Rus Balkar dili. Karaçay-Çerkes Özerk Bölgesi

Lehçeler

Yaygın Türk ünsüzlerinin telaffuzuna bağlı olarak J Ve Hİki ana lehçe ve birkaç lehçe vardır:

1) Tınlayan sesler (örnek: chach- “saç”): a) Jogging Karaçay ( şaka- "yol"). Bölge - Karaçay. b) J'oking Baksan (çok güzel , Nerede J' J daha yumuşak bir ses anlamına gelir ). Bölge Baksan Çayı vadisidir. c) Jogging Chegem ( ). Bölge Baksan Çayı vadisidir. Ve zhol). Bölge Çegem Nehri vadisidir. d) Karışık Khulam-Bezengievsky (aynı anda mümkün) Ve zhol sinirli

). Bölge Çerek Khulamsky Nehri'nin vadisidir.

2) Tıkırdayan Malkar ( J tsat'lar J). Bölge Çerek Balkarsky Nehri'nin vadisidir. Edebi Karaçay-Malkar dili, 1920'li yıllardan beri, birbirine bağlı Karaçay-Baksan-Çagem lehçesine dayanarak varlığını sürdürmektedir. Ancak dzhokaniye ve zhokaniye arasındaki mevcut fark imla ve telaffuza da yansıyor: Karaçay-Çerkesya'da telaffuz ve imla kabul ediliyor Edebi Karaçay-Malkar dili, 1920'li yıllardan beri, birbirine bağlı Karaçay-Baksan-Çagem lehçesine dayanarak varlığını sürdürmektedir., Kabardey-Balkar'da her iki telaffuza da izin verilmektedir - (Baksan) ve Ve (Chegem), ortografik olarak şu şekilde yansıtılır:. Malkar telaffuzu ustalaşıldığında edebi değildir Edebi Karaçay-Malkar dili, 1920'li yıllardan beri, birbirine bağlı Karaçay-Baksan-Çagem lehçesine dayanarak varlığını sürdürmektedir. edebi telaffuz

Malkarlar çoğunlukla sesin yerini alır H > yerel lehçe Ve (Chegem'de olduğu gibi). > Malkar dili de geçiş ile karakterize edilir B F > k X , Örneğin: > Chebgen zefchen

- "elbise", Çibçik Ve tsyftsykh- "serçe".

Malkar lehçesinde orta dil

İle G edebi dile göre daha arka oluşumlu seslerdir.

Toplumdilbilimsel durum

2010 nüfus sayımına göre, Rusya Federasyonu Karaçay-Balkar dilini 305.364 kişi konuşmaktadır. Ethnologue sitesine göre dünya çapında konuşanların sayısı 310.730'dur. Karaçay-Balkar, Rusya dışında Türkiye'de, bazı Avrupa ülkelerinde ve ABD'de yaygındır.).

Karaçay-Balkar dili, Karaçay-Çerkes ve Kabardey-Balkar cumhuriyetlerinin resmi dillerinden biridir. Birincisinde buna göre Karaçay (Karaç-Balk) denir.

Karaçay'a kadar

1920'lere kadar uyarlanmış bir Arapça yazı sistemi kullanıldı. Karaçay-Malkar dilinde keşfedilen ve basılan kitaplardan ilki 19. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Başka kitaplar da bilinmektedir, örneğin Yusuf Akhmatovich Khachirov 1903, Ismail Akbaev (Chokun-effendi) 1912 ve diğerleri.

Karaçay-Malkar dili için Rusça ve Latince esaslı bir alfabe geliştirme çabaları 1880'li yıllara dayanmaktadır. 1924-1939: Latince tabanlı yazım. 1939'dan beri - Kiril alfabesine dayalı bir alfabe.

1990'lı yıllarda Latince Üyge İgilik gazetesi yayımlandı. Görünüşe göre bu, SSCB'nin çöküşünden sonra yazılarını Latin alfabesine aktaran Türk dili konuşan bazı ülkelerin örneğini takip etmekten başka bir şey değil. Ancak bu gazetenin ömrü uzun sürmedi. Günümüzde Karaçaylar ve Balkarlar sadece Kiril alfabesini kullanmaktadır.

Modern Karaçay-Balkar alfabesi:

Genel olarak Karaçay-Balkarca “tipik” bir Türk dilidir. Ancak içinde bazı olağandışı olaylar bulunabilir.

Şunu da eklemek gerekir ki Karaçay-Malkar dilinin Proto-Türk, Eski Türk ve Eski Kafkas katmanlarını yansıtan özellikleri arasında [ ] :

• Paralel varoluş üç sistem sayılar: dörtlü, ondalık ve yirminci;
• sonlu bir fiil, bağımlı bir cümlede yüklem olabilir; anlaut'un zayıf ifadesi (yalnızca çocukların kelime dağarcığında ve aşk sözlerinde korunur - alyb< йалыб’а - взяв, аман < йаман’а < джаман - плохой, редко в повседневной лексике - быйыл (чаще) < бу йыл < (редко) бу джыл - в этом году);
• çoğu modern Türk dilinin, özellikle de Kıpçak dillerinin aksine, eski Türk dilinde yüklem olarak zorunlu tasarım;
• Proto-Türk formunun işleyişi datif durum ol ~ “o” zamirinden hangar;
• derinliklerde meydana gelen [ ] Proto-Türk dilinde 1. tekil şahıs ekinin zorunlu ruh hali isimsiz, yazışmalar< дз~дж, ц~ч; сосуществование в ortak sistem Daha derin proto-Türk dili olan Karaçay-Balkar dili, eski Türk dilleri, Oğuz, Karluk ve Kuman özellikleri vb.

Bazı yazarlar, günlük sözcük dağarcığında ve özellikle de Karaçay ve Balkar toponimisinde yaygın olarak temsil edilen -sk/shk/shkh biçimli sözcük dağarcığını, Karaçay-Balkar halkının etnogenezinin eski Türk veya eski Kafkas katmanlarına bağlamaktadır. .

Ancak, yukarıdaki formantlı isimlerin, eski Türk (esas olarak eski Bulgar veya Bulgar-Alan) arkeolojisinin oldukça geniş bir şekilde temsil edildiği yerlerde yaygın olduğu gerçeğinden yola çıkarak, bazı yazarlar [ DSÖ?] burada Bulgar substratından bahsettiğimize inanma eğiliminde [ ] . Varsayımsal olarak, bunun Eski Kafkas temellerini değil, Çuvaşça son eklerin Proto-Bulgarca çeşitlemelerini, özellikle -shka/-shke, -ska/-ske'deki küçültmeleri yansıttığını varsayabiliriz:

• -shka/-shke: 1) hem küçültme hem de aşağılayıcı anlamlara sahip küçültülmüş isim biçimleri oluşturur: çuna “kızak” - çunashka “kızak, kızak”; ama “kadın” - amashka “namussuz kadın”; 2) İsim ve bazı fiil köklerinden “bir şeye eğilimli, yukarıda belirtilen özelliğe sahip” anlamında sıfatlar oluşturur. orijinal temel": chirle "hasta" - chirleshke "acı verici"; çɳhe “ince” -çɳheshke “ince” vb.;
• -ska/-ske: ile isimler oluşturur küçücük: porno “parmak” - pornoske “yüksük”; tĕme “tepe, tepe” -tĕmeske “tüberkül, tümsek” (bakınız: Çuvaş dilinin türev ekleri // ru.chuvash.org/e/…).

Bu açıdan, başlangıç ​​kümeleri olan сх/шх… büyük olasılıkla Proto-Türk (r-Türkiс) düzeyine atfedilmelidir ve bu durumda bu, Proto-Karaçay-Malkar ve Proto-Çuvaş dillerinin bir özelliği olarak değerlendirilmelidir.

Kelime dağarcığında Bulgar tipinin hatırı sayılır bir katmanı bulunur - kandagay (böcek), samyr (köpek cinsi), vb.

Tipolojik özellikler

Rol kodlama

Karaçay-Balkar suçlayıcı bir dildir. İki ve tek yerli fiillerin faili ve tek yerli fiilin hastası yalın, iki yerli fiillerin hastası ise suçlayıcı ile ifade edilir.

erkişi katinnï kördü

erkek-NOM dişi-ACC bkz.-GEÇMİŞ-3SG

"Bir adam bir kadın gördü"

qyzcyq ol terek-ke bar-yp

kız-NOM o ağaç-DAT go-CONV

"Kız ağaca gitti"

anne-3 kalıp-IPFV-3SG

"Annem Öldü"

İşaretleme türü

Bir isim cümlesinde

ata-m-mï artmar-ï tepsi-de tura-dï

baba-1SG-GEN çanta-EZ masa-LOC bulunan-PST

"Babamın çantası masanın üstünde."

Tahminde

ot-suz oǰak-dan tüttūn čik-mä-z.

ateş-ateşsiz-ABL duman-DAT dışarı gönderme-NEG-3SG

“Yanmayan ateş duman çıkarmaz.”

Morfemler arasındaki sınırlar

Morfemler arasındaki sınırların doğası gereği Karaçay-Balkar dili eklemeli bir dildir. Morfemlerin birleşim yerlerinde değişmeler vardır.

kisen “prangalar, prangalar” + le (fiil oluşturan son ek) + rge (mastar son eki) = kisellerge “dolaşmak, zincire vurmak.”

Kelime sırası

Ünsüzler

/f/, /c/ ve /ž/ yalnızca ödünç almalarda bulunur.

Fonetik süreçler

Senharmonizm

Karaçay-Balkar dilinin özellikleri sesli harf uyumu: Ünlü sesi dizideki bir önceki sese, üst ünlüler ise yuvarlak sese benzetilmiştir.

Morfoloji

İsim

Dilin iki paralel sayı sistemi vardır: ondalık ve vigesimal (kodsimal). “Bir”den “yirmi”ye kadar olan rakamlar birbirinin aynısıdır ve sonra farklılıklar ortaya çıkar (örneğin, sırasıyla 30 - otuz “otuz” ve jīyīrma bla “yirmi ve on” üzerinde).

Fiil

Karaçay-Malkar dilinin en karmaşık kategorisi olup, içerisinde farklı anlamlara gelen pek çok ek bulunmaktadır. Ulaçların ve katılımcıların biçimleri ayırt edilir.

Bir fiildeki eklerin sırası sabittir. İÇİNDE genel görünüm Bu diyagramı verebilirsiniz:

Kimmerler, İskitler, Sarmatlar, Alanlar'a ait bazı kelime ve deyimlerin Karaçay-Balkar dilinden çevrilmiş olması ve "Karça" kroniğinin bu dilde yazılmış olması nedeniyle şunu vermek isterim. kısa bilgi bu insanlar hakkında.

Karaçay-Balkarlar, şu anda Orta Kafkasya'nın eteklerinde ve boğazlarında yaşayan, Türkçe konuşan en eski halktır. Karaçay-Balkar'a en yakın diller Kumukça, Karayca ve Kırım Tatarcasıdır. Karaçay-Malkarların öz adı: Alan, Taulu, Balkar, Malkar, Karaçayl. Komşuları onlara şöyle diyor: Svanlar-Sabarlar, Osetliler-Assonlar, Megrelliler-Alaniler, Abhazlar-Azukho (Ases), Gürcüler-Basianiler.

Karaçaylar ve Balkarlar kendilerini tek bir halk olarak görüyorlar. ortak dilde ve kültür. Kökenleri efsanevi Nartlara kadar uzanan Alanlar, Aslar ve Bulgarlar ataları olarak kabul ediliyor. Dağlarda izolasyon, onların eski dili korumalarına olanak sağladı. halk efsaneleri, eski danslar ve gelenekler. Karaçay-Malkarların en eski halk olduğu pek çok gerçek, dilsel, tarihi ve arkeolojik verilerle kanıtlanmaktadır. Arkeolojik olanlarla başlayalım.

“Şu ana kadar keşfedilen aktivite izleri ilkel adam Balkar topraklarında Paleolitik'in sonuna kadar uzanıyor, yani. Eski Taş Devri (12-15 bin yıl önce). Baksan Boğazı'ndaki ilkel Sosruko bölgeleri ile karakterize edilirler... Taş Devri'nin en üst katmanının üzerinde, bu döneme özgü insan faaliyeti kalıntılarının bulunduğu Bronz Çağı'na ait bir kültürel katman vardı. Daha da yükseklerde bronzun sonu ve demirin başlangıcı dönemi (Koban-İskit dönemi) başlamıştır. Sonra Kafkas-Alanya geldi ve en sonunda en tepede zamanımızın çoban ateşlerinin kalıntıları vardı.

