Me voici en train de parcourir les différentes définitions du bon sens qui existent dans différents domaines scientifiques. Tant de choses boueuses s’accumulent que la notion très intuitive de bon sens que nous connaissons disparaît. C’est vrai, le bon sens est un concept intuitif ou, pour le dire autrement, c’est l’un des concepts initiaux du monde intérieur d’une personne, non défini par d’autres concepts.
Tout d’abord, je dois dire que ce que nous comprenons intuitivement comme le sens commun est l’un des mécanismes clés de notre intellect, ou, en d’autres termes, le mécanisme sur lequel notre sens commun s’appuie dans son travail. Il existe un autre mécanisme de clé « malsain » pour les combinaisons arbitraires. Cet autre mécanisme nous apporte des solutions inattendues et des idées « folles » dont certaines, après avoir été réconciliées avec le bon sens, se révèlent utiles pour applications pratiques ou simplement à des fins de connaissance, qui n'ont pas encore trouvé une telle application.
Cependant, au cours du siècle dernier, à commencer par le grand inventeur dans le domaine de la philosophie - Einstein - la coutume suivante est entrée en vigueur : si la « théorie » ne correspond pas au bon sens, alors le bon sens est faux. Et en général, disent-ils, le monde n'est pas tel qu'on le voit du point de vue du sens commun et du sens commun. En conséquence, toutes sortes de « courbures de l'espace », « d'espaces géométriques », de « dimensions effondrées de l'espace » et d'autres déclarations apparaissent, lancées sans frein dans l'environnement de communication des citoyens ordinaires.
Naturellement, puisque l'avancement de telles idées, qui ne sont pas légitimes du point de vue du sens commun ou du sens commun, est entravé par ce même sens commun, alors, au cours du siècle dernier, ce sens commun a fait l'objet d'une avalanche de critiques de la part de physiciens théoriciens, ainsi que des philosophes qui n'ont pas de cerveau dans ce domaine, là où il convient de le faire. opinion indépendante. Il est vrai que des déclarations sensées sont encore faites par des philosophes russes qui n'oublient pas leur bon sens, mais elles sont faites avec désinvolture, à voix basse, sans accents clairs, sinon les travaux de ces philosophes ne seraient tout simplement pas publiés.
Oui, c'est vrai. Les physiciens théoriciens sont des personnes. Ils ont un désir naturel de se réaliser, même si cette réalisation se situe quelque part dans la région. théorie spéciale la relativité avec sa « simultanéité » non simultanée ou dans la théorie des cordes plus moderne avec ses dimensions pliées et autres miracles. Eh bien, après tout, même ceux qui, en raison de certaines circonstances, se sont éloignés des positions de santé mentale et saine d'esprit veulent aussi manger. En conséquence, de puissantes structures claniques apparaissent dans le domaine scientifique non seulement dans notre pays, mais aussi dans d’autres pays. dans une plus grande mesureà l'étranger, où les positions du bon sens sont dénigrées et, dans la mesure du possible, les possibilités des représentants de telles positions qui correspondent au bon sens sont limitées.
Mais le bon sens est, comme nous l’avons déjà dit, le mécanisme de notre pensée. Nous ne devons pas le critiquer, mais essayer de le comprendre et de l’améliorer plus profondément.
Que ressentons-nous intérieurement derrière cette notion de « bon sens » ? C’est probablement l’écrivain et artiste français Max Jacob qui a exprimé ce sentiment avec la plus grande précision : « Le bon sens est un sens instinctif de la vérité. » Eh bien, avec votre permission, je dirai ce que je ressens, car je n'ai personne à qui me référer dans cette question extrêmement non manifestée sur le sens commun, ou plutôt sur le sens commun lui-même, et non sur ses diverses interprétations secondaires.
Le bon sens coexiste, dans le monde intérieur, avec les sentiments d’honnêteté et de sincérité. Peut-être même ces sensations sont-elles en réalité des éléments du mécanisme du sens commun. Si analytiquement personne qui réfléchit(ce n'est pas pour celui qui préfère voyager dans le temps et dans mondes parallèles) jettent dans sa conscience sans explication claire dans le langage de la communication ordinaire l'idée de « déformation de l'espace » ou quelque chose de similaire et cette idée sera acceptée comme légitime, alors le subconscient percevra cette idée, qui n'est pas basée sur le langage du bon sens, comme un mensonge intérieur. Un mensonge, je vous le dis, n’est pas inoffensif, mais destructeur pour le psychisme et l’intellect. Il existe des études et des articles à ce sujet, rédigés par exemple par des scientifiques chinois. C'est à travers le sentiment de résistance à ce mensonge que l'on ressent le travail propre mécanisme bon sens.
