dhiatës së Vjetër. Ato u botuan fillimisht në Kazan, 1882-1911.

L. N. Tolstoi: “Lidhja, përkthimi dhe studimi i 4 Ungjijve”, Gjenevë, 1892-1894; Moskë, 1907-1908;

V. A. Zhukovsky: “Dhiata e Re e Zotit tonë Jezu Krisht”, Berlin, 1895, 1902.

K. P. Pobedonostsev: “Ungjilli i Shenjtë i Mateut, Markut, Llukës dhe Gjonit në gjuhët sllave dhe ruse me shtimin e tekstit rus në një botim të ri”, Shën Petersburg, 1903 “Letrat e Apostullit Pal në një rusisht të re përkthimi”, Shën Petersburg, 1905; "Besëlidhja e Re. Përvoja në përmirësimin e përkthimit në rusisht të librave të shenjtë të Dhiatës së Re”, Shën Petersburg, 1906.

A. Efros: “Kënga e Solomonit”, Shën Petersburg, “Pantheon”, 1909; "Kënga e Solomonit. Përkthim nga hebraishtja”, Shën Petersburg, 1910, Libri i Ruthit, Moskë 1925.

Ep. Antonin (A. Granovsky): “Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit. Përkthimi rusisht i librit nga një botim kritik paralel i teksteve hebraike dhe greke me aplikimin e tekstit sllav", 1913 .

Probatov Vasily. Transkriptimet poetike të Ungjillit dhe librit të Psalmeve. Gjysma e parë e shekullit të 20-të.

Shkarkoni Probatov Vasily. Transkriptimet poetike të Ungjillit dhe librit të Psalmeve (491 Kb)

Ep. Cassian (Bezobrazov) dhe të tjera: “The New Testament of Our Lord Jesus Christ”, B.F.B.S., Londër, 1970 (më pas ribotuar shumë herë nga organizata të ndryshme, më së fundi nga Shoqëria Biblike Ruse).

Shkarkoni Testamentin e Ri të përkthyer nga Cassian (Bezobrazov a) (347 Kb)

S. S. Averintsev botoi një përkthim të librit të Jobit në "Poezia dhe proza ​​e Lindjes së Lashtë", Moskë, 1973; "Bota e Biblës", Moskë, 1993.
“Vepra të mbledhura / Ed. N.P. Averintseva dhe K.B. Përkthime: Ungjijtë. Libri i punës. Psalmet. Per. nga greqishtja e vjetër dhe hebraishtja e lashtë.”, K.: SHPIRT DHE LITERA, 2004.

D. Yosifon: “Five Books of the Tora”, Yerushalayim, 1975; "Profetët e parë dhe të fundit", Yerushalayim, 1978; "Ketuvim", Yerushalayim, 1978.

K. I. Logaçev: “Ungjilli sipas Gjonit në përkthimin e ri rusisht”, OBO, 1978; “Libri i Veprave të Apostujve. Përkthim nga “teksti i shumicës”, “Studime letrare”, 1991.

Living Bibles International: "Filloi Besimi i krishterë. Ritregimi i shtatë librave të Dhiatës së Re”, 1984.

Qendra Botërore e Përkthimit të Biblës: “Lajm i mirë nga Zoti. Dhiata e Re.

Përkthim nga teksti grek", Moskë, 1989; "Lajme te mira. Dhiata e Re. Përkthim i ri nga teksti grek", Moskë, 1990; "Bibla. Përkthimi modern i teksteve biblike", Moskë, 1993; 1997.

Shkarkoni Biblën e përkthyer nga Qendra Botërore e Përkthimit të Biblës (1,6 MB) L. Lutkovsky

: "Ungjilli", Moskë: Miqësia e Popujve, 1991.

Shkarkoni Ungjijtë. Përkthimi nga Leonid Lutkovsky (294 Kb) E. G. Yunz
: “Libri i Eklisiastiut”, revistë. “Pyetje filozofie”, vëll. 8, 1991;
“Ungjilli i paraqitur nga Luka”, M.: Protestant, 1994;
"Libri i Jonait", revistë. "Bota e Biblës", vëll. 4. M.: 1997;

"Libri i Ruthës", revistë. "Bota e Biblës", vëll. 5. M.: 1998. M. I. Rizhsky
: "Libri i Jobit: Nga historia e tekstit biblik", Novosibirsk: Nauka, 1991.

"Libri i Eklisiastiut", Novosibirsk, 1995. Shoqëria Biblike Ndërkombëtare

: “Fjala e jetës. Testamenti i Ri në Përkthimin Modern”, Living Bibla. Int., Stookholm, 1991;
"Bibla për jetët tona, Testamenti i Ri", 1999;

"Të qenit. Përkthimi i Shoqatës Ndërkombëtare të Biblës”, BBI, 1998

Po punohet për përkthimin e të gjithë Dhiatës së Vjetër në Rusishten moderne. V. N. Kuznetsova

: “Lajmi i mirë: Testamenti i Ri i përkthyer nga greqishtja e vjetër”, Moskë, RBO, 2001. I. Sh

: “Mësimdhënia. Pentateuku i Moisiut", Moskë: Republika, 1993. P. Gil (nën redaktimin e përgjithshëm G. Branovera

Geli Vishenchuk: “Shkrimet e Dhiatës së Re. Komentet. E dyta, botimi i rishikuar", AMG Int., Chattanooga, 2001.