Dolayısıyla Sosruko Mağarası, sayfalarında insan toplumunun yaşamının 12-15 bin yıl boyunca sürekli olarak anlatıldığı bir tür tarih kitabıdır.” (1).

Karaçay ve Balkarların asıl mesleği büyük ve küçükbaş hayvan yetiştirmekti. Büyükbaş hayvancılığın yanı sıra tarımla da uğraşıyorlardı.

“Genel olarak Kafkas Dağları'nda olduğu gibi Balkar'da da sığır yetiştiriciliği, koyunun evcilleştirilmesinden (M.Ö. 2. binyıl) sonra tabii ki ekonominin önde gelen biçimi haline geldi. Arkeolojik verilere göre atların evcilleştirilmesi de aynı dönemde başlamıştır. Aynı zamanda, maden kaynakları bakımından zengin olan Orta Kafkasya'da antik ilkel metalurji ve metal üretimi ortaya çıktı." (2) .

Arkeolog I.M. Miziev, Kafkasya'daki birçok kazıya bizzat katılmış ve aşağıdaki sonuçlara varmıştır:

“Kafkasya, Paleolitik çağın ilkel insanları tarafından gelişmiş ve iskan edilmiştir. Akılcı bir varlık olarak insanın oluşumunun merkezlerinden biridir... En eski sanatçıların eserlerinde devasa Kafkas sırtını yeniden üretmeye çalışmaları sebepsiz değildir. Hatta 4200 yıl önce, Bronz Çağı'nın şafağında, Batı Asya'dan bilinmeyen bir sanatçı onu tasvir etmeye çalışmıştı. Dağ silsilesiÜnlü Maykop vazosunda Kafkasya" (3) .

Balkar'da Çerek Boğazı'nda Elbrus imgesinin bulunduğu benzer bir vazonun benzeri bulundu. Gamirzan Davletshin, “Beyaz Kurt ve Kanatlı Leopar” adlı makalesinde şunları kaydetti: “Gelişmiş mitolojik sistemlere sahip halklar arasındaki merkezi mit grubu, dünyanın, Evrenin kökeni hakkındaki mitlerden oluşur. Diğer ülkelerde bunlardan çok az var. Atalarımız çok eski zamanlarda kozmogonik görüşlerin geniş bir kompleksini formüle etmişti.” (4) .

Karaçay-Malkar halkının çok eski zamanlarda oluştuğu, ana dillerindeki yıldızların, takımyıldızların ve hatta onlara ithaf edilen dansların isimleriyle de kanıtlanmaktadır. Ozai – “Evren”, Zhetegeile – “Büyük Ayı”, Çolpan – “Venüs”, Melek zhulduzla – “Başak”, Kandauur – “Kentaur”, Pokun – “Oğlak”, Myrykh – “Mars”, Gidala – “Orion”. .. Aynı isimli danslar uzaya, takımyıldızlara ve bireysel yıldızlara adanmıştır.

“Gök cisimlerini ve “güneş işaretleri” olarak adlandırılan fenomenleri tasvir eden süslemeler, erkek ve kadınların dans kıyafetlerinde kullanılıyor...” (5) .

Balkarlar, Kafkasya'nın ulaşılmaz dağlarında uzun süre neredeyse tecrit edilmiş bir şekilde yaşadıkları için sadece eski dillerini değil, aynı zamanda arkaik geleneklerini de korudular.

I. S. Shchukin şu noktaya dikkat çekti: “Eski günlerde, iki iyi arkadaşın, çocuklukta bile akraba olma amacıyla küçük çocuklarıyla nişanlandığı durumlar sıklıkla olurdu; Şimdi bile Karaçay'da çocukluklarında ebeveynleri tarafından nişanlanan insanlar var... Buna karşı olsalardı, o zaman özellikle köylü bir ailede zorlanmazlardı, ama prens bir ailede anlaşma ihlal edilmezdi.” (6) .

Bu geleneğin eski Türkler arasında da var olduğu ve köklerinin çok eskilere dayandığı biliniyor; benzer bir ritüel, efsanevi Dede Korkut döneminde de kutlanıyordu.

Karaçay ve Balkarların gelenek ve efsaneleri de bu halkın eskiliğine tanıklık ediyor. Bu destanlardan biri de Karaçay şiirinin klasiği Şimail Semenov tarafından yazılmıştır...

Şiirsel bir biçimde yazılmış "Assy Tau" efsanesi küresel bir selden bahsediyor.

Nuh Peygamber, tufan sırasında gemisiyle Elbruz Dağı'na çıkmak istemişti. Ama boyu ve güzelliğiyle gurur duydu ve uzaylıları reddetti. Sonra Nukh (Nuh) gururlu adamı cezalandırmaya karar verdi ve Elbrus'un tepesini bir gemiyle keserek onu iki başlı yaptı. O zamandan beri dağa Assy adı verildi - asi, kötü (7) .

Bu satırların yazarı, Kafkasya Arkeoloji Enstitüsü'nde araştırmacı olarak, Elbrus bölgesinin büyüklerinin benzer olay örgüsüne sahip efsanelerini kendisi kaydetmiştir. Üstelik çobanların Elbrus'un karlarında gemiden kopmuş boyalı tahtalar bulduğunu bile söylediler.

Bu efsane, 1879'da onu St. Petersburg'da “Avrupa Bülteni”nde yayınlayan P. Ostryakov tarafından not edildi. Şöyle yazıyor: “Yaradan, Kafkasya'yı ve onun en güzel incisi olan görkemli Elbrus'u yaratır yaratmaz, insanların bu dağın eteklerine yerleşmesine izin verdi; İlk yerleşimciler, Tufan'dan sonra gemisi Elbrus'ta duran Nuh ve ailesiydi. (Notta belirtilmiştir) Dağcılar (Balkarlar - A.G.), Nuh'un Gemisi'nin Elbrus'ta durduğuna kesin olarak inanıyorlar. Bazıları geminin geçtiği yer olarak dağın zirveleri arasındaki çöküntüye işaret ederken, diğerleri daha temelde zirveye tırmanan dağcılardan birinin görünüşte düzgün bir ağaç kütüğü bulmayı başardığı gerçeğine atıfta bulunuyor. ve bu kütük hala onlar tarafından bir türbe gibi tutuluyor. Köyler yavaş yavaş büyüdü, ancak en dürüst ve savaşçı kabile, temsilcisi kabile arkadaşlarına demir dövmeyi öğreten saygıdeğer yaşlı adam Devet olan Elbrus'un eteklerine yerleşti. Çalışkan yaşamı, dürüstlüğü ve Allah'a olan inancı nedeniyle Devet'e on dokuz kahraman oğul bahşedildi." (8) .

Ama Semenov Symail "Assy Tau" efsanesine dönelim.

Assy gururlu, asi, kızgın anlamına gelir. Alanların isimlerini dağlardan aldıklarına dair antik yazarların sözlerini hatırlayalım. Elbrus dağlarına assy adı verildiyse ve daha sonra 1. yüzyılda. Aslar, Alanlar olarak yeniden adlandırıldı, sonra bir hipotez ortaya çıkıyor: Alanlar (aslar) isimlerini dağlardan almış değil mi?

"...Asya ve Avrupa'nın sınırını oluşturan Tanaisa (Don). Onun ötesinde İskit'in uçsuz bucaksız bozkırları uzanıyor, adlarını dağlardan alan Alanlar'ın yaşadığı; sürekli zaferlerle yavaş yavaş tükendiler. Persler gibi komşu halklara kendi milletlerinin adını yaydılar" (9) .

Antik çağda Malkar adında birinin Balkarya'ya geldiğini ve orada “taulu” (yaylalılar) sakinlerinden oluşan bir yerleşim yeri bulduğunu söylüyorlar. Sonra onlara Misaka adında biri geldi ve daha sonra Majar Basiat'tan onlara geldi ve bundan sonra Balkar toplumunun nüfusu artmaya başladı. (10) .

Bu efsaneden Kafkasya'da yaşanan tarihi süreçlerin izleri açıkça izlenebilir:

Malkar (Bulgarlar).
Taulu (Tauas) - As, Alan kabilelerinin birliği.
Misaka (Hunların bölümü - Masaha).
Majar'dan (Hazarlar) Basiat.

Böylece Balkar halkının etnogenezi izlenebilmektedir. Bulgarlar (Malkar) – Aslar (Taulas) – Hunlar (Misaka) – Hazarlar – Balkarlar. Belki de bu kabilelerin dilleri arasında pek bir farklılık yoktu.

8. yüzyılın başında Kül-Tegin ve Tonyukuk onuruna yazılan dikili taşlar üzerindeki ölüm ilanlarından da anlaşılacağı üzere, Türkler eski çağlardan beri runik yazıyı kullanmışlardır. Karaçaylar ve Balkarlar'ın da, kökeni çok eskilere dayanan eski "mesul" - editör kelimesinden de anlaşılacağı üzere, kendi yazı dilleri vardı. “Mes” kelimesi deri anlamına gelir ki bu da artık deri tayt olarak adlandırılmaktadır. Dolayısıyla “mesul” yani editör, deri parşömenlerin kullanıldığı dönemlerde oluşmuş olabilir. Karaçay-Malkarlarda yazının varlığına dair ilk deliller 15. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor.

John de Galonifontibus, 1404'te Kafkasya'yı ziyaret ettikten sonra Karaçayların "kendi dilleri ve yazıları" olduğunu yazmıştı.

Balkarların ve Karaçayların atalarının runik yazı kullandığı gerçeği V. A. Kuznetsov, E. P. Alekseeva ve diğerleri tarafından yazılmıştır. Ancak E. P. Alekseeva, erken ortaçağ runik yazısının XV. yüzyılda Karaçaylar arasında korunduğunu varsayarsa. Daha sonra S. Ya. Baichorov, uzun yıllar süren araştırmalar sonucunda Karaçayların ve Balkarların atalarının - Bulgarların - runik yazı kullandığı sonucuna vardı.

Balkar, Karaçay, Digoria'da bulunan anıtların dilinin Bulgarca olduğunu kanıtlamayı başardı. Bu, bu yerlerdeki birçok Bulgarca toponim tarafından da doğrulanıyor.” (11) .

Karaçay-Balkar dilinde bir başka ilginç kelime de korunmuştur - “kara tanygyan”, yani. yazmaya aşina bir kişi, okuryazar bir kişi. Bu durumda “kara” kelimesinin iki anlamı vardır: “bakmak” ve “siyah”, notlara, kitaba bakmak. Ve “siyah” kelimesinin de bir nedeni var; belki o zamanlar siyah boyayla yazmışlar. O zaman “kara” kelimesi “siyah harflere bak” anlamına gelebilir. Rus dilinde ayrıca “taslak notlar”, “taslak” kelimeleri de bulunmaktadır. Belki de bunlar Hazar döneminden itibaren Rus diline giren Türkçe çevirilerin izini sürüyor. Karaçay-Balkar'a en yakın dillerden biri Karay dilidir. “Karaim” aynı zamanda “bakmak”, “bakmak” anlamına da gelir. Karaitlerin atalarının, Hazar Kağanlığı döneminde yazışmaları, devlet işlerini yürüten ve belge hazırlarken gerekli yazı bilgisini yürüten aydınlar olması mümkündür. Yani Karaylar, Hazar boylarından birine verilen lakap gibi bir şeydir. Hazarya'da yazı iki dilde yapılıyordu: İbranice ve Türkçe. Bu arada, İbranice'deki "Karaite" kelimesi Türkçedeki "okuyanlar" kelimesiyle aynı anlama geliyordu. (12) .

“Kiev Mektubu” yukarıdakilerin hepsinin kanıtı olabilir. Belgenin kısa tarihçesi şöyle: 1896'da Yahudi belgelerinden oluşan bir koleksiyon Solomon Schechter tarafından Mısır'dan Cambridge Kütüphanesi'ne getirildi. Bunların arasında Kiev'deki Yahudi cemaatinin soyulmuş kabile arkadaşlarına yazdığı "Kiev Mektubu" da vardı. Kare İbrani alfabesiyle yazılan mektupta, iman kardeşinin borçlarını ödemesi için yardım isteniyordu. Parşömenin alt kısmında, sol köşede Türk rünleriyle “Okudum” yazıyor - okudum. Karar, Kiev belgelerinin kendisine iletildiği belirli bir Hazar yetkilisi tarafından bırakıldı. Norman Golb'a göre mektup 930 civarında yazılmıştı. (13) .

Türk rünleri “kuş tüyü veya fırça şeklindeki yazı aleti kullanılarak yazılır. Mürekkep siyah kalıyor" (14) . Lütfen yazıtın siyah mürekkeple yapıldığını unutmayın; bu, kara - “bakmak” kelimesinin ikinci bir anlamı olan “siyah” olmasının tesadüf olmadığı varsayımını doğrular. Yani Karaim “oku” anlamına geliyor (siyah harflere bakın). Karaçay-Malkar efsaneleri mağaralarda saklanan kitaplardan söz eder. Bu gerçek birçok araştırmacı tarafından kaydedilmiştir.

“1883'te V.F. Miller, köy bölgesindeki Dongat Dağı'nda. Yukarı Çegem'de “bir mezar taşı koleksiyonu” keşfedildi... Bu yol, içinde kitapların bulunduğu iddia edilen bir mağaraya çıkıyor...” “L. I. Lavrov şunları yazdı: “Yukarı Çegem bölgesinde küçük kiliseler vardı. Bunlara ek olarak Cılga Nehri'nin sol yakasındaki bir mağarada ayinle ilgili kitapların bulunduğu bir depo vardı." (15) .

Kitapların mağaralarda saklanması geleneği The Cambridge Anonymous'un bir olay örgüsünü anımsatıyor.

“Ve Kazaria'nın liderleri şöyle dediler: “Tizul vadisinde bir mağara var; oradaki kitapları bize getirin ve onları önümüzde yorumlayın.” Öyle yaptılar. Mağaraya girdiler, orada kitaplar vardı..." (16) .

Tizul Vadisi halen Balkar'da, Elbrus'un eteklerinde, Baksan Boğazı'ndaki Gündelen köyünün arkasında yer almaktadır. Tizul ve Chegem, modern Balkar topraklarında bulunuyor ve kitapların oradaki mağaralarda saklanması bir tesadüf sayılamaz. Bu, yazının ve ardından kitapların ortaya çıktığı eski çağlara kadar uzanan bir gelenektir.

Tarihçiler Tizul'u Seir Dağı yakınlarındaki Barsilia'da lokalize ediyor. Bu durumda Seir Dağı Elbrus olabilir. Karaçay-Balkar'da Seir "güzel", "harika" anlamına geliyor, belki de bu Elbrus'un eski ve sayısız isimlerinden biridir. Elbrus'un "güzel", "harika" bir dağ olmadığını kim söyleyebilir?

Karaçay ve Balkar toprakları bir zamanlar Barsilia'nın bir parçasıydı. Chegem Boğazı'nda hala Bashil (Bars El) bölgesi var, yani. "leoparlar ülkesi" “S” harfi nispeten yakın zamanda “sh” haline geldi; eski zamanlarda “s” kullanıldı. Kumanik kanunlarında pek çok kelime “s” harfiyle yazılmaktadır ve bu kelimeler artık Karaçaylar ve Balkarlar tarafından “ş” ile telaffuz edilmektedir.

Kafkasya'nın antik kentlerine ait bazı mezar taşı yazıtları sadece Türk dilinden okunup anlatılmıyor, hatta Karaçay-Balkar soyadlarında da korunuyor.

Mirmekiy
“Atafias'ın oğlu Akk” (MÖ IV. yüzyıl).
Kitey.
"Komik bir şey." Tasion" (MS 2. yüzyıl) (17) .

Akkievler, Atabievler, Zabakovlar, Tesievler soyadları Balkar'da günümüze kadar gelmiştir. Virgil'in Aeneid'inde Camilla'nın arkadaşı Akka'dan da bahsediliyor.

Antik Gorgippia, Tanais mezar taşlarında Karaçay-Balkar soyadlarıyla aynı isimler Attaquas (Atakkuevs), Papa (Babaevs), Atta (Attaevs), Atas (Attasaovs), Rahoisak (Rakhaevs), Soga (Sogaevs), Sarak (Sarakuevs) ), Gol ayrıca korunmuştur (Gollaevler), Dot (Dottuevler), Badag (Badakhovs). Mesak (Mysakaevler), Buggy (Begievler) (18) .

Ayrıca bu yazıtlarda Karaçay-Malkar Nart destanındaki etnonim ve toponimlerle aynı isimler bulunmaktadır.

Borak - Boraevlerin Nart soyadına ve Nart'ın atı Borak'ın ismine benzer.
Attamaz (Açemez) Nart ahlakının kahramanıdır.
Basilides. Fesleğen (Bashil), Balkarya'nın Chegem Boğazı'nda bulunan bir yerleşim yeridir.

Gürcüler Balkarlılara Basyalılar derler. Bizans basileusunda ayrıca Karaçay-Balkar kökü bas(bash)-head vardır.

Bu yazıtlarda Bulgar Hanı Asparukh'un adını hatırlatan Kral Asparg'ın adı da geçmektedir. Bu malzeme, Türklerin, özellikle de Karaçay ve Balkarların atalarının, çağımızdan önce bile Kafkasya'da yaşadığını göstermektedir. “Karcha” kronolojisinin kronolojisi de buna tanıklık ediyor.

Yukarıda adı geçen soyadları sadece Karaçaylar ve Balkarlar arasında bulunmamakta, Kafkasya'nın pek çok temsilcisi arasında da bulunmakta, sadece Türk dillerinden tercüme edilmektedir.

Atabievler. Atabiy (Karaç-Balk. ata - baba, biy - prens) - Baba prens. Akayevler. Akka – “büyükbaba”.
Dolaev'ler. Dulo, Bulgarların eski bir prens ailesidir.
Attaevler, Atayevler. Ata – “baba”. Attya – “baba”. Soyadı, 4. yüzyılda Büyük İskender'in babası Philip'le savaşan İskit kralı Atey'in ismine benzemektedir. M.Ö. Ataeus'un kraliyet sikkelerinde Ataios yazılıdır.

Yakhtanigov, Volkov N.G.'ye atıfta bulunarak şöyle yazıyor: “Diğer Balkar soyadları da Oset kökenlidir: Atabievler, Kobanovlar, Guzeevler, Kunduhovlar, Glashevler, Gasievler, Musukaevler, Tsoraevler...” (19).

Ancak bu soyadlarının etimolojisi tam tersini gösteriyor. Atabievler. Atabiy (Kar.-Balk. Ata - baba, biy - prens). Kobanovlar. Koban – “şiddetli, öfkeli.” Guzeev'ler (guzes – Türk boyu). Kundukhov'lar. Kunduh (Türk kun - güneş, uh, İngiltere - cins) - güneş cinsinden. Tsoraev'ler. Tsor (Türkçe tsor, jor – haç). Glaşevler (Türk gylas - lider). "Nartların Yürüyüş Şarkısı"nda adı geçti (20) .

Adilbek tizilgenleni bashi bola (Adilbek sistemin başına geçer)
Jortuulda chaush bola (Bir seferde savaşçı olur)
Gylash bola, oh-oh... (Komutan olur)

Efsaneye göre bu ailelerin bir kısmı Balkarya'ya Osetya'dan (Digoria) gelmişlerdir. Ancak bu onların aslen Osetyalı oldukları anlamına gelmez. Osetya topraklarına eskiden Oz, Os deniyordu. Gürcü kroniklerinde buna Osetya deniyordu. Ve Osetliler kendilerine Demir diyorlar. Karch'ın tarihçesinde bu ülkeye "Oz zheri" - Oz'un ülkesi - denir.

Gürcistan'dan gelen soyadlarında da durum aynıdır - Kurdanovlar, Sottaevler, Rakhaevler, Ebzeevler... Kurdan (Türk kurt - kurt) Türklerin totemidir.

Kurdan - yakın bölge Aral Denizi Ases-Alanların bir zamanlar yaşadığı yer. Sottayevler. Sat, shat Karaçay-Balkar dilinde “neşeli”, “mutlu” anlamına gelir. Nart'ın kahramanı Satanay'ın adı buradan geliyor - mutlu anne, mutluluğun annesi.

Elbruz Dağı ise eski Balkar efsanelerinde Şat-tau (mutluluk dağı) olarak kutlanır. Rakhaev'ler. Ra, Volga Nehri'nin eski Türk adıdır. Ebzeevlerin ataları Karaçay'da yaşadılar, Timur'un işgalinden sonra Gürcistan'a gittiler ama sonra geri döndüler, bu yüzden onlara Ebzeevler (Gruzinovlar) denildi.

Efsanevi Gürcü soyadı Bagrationi'nin Karaçay-Balkar kökleri de vardır. Bagrat (Karaç-Balk. bagyr-bakır, atlı) – bronz atlı.

Karaçaylar ve Balkarlar, Gürcü komşularıyla yakın dostane ilişkilere sahip olup, soyadları Gürcü kökenlidir. Eristaev'ler. Eristav (Gürcü prensi). Otarovlar. Ataları Otari prens ailesi Baksan Boğazı'nda büyüyen Dadiani'den “Özgürlerin lideri Karcha” efsanesinde bahsediliyor.

Yukarıdaki arkeolojik, mitolojik ve dilsel argümanlar, Karaçay-Malkarların eski çağlardan beri Kafkasya'da yaşadıklarını ve atalarının kültürünün çoğunu koruduklarını göstermektedir.

Notlar:

1 . Balkar halkının hikâyeleri üzerine yazılar. Nalçik, 1961. S. 6.
2 . Tam orada. S.11.
3 . Miziev I. M. Elbrus'un İzleri. Stavropol, 2001. S. 7.
4 . Dergi "Rodina" No. 8. M., 2005. S. 24.
5 . Kudaev M.Ch. Karaçay-Balkar düğün töreni. Nalçik, 1998 S. 917.
6 . Tam orada. S.14.
7 . Dzhyrchy Symmail. M., 1992. s. 176–178.
8 . Karaçay-Balkar folkloru. Nalçik. 1983. S.48.
9 . Kuzey Kafkasya ile ilgili eski kaynaklar. Nalçik, 2004. S. 205.
10 . Abayev. M.K. Balkaria: Tarihsel taslak. Nalçik. 1980. s. 6–7.
11 . Sorunlar tarihsel kelime bilgisi Karaçay-Balkar ve Nogay dilleri. Çerkessk, 1993. S. 137.
12 . Galkina E. S. Rus Kaganatının Sırları. M., 2002. S. 158.
13 . Normand Gold ve Omelyan Pritsak. 10. yüzyılın Hazar-Yahudi belgeleri. Moskova – Kudüs, 1997. S. 96
14 . Tam orada. S.139.
15 . Babaev S.K. Balkar'ın tarihi, dili ve dini üzerine ve Karaçay halkları. Nalçik, 2007. S. 224.
16 . Normand Gold ve Omelyan Pritsak. 10. yüzyılın Hazar-Yahudi belgeleri. Moskova - Kudüs, 1997. S. 139.
17 . Kuzey Kafkasya ile ilgili eski kaynaklar / Comp. Atalikov V. M. Nalçik 2004. S. 242–243.
18 . Tam orada. s. 249–257.
19 . Yahtanigov Hasan. Kuzey Kafkas tamgaları. Nalçik, 1993. S. 28.
20 . Karaçaylar ve Balkarlar: Dil, Etnografya, Arkeoloji, Folklor. M., 2001. S.369.

20.02.2016 0 3305 Borovkov A.

Ekim Devrimi'nden önce Karaçay ve Balkar dilleri, çarlık-toprak sahibi baskısı koşulları altında sakatlanmaya, kısıtlamaya mahkum olan ve yavaş yavaş Ruslaştırmayı gerçekleştiren "yazısız" diller kategorisine aitti.

Halkların kendilerinden, Karaçaylardan ve Balkarlardan şu şekilde bahsediliyordu:« Dağ Tatarları”, daha sonra bölgesel olarak onlara “Çegemiler”, “Urusbyalılar” vb. deniyordu. Ekim Devrimi'nden sonra Kuzey'in iki özerk bölgesi oluşturuldu. Kafkasya, Karaçay ve Balkar'da her iki bölgede de yaklaşık 100 bin kişi bulunuyor. Partinin ve Sovyet hükümetinin doğru ulusal politikası, Karaçay ve Balkar'daki işçilerin, kolektif çiftçiliğin ve yoksul-orta köylülüğün artan siyasi faaliyetleri, bu bölgelerin hızlı ve güçlü ekonomik ve kültürel yükselişini sağladı. 1924 yılında Latince temelli yeni bir yazı dili oluşturuldu, gazeteler, popüler bilim ve kurgu ve ana dilde ders kitapları, okul ağı büyüyor ve nihayet geçen yıldan bu yana Kabardey-Balkar Özerk Bölgesi evrensel ilköğretimi benimsiyor. Dolayısıyla Karaçay ve Balkar'ın milli ve kültürel yapılanması açısından ana dil sorununun giderek daha önemli bir yer tuttuğu açıktır. Karaçay'daki III. Bölgesel Parti Konferansı'nda bir karar kabul edildi: “...ergenler ve özellikle çalışan dağ kadınları dahil olmak üzere, yetişkin nüfusun kendi ana dilinde Latince temelinde okuma-yazma bilmemesini ortadan kaldırma çalışmasını kararlı bir şekilde ilerletmek, önümüzdeki 5-7 yıl içerisinde bu çalışmanın tamamen tamamlanmasını sağlamak"

Ana dilin sorunlarının geliştirilmesi alanındaki çalışmaların çoğu ulusal gazeteler ve eğitimciler tarafından yürütülmektedir (örneğin bkz. Tavlu çarlıla 3 Temmuz 1930 tarihli vb.).

Ana dilin gelişim yolundaki sorununun iyi bilinen zorluklarla ilişkili olduğunu söylemeye gerek yok: az önce sorulan soruların edebi dil, yazım, terminoloji vb. Bu konuların bilimsel gelişimi henüz yeni başlıyor. Sınıf düşmanı büyük güç unsurları, Kulaklar ve onların ideologları bu zorluklardan yararlanıyor, ana dilin gelişimini engelliyor, ana dilin “işe yaramazlığını” teşvik ediyor. Yine de kendi üniversitenizi yaratmak imkansızdır; ders kitapları yaratmak zordur; son olarak, zaten zengin bir edebiyatın bulunduğu Türk sisteminin dillerinden birine odaklanmak veya Rusçaya geçmek vb. daha iyidir..

Düşman unsurların zorlukları ve direnişi aşılmadan (bkz. Y. Korkmazov'un 13 Haziran 1929 tarihli Tavlu çarlıla'daki makalesi), çalışan toplumun kültürel yükselişinin yolunun uzandığı gerçek bir ana dil mücadelesi düşünülemez. insanlar, kollektif çiftliğin büyük bir kısmı ve Karaçay ve Balkar'ın yoksul-orta köylülüğü. Şüphesiz tüm zorluklar aşılacaktır. Karaçay ve Balkar dillerinin gelişiminin, genel olarak planlı ulusal-kültürel inşa koşullarında, artan politik koşullar altında, gelişim süreci üzerinde bilinçli etki olasılığının istisnai koşullarında gerçekleştiğini unutmamalıyız. Çalışan insanların faaliyeti ve bilinci.

Kaçınılmaz olarak, ulusal kültürün inşasında ana dilin büyük bir önemi olması nedeniyle, ana dilin tarihine ve gelişim yollarına ilişkin bilimsel anlayışa ilgi artmakta ve ana dilin sorunlarına ilişkin belirli bakış açıları geliştirilmektedir. Karaçay ve Balkarya için ana dil sorununun tüm özgünlüğü, bu bölgelerin bazı bölgesel izolasyonlarına rağmen dillerinin birbirine o kadar yakın olması ki Karaçaylar ve Balkarların birbirleriyle kolayca konuşup birbirlerini anlamaları gerçeğinde yatmaktadır. . Eğitim ve popüler bilim literatürü Karaçay ve Balkar'daki okuyuculara yöneliktir. Dolayısıyla Karaçay ve Balkar dilleri arasındaki ilişki konusunda iki bakış açısı vardır.

Bir taraftan örneğin şöyle denilmektedir: “Karaçay ve Balkar dillerinin fonetik, morfolojik ve sentaktik özellikleri o kadar önemsizdir ki aynı grameri kullanabilirler” (U. Aliev, Karaçay-Balkar grameri). . Kislovodsk, 1930, s. 6) veya aralarındaki fark tamamen inkar edilirken, tam tersine bu diller arasındaki önemli farkta ısrar ediyorlar.

Bu sorunun ancak gerçekler incelendikten sonra yanıtlanabileceği açıktır. Ancak sorunun formülasyonunda metafizik, mekanik, diyalektik olmayan bir an zaten dikkat çekicidir. Yoldaşlar dili tarihsel olarak, gelişimi ve hareketi açısından değil, istikrarlı ve değişmez bir şey olarak görüyorlar.

Karaçay ve Balkar dilleri arasında hem fonetik hem de morfolojik olarak bir fark olduğu şüphesizdir; bu farkın “örtülmesi” mümkün değildir; Ama aynı zamanda bu dillerin birliğe doğru hareketi, gelişmesi gerekli, ilerici, gerekli bir olgudur. Bu durumda yalnızca ulusal veya daha doğrusu "geçit" sınırlamaları, dil gelişimi, telaffuz ayrıntıları vb. açısından en önemsiz olsa bile "kendi" özellerine yapışır. Bu nedenle asıl önemli olan, bilimsel bir temel oluşturmak, gerçekten bilimsel çalışma ana dilin gelişim kalıplarını anlamak.

Karaçay-Malkar dilinin “Makara küçük ama pahalı” dil öğrenme metodolojisi açısından öncelikle Türk sisteminin dilleri.

Temel teorik önemi ilk olarak I.Ya. Marr (Balkaro-Svan geçişi, DAN-V, 1929, No. 3. S. 45-46).

N.Ya.'nın inisiyatifi ve liderliği. Marr, SSCB Bilimler Akademisi'nin Japhetic Enstitüsü'nün Balkarya ve Karaçay'a özel dil görevleriyle ilgili üç kez yaptığı geziden sorumluydu.

Eski burjuva dilbilimi, idealizm ve “özel kökene sahip bütünleşik ırksal dillerin taşıyıcıları olarak yaşayan halklar” (N.Ya. Marr) şeklindeki gerici teorik önerme nedeniyle gözden düştü. Teorik temel burjuva dilbilimi, özel ırksal olarak izole edilmiş kaynaklardan, özel bir kökene sahip, tipolojik olarak benzer dillerin geliştirilmesine ilişkin bir hipotezdir. Burjuva bilim adamlarının Türk sistemindeki dilleri incelemesi de aynı kavrama dayanıyordu. Sözde Türkoloji, Türk dillerinin kadim çağlarda var olduğu iddia edilen tek bir Türk dilinin “torunları” olduğu, Türk halklarının ise anavatanı Altay Dağları olan tek bir halkın “torunları” olduğu beyanıyla başlar ve biter.

Bu idealist, tarih karşıtı hipotez, benzer benzer kanıtlarla bilimsel olarak doğrulandı.Türk sisteminin dilleri ve kronolojik sıraya göre düzenlenmiş eski Türk yazısının anıtları, kesin olarak konuşursak, yaşayan dillerin gelişiminin gerçek tarihinin yerini aldı. Dolayısıyla burjuva Türkolojisi açısından yalnızca yazılı bir geleneğe sahip “yazılı” diller bilimsel açıdan değerliydi. Eski Türkoloji açısından Türk sisteminin çeşitli yaşayan dilleri, tarihlerine eski veya ortaçağ yazılarının şu veya bu anıtıyla başlamıştır. Genel olarak tüm Türk dilleri tek bir dilin "zarfları" olarak nitelendiriliyordu ve bunun teorik olarak kökleri 7-8. yüzyıllardaki Orhun-Yenisey yazı sistemine kadar uzanıyordu.

Bu tarih dışı hipotezi haklı çıkarmak için bilim insanları doğal olarak yalnızca benzer özellikleri aramaya çalıştılar. Türk dilleri, bu kimlikteki farkı görmeden sadece kimlik anını kurdu. Dolayısıyla tüm Türkoloji tamamen gerici bir renk alıyor. Yaşayan Türk dilleri ile antik ve ortaçağ yazılı eserlerin dilleri arasında tam benzerlikler tespit ettiği iddia edilen bilim adamları, sözde hiç gelişmeyen Türk dillerinin "doğal" muhafazakarlığı olduğu sonucuna vardılar. Dillerdeki muhafazakarlık ise Türk halklarının kültür ve “ruh” muhafazakarlığıyla açıklanıyordu. Burjuva akademisyenler, Türklerin tarihte pasif bir rol oynadıklarını, sürekli olarak daha kültürlü komşularının (Araplar, Persler, Avrupalılar vb.) "etkilerine" boyun eğdiklerini ileri sürdüler.

Türk dillerinin menşe birliği teorisi aynı zamanda gerici pan-Türkizm ve faşizmin bilimsel bir ifadesi olarak da hizmet vermektedir, tıpkı kendi zamanındaki “Ortak Slav dili” teorisi vb. gibi. servis edildi siyasi slogan Pan-Slavizm.

Bütün bunların Karaçay-Balkar diliyle doğrudan bir ilgisi var mı? Kesinlikle öyle. Geçmişte Karaçay-Malkar dili pek çalışılmıyordu. “Dağ Balkar dilinin grameri üzerine bir deneme” N.A. Karaulova, sözlüğün ve örneklerin özenli ve fotografik açıdan doğru kayıtları halk edebiyatı Macar bilim adamı W. Pröhle'nin Karaçay ve Balkar'da yaptığı araştırmalar ve kısmen Vs. F. Miller - Karaçay-Balkar dili ile ilgili literatürün kısa bir listesi.

Bilim adamlarının Karaçay-Malkar dili çalışmalarına çarpık bir tarihsel perspektifle, Karaçay-Malkar da dahil olmak üzere Türk dillerinin özel bir birincil kaynaktan, özel bir "ortak Türkçe"den kökenine ilişkin itibarsız bir teoriyle yaklaştıklarını söylemeye gerek yok. proto-dil.

Bu nedenle, bu bilim adamlarının tüm sonuçları önceden başarısızlığa mahkumdur. Bilim insanları Karaçay ve Balkar dillerinin özgünlüğünü ve özelliklerini açıklayamadı. Bu dil Türkçe olduğuna göre diğer dillerle ortak bir kaynaktan gelmiş demektir; Karaçaylar ve Balkarlar Türk olduğuna göre Karaçaylar ve Balkarların dilinden dolayı “ortak Türkçe” ata yurdundan “yabancı”dırlar; Türkçe sisteminin diğer dillerinden farklıdır, yani birinin etkisi altında orijinal saflığını kaybetmiş demektir - bunlar, itibarsızlaştırılmış teorinin mantıksal sonuçlarıdır. Burjuva bilim adamları, Karaçay-Malkar dilinin benzersizliğini ve özelliklerini başka türlü açıklayamadılar ve çelişkili sonuçlara vardılar. Aslında N.A. Örneğin Karaulov, Balkar dilinin özgünlüğünü yalnızca “Oset etkisi” ile açıklamış ve aynı zamanda Moğol dili ile olan ilişkisine de işaret etmiştir.

BİR. Samoilovich, Türk dillerinin sınıflandırılmasında Balkar dilini Karaçay diliyle birlikte bir takım biçimsel özelliklere göre "kuzeybatı grubu"na, daha sonra da "Moğol öncesi" alt gruba ayırıyor. Ayrıca “Balkarların ve Karaçayların dil olarak Polovtsyalılara dayandığı” sonucuna varıyor; Öte yandan akademisyen Samoilovich, Balkarları “Türkleşmiş Japhetids” olarak görmeye hazırdır (bkz. Japhetic koleksiyonu, sayı II, s. 111, S., 1923).

Bu bağlamda özellikle karakteristik olan, Vs. tarafından ulaşılan sonuçlardır. F. Miller.

Sun'ın yola çıktığı genel öncül. F. Miller, şöyle diyor: “...Tatarlar buraların (yani Balkarya ve Karaçay. A.B.) yerli nüfusunu oluşturmazlar, fakat buraya kuzeyden, ovadan gelip yerli halkla karışmışlardır. Geleneklerini ve hatta kısmen dillerini etkileyen Oset nüfusu” (bkz. Osetçe taslakları). Öte yandan Güneş. F. Miller, Osetyalıların Aryan kökenli İranlılar olduğuna ve dolayısıyla Kafkasya'ya da sözde yerden geldiklerine inanıyordu. ataların vatanları Hint-Avrupa halkları. Vs. tüm delillerini bu iki hükme indirgiyor. F. Miller. Miller'a göre Osetyalılar Aryan olduğundan (asil okuyun- A.B.) ırkı, Miller'e göre Osetyalıların “bozkır Tatarları” dilini tanıttığı açıktır “... kültürel kelimeler Tatarların onlardan öğrenmiş olabileceği tarım ve hayvancılıkla ilgili.”

Vs.'nin dediği gibi genel olarak bozkır halkı Tatardır. F. Miller, Osetyalılardan (??) yalnızca tarımı ve sığır yetiştiriciliğini öğrenmekle kalmadı, aynı zamanda taş binaların nasıl inşa edileceğini de öğrendi, sözde öğrendi. manevi kültür vb. dahil olmak üzere fonetik özellikler dilde.

Ancak tam tersi fenomeni açıklamak gerektiğinde, yani. Oset dilinde bir Türkçe kelime katmanının (Balkar) (ðewa, boğa, ğaz, vb., vb.) varlığı, ardından Vs. F. Miller, bu sözlerin "Osetliler tarafından Ural-Altay dillerinden ödünç alındığına" işaret ederek çelişkiden kurtuldu; bu, sözde "Osetyalıların atalarının kuzey yolunu" göstermesi gerektiğini; onlar. Osetyalıların sözde ile birlikte yürüdüğü yol. "ataların vatanı". Bilgili profesör, "asil Hint-Avrupalıların" akrabalarının "bozkır Tatarlarından" herhangi bir şey ödünç alabilecekleri fikrini kabul edemedi.

Böyle bir açıklama, Kuzey Kafkasya'daki Balkarlar ve Karaçaylar sorununu ne tarihsel ne de dilsel olarak çözemez. Bu “bilimin” taraflılığı her satırında göze çarpıyor.

Çoğunlukla Vs.F.'nin hükümlerine güvenilmektedir. Burjuva sosyolog M.M. Miller, Balkarlar arasında örf ve adet hukuku alanında hükümlerini inşa etti. Kovalevski.

“Kültürel-tarihsel” kavramından yola çıkan M.M. Kovalevsky, Balkarların ortak hukukunda Hazarların, Hunların, Bulgarların, Arapların, Rusların vb. “kültürel etkilerini” araştırdı..

Vs.F.'nin dilsel bulgularına atıfta bulunarak. Miller, M.M. Kovalevsky ayrıca "...bu yeni gelenlerin (Balkarlar) kültürünün Osetyalılardan ödünç alındığını", kendi görüşüne göre "Balkarların hukuki dünya görüşünü tamamen benimsediğini" vb. tespit etti. vesaire.

M.M.'nin “kültürel-tarihsel” görüşlerinin eleştirisine girmeden. Kovalevsky'nin, kendi deyimiyle "Rus hükümetinin Kafkasya'da üstlendiği kültürel görevlerin" "ilericiliğini" ve tarihsel misyonunu kanıtlamak için yola çıktığını belirtmek gerekir. Bu “kültürel-tarihsel” bakış açısının tarihsel gelişimin gerçeklerini göz ardı ettiğini ve aslında Rus emperyalizminin Kuzey'deki görevlerine hizmet ettiğini söylemeye gerek yok. Kafkasya.

Bu nedenle A.N.'nin hatalı olduğuna inanıyoruz. Samoilovich, şunu iddia ettiğinde...??????????????????haftanın günleri “Türkleştirilmiş Japhetidler olan Karaçaylar ve Balkarlar, Yahudi-Hıristiyan-pagan sistemini korumuşlardı… görünüşe göre Hazar kökenli (bkz. Japhetic koleksiyonu, sayı II (italikler bizim. L. !27.), yani yine “) onların "hiçbir şeyleri yok; Yani tarihin dışında, belirli toplumsal ilişkilerin dışında yaşıyorlardı.

Bu teoriler eleştirmeden özümseniyor ve yoldaşlardan sızdırılıyor; onların her şeyden önce büyük güç üstünlüklerini, gerici idealist arka planlarını “hissetmesi” gerekiyor.

“Karaçay-Malkar dilinin bilimsel olarak araştırılmış gerçeklerini sistematik hale getirmenin” (s. 7) nasıl imkansız olduğuna bir örnek, Umar Aliyev'in yakın zamanda yayınlanan “Karaçay-Malkar dilbilgisi” (Krainatsizdat, 1930) adlı eseridir.

Bu gramerdeki sorun, örneğin şu tür olgusal hataların olması değildir: “сьq, cik, cuq, сук, küçültme sıfatları oluşturmaya hizmet eder. Örneğin at (at), atcьq (at), vb.” (S.68), vb. Oysa şimdiye kadar hiç kimse “at” ve “at”ı “sıfat” olarak görmüyordu. Sorun şu ki, her konuda eski bilim adamlarını takip eden Umar Aliyev, onların teorilerini eleştirmeden özümsüyor. Bizim bakış açımıza göre herhangi bir “bilimsel” dilbilgisini bilim karşıtı kılan şey budur.

U. Aliev, “Karaçay dilinin kendi dilbilgisine sahip olduğu ve sahip olduğu” (s. 6) gerçeğini –teorik anlamda “çorak çiçek” olduğunu- tekrarlayarak başlıyor. Konu bu değil. Gerçek şu ki, her dilin kendi gelişim tarihi vardı ve vardır - hareketinde ve gelişiminde “gramer”. Eski Türkolojiyi takip eden U. Aliyev, Karaçay-Malkar dilinin gramerini, tarihsel olarak belirlenmiş özgünlüğünü ve özgüllüğünü bilimsel olarak kanıtlayamıyor.

"Karaçay-Balkar dili,- U. Aliyev yazıyor, - Türk grubuna ait olduğu için değil etkilendim Arap ve Farsça kelimeler Anadolu-Türk, Azerbaycan ve Özbek dilleri, şu anda yerli Türk dilinin karakteristik tüm yasalarını korumaktadır, örneğin: “eşzamanlılık” yasaları ve “asimilasyon” yasası (ilerleyen ve gerileyen) ve dolayısıyla kelimelerdeki kombinasyonlardaki seslerdeki bol miktarda değişiklik, bu da tam olarak Yeni ortaya çıkan Karaçay-Malkar ulusal basınının imlasında görülen tutarsızlık (S. 32)» .

Dolayısıyla Karaçay-Malkar dilindeki bu olgu (kural) neden bu şekilde olsun da başka türlü olmasın? sorusunun yanıtlanması mantıksal olarak kaçınılmazdır." T. Aliyev'in cevap vermesi gerekiyor: çünkü bu yerli (aynen böyle!) Türk dilinin bir özelliğidir, çünkü "Karaçay-Balkar dili tasarımı gereği Ural-Altay dilleri Türk grubunun batı alt grubuna aittir..." vb. (S.10). Bu tür cevaplar, ünlü Molière kahramanının şu sözünü hatırlatıyor: Afyon uyutur çünkü uyutma özelliğine sahiptir...

Mantıksal olarak idealist, tarih karşıtı bir teori, kaçınılmaz olarak, itibarsızlaştırılmış pratik sonuçları önceden belirler. N. Karaulu, “Karaçay dilinde doğru yazı nasıl yazılır” (24 Temmuz 1930 tarihli Tavlu çarlıla No. 32) makalesinde bir takım tespitlerde bulunmaya çalışmaktadır. pratik sonuçlar U. Aliyev ile “yerli Türk dili” konusunda aynı konumdadır. “...Karaçay dilindeki birkaç notayı karşılaştırırsak,- diyor Yoldaş Karaulu,- o zaman aynı kelimenin üç veya dört şekilde yazıldığını (oluştuğunu) göreceğiz.”

Doğru yazmak için Yoldaş. Karaulu, Türk-Tatar dillerinde genel olarak var olan kurallara uymaya, kendisine göre kelimelerin köklerinin değişmemeye çağırıyor. “Türk-Tatar dillerinde bilinen uyum yasası Karaçay diline %90 uygundur” vb. Böylece ana dil, mitolojik, varsayımsal “yerli” dile ve soyut kimliğe kurban ediliyor.

T. Karaulu şöyle yazıyor: “Karaçay dili, diğer Türk-Tatar dilleri gibi, içindeki kelimelerin köklerinin neden bu dillerden farklı olmadığını, dolayısıyla farklı kelimeler verdiğimizde köklerin değişmezliğini hatırlamamız gerekir. Kelimelerin kökünü değiştirmeden yazmamız gerekiyor. Mesela kelimenin kökü bu ama yine de mьnηa diyorlar; bende; munu vb. Kelimelerin kökünü değiştirmeden yazarsanız şu şekilde yazmanız gerekir: buηа, bunu, bunda vb. Ayrıca men, sen kelimelerinin kökleri diğer konumlarda menηe, senηe, bunun yerine şöyle deriz: manηa, sanηa - bu kelimeler man, san köküne sahiptir ve içinde hiçbir anlam yoktur” vb..

Yoldaşın tüm argümanlarında. Karaulu'nun yaptığı hataların kökü, Karaçay dili ile Türk sistemindeki diğer diller arasındaki ilişkinin yanlış anlaşılmasında, Karaçay dilinin gelişiminin tarihsel perspektifinin yanlış anlaşılmasında yatmaktadır.

Japhetic teorisi açısından bilimsel araştırma bu dilin Belirli bir dil sistemindeki tarihsel olarak belirlenmiş özelliklerinin ve tek bir konuşma gelişimi süreci zincirindeki yerinin incelenmesinden başka türlü düşünülemez. Tarihsel perspektifin farkındalığı, gelişim aşamasının gelişim yasaları, kesinlikle gereklidir. doğru anlayış Bu dili daha da geliştirmenin yolları. Bu bakımdan Karaçay-Malkar dilinin incelenmesi teorik açıdan büyük ilgi görmektedir.

Balkar dilinde, tarihsel olarak bir dilin iki “zarf”ı boyutuna kadar gelişen “tsecking” ve “cheching” olmak üzere temelde iki dil arasındaki ilişki ortaya çıkar.

Japhetic sisteminin dillerinin normları açısından, bu tür dillere geleneksel olarak ıslık çalan (“suçlayan”) grubun ve tıslayan (“çığlık atan”) grubun dilleri denir. . Üstelik ilişkilerinde özel kalıplar oluşturulmuştur, örneğin:

kargo. ‛kats' megr., chan. ‛koch-ı' ‛kişi'

Osh-ı ‛cto’ olarak

Sam şum-ı ‛üç'

ďаğl doğor-ı “köpek” vb.

(bkz. N. Ya. Marr. Japhetic teorisi, Bakü, 1928, § 23, vb.).

Balkar'da iki dilin, V. Balkaria, N. Khulam ve Byzyngy bölgesindeki “tsekaya” (ss) ile diğer bölgelerdeki (Chegem, Baksan) “tsek” (shp) arasındaki ilişki giderek yakınlaşıyor. Karaçay diline, ss ve Japhetic sisteminin dil grupları arasındaki ilişkiden “uyum”, her iki grubun dillerinin ortaklığına doğru hareket ile ayırt edilir. Topluluğa yönelik gelişim süreci, geçmişte iki dilin normlarının artık bir dil ve iki lehçe arasındaki ilişkiler olarak sunulmasıyla ifade edilmektedir.

V. Balkaria Çegem, Baksan, Karaç.

kotskar koçkar “ram”

zalcı jalcı 'işçi'

zarlə jarlə ‛fakir insan'

zülgüts jülgüch jilet

zash jash "oğlan"

zaw çenesi “düşman”

tsəφtsək chəφchək ‛serçe'

tsats chach “saç”

"Mücadeleyi" ya Oset dilinin (Karaulov) "etkisiyle" açıklayabilirler ya da ses biçimlerinin ve Kara-Raevo-Balkar dilinin bu özelliğinin izini Polovtsyalılara (A.N. Samoilovich) kadar sürdüler. Fakat aslında bu formlar, dil gelişiminin belirli bir aşamasının tarihsel gelişim biçimleridir. Yani örneğin Volga bölgesindeki Mari dilinde İran ve Kozmodemyan lehçeleri arasındaki ilişki Balkar dili içindeki normlara yaklaşmaktadır.

Ama aynı zamanda aynı Mari dilinde sözde. Doğu lehçesi hala "tıslama" grubunun dilinin ("dökme") normlarını tam olarak koruyor!

Bu yüzden:

Yaransky Kozmodemyansky Doğu

Vančem “Devam ediyorum” vančem vončem

Katskam “ye” kachkam kochkam

Kats “acı” kačə koça - koch

(bkz. N.Ya. Marr. Mari dilini araştırmak için ilerleme gezisi, Leningrad, 1929).

Fonetik normlar açısından bakıldığında, örneğin "ıslık" ve "tıslama" dillerinin ortaklığına doğru hareket süreci bir düzende ortaya çıkar. “mutasyonlar” s||ш; ď-z||j-j

Sınzır || shınjır-shınjır “ocak zinciri”

Ďulduz-zulduz || julduz “yıldız” vb.

Zaten bu biçimsel açıdan Karaçay-Malkar dili, geleneksel olarak Japhetic dil sistemi olarak adlandırılan dil sistemine yakınlığından söz etmektedir. Bu nedenle, daha önce de belirttiğimiz gibi, Karaçay-Malkar dilinin incelenmesi, iki sistemin ve dil yapısının özel tarihsel koşullarında bir geçiş anı olarak temel öneme sahiptir.

Bu aynı zamanda Karaçay-Malkar dilinin özgünlüğü ve özgüllüğü açısından da bir an. Balkar ve kısmen Karaçay dilleri, örneğin kendine özgü sözde Türk sistemindeki diğer tüm dillerden farklıdır. Japhetic sisteminin bazı dillerinde ortak olan “yirmi basamaklı” sayı sistemi:

Toplu. ıqı jıırmä - 40 harf. "iki yirmi"

üsh jıırmä – 60 “üç yirmi”

Tort jıırmä – 80 “dört yirmi”

ıqı jıırmä bla on – 30 “iki yirmi ve on” vb.

Türk sisteminin diğer dillerindeki olağan "ondalık" sayma sistemi ile: otuz - "30", kırk - "40" vb.

Balkar ve Karaçay dilleri arasındaki ilişki hakkında, Karaçay dilinin özünde “çek” Balkar'dan çok az farklı olduğunu kısmen söylemiştik. Tarihsel olarak Karaçay dili ayrı ayrı gelişmiş, belli bir tarihsel gelişim aşamasından geçmiş, Balkar dili ile yakın bir ilişki içinde olmaksızın kendi kendine baskıcı, kapalı bir dille hareket etmiştir. geçimlik tarım. Bu anlamda Karaçay dili gelişimini daha da ileri götürmüştür. Karaçay dilinde “zarflar” yoktur; bunlar tarihsel olarak tek dilin normlarına göre inceltilmiştir. Aynı zamanda Karaçay dilinde Balkar dilinden farklı olarak iki dilin bir karışımının (melezleşmesinin) izleri sürülebilir. Bu, Balkarca'da olduğu gibi “yirmi basamaklı” ve Türk sisteminin diğer yaşayan dillerinde yaygın olan “ondalık” olmak üzere iki sayı sisteminin varlığıyla kanıtlanmaktadır.

Günlük hayatta canlı hayvan sayımı yapılırken “ondalık” sayma sistemi kullanılmaktadır. Bu arada U. Aliyev'in Karaçay dilindeki yirmi basamaklı sayma sistemini "yanlış" olarak değerlendirmesi tamamen yanlıştır, çünkü bu durum Türk sisteminin diğer dillerinde geçerli değildir. Aynı kafa karışıklığı gerçeği, mevcut anlayışa göre “yeni” ve “eski” olmak üzere telaffuzdaki iki beceriyle de belirtilmektedir:

giriş || dingir "akşam"

aksi || daqshi "iyi, iyi"

yamğur || zawun<~>dawun (toplu) "yağmur" vb.

Bir dilin tarihsel gelişimi sürecinde yalnızca yapısal biçimler değişmez. Kelimelerin gelişimi, anlamları ve biçimleri aynı zamanda toplumun gelişiminin belirli aşamalarındaki düşünce biçimleri tarafından da belirlenir ve kendine özgü bir kalıbı vardır.

Yeni teori, kelime anlamlarının (anlambilim) gelişim kalıplarının, kelimelerin değişkenliğinin ve biçimlerinin derinlemesine incelenmesine dayanarak tam olarak ortaya koymaktadır. Aynı zamanda kelimelerin yapısı ve sözde. Konuşmanın unsurları. Bunun “ses ekleme” vb. olmadığı ortaya çıktı. bir kelime verdiğini ve kelimelerin birincil biçiminin “unsurlar” (bölünmemiş kelimeler) olduğunu bireysel sesler: a, b, c, vb., ancak şu andaki bakış açımıza göre bunlar, adeta ifade edilemeyen ses kompleksleridir. Konuşmanın bu unsurları belirsizdi. Tanımların belirlenmesi, farklılaşması ve bu kelime öğelerinin "geçişi", toplumun gelişmesiyle birlikte, insan konuşmasındaki tüm kelime çeşitliliğinin gelişme anlarıdır.

Bir yandan düşünme biçimleri (ve nihayetinde üretim yöntemi), diğer yandan fizyolojik, anatomik yapı insan (“konuşma organları”), insan konuşması, gelişimi tek bir süreçtir, yani. Dil, her yerde ve her yerde aynı kalıplarla gelişir. Ancak tıpkı tarihsel sürecin sürekliliğinden ve tarihsel gelişimin genel yasalarından bahsettiğimizde, tarihsel gelişimin ve spesifikasyonların tüm çeşitli biçimlerini mükemmel bir şekilde hayal ediyoruz. genel kanunlar aynı şekilde, tek bir konuşma gelişimi süreci tüm çeşitliliğiyle kendini gösterir. belirli diller ve formlar.

Türkçe “zarfların” kimliğini ortaya koyan Türkolojinin, iddiaya göre birleştiği iddia ediliyor. ortak köken Tek bir kaynaktan (proto-dil), Türk dillerindeki kelimelerin biçimlerindeki farklılık, seslerin “mutasyonu”, “değişimi” vb. ile açıklanmaktadır. seslerde istemsiz değişiklikler. Öğeler açısından bakıldığında, kelimelerin biçim benzerliğini ve bu benzerliğin farklılığını seslerdeki değişikliklerle değil, çeşitli şekillerde ele alıyoruz. tarihsel hareket kelime öğeleri, çeşitli şekillerde“çaprazlama”, anlamların soyutlanması vb., dolayısıyla “ilgili” dillerde çeşitli sözcük biçimleri vardır, örneğin:

Özbekçe vb. ðe + gıк + men karach., balk. tək + erkekler “değirmen”

in + gı + ıqe in + ıqe “ince” vb.

Burada sadece kelimelerin biçiminden bahsediyoruz, ama esasen kelimelerin kendilerinin "geçişinden", "eklenmesinden", örneğin "değirmen" vb. belirli kalıplarla koşullandırılmış, tarihsel olarak “taş + su” olarak “bileşen”; “su+su+taş” vb., eğer oluşumun “temel kısmına inerseniz” bu kelimenin. Yani dil gelişiminin belirli bir aşamasında kelimeler soyutlanarak yeni bir anlam kazanır. Böyle bir soyutlama zinciri, dilin gelişimi sürecinde birbirinin yerini alan belirli bir anlamlar dizisi oluşturur. Bunu bir örnekle kolaylıkla anlayabiliriz: Karaçay-Malkar dilinde “jol” “yol” anlamına gelirken “bir jol” aynı zamanda “bir kez”, “bir kez” anlamına da gelir; “bir kez”, “bir kez” ile aynı anlamda bir kere de kullanılmış, aslında ker-e “el” kelimesi “bir kez” anlamında soyutlanmıştır (krş. kar-e “dirsek”, Gürcüce) qel “el”).

Tam olarak aynı Gürcü dili, qel-ı - “el” ve örneğin or-qel “iki kez” ve Rusçada “raz”, tabiri caizse, “el”den aynı soyutlama sırasına göre “oluşmuştur”, bkz. örneğin “saldırmak” - “yok etmek” (-e-- “el”) vb.

“Yol” neden “zamanlar” anlamında soyutlanmıştır? Bu da “yol”un “el”den türetilmiş bir anlam olmasıyla açıklanmaktadır. “zaman” - “bir kez” (← “el”) ve “yol” - “Yön” ← (“el”) vb. anlamında soyutlanmıştır.

Bu arada eski Türkoloji, bilgili Türkologlar, tüm Türk dillerini, seslerin belirli "dönüşümleri" yazışmalarına, örneğin d - z - y değişimine göre gruplara ayırdılar.

Bu tür "alternatif"in klasik bir örneği, farklı Türk dil gruplarında ayğər veya azğer veya adğər, Karaçay-Balkar dilinde azər || olarak telaffuz edilen "aygır" kelimesidir. ajər / adgər||azır||aјır/adgır, yani. bizim bakış açımıza göre, burada yine seslerin "değişimleri" değil, kelime öğelerinin çeşitli "geçişleri" vardır. Ve farklı dillerde aynı kelimenin farklı biçimlerini buluyoruz:

a + tər (Yakut.)

ar + gĩ (N.-Uig.)

a +jır + ğa (Moğol alfabesi)

a + dar + ğa (Khalkh.)

Bizim açımızdan bunlar “bileşik” kelimelerdir ve dolayısıyla farklı şekillerde oluşturulmuştur. Buna şaşmamalı çeşitli unsurlar Bu “bileşik” sözcüğün bağımsız bir biçimde aynı anlama geldiğini görüyoruz. Çar. örneğin karach-balk'ın ilk kısmı. a + dgır, Özbekçe ay + ğər, N.-Uyg. ar + gĩ, Çuvaşça'da “sızan” biçiminde, bu dil için doğal, (bar Chuv. pur “olur”, ber Chuv. par “vermek” vb.) ur-a “aygır”. Benzer şekilde Karaç-Balk dilinde a + dgır\a+jır (a + dger \ a + jer) kelimesinin ikinci kısmı. başka bir anlamsal çeşitlilikte dgıl||dgel- “baskın” (← “at”) veya dgəl-kə\jəl-kə (← dgel-ke\jel-ke) “sürü”, “at sürüsü” (← “at) ”), Svan dilinde aynı biçimde a-dgıl-ğ (a - öneki) doğrudan - “aygır” anlamına gelir. Tüm Türk dillerinde iyi bilinir - aynı ikinci “parça”nın “kenar” biçimi dgır ||dger, vb. ; yani dgur-ğa\jur-ğa “pacer” - “tropotun” (← “at”).

Aynı temel jı‹r› || je‹r› Rusçada kullanılır - zhe-re + be-ts, zhe-child = zhe-re + bj + on-o + k. Sonuç olarak ayğər - azğər - adğər değişimi örneği hiç kullanılmamaktadır. Bu durumda, kelimenin tüm biçimlerinin farklı şekilde "oluştuğunu" (krş. Berber. azğər "damızlık boğa"), tarihsel olarak şu veya bu biçimde geliştiğini ele alalım. Sesleri "değiştirerek" yaratmanın imkansız olduğu açıktır. bilimsel sınıflandırma Türk dilleri.

Karaçay-Malkar dilinin gelişiminin tarihsel perspektifi sorununu farklı bir şekilde sorduğumuzu söylemeye gerek yok, Karaçaylar ve Balkarların kendileri sorununu da farklı bir şekilde ortaya koyuyoruz.

Balkar-Karaçay dili, geçmişte yazılmamış, tipoloji açısından “eski”, eski yazılı ölü diller hakkında yazılı eserlerin korunduğu Türk sistemi; Karaçay-Malkar dilinin incelenmesi birçok durumda eski yazı dillerinin incelenmesinin anahtarı olacaktır.

Kendimizi bir örnekle sınırlayalım. Akademisyen Radlov ve prof. Melioransky sözde bir çalışmaya dayanarak savundu. Kültegin anıtı, “Orhun” yazısıyla yazılmış (MS VIII. Yüzyıl), eski zamanlarda (VIII. Yüzyıl) bu kelimenin orijinal olarak “kabileler grubu” veya Stammgemeinschaft (Radlov) anlamına gelen bir kelime - el ile ilgili - “ kabile birliği", "devlet yapısı" veya "bağımsız kamusal yaşam"(göçebeler arasında) vb. ve şimdi (yani birkaç yüzyıllık gelişimin sonucu olarak A.B.) farklı Türk dillerinde "insan" veya "köy" vb. anlamına gelmektedir. Başka bir deyişle, bu özel durumda terimin gelişimi açısından tarih geriye doğru gidiyor.

Bizim için kelimelerin, daha doğrusu anlamların gelişiminin sosyo-ekonomik oluşumların gelişimi tarafından belirlendiği kesinlikle açıktır (çapraz başvuru N.Ya. Marr. Gotik kelime guma "koca." IOGN, No. 6, 1930, s. 451 ve devamı). Anlamların gelişim sürecindeki hareketi de tamamen açıktır. sosyal formlar, aşağıdaki seride: “kabilenin toteminin adı, klanın” → “kabilenin adı, klanın kendisi” → “belirli bir kabilenin bir kişisi, çocuğu (oğlu + kızı)” → “kabile bölgesi - yerleşim” → “nüfus” → “insanlar” → “ ülke” → “dünya” vb.; Rusçada olduğu gibi “hepsi” - “yerleşim” (şehirler ve köyler) “vesnyak” - “köylü” “hepsi” (her şey, vey), “evren” - “barış” (çapraz başvuru “barışla kararlaştırılmış”, “laik toplantı) " ), vesaire.

Sonuç olarak, isimlerin “dikkatinin dağılması”, “soyutlanması” süreci, sosyal formların gelişim süreci tarafından belirlenir. Ve aynı el kelimesinin Karaçay-Malkar dilinde sadece “köy”, “köy” anlamına geldiğini ve başka bir anlamı olmadığını, yani; “devlet hayatı”, “birlik”, “rıza” vb. gibi soyut kavramlarla soyutlanmıyorsa, yaşayan Karaçay-Malkar dilinin en eski yazı dillerinden “daha ​​eski” olduğunu ve çalışıldığını söylüyoruz. Antik yazı anıtlarını anlamanın anahtarını sağlayacak. Bu aynı zamanda Türk dillerinin tek bir ata kaynağından (eski yazı anıtlarında bulunan) ve tüm Türk halklarının tek bir “ata evinden” “geldiği” teorisini de altüst ediyor. Bilim adamları, Türklerin Kafkasya - Karaçay ve Balkarlarda ortaya çıkışı gerçeğine "ataların vatanı" açısından da yaklaştılar. Resmi burjuva biliminin onları, efsanevi bir “ata evinden” gelen, efsanevi birleşmiş Türk halkının “uzaylıları”, “parçaları” olarak ilan etmesi gerekiyordu; Elbette kimse tam olarak nereden geldiğini söyleyemez. Derlemede tarihsel makale Karaçay konusunda Aliyev yoldaş tüm yeniden yerleşim hipotezlerini sıraladı ve tüm varsayımlardan sonra "sonunda" tek mantıklı sonuca vardı: "... bu Türk halkının nereden geldiği oldukça belirsiz bir soru." Aliyev yoldaş, halk efsanelerine dayanarak “Karaçayların Kırım kökenini” tanımaya karar verdi (U. Aliyev. Karaçay. Tarihsel ve etimolojik makale. Rostov-on-Don, 1927. s. 41-42).

Buna karşılık halk masalları ve efsaneler, Karaçay-Balkar'ın tarihi geçmişi konusunda kategorik veri olarak en azından hizmet edebilir. Bu efsaneler, klan topluluğunun ve erken feodalizm dönemi toplumunun ideolojik gelişimindeki tarihsel süreci tasvir etmektedir. Bu tür “tarihsel” efsaneler, klan örgütlenmesinden kopmamış bir toplumda tarihsel sürece ilişkin naif düşüncelerin bir yansıması olması açısından ilgi çekicidir. Efsaneler odaklanıyordoğumun geneolojisi.

Bir klan topluluğunun temsilcisi, tarihsel süreci her şeyi birbirine bağlayan kan bağı dışında düşünmez. Karaçaylar, Balkarlar, Osetyalılar vb. arasında bu efsanelerin biçim ve içeriğinin şaşırtıcı tekdüzeliği bundan kaynaklanmaktadır.

Bu efsanelerdeki tartışmaların büyük bir kısmı halk, kabile isimlerinin etimolojileri vb.'ye dayanmaktadır; Mesela “Karaçay” anlatılıyor; “Kara” - “siyah” ve “çay” - “nehir” gibi, yani. “Kara Nehir” veya örneğin “Karaçay” isminin kökeni “ata” - Karcha vb.'ye kadar uzanır. Bu etimolojilere koşulsuz bağlılığın yalnızca gerçeği kararttığını söylemeye gerek yok. Bu arada, sadece Aliyev Yoldaş'ta değil, bu efsanelerin tarihsel gerçekliğine (bkz. Karaçay, 1927. S. 34, vb.) dair körü körüne bir inanç buluyoruz, aynı zamanda onu karakterize eden materyallerde de buluyoruz. ulusal ekonomi Karaçay Özerk Cumhuriyeti Bölge Planı. 1930'da bölgelere kesin çözüm bulduk tarihsel sorun aynı ruhla (Bölüm II, Nüfus).

“Ata” adının kabile adı ve coğrafi adlarla örtüşmesi elbette tesadüf değildir (Teberda bölgesindeki efsaneye göre Karch'ın oğlu Teber adını taşıyordu vb.); Bunun kendine has bir tarihsel dokusu var. Tarihle ilgili eserlerinden birinde Orta Asya, V.V. Bartold, Bactriana tarihinde de aynı durumla karşılaşıyor: “... yaşamın büyük ilkelliği, burada genellikle aynı adı taşımalarında da yansıyordu: nehir, bölge, ana şehir ve nüfus. Baktros (nehir), Baktria veya Baktriane (bölge), Baktra (şehir), Baktros, Baktrioi veya Baktrionoi (insanlar) gibi kelimeler birbirlerinden muhtemelen yalnızca Yunanca son ekleriyle farklılık gösterir" (W. Bartold. İran. Taşkent, 1926). . S.33). Bu tür terimlerin çakışmasının toplumsal formların gelişmesinden kaynaklandığını, anlamların "aktarılmasının" tarihsel olarak koşullandığını zaten görmüştük.

Türk dillerinin kökeninin tek bir kaynaktan geldiği ve tüm Türk halklarının tek bir “ata evi” olduğu hipotezini reddederek, Karaçaylar ve Balkarların “yabancı” (bundan böyle okunur) olarak bakış açısını da reddediyoruz. - "atalarının evi" olarak adlandırılan) mevcut bölgede "göçmenler" olarak ortaya çıktı. Ekonomik formlardaki bir değişiklik, örneğin sığır yetiştiriciliğinin hareketliliği, geniş bir bölge üzerindeki hareketlerin döngüsel doğası ve daha dar bir bölgenin tarımsal gelişimi açısından "yeniden yerleşim" anını inkar etmek imkansızdır. belli bir tarihi çevre vb. ama bu farklı bir soru.

Dil gelişimi açısından bakıldığında “yer değiştirme” vb. konulardan bahsedecek bir kanıt bulunmamaktadır. Ve burada, tam tersine, arkeolojik veriler, yeniden yerleşimden bağımsız olarak tarihsel gelişim sürecinin sürekliliği görüşünü doğrulamaktadır. Maddi kültür tarihçisi A.A. Balkar'da arkeolojik araştırmalar yapan Miller. A.A. Miller, Balkarlıların “yabancı” olduğunu varsayarsak, o zaman “... bölgedeki tüm eski binaların, mevcut Türkler için yalnızca hane halkı korunarak, kaybolan Türk öncesi nüfusa atfedilmesi gerektiği sonucuna varıyor. Kabardey standartlarıyla yakın temas halinde geliştirilen ve onlar tarafından geliştirilen yapı Ancak gerçekte tamamen farklı bir şeyle karşı karşıyayız. Hem cenaze hem de diğer tüm eski binalar atalar tarafından inşa edildi modern nüfus Balkarya'yı ve bölgenin arkeolojik perspektifini bu şekilde şimdiki sakinleri olan Türklere dil yoluyla bağlamak kolaylıkla mümkündür" (GAIMK İletişimi, Leningrad, cilt I, s. 74). Balkar'ın tarihi geçmişi hakkında A.A. Miller, "bizden çok uzaklara doğru hareket eden bir perspektiften" söz ediyor. Bu da dil verileriyle doğrulanır. Dilin gelişimi bakış açısını ele alırsak, örneğin bunu onaylıyoruz. Karaçay-Malkar dili her zaman şimdiki gibi değildi, doğal olarak Türkçe değildi, dilin gelişiminde belli bir aşamaydı. Bizim açımızdan Vs.F.'nin argümanları hiç de ikna edici değil. Miller ve diğerleri, örneğin Karaçay ve Balkar'daki coğrafi adların "Oset kökenli olduğunu" söylüyor. Bütün bu isimler Karaçay-Balkarların, Osetlerin vs. olmadığı döneme aittir. dilin mevcut etnik bileşimi vb. anlamında, bu isimlerin analiziyle tarih daha yeni başlıyor ve özellikle Kafkasya'nın göç tarihi değil, vb.

Svanlar Karaçaylara ve Balkarlara sesleniyor sav-ı(çoğul savıyar), N.Ya'nın dediği gibi. Marr, “Kafkasya'nın ortak adının analizi için olağanüstü öneme sahip” (Balkar-Svan geçişleri). Örneğin, (N.Ya. Marr'ın belirttiği gibi) Kabardey ve Teberda isimlerinin aynı kelimenin fonetik çeşitleri olduğunu biliyorsak bu anlaşılabilir olacaktır.

Karaçay ve Balkarların ikinci kabile adı savı“gerekçesini” bizzat Karaçay-Malkar dilinde buluyor. Terimlerin hareketi ve ilişkisi hakkında zaten konuşmuştuk - kabile isimleri vb., özellikle: “kabile totemi” → “kabile adı” → “kişi”, “belirli bir kabilenin çocuğu (oğlu + kızı)” → “köy ” → “nüfus” → “ülke” vb. sosyal formların gelişmesiyle birlikte yeni anlamlar kazanan tek kelimenin hareketi olarak sunulur. Bu nedenle Karach-Balk'ta olması hiç de tesadüf değil. dilde sav (saw) “hepsi” anlamına gelir (saw dgəl “tüm yıl” vb.), saw (sav) “sağlıklı”, “müreffeh” anlamına gelir ve bu da Karaç’taki kabile toteminin ismine kadar uzanır. İnkar. zhe saw-ğa “hediye” ← “Sav'ın hediyesi” yani “totem, kabilenin tanrısı” (Kırgızistan'da tam olarak şu anlama gelir: “avcının, dönüşte kendisiyle karşılaşanlara vermek zorunda olduğu avın bir kısmı) av"). Ve Karaçay-Balkar'da sabı (sabıy) aynı zamanda “çocuk” anlamına da geldiğinde, yani savı [||sabı] kelimesinin bir çeşitlemesi olduğunda, N.Ya. Marr'ın işaret ettiği gibi bu ikinci ismin sorunu açılıyor. Kafkasya'daki “Türk köşesi” için daha da derin umutlar (krş. Gürcü soφel “köyü”, “dünya”).

Balkarlar sorunu, onların Kuban'daki Büyük Bulgaristan (ya da Rus tarihçilerin Kara Bulgaristan'ı) ile tarihsel bağları sorunuyla bağlantılıdır.

Ermeni tarihçi Moses Khorensky, Kuban'ın kuzeyinde "Kupi-Bolgar, Duchi-Bulkar, Oghondor, Blkar-uzaylılar, Chuar-Bolkar nehirlerinin adlarıyla anılan Türk ve Bulgar halkları" olduğunu ve şehirNikopsa. 17. yüzyılın Rus kronikleri de Kuzey Kafkasya'daki “Bolkharlar” hakkında bilgi veriyor. Çar Alexei Mihayloviç'in büyükelçileri Nikifor Polochanov ve Alexey Ievlev, Balkar üzerinden İmereti Çarına gittikara. Balkarların Büyük Balkar ile tarihi bağlantısını anlattıvarsayım Vs.F. Miller (Osetçe eskizlerine bakınız, “Balkarlara gezi” bölümü).

Karaçay-Malkar dili ders kitabında, gelişim anını vurgulamak, dilbilgisi kategorileri ve yapı kalıplarının tarihsel ve mantıksal birlik içinde bir açıklamasını bulmak için yola çıktık. Şimdiyi anlamak için geçmişe ihtiyacımız var, dil gelişiminin belirli bir aşamasındaki kalıplar, bu da onun gelişim yolunun anlaşılmasını kolaylaştıracaktır. Bunun aynı zamanda malzemenin yerini de belirlediği açıktır. Karaçay-Malkar dilinde kelimenin gelişiminin diyalektiğindeki “kuralların” kalıplarını, kelimelerin ilişkilerini ve aralarındaki bağlantıları ortaya çıkarmak için ders kitabına dilin en soyut, en basit kategorisi olan kelimeyle başlıyoruz. . Bu, özellikle "konuşmanın bölümleri" ve "cümlenin bölümleri" hakkında konuştuğumuz kısımda, sıradan tanımlayıcı, biçimsel dilbilgilerinde benimsenen düzeni ihlal eder. Kendimize belirlediğimiz asıl görev en popüler ve en basit sunumdur. Her durumda hata ve yanlışlıklardan kaçınamayacağımız kaçınılmazdır; bu hata ve yanlışlıkların ortadan kaldırılması kolektif düzeltme, kolektif çalışma meselesidir.

A. Borovkov.

Japhetic Koleksiyonu VII

Recueil Japhetique, (1932)

İÇİNDE son zamanlarda Karaçay-Çerkes'te bölgede yaşayan Rusya'nın küçük halklarının tarih ve kültür sorunları güncellendi. Özellikle cumhuriyette yağma sorunu ciddidir arkeolojik alanlar ve ulusal yazarların yaratıcılığına ilişkin araştırma eksikliği. Karaçay-Malkar dilinin unutulması sorunu da önemlidir. Okullarda öğretilmesi yavaş yavaş durduruluyor ve halkının yerli dilini bilmeyen gençlerin sayısı artıyor. Peki Rusçanın resmi ve en yaygın dil olduğu bir ülkede Karaçay-Balkar dilini incelemeye ve yaygınlaştırmaya değer mi? Bir dilin unutulması ne gibi sonuçlara yol açabilir ve bu durum bir bütün olarak bölgedeki durumu etkiler mi?

Bilindiği gibi Karaçay-Balkar dili, Karaçay-Çerkes ve Kabardey-Balkar Cumhuriyetlerinin resmi dillerinden biridir. Bu dil Orta Asya, Türkiye ve Ortadoğu'da da yaygındır. Karaçay-Malkar etnosu, Koban kültürüne ait Alanlar, Bulgarlar ve Kıpçaklar'ın birbiri ardına karışması sonucu oluşmuştur ve bu nedenle yüzyıllarca süren tarih boyunca gelişen çok zengin bir iç içeriğe sahiptir. Karaçay-Malkar dilinin söz varlığı esas olarak orijinal Türkçe söz varlığından ve Arapça, Farsça ve Rusçadan alınan alıntılardan oluşmaktadır. Özellikle sosyo-politik, bilimsel, teknik, askeri, ticari, hukuki, idari birçok kelimenin yanı sıra kültürel ve gündelik terimler de Rus dilinden gelmiştir. Dil ayrıca Kabardey-Çerkes ve Oset dillerinden alıntılar da içermektedir.

Karaçay-Malkar dilinin, etnokültürel özelliklerinin ve zihniyetinin korunmasında, Balkar halkının yüzyıllar boyunca kendilerinden önceki dünya-tarihsel halklarla temasa geçmemiş olması önemli bir rol oynamıştır. Bunun sonucunda Balkarlar, Balkar halkının etnokültürel mirasının bir parçası haline gelen pagan mitlerini ve zengin folklorunu korumayı başardılar. Kazım Mechiev ve Kaisyn Kuliev'in şiirlerinin kökenleri buradan kaynaklanmaktadır.

Türkolog A.K. Borovkov da 1932'de Karaçay-Malkar dilinin önemi hakkında şunları yazmıştı: “Karaçay-Malkar dili - “küçüktür, ama pahalıdır” - metodoloji açısından giderek daha net hale geliyor. öncelikle Türk sisteminin dillerini incelemek " A.K. Borovkov, geçmişte yazılmamış olan bu dilin, "Türk sisteminin eski yazılı ölü dillerinin tipolojisi açısından eski" olduğunu, birçok durumda eski dillerin incelenmesinin anahtarı olduğunu vurguladı. Ve Türk halklarının tarihini incelemek isteyen herkesin öncelikle Karaçay-Balkar dilini öğrenmesi gerekir. Benzer bir düşünce ünlü dilbilimci Profesör Umar Bablashevich Aliyev tarafından da dile getirildi: “En eski Türk dillerinden biri olan Karaçay-Malkar dili, konuşanlarının tarihsel koşulları nedeniyle özellikle değerli birçok özelliği korumuş olması nedeniyle özel ilgiyi hak ediyor; Türk dillerinin tarihi ve karşılaştırmalı gramerleri için.”

Buna karşılık L.N. Gumilyov, Türk dilleri arasında Balkar'ın en eski dillerden biri olduğuna güvendiğini ifade etti. Bilim adamı, Karaçaylar ve Balkarların, eski Türk halklarının oluşmasından önce ayrı bir etnik grup haline geldiğini yazdı. Karaçay-Malkar dili daha saf bir biçimde korunmuştur. Bu, Balkarların yüzyıllar boyunca dağlık bölgelerde izole edilmiş bir şekilde yaşamasıyla açıklanmaktadır. Sonuç olarak, asimilasyona daha az maruz kaldılar ve bu da ana dilin saf haliyle korunmasına hizmet etti.

Karaçay-Malkar dili üzerine ilk gramer makalesinin N.A. 1912'de Karaulov. Karaçay-Malkar dilinin Rusça ve Latince esas alınarak alfabesinin geliştirilmesine yönelik ilk girişimler 1880'li yıllara dayanmaktadır. Ancak edebi Karaçay-Malkar dili, 1920'li yıllardan itibaren Karaçay-Baksano-Çegem lehçesine dayalı olarak varlığını sürdürmektedir. Böylece 1920'de alfabeye dayalı bir alfabe ortaya çıktı. Arapça sesli harfleri belirtmek için harflerle desteklenen Karaçay-Malkar dili için. Kiril alfabesine dayanan ilk alfabe 1924'te derlendi, içinde bir astar yayınlandı, ancak resmi olarak kabul edilmedi. 1926'dan 1937'ye kadar yazı Latin alfabesine, 1937'den (Balkar'da) ve 1938'den (Karaçay'da) Kiril alfabesine dayanıyordu. Karaçay-Balkar dilinin modern adı 20. yüzyılın 50'li yıllarından itibaren genel kabul görmüş; daha önce Dağ Tatarcası, Dağ Türkçesi, Tatar-Jagatayca olarak adlandırılıyordu.

Halen Karaçay-Balkar dilinde kurgu ve süreli yayınlar yayınlanmakta; TV ve radyo yayınları yapılmaktadır. Kabardey-Balkar'da ilkokullarda Karaçay-Balkar dili öğretiliyor; konu olarak ortaokul ve liselerde okutulur. Ulusal-Rus iki dilliliği her iki cumhuriyette de yaygındır.

Ancak zengin iç katmana ve varlığına rağmen önemli edebiyat Karaçay-Balkar dilinde şimdiki an Dilin unutulma tehdidi ciddi bir şekilde ortaya çıktı ve okulların ilk sınıflarında dilin öğretilmesinin kaldırılması sorunu giderek daha fazla gündeme geliyor. Birçok uzman, dilin konuyla alakasız olması nedeniyle günlük yaşam işte, okulda, anadil dersleri dışında, daha sonra yavaş yavaş kayboluyor.

Ayrıca bugüne kadar Karaçay-Balkar dilindeki Arap edebiyatı ve Karaçay ve Balkar mektupları henüz tam olarak incelenmemiştir. Ayrıca Türklerin veya Ajanilerin mektup-edebi dilinde yazılmış eserlerin incelenmesi ve dolaşıma sokulması konusunda Arap uzmanı, uzman da yoktur. Kazım Mechiev, İsmail Akbaev, Süleyman Çavgarov ve diğer ünlü ve ünlülerin Arapografik eserlerinin dili bilinmeyen yazarlar dini ve laik edebiyatları tercüme etti.

KCSU Filoloji Enstitüsü'nde Karaçay ve Nogay filolojisi profesörü, UNESCO bölüm başkanı, doktor filoloji bilimleri Tamara Alieva da şunları kaydetti: mevcut sorunlar birleşik edebi Karaçay-Malkar dilinin geliştirilmesi. “Türk dilleri sisteminde Karaçay ve Balkarların dili Karaçay-Malkar olarak belirlenmiştir. Bu isim çerçevesinde bilimsel araştırmalar yapılıyor, monografiler yayınlanıyor, bilimsel konferanslar yapılıyor, konferanslar veriliyor ama dilin gelişmesi için bunlar yeterli değil” diye düşünüyor Aliyeva. Ayrıca günümüzde Karaçay-Malkar dilinin özellikle imla, terminoloji, edebiyat eleştirisi, dil tarihi, folklor bilimi vb. konularda bölgesel izolasyona doğru bir eğilim olduğunu da belirtiyor. “Eğitimsel, bilimsel ve diğer literatürün yayınlanması tutarsız bir şekilde gerçekleştiriliyor. Karaçay-Çerkes ve Kabardey-Balkar Devlet Üniversitelerinin (KCHSU ve KBSU) bilimsel bölümlerinin isimleri bile bilim merkezlerinin parçalanmışlığına tanıklık ediyor” diye belirtiyor bilim adamı. Filoloji bilimleri doktoruna göre, üniversite eğitim literatürü güncelliğini yitirmiş, dilin normlarını düzenlemek üzere tasarlanmış olan birleşik Karaçay-Malkar edebi dilinin akademik gramerinin güncellenmesi gerekiyor ve tanımlama ve normalleştirme amacına hizmet eden sözlükler var. dil yeterli değil.

Ama buna rağmen ciddi sorunlar Dil araştırmalarında tüm bilim adamları bunun önemine ve Karaçay-Balkar halkının kimliğinin korunması gerektiğine ikna olmuşlardır. Bu nedenle, Rusya Bilimler Akademisi Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü'nün önde gelen araştırmacısı Dr. tarih bilimleri Murat Karaketov, bugün çabaların hem Karaçay-Balkar halkının etnokültürel ve dini gelişimi, sosyo-politik öz-örgütlenmesi sorununun çözümü hem de etnik dil, tarih, kültür, siyasi, hukuki ve hukuki haklarının korunmasına yöneltilmesi gerektiğine inanıyor. dini kimlik.

Buna karşılık, Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti Hükümeti İnsani Araştırma Enstitüsü'nün etnografya bölümündeki kıdemli araştırmacı, Tarih Bilimleri Adayı Rashid Khatuev, Karaçay-Balkar dilinin unutulma tehlikesinin, Karaçay-Balkar dilinin tanıtılmasıyla aşılabileceğine inanıyor. okullarda öğretmenlik. Bilim insanı kendinden emin: "Eğer okullarda coğrafya ya da matematik gibi en az bir dersin ana dilimizde öğretilmesini sağlayabilirsek, o zaman dilimize yönelik önemli bir tehdidin üstesinden gelebiliriz." Rashid Khatuev'e göre umut verici bir başka yön de ana dilde filmlerin yaratılması. "Bir çocuk, bir film izleyerek halkının tarihini bir saat içinde öğrenebilir" diye belirtiyor.

Karaçay-Malkar dilbiliminin önemli başarılarından birinin de 2005 yılında halkın kullandığı kelimelerin yüzde 90'ından fazlasını içeren üç ciltlik açıklayıcı bir sözlüğün yayınlanması olduğunu belirtmekte fayda var. Ayrıca dil biliminin tüm dallarını kapsayan iki ciltlik “Modern Karaçay-Malkar Dili” adlı yayın da yakın gelecekte yayına hazırlanmaktadır.

Böylece Karaçay-Malkar dilinin sadece bir dil olmadığı ortaya çıkıyor. eski diller Türk dünyası halklarının tarihi ve kültürünün incelenmesinde de önemli bir faktördür. Dolayısıyla, şu anda Türk etnik grubu dünyanın tüm kıtalarında yaşayan 70'ten fazla insanı içermektedir. Elbette Karaçay-Malkar dilinin gelişmesi için sözlükler ve özel edebiyat. Özellikle etimolojik, diyalektik, kelime oluşumu, vurgubilimsel, imlasal, yazım sözlükleri, aynı kökenli kelimelerin, eşanlamlıların, zıt anlamlıların, paronimlerin sözlüklerinin yanı sıra yayınlanması dilin gelişmesine olanak sağlayacak değişken kelimeler sözlüğü. Dilin güçlenmesi ve gelişmesi ise halkın etnik kimliğinin güçlenmesinin yanı sıra bütünleşmesine de katkı sağlayacaktır. Sonuçta, genç nesil, yalnızca ana dili öğrenerek, geçmiş nesillerin manevi mirasını korumanın gerekliliğini anlayacak şekilde yetiştirilebilir.

Yulia Chmelenko, özellikle