Le sens commun, comme le sens commun, se manifeste à travers certaines caractéristiques et éléments. Tout d’abord, le sens commun s’appuie sur des représentations internes initiales, celles qui ne sont pas définies par d’autres concepts. Lui, le bon sens, construit un modèle du monde, consistant à soutenir de manière immuable et maximale concepts isolés ou une sorte de normes pures. L'espace dans ce modèle n'inclut aucune propriété de la matière, puisque l'espace ne consiste en rien. Pour cette raison, l’espace est absolu et immuable, et il ne peut en être autrement. L'espace, comme tous les autres concepts intuitivement clairs, est concept abstrait, qui, si nécessaire, s'ouvre sur exemples spécifiques. Le temps est aussi une norme absolue du mouvement, qui peut être représenté par le cours d'une horloge ultra-précise, mais dont le cours, contrairement aux horloges réelles, ne peut en aucun cas ralentir ou accélérer. Les modèles locaux d’« espace courbe » et de « ralentissement du temps » peuvent, si leur essence est comprise, être expliqués dans le langage du bon sens, mais ne doivent pas le contredire. Ainsi, le concept de « simultanéité » non simultanée dans le langage du sens commun signifie la non-simultanéité de la réception de messages sur les événements, ce qui correspond en fait à la définition opérationnelle du temps dans la théorie de la relativité restreinte, mais pas au fait cette simultanéité peut avoir une sorte de signification mystique mathématiquement « sanctifiée ».
Le concept de « relativité », au sens large dont les physiciens et les philosophes sont devenus obsédés, surtout depuis Ernst Mach, n’est pas un élément du modèle du monde du sens commun. Par exemple, je sais même sans explications des sages de la physique et de la philosophie que face arrière globe homme debout Il se tient à l'envers vers moi. Mais selon le bon sens, j'ai toujours point absolu référence - son propre emplacement - et il y est déterminé sans ambiguïté où se trouve le bas et où se trouve le haut. De même, lors du lancement missile balistique, que j'ai dû observer, les calculs sont effectués spécifiquement au point de lancement, et non en fonction de la distance de la Terre à la fusée "stationnaire", etc. Le bon sens, dans ses lignes directrices, choisit toujours un point de référence absolu, et non une « relativité » absconse, dont je n'ai trouvé nulle part une définition claire.
Le sens commun, en tant que mécanisme de bon sens sur lequel s'appuie la raison commune, n'utilise dans ses jugements que des concepts initiaux ou définis par des concepts initiaux. L'expression du matérialisme dialectique : « l'espace et le temps sont les formes universelles de l'existence de la matière » est un non-sens pour le sens commun, car cette expression n'est pas liée aux concepts originaux du monde intérieur avec lesquels le sens commun opère. Avec un certain effort, cette phrase peut être traduite dans le langage du « bon sens », mais ce sera déjà une interprétation, peut-être différente du sens qu'avait en tête celui qui a inventé ladite phrase.
Une des propriétés du sens commun est précisément de prendre en compte plus interprétations possibles de tout phénomène ou affirmation que celles qui sont habituellement faites dans les constructions scientifiques. Par exemple, l’expérience Michelson-Morley est interprétée comme un résultat reflétant la constance de la vitesse de la lumière. Mais vraiment dans expériences similaires seule l’interférence de deux rayons lumineux est prise en compte, ce qui n’est plus la même chose que la vitesse réelle de la lumière. Et rien ne prouve que la vitesse de la lumière dans l'expérience soit la même dans deux situations mutuelles. directions opposées, et l'interférence ne dépend pas de facteurs secondaires, etc.
Dans le paradigme physique moderne, un système inertiel est considéré comme un système qui n’est pas affecté par les forces extérieures. Mais dans la nature, de tels systèmes n’existent pas – sur Terre, par exemple, tout est influencé par le champ de force terrestre. Les physiciens sont obsédés par ces systèmes inertiels et ont inventé de nombreux concepts mentaux basés sur leurs modèles, reflétés dans les constructions mathématiques et les interprétations de ces constructions. Mais le bon sens dit clairement qu’il est nécessaire, au minimum, de prendre en compte l’autre possibilité : il n’existe pas de systèmes inertiels.
C'est la tendance clé du sens commun : voir dans les objets et les phénomènes uniquement ce qu'ils contiennent - ni plus, ni moins. Une tendance qui implique de prendre en compte différentes options d’interprétation des phénomènes et des événements, et de ne pas en sélectionner arbitrairement seulement une partie. En même temps, cette tendance ne consiste pas à attribuer des propriétés inutiles aux concepts, par exemple pour espacer les propriétés de la matière, mais à chronométrer les propriétés des processus, etc.
La sincérité et l’honnêteté, mentionnées ci-dessus, font également partie intégrante du bon sens. Si une affirmation est faite sur la base d'une hypothèse, cette hypothèse doit alors être énoncée clairement et sans ambiguïté, et non pas étouffée, comme c'est souvent le cas aujourd'hui, ce qui entraîne alors un certain nombre de malentendus pour ceux qui tentent de comprendre le sens des déclarations non déclarées.