V. A. Gromov(redaktor): “The New Testament of Our Lord Our Jesus Christ, redaktuar nga V. A. Gromov,” USA, Evangelical Bible Translators, Int., ed. "Ester", Ukrainë, 1997; "Ungjilli i Mbretërisë", 2000.

S. V. Lezov: "Siç paraqitet nga Marku" në librin e tij "Historia dhe Hermeneutika në Studimin e Dhiatës së Re", Moskë: Literatura Lindore, 1996.

Perla e Karpateve: “Ungjilli sipas Mateut, Markut, Llukës, Gjonit dhe Veprave të Apostujve”, GBV, Gjermani, 1997.

K. G. Kapkov: “Ungjijtë kanonikë. Botimi i ri rus", Moskë, 1997.

Fondacioni Biblik Sllav: “Ungjilli i Markut. Ungjilli i Gjonit. Letra drejtuar Romakëve. Apokalipsi”, Shën Petersburg, 1997.

Transmetim i drejtpërdrejtë: "Besëlidhja e Re.

Përkthim restaurues", Anaheim, 1998. M. G. Seleznev
(redaktor i serisë “Dhiata e Vjetër. Përkthim nga hebraishtja”) dhe të tjera: “Libri i Zanafillës”, Universiteti Shtetëror Rus për Shkenca Humane, 1999;
“Eksodi”, Universiteti Shtetëror Rus për Shkenca Humane, 2000;
“Shëmbëlltyra. Libri i Eklisiastiut. Libri i punës", Universiteti Shtetëror Rus për Shkenca Humane, 2001;

"Libri i Profetit Jeremia", RBO, 2001. (Një përkthim i të gjithë Testamentit të Vjetër në Rusishten moderne është planifikuar të botohet deri në vitin 2009 dhe po punohet gjithashtu për krijimin e një përkthimi interlinear hebraisht-rus të Dhiatës së Vjetër) Dov-Ber Haskelevich (nën redaktimin e përgjithshëm G. Branovera

): “Tehilim. Me një përkthim të ri rusisht dhe një koment të shkurtër”, Jerusalem: SHAMIR, 5759/1999. Al Selam

: “Libri i Shenjtë. Përkthimi semantik i artikujve të zgjedhur nga Taurat dhe Injil”, Bishkek, 2000. M. P. Kulakov
: “Dhiata e Re në përkthimin modern rus”, 2000;

"Dhjata e Re dhe Psalteri në përkthimin modern rusisht", 2002. SHAMASH (përkthim nga anglishtja A. Dolbina, V. Dolbina<англ. изд. 1989 г.>): "The Jewish New Testament / Një përkthim hebre i Testamentit të Ri nga David Stern

", Finlandë, 2001. Hieromonk Ambrose (Timrot)

: “Psalter. Përkthim i ri nga teksti greqisht i 70 përkthyesve”, M.: 2002."Shkrimi i Azisë Qendrore në Rusisht"

: "Bibla e Shenjtë. / Përkthim kuptimplotë i Taurat, Libri i Profetëve, Zaburi dhe Inxhili”, Shtëpia Botuese Stamboll, 2003. Kulla e Rojës

K. I. Logaçev: "Shkrimet e Krishtere Greke - Përkthimi Bota e Re", Romë, 2001.

: “Besëlidhja e Re greko-ruse për përkthyes dhe interpretues të Shkrimeve të Shenjta (16).
Dhiata e Re greko-ruse (20-21). Letra e Parë dhe e Dytë drejtuar Thesalonikasve”, Instituti i Studimeve Biblike Tekstuale dhe Përkthimeve Biblike të Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, 1995.

A. A. Alekseev(kryeredaktor) dhe të tjerë: “Ungjilli i Lukës në greqisht me përkthim interlinear rusisht”, Instituti i Përkthimit të Biblës, Stokholm - Moskë, 1994;
“Ungjilli i Mateut në greqisht me përkthim interlinear rusisht”, Stokholm - Moskë: Instituti i Përkthimit të Biblës, 1997;
“Dhiata e Re në greqisht me përkthim interlinear në rusisht”, Shën Petersburg: RBO, 2001.

D. P. Reznik: "Letra e Jakobit në greqisht me përkthim interlinear në rusisht", Kiev: Misioni "Shërbimi i popullit të zgjedhur", 1997 .

A. Vinokurov: "Përkthimi ndërlinear i Dhiatës së Vjetër dhe të Re në Rusisht" (Projekti në ky momentështë në fazën e zhvillimit të tij), 2002-2007.