L’exigence catégorique du sens commun est l’intelligibilité de ses constructions. Toute personne ayant des capacités normales peut et doit comprendre les inférences et les conclusions tirées dans le langage du bon sens. Ce langage, comme nous l'avons déjà dit, s'appuie uniquement sur des concepts initiaux intuitivement compréhensibles du monde intérieur ou sur des concepts définis à travers des concepts initiaux. Ce langage ne doit pas être dissocié de signification spécifique et des expressions telles que « l'espace et le temps sont des formes universelles d'existence de la matière » ou « l'espace a une sorte de géométrie », etc., etc., ne se reflètent pas dans la représentation interne du sens commun.
Naturellement, les concepts internes, qui peuvent ne pas être les mêmes différentes personnes, doit être clarifié d'une manière ou d'une autre en vue de parvenir à un tel accord, afin que ces concepts aient, dans la mesure du possible, la même signification pour tout le monde.
J'espère que je me suis exprimé assez clairement pour que ceux qui voulaient me comprendre. Le bon sens est notre outil qui peut améliorer nos capacités intellectuelles. Un outil qui doit être étudié et amélioré, et non abusé au profit de considérations et d’intérêts pseudo-scientifiques modernes. Un des moyens d'améliorer cet outil est de développer et d'améliorer un langage qui correspond à cet outil. Et c'est déjà un sujet super travail, et pas seulement ce court article.
-le sens de la justesse et du bien commun. Le concept de « sens commun » remonte à Aristote, qui a développé le concept de « sentiment général », qui, traduit en latin, fut plus tard appelé sensus communis. Le sentiment général, selon Aristote, coordonne et harmonise les données entre elles
cinq sens connus : la vue, le toucher, l'odorat, l'ouïe, le goût. Grâce au sens général, nos perceptions acquièrent un caractère équilibré : les données de certains sens sont vérifiées et corrigées par d'autres. Dans le concept de bon sens, le moment de cohérence et d’équilibre a été préservé. Quiconque a du bon sens va rarement aux extrêmes. Il sait coordonner ses paroles et ses actions. Puisqu'il coordonne ses actions et ne perd pas la tête, on dit de lui qu'il est une personne « saine d'esprit ». Une personne dotée de bon sens ne se laissera pas facilement emporter par des idées et des propositions frivoles. Les humanistes de la Renaissance italienne définissaient le bon sens comme « un sens modéré et approprié ». esprit humain qui se soucie de toutes les manières possibles des affaires publiques, et ne tourne pas tout à son profit, et a également le respect de ceux avec qui il communique ; Il se considère avec modestie et douceur. La tradition de la pensée britannique se caractérise par l'accent mis sur l'importance du bon sens, censé servir de correctif à l'exagération. Un esprit sain agit comme un remède contre les extrêmes inutiles, la confusion et la complexité. Les motivations morales sont caractéristiques de cette nuance de bon sens, appelée bon sens. Dans ce cas, l'accent est mis sur les inclinations naturelles des personnes, pour lesquelles aucune preuve théorique particulière n'est requise. C'est par exemple la tendance des parents à s'occuper de leurs enfants. Bon sens en soi, cela ne suffit pas à la science et à la philosophie, mais avec sa perte, la science et la philosophie deviennent impossibles.
ZENO DE KITION (333-262 avant JC) - philosophe grec ancien, fondateur du stoïcisme. La doctrine de l'origine du monde à partir du feu et du retour périodiquement répété du monde au feu a été empruntée par Zénon à la philosophie d'Héraclite. Zénon, dans sa doctrine du monde en tant qu'organisme et dans la doctrine de la respiration (pneuma), identifiait les phénomènes naturels et loi morale, présentant la réalité comme quelque chose de bon et de raisonnable. La division de la philosophie introduite par Zénon en logique - physique - éthique reposait sur l'idée que la tâche de la philosophie est d'apprendre à une personne à vivre correctement, c'est-à-dire mettre objectifs de vie conformément à ce qui est prescrit loi cosmique, logos, destin. Le chemin vers l’exploration spatiale commence par perception sensorielle. Les sentiments ne peuvent pas tromper. Seules les déclarations que l’esprit fait à leur sujet peuvent être vraies ou fausses. L'acte d'« évaluation » raisonnable du contenu des « impressions » est véhiculé par le terme « sympathie » ou « approbation » du sens des impressions. Ce concept résume la capacité de l’esprit à s’autodéterminer de manière responsable. Zeno a été le premier à placer le principe « tu dois » et le concept de « devoir » dans la base de l'éthique. Ce que suggère la raison est conforme au devoir. La passion est un trouble mental généré par de faux jugements et contraire à la nature. Le sage est impartial, il est conscient de l'unité pan-cosmique, possédant liberté intérieure par rapport à tout ce qui est extérieur. Les idées de Zeno ont été développées et repensées au cours de la Stoia « moyenne » et « tardive ».
ZÉNON D'ÉLÉE, Italie du Sud(vers 490-430 avant JC) - représentant de l'école Éléatique, élève de Parménide. Zeno est célèbre pour son aporie (difficultés insolubles). Les opposants aux Éléates argumentaient avec des postulats sur l'unité de l'être et son immobilité, faisant appel à une réalité sensuellement concrète, diverse et changeante. Zénon a réussi à construire de tels modèles logiques, appelés plus tard aporie, visant à protéger les idées fondamentales des Éléates. La preuve est construite « par contradiction », c'est-à-dire fait l'objet d'une enquête structure logique« monde des opinions » et en tirer les conséquences. Les conséquences s’avérant contradictoires, les concepts sont réduits à l’absurdité et écartés. Apories célèbres contre le mouvement : « Dichotomie » (coupé en deux), « Achille et la Tortue », « Flèche » et « Stade ». Les apories reposent sur l’idée de distinction, pour le dire langue moderne, la continuité de l'espace (sa divisibilité infinie, lorsqu'un autre point peut être placé entre deux points maximalement proches) et sa quantification (discontinuité, formalité, délimitation). Le mouvement, selon Zénon, s'avère impossible soit sous l'hypothèse de la continuité de l'espace (les deux premières apories), soit sous l'hypothèse de sa discontinuité (les deux suivantes). Des apories visant à prouver l'unité de l'être ont été préservées. La tradition a commencé avec Aristote de croire que la dialectique provenait de Zénon d'Élée.
ZENKOVSKY Vasily Vasilievich (1881-1962) - philosophe religieux russe, psychologue, théologien. Diplômé de l'Université de Kiev (facultés d'histoire, de théologie et de sciences et mathématiques). Il a étudié dans les départements de philosophie et de classique. Pour écrire mémoire de maîtrise« Problèmes de causalité psychique » a voyagé en Allemagne. Dans la période de 1915 à 1919. - professeur agrégé, puis professeur Université de Kyiv. En 1918, le ministre de la Culture du gouvernement
Hetman Skoropadski. En 1919 il quitte la Russie. De 1920 à 1923 - Professeur de philosophie à l'Université de Belgrade, de 1923 à 1926. dirigé le institut pédagogiqueà Prague, a dirigé le département de psychologie expérimentale et infantile. Depuis 1925 - professeur de philosophie et de psychologie à l'Académie théologique orthodoxe de Paris, chef du département de philosophie. En 1939, il fut arrêté par les autorités françaises et plus d'un anétait dans un camp de concentration. En 1942, il fut ordonné prêtre. Zenkovsky est l'auteur de l'étude la plus complète à ce jour sur l'histoire de la philosophie en Russie : « L'histoire de la philosophie russe » (vol. 1-2, 1948-1950). Parallèlement à la continuité de la philosophie russe avec la philosophie d'Europe occidentale, Zenkovsky note son lien avec son élément religieux, avec son « sol religieux », y voyant la racine principale de l'originalité de la pensée russe, qui s'est développée à la fois religieuse et matérialiste. conceptions positivistes. Zenkovsky souligne la concentration des intérêts de la philosophie russe dans le domaine de l'ontologie et de l'anthropologie et l'importance secondaire des questions de théorie de la connaissance. Reconnaissant l’influence de la tradition philosophique européenne, il insiste sur la thèse de l’unicité et de l’originalité de la philosophie russe.
La philosophie pour Zenkovsky est indissociable de l'expérience religieuse et de l'intuition. Selon lui propre aveu, V période initiale la créativité sous laquelle il était forte influence V. S. Solovyova et JI. M. Lopatine. Comprendre le concept chrétien de péché originel, qui explique la présence de la liberté chez l'homme et en même temps ses limites, a conduit Zenkovsky à réviser les principes fondamentaux de la métaphysique et de l'épistémologie. Zenkovsky arrive à une interprétation métaphysique du sujet de la connaissance, c'est-à-dire à l'affirmation selon laquelle Dieu est la source de la force lumineuse qui crée l'esprit et le régulateur des processus cognitifs. L'anthropologie de Zenkovsky repose également sur la justification du dogme du péché originel, qui a déformé l'intégrité originelle personnalité humaine, dont la restauration est le sens de l'individu vie humaine Et société humaine en général. La contribution de Zenkovsky au domaine de la psychologie et de la pédagogie est significative. Georg SIMMEL (1858-1918) - Philosophe et sociologue allemand, l'un des principaux représentants de la dernière « philosophie de la vie ». Il a travaillé principalement sur des problèmes de philosophie de la culture et de sociologie. Selon Simmel, la vie est un flux d’expériences, mais ces expériences elles-mêmes sont conditionnées culturellement et historiquement. En tant que processus de développement créatif continu, processus de vie non soumis à la connaissance rationnelle-mécanique. Ce n'est que par l'expérience directe des événements de l'histoire, divers formulaires individuels la réalisation de la vie dans la culture et l'interprétation basée sur cette expérience du passé peuvent comprendre la vie. Processus historique, selon Simmel, est soumis au « destin », contrairement à la nature, dans laquelle prévaut la loi de la causalité. Dans cette compréhension des spécificités du savoir humanitaire, Simmel se rapproche de celles avancées par Dilthey. principes méthodologiques. « La tragédie de la culture », son destin réside dans le conflit éternel entre la pulsation créatrice de la vie et les formes figées et objectivées de la culture. Les formes culturelles et historiques sont vouées à naître sans fin, soutenant la vie, et à mourir, devenant un frein à celle-ci. La lutte de la vie contre le principe de forme en général est, du point de vue de Simmel, un trait caractéristique de l’étape contemporaine du développement culturel. En sociologie, il cherchait à formuler des jugements théoriques qui, pris ensemble, saisiraient la forme des principes fondamentaux. processus sociaux- une approche qu'il a appelée « sociologie formelle ». Le sujet de la sociologie, ce sont donc les formes immuables interaction sociale individus, indépendamment de la situation historique spécifique. Principaux ouvrages : « Problèmes de philosophie de l'histoire », « Différenciation sociale », « Conflit de culture moderne », etc.
1.2 Qu'est-ce que la dignité humaine ?
Étymologiquement, « dignité » et ses mots génériques dans la langue russe sont dérivés de la particule « dignité- », qui est utilisée pour rehausser le sens ou la valeur. L'analyse étymologique et sémantique réalisée permet de considérer la « dignité » comme une catégorie morale et éthique, qui repose sur une attitude de valeur envers soi-même et envers autrui en tant que valeur et régulation du comportement conformément à cette attitude.
Le concept de « Dignité » est universel. Il s’agit d’un concept supra-idéologique, supra-étatique et supra-national. C’est l’essence même, le noyau des valeurs humaines. Et, au moins pour cette raison, il doit respecter la dignité humaine – la sienne et celle des autres.
Tous les hommes naissent libres et égaux en dignité et en droits. La dignité inaliénable et innée d’une personne, quelle que soit sa justification religieuse et philosophique, est le fondement sur lequel reposent les mêmes ensembles de droits et de libertés.
La dignité est quelque chose d'intérieur, d'immatériel chez une personne, qui se précipite vers une autre personne, par exemple dans l'amour, vers la paix, dans bonnes actions et emportés ou violés en cas d'agression.
La dignité, en tant que manifestation de tous les droits et libertés, n’est pas toujours comprise et perçue. Cela est dû au fait qu’il existe deux types de dignité : Personnelle et Humaine. La dignité personnelle s'obtient par un comportement noble, bonnes actions et est perdu lorsque nous commettons la méchanceté.
La dignité est l'attitude de valeur d'un individu envers lui-même et l'attitude des autres envers lui. La dignité est une forme de manifestation de la conscience de soi et de la maîtrise de soi, sur laquelle reposent les exigences d’une personne envers elle-même. La dignité est étroitement liée à des traits de personnalité tels que la conscience, l'honneur et la responsabilité. Le développement de la dignité présuppose l'acquisition de connaissances éthiques, individuelles et psychologie spéciale. Possédant de la dignité, une personne, au nom du respect de soi, ne permet pas de s'écarter de ses promesses et garde courage dans des conditions de vie difficiles.
Le concept de dignité humaine est associé à l’essence même de l’humanité. Il n'est pas vrai que la dignité d'un criminel ne puisse être assimilée à la dignité d'une personne réelle, car tout ce qui est inclus dans l'ensemble des principes fondamentaux droits civiques et les libertés découlent du principe fondamental : la dignité. Ce n'est que grâce à la dignité inhérente à chaque personne qu'a été créée en 1948 la « Déclaration des droits de l'homme », dans le préambule de laquelle il est écrit : - « Tous les hommes sont égaux dans leur dignité, la dignité est inhérente à tous les membres de la famille humaine. Quant au nom ou à la position dans la Société, chacun le mérite.
Les gens sont différents les uns des autres, mais le concept de dignité humaine est lié au fait que chacun de nous est unique. Il n’y a pas eu et il n’y aura pas exactement la même personne, avec les mêmes pensées, avec la même expérience.
Une personne qui ne peut pas faire valoir ses droits est, en un sens, dépourvue de dignité.
Tous systèmes politiques, qui garantissent les droits inscrits dans la Constitution, mais ne garantissent pas les mécanismes et les possibilités de formuler des réclamations, des revendications et de présenter nos droits, nous privent de la possibilité de démontrer la dignité humaine, en poussant mauvaise conduite, violant à la fois notre dignité et celle des autres.
La dignité humaine est, apparemment, la valeur très absolue d'une personne en tant que telle - d'abord en tant qu'individu simplement biologique avec tous ses besoins, communs à tout. à la race humaine. Violence physique, l'oppression, outrage la dignité humaine (tout comme elle outrage, c'est-à-dire met en colère et incite la bête à riposter). Mais, à côté de cette sphère commune à tous, dans laquelle un individu biologique n'est pas libre, il existe en chaque individu humain une sphère plus ou moins prononcée de ce dans laquelle il doit rester libre, libre, c'est-à-dire toujours séparé et « autre » - c'est son monde interne. Une personne est aussi un individu spirituel – une personnalité ; en tant que personne, il ne tolère pas violence morale, violence contre les siens monde intérieur, dans lequel, réalisant sa liberté - la liberté d'être ce qu'elle est - une personne protège, au minimum, sa propre unicité. À partir d'un certain point développement spirituel d'une personne sont les catégories d'affaires intimes, personnelles, de goûts personnels, confidentialité; tout ce qui est à l'intérieur de la personnalité et ne se rapportant qu'à elle, tout ce qui est différent, incompréhensible, imprévisible et même à un regard extérieur en rien justifié ou sans valeur devient sacré et inviolable, incontrôlable, inexplicable. Ainsi, la dignité humaine, peut-être pas immédiatement, ne vient pas de Néandertal, mais devient naturellement synonyme de personnel. Dignité personnelle – la dignité humaine au cœur dans tous les sens ces mots.
Chapitre 2. Aires de diffusion de la notion de « dignité humaine »
L'espace moderne de compréhension psychologique du phénomène de « dignité » comprend de nombreux concepts qui reflètent ses divers aspects valeur-sémantiques : personnel, dignité humaine, estime de soi, respect de soi, respect, estime de soi, conscience de soi, concept, personnel et identité sociale, liberté, responsabilité, etc. Cependant, le problème de la dignité en psychologie est devenu le sujet analyse spéciale relativement récemment. Il s'agit notamment des travaux d'A.G. Asmolov, qui examine le problème de la relation entre la culture de la dignité et la culture de l'utilité, recherche de thèse l'estime de soi comme phénomène psychologique(Yu.E. Zaitseva) et la formation des fondements de l'estime de soi chez les écoliers plus âgés (T.V. Korotovskikh).
Une grande contribution à la réflexion sur le concept de « dignité humaine » a été apportée par psychologue domestique A.I. Zakharov, dans son ouvrage « L'origine des névroses infantiles et de la psychothérapie », où il considère cette notion comme l'un des principaux facteurs de la formation et du développement d'une personnalité à part entière. Zakharov A.I. dit que l'expression du sens du « je » réside avant tout dans la prise de conscience précoce des différences entre soi et les autres, un sentiment accentué de l'estime de soi et un besoin prononcé d'affirmation de soi. Ces enfants ont toujours leur propre point de vue, aspirent à l'indépendance, participent activement à la réalisation de leurs objectifs et préfèrent jouer des rôles de premier plan, ce qui est rarement possible dans la réalité.
Dans la formation de la personnalité, il attire l'attention sur l'anxiété infantile et la peur de « se tromper », qui sont directement liées au développement de l'estime de soi. À cet égard, l'anxiété agit comme un sentiment de responsabilité pour la vie, le bien-être de soi et de ses proches, imprégné d'anxiété et de peur de « se tromper » face aux attentes et exigences anxieuses des parents, mettant un poids excessif sur pression sur leur sens naissant de responsabilité, d'obligation, de devoir sans tenir compte des exigences du moment, développant une flexibilité dans l'adoption solutions alternatives et la situationnalité du rôle dans la communication. En conséquence, une tension neuropsychique apparaît et s'intensifie chez les enfants.
La méfiance des parents s'étend aux relations avec les enfants, en conflit avec leur sentiment naissant d'estime de soi et d'estime de soi, ce qui contribue à l'émergence de relations tendues réciproques. Ainsi, le conflit entre parents et enfants est principalement dû à des changements défavorables dans la personnalité des parents eux-mêmes et de leurs état névrotique, des désaccords cachés ou évidents entre eux.
En psychologie du travail, le concept de « dignité humaine » est considéré dans le contexte activité professionnelle(N.S. Pryazhnikov et E.Yu. Pryazhnikova), mais la construction « dignité professionnelle » n'est pas utilisée.
Le concept de « respect de soi » est utilisé le plus activement pour comprendre la psychologie de la dignité (I.S. Kon, A. Maslow, T. Shibutani, etc.). Vous pouvez sélectionner différentes approches au problème de la relation entre ces concepts :
– le respect de soi dans le contexte du problème de la dignité est interprété comme une sorte d'estime de soi globale, une acceptation ou une non-acceptation généralisée par une personne de sa valeur personnelle. Il convient de noter que l’estime de soi et l’estime de soi ne sont pas des concepts identiques. L'estime de soi est plus consciente et spécifique que l'estime de soi, qui reflète un plus large éventail de sentiments et d'attitudes envers soi-même en tant que valeur ;
– le respect de soi et la dignité sont considérés comme formations personnelles, ayant leurs propres spécificités : le respect de soi implique d'évaluer le degré de valeur d'une personne par rapport à une certaine norme (pourquoi est-ce que je me respecte, qu'est-ce que je suis ?), et la dignité reflète le niveau d'attitude envers soi-même en tant que valeur (qui le suis-je ?);
– des études documentent la relation entre l’attitude envers les autres et l’estime de soi : attitude respectueuse envers une autre personne est considéré comme une conséquence de l'estime de soi positive, de l'estime de soi et de l'acceptation de soi (I.B. Dermanova, Yu.E. Zaitseva, N.V. Lebedeva, V.V. Stolin, E. Fromm, T. Shibutani) ;
-V psychologie sociale une relation s'est établie entre niveau bas le respect de soi et formes déviantes comportement (G. Kaplan).
Chaque personne a constamment besoin de reconnaissance, de stabilité et, en règle générale, très apprécié propres mérites, chacun de nous a besoin à la fois du respect des personnes qui nous entourent et de la possibilité de se respecter soi-même. Les besoins à ce niveau sont répartis en deux classes. Le premier comprend les désirs et les aspirations associés au concept de « réussite ». Une personne a besoin d'un sentiment de son propre pouvoir, de son adéquation, de sa compétence, elle a besoin d'un sentiment de confiance, d'indépendance et de liberté. Dans la deuxième classe de besoins, nous incluons le besoin de réputation ou de prestige, le besoin d'acquérir un statut, une attention, une reconnaissance, une renommée.
À notre avis, l'idée de soi-même comme digne de respect est facteur important formation de l'image de soi et du comportement humain. La satisfaction du besoin d’estime de soi contribue au développement de la dignité personnelle.
Au niveau domestique et psychologie étrangère comme critère primordial développement humaniste, la moralité et la dignité, l'attitude de valeur envers une autre personne est prise en compte (A.A. Bodalev, B.S. Bratus, L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, V.D. Shadrikov, L. Kolberg, K. Rogers, etc. ) . Il ne faut pas oublier que la catégorie de relation à autrui est le centre d'intersection intérêts de recherche psychologie et éthique.
Il convient de souligner l’éventail d’études sur le « pouvoir de soi », qui sont importantes pour comprendre la dignité en tant qu’objet. connaissances psychologiques(V.F. Bassin, I.S. Kon, Yu.E. Zaitseva). Les éléments importants pour comprendre le « pouvoir du soi » comprennent : la tolérance aux menaces extérieures, à l’inconfort physique ; l'absence de panique ; lutter contre la culpabilité (capacité à faire des compromis) ; la capacité de supprimer efficacement les impulsions inacceptables ; équilibre entre rigidité et conformité ; contrôle et planification; estime de soi adéquate. Le concept de « Self-Power » est en quelque sorte paramètre intégral, reflétant sphère volontaire personnalité et composante régulatrice de la dignité humaine (Yu.E. Zaitseva). Ce point de vue permet d'envisager la dignité comme une forme de maîtrise de soi de l'individu. Dans des situations choix moral la dignité est soutien psychologique ce qui aide une personne à ne pas se trahir et à maintenir son niveau d'estime de soi.
Les catégories « liberté » et « responsabilité » sont importantes pour comprendre la phénoménologie de la dignité (W. Frankl, E. Fromm). La dignité est l'un des moyens par lesquels une personne prend conscience de sa responsabilité envers elle-même en tant qu'individu. Une personne qui assume ses responsabilités et devient l'auteur à part entière de sa vie, sans permettre aux circonstances et aux motifs de la briser ou d'empiéter sur ses valeurs, est propriétaire d'un sentiment de dignité. Comme l'a dit E. Fromm, une personne ne peut pas changer d'opinion ( nous parlons de sur la foi en une autre personne, la confiance dans la fiabilité et l'immuabilité de ses attitudes fondamentales et de l'essence de sa personnalité), mais en même temps il ne change pas ses motivations, par exemple son respect pour dignité humaine fait partie de son Soi et ne peut en aucun cas changer. Si une personne n'a pas confiance dans la permanence de son moi, son sentiment d'identité est menacé et elle devient dépendante des autres, dont l'approbation devient alors la base de son sentiment d'identité avec elle-même. Seule une personne qui croit en elle-même est capable d'être fidèle aux autres, car elle seule peut être sûre qu'elle sera dans le futur comme elle est maintenant et, par conséquent, elle ressentira et agira comme elle le fait maintenant.
Dans les recherches psychologiques et pédagogiques, l'enfance (T. Shibutani) et les jeunes enfants sont considérés comme une période sensible pour la formation de la dignité personnelle. âge scolaire(E.V. Chichmakova). Cultiver la dignité personnelle présuppose le développement d’autorités éthiques internes, qui constituent la base motivations morales comportement.
Ainsi, la dignité peut être considérée comme « position interne», qui détermine l'orientation valeur-sémantique du comportement et de l'activité, le système de relations de l'individu à la réalité, à lui-même et aux personnes qui l'entourent.
Le préjudice moral qui leur est causé est une mesure d'une certaine responsabilité qui ne permet pas que l'impunité porte atteinte à l'honneur, à la dignité, réputation commerciale personnalité. Élargir le champ des intérêts des citoyens protégés par le droit civil et reconnaître les relations personnelles non patrimoniales comme sujet de réglementation du droit civil est opportun et justifié, autorisé par la loi...
Par époque d'occurrence (« générations de droits de l'homme »), par sphères de la vie - droits et libertés personnels (civils), politiques, économiques, sociaux et culturels. Droits et libertés de l'homme et du citoyen La différence entre les concepts de « droit » et de « liberté » est tout à fait arbitraire. Ces deux éléments signifient la capacité légalement reconnue de chacun de choisir le type et l’étendue de son comportement comme...
En même temps, il peut être si modeste que la reconnaissance extérieure (l'honneur) non seulement ne l'excite pas, mais le repousse même par sa vanité. L'ambiguïté de l'interdépendance et de la contradiction mutuelle de l'honneur et de la dignité est enracinée dans la complexité d'un phénomène moral et psychologique tel que l'estime de soi. Deuxièmement, la complexité de la corrélation entre honneur et dignité se manifeste lorsqu’elle est « fausse » (du point de vue...
Concurrence dans la mission afin d'éviter la confrontation interreligieuse, qui conduit inévitablement à la lutte des organisations religieuses pour de nouveaux adeptes. Enfin, aujourd’hui en matière d’harmonisation des droits de l’homme et de la morale, la place des moyens est très importante médias de masse. Ils doivent représenter exemples positifs usage de la liberté. Comment une personne va-t-elle utiliser sa liberté moralement...
Même si l’on croit que l’homme a été créé par Dieu, à son image et à sa ressemblance, il est un être pécheur et imparfait. Cependant, les avantages d’une personne sont aussi indéniables que ses défauts. Et ces défauts incluent des qualités aussi disgracieuses que l'orgueil, l'avidité, l'envie, la condamnation, l'intolérance, l'entêtement, etc., la liste peut s'allonger longtemps. Malheureusement, beaucoup de ces qualités sont ancrées chez une personne depuis l'enfance, c'est-à-dire qu'elles sont le résultat d'une mauvaise éducation d'un enfant dans la famille par ses parents.
Les forces et les faiblesses d’une personne n’apparaissent pas soudainement, c’est compréhensible. Pour former traits distinctifs Tout le monde participe au caractère de l'enfant, à commencer par les parents eux-mêmes et leurs proches, en passant par la maternelle, l'école, etc. Par exemple, si dans son enfance un enfant était constamment poussé, forcé de se précipiter, alors qu'il était obligé de courir grand nombre cercles et sections, essayez de tout faire à temps, sinon il sera grondé - il développe une qualité telle que l'impatience. L'entêtement apparaît également lorsque les parents essaient toujours d'aller à l'encontre de la volonté de l'enfant et de le faire sentiment constant la protestation, et la permissivité, au contraire, conduit au libertinage et à l'arrogance.
Les défauts, tout comme les avantages d’une personne, ont bien sûr des racines profondes. L'avidité peut se former chez un enfant à cause d'un manque d'amour et d'attention, ce qui peut également conduire au désespoir et au découragement, qui conduiront ensuite à l'abaissement de soi. Ensuite, un patron apparaîtra qui réprimera sa volonté, de sorte que la peur, l'hypocrisie et la servilité surgiront chez la personne, ce qui ne la mènera en aucun cas au respect de soi et à l'estime de soi.
Qu'est-ce que la dignité humaine, comment s'exprime-t-elle dans la vie et le caractère ? En fait, selon le dictionnaire de Dahl, la dignité est le respect, un ensemble de valeurs assez élevées. qualités morales. Et il ne faut pas confondre cela avec l’arrogance, ce sont des choses complètement différentes. Quand on dit que celui-ci veut dire qu'il est digne de respect, grâce à sa valeur qualités personnelles, le comportement en société, les actions, etc. Si une personne commence à gonfler son prix, elle devient arrogante, perdant ainsi le respect de l'honneur et de la dignité de l'individu. Par conséquent, vous devez comprendre que ce sont des choses complètement différentes.
Les forces et les faiblesses d’une personne continuent de se former même lorsqu’elle quitte le monde. enfance, sous l’influence de la société. Une évaluation positive de son comportement et de ses actions l'élève aux yeux du public. Cela peut lui donner la force et l’envie de combattre ses défauts et de s’efforcer de s’améliorer davantage. Évaluation négative de l’extérieur opinion publique peut conduire à une aggravation de ces déficiences, donc idéalement cette évaluation devrait être objective.
La reconnaissance par la société de la dignité d’une personne implique une certaine appréciation de ses qualités morales. Plus des qualités telles que l'honnêteté, le respect des personnes, la noblesse, la bonne volonté, la sincérité, la modestie, la sensibilité, etc. se manifestent en lui, plus grande valeur une telle personne représente pour la société. En conséquence, si les parents veulent élever leur enfant comme un membre digne de cette société même, ils doivent établir et développer en lui ces
Ceux-ci incluent également :
Modestie. C'est à ce moment qu'une personne, même possédant de nombreux avantages, se comporte simplement et inaperçue, sans se faire remarquer ni se vanter.
Honte et conscience. Les croyants disent que c'est la voix de Dieu à l'intérieur d'une personne qui lui dit ce qui est bien et ce qui est mal et la conduit au désir de se repentir de ses mauvaises actions.
Honneur. Ceux-ci méritent également le respect de la société.
Celui qui a cela n’insultera jamais insolemment qui que ce soit, n’humiliera ni n’insultera autrui.
C'est l'avantage de communiquer avec une personne qui a de l'honneur et de la dignité.