V. Zhuromsky(redaktori kryesor): “Dhjata e Re interlineare greko-ruse / Literal Përkthim Modern", Zhytomyr, "Shoqëria ukrainase e hirit", 2006.

Përkthimi i librave të Jonait dhe Jobit nga Ilya Karpekin. Bërë në bazë perkthim anglisht Sir Lancelot C. L. Brenton.

Përkthimi Pavlodar. 2007. Ky përkthim i letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesit është një projekt pilot i krijuesve të faqes së internetit www. adventist.kz. Ai përfaqëson një përpjekje për të kapërcyer dilemën e përjetshme të përkthimeve biblike - çfarë është më mirë - për të qenë më afër shkronjës së origjinalit ose për të shprehur mendimet e autorit në gjuhën moderne. Paralelisht me parafrazën shprehëse në rusishten moderne, ekziston një origjinal grek i lashtë me përkthim ndërlinear, në mënyrë që lexuesi të krahasojë tekstet dhe në mënyrë të pavarur të nxjerrë përfundime në lidhje me kuptimin e tyre.

Gjatë zhvillimit të këtij botimi, u përdorën katër fjalorë të ndryshëm të gjuhës së lashtë greke dhe u studiua përvoja e krijimit të rreth 20 përkthimeve më të mira në rusisht dhe anglisht. Kritikët ishin gjuhëtarë, korrektorë dhe njerëz me arsim teologjik nga vende të ndryshme të CIS.

Me dekret të Pjetrit I). Teksti i tij u verifikua me përkthimin e greqishtes së vjetër - Septuaginta. Bibla Elizabetiane, pothuajse e pandryshuar, përdoret ende nga Kisha Ortodokse Ruse. Megjithatë, është e qartë se vetëm ata që e njohin mirë gjuhën sllave kishtare mund ta lexojnë dhe kuptojnë tekstin e kësaj Bibla. Me kalimin e shekujve, kjo gjuhë është bërë gjithnjë e më e ndryshme nga gjuha ruse në zhvillim dhe po bëhet gjithnjë e më e pakuptueshme për njerëzit. Prandaj, u bënë përpjekje për të përkthyer Biblën në gjuhën ruse të përdorur në jetë.

Përkthime të hershme private

Në vitin 1683, nëpunësi Abraham Firsov përktheu Psalterin nga botimi protestant polak në rusishten bashkëkohore, por Patriarku Joachim nuk e lejoi të botohej ky përkthim. Njëzet vjet më vonë, Pjetri I dërgoi në Moskë pastorin e robëruar Gluck, i cili po përkthente Biblën në Rusisht. Përkthimi i tij gjithashtu nuk ka mbijetuar.

Bibla në përkthimin modern rus

Më 1 qershor 2011, u botua përkthimi i dytë i plotë i Biblës në Rusisht, i krijuar në Rusi - përkthimi i Shoqërisë Biblike Ruse. Puna u krye për më shumë se 15 vjet.

Përkthimi pasqyron origjinalitetin shprehës të teksteve biblike që i përkasin periudhave të ndryshme historike, zhanreve letrare dhe stilet e gjuhës. Përkthyesit kërkuan, duke përdorur të gjithë pasurinë e rusishtes gjuha letrare, përcjellin diversitetin semantik dhe stilistik të Shkrimit të Shenjtë. Përkthyesit i kushtuan vëmendje të veçantë komponentit emocional të tekstit për ta gjallëruar tekstin dhe për ta bërë më të kuptueshëm për lexuesit modernë.

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë janë "përkthimet e Biblës ruse" në fjalorë të tjerë:

PËRKTHIMET E BIBLËS RUSE- shih PËRKTHIMET E BIBLËS NË RUSISHT... Fjalor bibliologjik

Bibla... Wikipedia

PËRKTHIMET E BIBLËS NË GJUHË TË REJA EVROPIANE- Përkthime bazë të Biblës në gjuhët e reja evropiane. gjuhët u krijuan pas shekullit të 11-të. Tek evropiani kryesor gjuhët BIBLA është përkthyer dhjetëra dhe madje qindra herë. Përkthime shqip. Më 1827 u botua një përkthim në dialektin e shqipes jugore dhe më 1869 në dialektin e shqipes veriore. NË… … Fjalor bibliologjik

Islami · shkrimet e shenjta... Wikipedia

Bibla... Wikipedia

Punimet për përkthimin e Biblës nga Arkimandriti Macarius (Mikhail Yakovlevich Glukharev) ishin në lidhje me veprimtarinë e tij misionare; Ai ndërmori përkthimin e tij për t'i siguruar kopesë së tij të sapokthyer në besim mundësinë për të lexuar fjalën e Zotit në... ... Wikipedia

NË kohë të ndryshme kishte kuptime të ndryshme dhe plotësonte nevoja të ndryshme. Në këtë drejtim, duhet të bëjmë dallimin midis: A. Përkthimeve të lashta të Biblës, të cilat u shkaktuan nga qëllime praktike kishtare dhe për këtë arsye morën karakter zyrtar kishtar.… … Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron