Target: membiasakan siswa dengan situasi pilihan moral dan skema dasar indikatif tindakan penilaian moral dan etika sebagai dasar analisis dilema moral; menyelenggarakan diskusi untuk mengidentifikasi solusi dan argumen dari para peserta diskusi.
Usia: 11 - 15 tahun.
Disiplin akademik: disiplin kemanusiaan (sastra, sejarah, ilmu sosial, dll).
Formulir penyelesaian tugas: kerja kelompok siswa.
Bahan: teks dilema moral, daftar pertanyaan yang menjadi garis besar landasan indikatif tindakan penilaian moral dan etika, bagi siswa dan guru.
Deskripsi tugas: Kelas dibagi menjadi kelompok yang terdiri dari tiga orang, di mana mereka diminta mendiskusikan perilaku pahlawan dan membenarkan penilaian mereka. Selanjutnya, setelah bersatu dalam dua kelompok, para lelaki bertukar pendapat dan mendiskusikan semua argumen yang mendukung dan menentang. Kemudian kedua kelompok tersebut digabungkan kembali hingga kelas terbagi menjadi dua kelompok besar. Pada tahap akhir ini (menggunakan papan), dilakukan presentasi argumen dan dibuat ringkasan – argumen mana yang lebih meyakinkan dan mengapa.
Pilihan: mengadakan diskusi. Siswa dalam kelompok diminta terlebih dahulu untuk mengambil posisi mendukung atau mengutuk pahlawan situasi dan mendiskusikan argumen mereka.
Untuk menyusun posisi siswa, diusulkan diagram dasar indikatif tindakan penilaian moral dan etika untuk menganalisis situasi (A.I. Podolsky, O.A. Karabanova, 2000). Diagram menyajikan pertanyaan, jawabannya akan membantu menganalisis situasi yang diusulkan:
1. Apa yang terjadi dalam situasi ini?
2. Siapakah pihak yang terlibat dalam situasi tersebut?
3. Apa kepentingan dan tujuan para partisipan dalam situasi tersebut? Apakah tujuan dan kepentingan para partisipan dalam situasi tersebut bertepatan atau bertentangan satu sama lain?
4. Apakah tindakan peserta melanggar norma moral? Jika ya, apa sebenarnya normanya? (Sebutkan normanya.)
5. Siapa yang dapat dirugikan jika terjadi pelanggaran norma? (Jika norma-norma yang berbeda dilanggar, lalu siapa yang akan menderita karena melanggar satu norma, dan siapa yang akan menderita karena melanggar norma lainnya?)
6. Siapakah pelanggar norma? (Jika beberapa norma dilanggar, lalu siapa pelanggar masing-masing norma tersebut?)
7. Apa yang dapat dilakukan peserta dalam situasi ini? (Harap sebutkan beberapa perilaku.)
8. Apa akibat dari tindakan (perilaku) ini atau itu bagi para pesertanya? 9. Perasaan apa (rasa bersalah, malu, bangga, kasihan, dendam, dll) yang dialami karakter? 10. Apa yang harus dilakukan masing-masing peserta dalam situasi ini? Apa yang akan Anda lakukan menggantikan mereka?
Petunjuk: Pelajaran ini dikhususkan untuk situasi pilihan moral. Situasi seperti ini disebut dilema moral. Kekhasan mereka adalah bahwa siswa perlu membuat pilihan dalam situasi di mana tidak ada satu keputusan unik yang benar, tetapi ada keputusan berbeda yang mempertimbangkan kepentingan berbeda. Guru membacakan teks dan meminta siswa menjawab pertanyaan.
Kepada guru dalam hal jawaban siswa disajikan secara tertulis, perlu memperhatikan argumentasi tindakan (yaitu menjawab pertanyaan “mengapa?”). Jawabannya harus menunjukkan prinsip yang mendasari keputusan tersebut. Guru harus memprovokasi siswa untuk menyuarakan sudut pandang yang berbeda tentang situasi dengan argumentasi wajib atas posisi mereka, dan juga memusatkan perhatian siswa pada ambiguitas solusi tertentu terhadap masalah tersebut.
Kriteria evaluasi:
kesesuaian jawaban dengan tingkat perkembangan kesadaran moral;
kemampuan mendengarkan argumen peserta lain dalam diskusi dan mempertimbangkannya dalam posisinya;
analisis argumentasi siswa sesuai dengan tingkat perkembangan kesadaran moral.
14 situasi disajikan - dilema moral, yang dikhususkan untuk konteks interaksi yang berbeda: 7 - situasi interaksi "remaja - teman sebaya" dan 6 - situasi interaksi "remaja - dewasa".
Contoh tugas
“Metode Kembar” - Ada dua jenis kembar: fraternal dan identik. Hasil penelitian. Perbandingan beberapa tanda OB dan RB memberikan hasil sebagai berikut. Saudara kembar. Apa penyebab terjadinya dua jenis anak kembar? OB selalu berjenis kelamin sama dan menunjukkan kesamaan yang mencolok. Analisis pencocokan fitur.
“Tugas moral” - IV. Pengumuman topik. (tulis di buku catatan). Istilah dan Konsep Utama: Apa yang akan Anda ajarkan kepada anggota keluarga mengenai kewajiban moral dan tanggung jawab moral? Mendengarkan dan mendiskusikan cerita siswa tentang perilaku manusia yang bertanggung jawab (dari literatur). Rawat gaun itu lagi, bantu temanmu. Tujuan: mengembangkan gagasan tentang kewajiban moral.
“Metode proyek pendidikan” - Ditawarkan oleh siswa berdasarkan kepentingan sendiri anak-anak. "Metode proyek pendidikan" 7. Bekerja dalam kelompok. Memilih topik proyek. Tunjukkan padaku dan aku akan mengingatnya. 8. Desain grafis. Libatkan saya dan saya akan belajar. (Pepatah Cina). Dari sejarah.. Klasifikasi proyek berdasarkan durasi... Hasil.
"Metode numerik" - * menurut Gost 12997-84. Langkah-langkah solusi persamaan diferensial menggunakan metode perkiraan: 1) mencari interval nilai perkiraan akar; 2) memperjelas nilai fungsi to menetapkan nilai ketepatan. Metode numerik untuk mencari ekstrem suatu fungsi. Biarkan itu diberikan persamaan aljabar jenis:
“Metode genetika” - Metode sitogenetik. Pertanyaan. Kembar monozigot (identik). Metode biokimia (contoh). Kembar identik secara genetis identik. Metode sitologi (contoh). Tokoh-tokoh dalam silsilah disusun berdasarkan generasi. Proband adalah orang yang informasinya dikumpulkan dalam silsilah. Mari kita ulangi istilah-istilah yang diperlukan agar berhasil menguasai topik pelajaran.
“Metode pengajaran” - Hal baru apa yang dipelajari Vasya tentang ayahnya? Kesan apa yang didapat dari cerita tentang mantel itu? Dari penceritaan ulang tersebut, Baltalon lebih memilih yang gratis, daripada yang “hampir dihafal”. Bagaimana seharusnya Anda melihat akhir fantasi? Klasifikasi metode dan teknik pengajaran sastra yang ada memiliki sejarah yang menarik.
Perkenalan
1. Bab 1. Landasan teori masalah perkembangan moral kepribadian dan pemahaman tentang situasi pilihan moral dalam psikologi dalam dan luar negeri
1.1Masalah perkembangan moral individu di panggung modern
1.2 Kesadaran moral individu dan strukturnya
1.3 Pengaruh perkembangan moral individu terhadap situasi pilihan moral
2 Bab 2. Penelitian eksperimental dan analisis hasil yang diperoleh
2.1 Maksud, tujuan, hipotesis dan metode penelitian
2.2 Penelitian
Kesimpulan
Daftar literatur bekas
Aplikasi
Perkenalan
Relevansi topik penelitian:
Betapapun beragamnya komponen gagasan kita tentang diri kita sendiri, komponen-komponen tersebut biasanya, dengan satu atau lain cara, dikelompokkan menurut poros “baik - buruk”, di belakangnya terdapat alternatif moral antara yang baik dan yang jahat. Bagaimana sistem pengaturan diri moral seseorang, “aku” moralnya berkembang dan berfungsi?
Pertanyaan ini, yang sama pentingnya bagi para psikolog dan ahli etika, dipecah menjadi tiga masalah: apa saja tahapan utama pembentukan dan perkembangan moral “aku”? Bagaimana pengetahuan, perasaan dan perilaku berhubungan di dalamnya? Apakah kesadaran moral secara substansial terpadu atau parsial, bergantung pada karakteristik situasi tindakan dan penafsiran subjeknya?
Relevansi topik yang dipilih: “Perkembangan moral individu dan pemahaman tentang situasi pilihan moral” disebabkan oleh peran yang memainkan peran penting pada tahap transformasi masyarakat Rusia modern.
Kondisi sosial ekonomi yang sulit untuk restrukturisasi kesadaran sosial mempengaruhi pembentukan orientasi moral dalam perkembangan individu, dan dengan demikian memperburuk situasi pilihan yang sudah sulit bagi setiap individu.
Cakupan masalah ini akan memungkinkan terungkapnya ketentuan pokok situasi pilihan moral dan perkembangan moral individu.
Keadaan tersebut menentukan pilihan topik penelitian dan arah utama pengembangannya.
Perkembangan masalah:
Kondisi, faktor, pola perkembangan moral individu dipelajari dalam karya J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Resta, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K .Hslkam, L.I. Bozhovich, S.G. Yakobson, B.S. Bratusya, S.N. Karpova, A.I. Podolsky, E.V. Subbotsky dan lain-lain.
Dalam psikologi perkembangan moral, secara tradisional ada dua prinsip utama yang mendasari pembenaran pilihan moral: prinsip
keadilan, menitikberatkan pada komponen kognitif kesadaran moral, dan prinsip kepedulian, yang didasarkan pada simpati dan empati terhadap orang lain. Pendekatan kognitif-strukturalis normatif mencanangkan prinsip keadilan sebagai prinsip utama perilaku moral dan memusatkan perhatian pada studi komponen kognitif kesadaran moral - J. Piaget, L. Kohlberg.
Alternatif pendekatan kognitif normatif adalah pendekatan empatik K. Gilligan, dimana prinsip kepedulian, fokus empatik pada kebutuhan dan persyaratan, perasaan dan pengalaman orang lain adalah hal yang mendasar. Konsep J. Rst bertujuan untuk mengintegrasikan kemajuan dalam bidang penelitian perkembangan moral (pendekatan Minnesota). Struktur perilaku moral, menurut J. Rest, mencakup empat komponen: kepekaan moral, pemikiran moral dan penilaian moral, motivasi moral dan karakter moral. Empati sebagai kemampuan empati emosional terhadap orang lain dianggap sebagai pengatur utama penilaian moral dan perilaku manusia dalam penelitian: K. Gilligan, P. Eisenberg, D. Krebs, M. Hoffman. Kebaruan dari pendekatan Eisenberg P. yang mengusulkan periodisasi perkembangan perilaku prososial dan moral adalah bahwa komponen kognitif dan emosional dianggap sebagai komponen yang berinteraksi dari setiap tindakan perilaku prososial. Sebagian besar studi empiris menegaskan bahwa seiring bertambahnya usia dan berkembangnya kemampuan untuk mengatasi egosentrisme, tingkat hubungan antara empati dan perilaku altruistik. Namun, hubungan antara empati dan preferensi terhadap orientasi keadilan atau kepedulian belum diteliti.
Maksud dan tujuan penelitian:
1. menganalisis masalah perkembangan moral pada tahap sekarang, dengan menggunakan literatur ilmiah peneliti asing dan dalam negeri tentang masalah tersebut;
2. menentukan struktur kesadaran moral individu;
3. mengetahui pengaruh perkembangan moral individu terhadap situasi pilihan moral.
Hipotesis penelitian: Dalam penelitian saya, saya mengajukan hipotesis bahwa tingkat kesadaran akan pilihan moral bergantung pada perkembangan moral individu.
Objek studi: situasi pilihan moral.
Subyek penelitian:
Metode penelitian:
Metodologi untuk menilai tingkat perkembangan kesadaran moral - Dilema L. Kohlberg;
Dan metode statistik matematika.
Penelitian ini melibatkan 20 siswa kelas 8, 9 dan 11 SMA Negeri 43. Antara usia 15 dan 18 tahun.
Bab 1. Landasan teori masalah perkembangan moral individu dan pemahaman situasi pilihan moral dalam psikologi dalam dan luar negeri
1.1 Masalah perkembangan moral individu pada tahap sekarang
Bidang terpenting dari hubungan antara manusia dan masyarakat adalah moralitas, moralitas sebagai cara khusus penguasaan praktis dan spiritual seseorang atas realitas. Sepanjang sejarah, orang-orang telah memimpikan kehidupan yang layak dan hidup bahagia, berdasarkan cita-cita kebaikan dan keadilan, kejujuran dan kesetiaan, kemanusiaan dan gotong royong. Pembentukan kepribadian yang aktif secara moral – tugas utama pelatihan dan pendidikan.
Masyarakat Rusia saat ini sedang mengalami krisis moral yang mendalam: masyarakat semakin menjauh dari kesadaran akan landasan spiritual kehidupan, kehilangan landasan keberadaannya sendiri. Manusia modern semakin fokus pada kesuksesan materi dan pencapaian eksternal. Realitas masyarakat Rusia modern - hubungan pasar, orientasi terhadap nilai-nilai instrumental, Amerikanisasi kehidupan, kehancuran identitas nasional, fondasi keberadaan masyarakat.
Kondisi saat ini, ketika kehidupan memaksakan stereotip pada masyarakat perilaku antisosial, sulit bagi seseorang untuk menentukan posisi pribadinya dan mengambil pilihan yang tepat. Orang yang benar-benar aktif dapat dengan bebas, mis. secara sadar memilih garis perilaku Anda. Oleh karena itu, tugas utama pelatihan dan pendidikan harus diperhatikan untuk mendidik seseorang yang mampu menentukan nasib sendiri di dunia modern. Artinya siswa perlu mengembangkan kualitas-kualitas seperti kesadaran diri tingkat tinggi, harga diri, harga diri, kemandirian, kemandirian dalam menilai, kemampuan menavigasi dunia nilai dan situasi spiritual. kehidupan di sekitarnya, kemampuan mengambil keputusan dan bertanggung jawab atas tindakannya serta menentukan pilihan mengenai isi aktivitas hidupnya, garis tingkah lakunya, dan metode perkembangannya.
Masalah pengembangan dan pengasuhan kemampuan untuk memecahkan masalah moral dan etika sejauh ini kurang tercakup dalam literatur psikologis dan pedagogis, meskipun sejumlah penulis karya tentang psikologi perkembangan dan psikologi pendidikan: I.S.Kon, L. Kolberg, L.I dan lainnya menunjukkan pentingnya mengembangkan keterampilan ini di masa remaja. Masalah moral dan etika yang sangat akut muncul di hadapan seseorang pada masa remaja. Seperti generasi siswa sekolah menengah sebelumnya, siswa sekolah menengah modern dicirikan oleh pemikiran tentang dunia dan tempat mereka di dalamnya, karena pada tahap inilah dunia dan “aku” dengan jelas dibedakan dan perbedaan antara buku dan kebenaran nyata terjadi. terungkap. Periode ini adalah periode “infeksi” yang cepat dengan ide-ide baru, periode perubahan perasaan, suasana hati, pikiran, hobi, keyakinan pada cita-cita dan keyakinan seseorang. kekuatan sendiri, minat diri sendiri, masalah waktu, pencarian cita-cita, tujuan hidup, ketidakpuasan terhadap diri sendiri. Semua ini berfungsi sebagai mesin perkembangan moral yang kuat.
Penelitian tentang psikologi remaja yang dilakukan oleh I.S. Kohn dan psikolog Amerika L. Kohlberg menunjukkan bahwa transisi dari moralitas konvensional ke moralitas otonom terjadi pada masa remaja. Perkembangan moralitas otonom terkait dengan berpikir kritis norma-norma moralitas publik, penjelasan konflik moral, pencarian dan persetujuan prinsip-prinsip moral seseorang terutama dirangsang oleh tindakan pilihan moral yang kreatif. Oleh karena itu, pemodelan dan penerapan situasi pilihan moral dalam pengajaran dan pengasuhan ternyata menjadi hal yang penting suatu kondisi yang diperlukan aktivitas moral anak sekolah.
Masalah pilihan moral telah dipelajari sejak lama dan aktif di luar negeri: J.-P. Sartre, Z. Freud, E. Fromm, K. G. Jung, dan lain-lain.
DI DALAM ilmu pengetahuan nasional Masalah pilihan moral adalah salah satu masalah yang paling sedikit dipelajari. Karya sistematis pertama yang membahas masalah ini muncul pada tahun 70-an abad kedua puluh. Namun saat ini hanya sedikit karya yang bersifat generalisasi. Pilihan moral dipelajari terutama oleh para ilmuwan etika: Bakshtanovsky V.I., Titarenko A.I., Guseinov A.A. dll.; psikolog: Ilyushin V.I., Nikolaichev B.O. dan lain-lain Ada karya yang ditujukan untuk pengembangan pedagogis masalah ini: Grishin D.M., Zaitsev V.V., Egereva S.F., Sirotkin L.Yu.
Dalam literatur filosofis dan psikologis, sudah lama diterima secara umum untuk membedakan tiga tingkat utama perkembangan kesadaran moral individu:
¾ tingkat pra-moral ketika seorang anak dibimbing oleh motif egoisnya; tingkat moralitas konvensional, yang dicirikan oleh orientasi terhadap norma dan persyaratan yang ditentukan secara eksternal;
¾ akhirnya tingkat moralitas otonom, yang dicirikan oleh orientasi terhadap sistem prinsip internal yang stabil. Secara umum, tingkat kesadaran moral ini bertepatan dengan tipologi budaya ketakutan, rasa malu dan hati nurani. Pada tingkat “pra-moral”, perilaku “benar” dijamin oleh ketakutan akan kemungkinan hukuman dan harapan akan imbalan.
¾ menyala tingkat "moralitas konvensional"- kebutuhan akan persetujuan dari orang-orang penting dan rasa malu sebelum mereka dikutuk, “moralitas otonom” dijamin oleh hati nurani dan rasa bersalah.
Meskipun garis umum Apakah penguasaan norma-norma moral seseorang dan transformasinya menjadi norma-norma “miliknya” telah ditelusuri secara mendetail dalam psikologi Rusia? karya L. I. Bozhovich, E. I. Kulchipka, V. S. Mukhina, E. V. Subbotsky, S. G. Yakobson dan lain-lain, korelasi aspek perilaku, emosional dan kognitif dari proses ini, terlebih lagi korelasi tahapan perkembangan moral masih bermasalah pada usia tertentu. .
Teori paling umum tentang perkembangan moral seseorang, yang mencakup seluruh perjalanan hidupnya dan tunduk pada pengujian eksperimental ekstensif di banyak negara, adalah milik psikolog Amerika L. Kohlberg. Mengembangkan gagasan yang dikemukakan oleh J. Piaget dan didukung oleh L. S. Vygotsky bahwa evolusi kesadaran moral anak berjalan paralel dengan perkembangan mentalnya, Kohlberg mengidentifikasi beberapa fase dalam proses ini, yang masing-masing sesuai dengan tingkat kesadaran moral tertentu.
“Tingkat pra-moral” berhubungan dengan tahapan berikut:
1. ketika anak patuh untuk menghindari hukuman, dan
2. ketika seorang anak dibimbing oleh pertimbangan egois untuk saling menguntungkan (ketaatan sebagai imbalan untuk menerima beberapa manfaat dan penghargaan tertentu). "Moralitas konvensional" sesuai dengan tahapan:
3. ketika anak didorong oleh keinginan untuk mendapatkan persetujuan dari “orang-orang penting” dan rasa malu di depan kutukan dan
4. - pengaturan pemeliharaan dari urutan tertentu dan peraturan yang tetap (apa yang mematuhi peraturan itu baik).
“Moralitas otonom” membawa keputusan moral dalam diri individu. Ini terbuka pada tahap ketika remaja menyadari relativitas dan konvensi aturan moral dan membutuhkan pembenaran logisnya, melihatnya dalam prinsip kegunaan. Pada tahap relativisme digantikan oleh pengakuan akan keberadaan beberapa orang hukum tertinggi, sesuai dengan kepentingan mayoritas. Hanya setelah ini (tahap 6) prinsip-prinsip moral yang stabil terbentuk, yang ketaatannya dijamin oleh hati nurani seseorang, terlepas dari keadaan eksternal dan pertimbangan rasional. Dalam karya-karyanya baru-baru ini, Kohlberg mengangkat pertanyaan tentang keberadaan tahap yang lebih tinggi lagi - 7, ketika nilai-nilai moral diturunkan dari postulat filosofis yang lebih umum. Namun, ia yakin hanya sedikit orang yang mencapai tahap ini. Kohlberg menganggap pencapaian tingkat perkembangan intelektual tertentu oleh seorang individu sebagai prasyarat yang diperlukan, tetapi tidak cukup untuk tingkat kesadaran moral yang sesuai, dan urutan semua fase perkembangan bersifat universal.
Verifikasi empiris Teori Kohlberg adalah bahwa subjek dari berbagai usia disajikan dengan serangkaian situasi moral hipotetis derajat yang berbeda-beda kompleksitas. Misalnya yang ini. "Seorang wanita sekarat karena kanker. Ada obat baru yang bisa menyelamatkan nyawanya, tapi apoteker meminta 2 ribu dolar untuk itu - 10 kali lebih mahal dari biayanya. Suami pasien mencoba meminjam uang dari teman, tapi dia hanya bisa mengumpulkan setengah dari jumlah yang dibutuhkan. Dia kembali meminta apoteker untuk menurunkan harga atau menjual obat secara kredit. Kemudian sang suami, dengan putus asa, masuk ke apotek dan mencuri obat tersebut. Jawaban-jawabannya dinilai bukan berdasarkan cara subjek menyelesaikan dilema yang diajukan, tetapi berdasarkan sifat argumennya, keserbagunaan alasannya, dll. Metode penyelesaian dibandingkan dengan usia dan kecerdasan subjek. Selain serangkaian studi perbandingan usia, studi longitudinal selama 15 tahun juga dilakukan, menelusuri perkembangan moral 50 anak laki-laki Amerika dari usia 10-15 hingga 25-30 tahun, dan studi longitudinal yang lebih terbatas yaitu 6 tahun di Turki.
Hasil penelitian ini, secara umum, menegaskan adanya hubungan yang stabil dan alami antara tingkat kesadaran moral seseorang, di satu sisi, dan usia serta kecerdasannya, di sisi lain. Jumlah anak yang berada pada tingkat “tidak bermoral” menurun tajam seiring bertambahnya usia. Untuk masa remaja orientasi tipikalnya adalah pada pendapat orang terdekat atau pada ketaatan pada aturan formal (“moralitas konvensional”). Di masa muda, transisi bertahap menuju “moralitas otonom” dimulai, namun masih tertinggal jauh dari perkembangan berpikir abstrak: lebih dari 60% remaja putra berusia di atas 16 tahun yang diperiksa oleh Kohlberg telah menguasai logika operasi formal, namun hanya 10% dari mereka yang telah mencapai pemahaman tentang moralitas sebagai sistem aturan yang saling bergantung atau memiliki sistem prinsip moral yang mapan .
Adanya hubungan antara tingkat kesadaran moral dan kecerdasan juga dibuktikan oleh penelitian dalam negeri. Misalnya, perbandingan lingkup motivasi remaja nakal dengan teman sebayanya yang tidak bercirikan perilaku menyimpang menunjukkan bahwa anak nakal memiliki perkembangan moral yang jauh lebih rendah. . kejahatan.” Rasa malu seperti itu tidak disebabkan oleh pertobatan arti tersendiri kata ini, tetapi hanya penyesalan yang terkait dengan akibat kejahatan - penyesalan atas kegagalan." Dengan kata lain, motivasi mereka mengungkapkan rasa takut akan hukuman dan rasa malu di depan orang lain, tetapi rasa bersalah tidak berkembang. Hal ini sebagian disebabkan oleh hingga keterbelakangan intelektual umum mereka: menurut psikolog G.G. Bochkareva, tingkat minat pelaku berusia 16 - 17 tahun bahkan tidak mencapai tingkat minat anak sekolah di kelas IV - V. Namun bagaimana perkembangan kesadaran moral seseorang terkait dengan perilakunya? Pada tataran mental, indikator perkembangan moral seseorang adalah derajat kesadaran dan generalisasi penilaiannya, pada tataran perilaku - tindakan nyata, konsistensi perilaku, kemampuan menahan godaan, tidak mengalah pada situasional pengaruh, dll.
Studi eksperimental telah menemukan bahwa tingkat kematangan penilaian moral seorang anak berkorelasi dengan perilakunya dalam sejumlah situasi konflik hipotetis, ketika ia harus memutuskan apakah ia akan menipu, menyakiti orang lain, membela hak-haknya, dll. Orang dengan tingkat kesadaran moral yang lebih tinggi cenderung tidak berperilaku konformis dibandingkan orang lain. Pada tahap perkembangan kesadaran moral yang lebih tinggi, hubungannya dengan perilaku pribadi lebih dekat daripada pada tahap yang lebih rendah, dan diskusi awal tentang suatu masalah moral mempunyai pengaruh positif pada pilihan tindakan. Hubungan langsung antara kematangan penilaian moral yang diungkapkan ketika membahas suatu masalah, dan perilaku nyata kaum muda dikonfirmasi oleh penelitian Soviet mengenai pendidikan moral dan pendidikan mandiri. Perselisihan masa muda dan perselisihan mengenai masalah moral tidak hanya mendahului, tetapi dalam banyak hal menentukan cara penyelesaian yang sebenarnya. masalah hidup. Oleh karena itu pentingnya pendidikan moral dan promosi pengetahuan etika di kalangan generasi muda. Tetapi prasyarat kognitif untuk perkembangan moral tidak dapat dianggap terpisah dari proses umum pembentukan individu dan dunia kehidupannya. Oleh karena itu, ketika menilai data eksperimental tentang hubungan antara perkembangan moral dan intelektual seseorang, pertama-tama kita harus mempertimbangkan hal-hal spesifik. kondisi sosial, di mana perkembangan ini terjadi, serta ciri-ciri situasinya, seberapa jelas dilema moral yang muncul bagi subjek dan apa makna pribadi dari pilihan yang diusulkan baginya; akhirnya, karakteristik pribadinya dan pengalaman moral sebelumnya. Mengingat hal ini, keterbatasan metodologis model genetik kognitif Kohlberg terlihat jelas. Untuk menerapkan beberapa aturan bahkan secara murni proses kognitif, Anda tidak hanya perlu menguasai operasi mental yang sesuai, tetapi juga dapat menilai dengan benar masalah yang harus dipecahkan, untuk mendefinisikannya sebagai tugas khusus untuk aturan ini.
Tingkat kesadaran moral yang berbeda tidak hanya dapat mengungkapkan tahapan perkembangan, tetapi juga tipe kepribadian yang berbeda. Misalnya, formalisme etis, suatu sikap yang memisahkan norma-norma moral dari kondisi-kondisi khusus pelaksanaannya dan terhadap ketaatan pada aturan-aturan tanpa syarat, apa pun konsekuensinya, bukan hanya tahap perkembangan moral tertentu, tetapi juga suatu jenis kehidupan tertentu. orientasi terkait dengan gaya berpikir dan perilaku sosial tertentu.
Pemecahan dilema moral selalu dikaitkan dengan situasi kehidupan tertentu. Orang yang sama dapat menyelesaikan dilema moral yang sama dengan cara yang berbeda, bergantung pada seberapa besar pengaruhnya terhadap dirinya. Psikolog Kanada C. Levine menyarankan agar sekelompok siswa memecahkan dilema Kohlberg yang telah disebutkan, merumuskannya dalam tiga versi. Dalam kasus pertama, orang asing dengan subjek memutuskan untuk mencuri obat tersebut (seperti yang terjadi dalam eksperimen Kohlberg), pada kasus kedua, teman terdekatnya, dan pada kasus ketiga, ibunya. Hal ini tidak mengubah tingkat perkembangan mental dan moral subjek, namun metode penyelesaiannya sangat bervariasi. Terkait orang-orang dekat, jumlah tanggapan yang berjiwa berorientasi pada pendapat orang-orang dekat meningkat (tahap 3) dan proporsi tanggapan yang berjiwa berorientasi menjaga ketertiban dan mengikuti aturan formal menurun (tahap 4 ). Sedangkan menurut Kohlberg, orientasi terhadap aturan formal muncul lebih lambat dibandingkan orientasi terhadap pendapat orang terdekat.
Penilaian moral dari kepribadian yang sedang berkembang, sampai penilaian tersebut berubah menjadi keyakinan pribadi, tidak boleh bersinggungan dengan tindakannya, ia menilai dirinya sendiri dan orang lain menurut hukum yang berbeda; Namun pembentukan kesadaran moral tidak dapat dianggap terpisah dari perilaku sosial, aktivitas nyata, di mana tidak hanya konsep moral yang terbentuk, tetapi juga perasaan, kebiasaan, dan komponen tidak sadar lainnya dari karakter moral seseorang tidak hanya pada bagaimana dia memahami masalah yang dihadapinya, tetapi juga pada kesiapan psikologisnya untuk tindakan ini atau itu dan pada orientasi nilai orang tersebut.
Peran integratif dari orientasi nilai dicatat oleh para peneliti seperti A.G. Zdravomyslov dan V.A. Yadov, yang percaya bahwa orientasi nilai adalah “komponen struktur kesadaran seseorang, yang mewakili poros kesadaran tertentu di mana pikiran dan perasaan seseorang berputar dan dari sudut pandang mana banyak masalah kehidupan diselesaikan.” Sebagai elemen sentral kesadaran moral mengidentifikasi nilai-nilai dan orientasi nilai A.I. Titarenko, yang percaya bahwa mereka paling mencerminkan esensi dari fenomena ini, dan memberi mereka definisi berikut: “Orientasi nilai adalah formasi (“unit”) kesadaran moral yang stabil, invarian, dan terkoordinasi dengan cara tertentu - gagasan utamanya, konsep , “blok nilai” "mengekspresikan esensi makna moral keberadaan manusia, dan secara tidak langsung kondisi dan prospek budaya dan sejarah yang paling umum."
Legitimasi pengidentifikasian nilai-nilai dan orientasi nilai sebagai elemen dasar kesadaran moral, menurut pendapat kami, dijelaskan oleh fakta bahwa, pertama, melalui mereka, aspirasi evaluatif dan imperatif umum dari kesadaran masyarakat untuk mencapai tujuan tertentu diungkapkan. Seperti yang dicatat dengan tepat oleh T.I. Porokhovskaya, “orientasi nilai adalah unsur-unsur struktur kesadaran seseorang yang mencirikan sisi isi orientasinya. Orientasi nilai berupa hasil asimilasi nilai-nilai nilai dalam proses sosialisasi, yang hakiki, yang paling penting bagi seseorang adalah tetap.”
Kedua, nilai dan orientasi nilai menyerap suatu sistem makna pribadi dunia yang direfleksikan oleh subjek, terbukti dengan konsep “nilai-semantik lingkup kepribadian” yang digunakan dalam psikologi, serta hasil penelitian dan pengembangan psikologi. di bidang semantik. Nilai mewakili segala makna yang penting bagi seseorang, namun yang paling global adalah makna hidup, yang hakikatnya terletak pada sikap individu terhadap dirinya dan masyarakat, terhadap pemahaman tempatnya dalam masyarakat dan pemahaman sosial. pentingnya aktivitasnya. Pemahaman ini atau itu tentang makna hidup menentukan keseluruhan perilaku manusia dan apa adanya inti moral, di mana prinsip-prinsip moralnya “melekat”. “Makna hidup” biasanya dipahami sebagai kesadaran masyarakat akan isi dasar segala kegiatan (masa lalu, sekarang, masa depan), yang menentukan tempat dan signifikansinya dalam kehidupan masyarakat. Seseorang perlu yakin bahwa kehidupan individu diperlukan untuk dirinya sendiri, untuk orang lain, dan untuk masyarakat. Pemahaman seseorang yang benar tentang makna hidup memberinya kekuatan moral yang membantu dalam mengatasi kesulitan hidup. Bagi seseorang yang diminati bukan hanya hasil kegiatannya, tetapi juga kegiatan itu sendiri dan kebutuhannya.
Pertanyaan tentang makna hidup tidak serta merta muncul di hadapan seseorang. Terbentuknya konsep ini merupakan proses perkembangan moral individu. Ketika seseorang berkembang dan berkembang, ia mempertimbangkan kembali makna hidup dan gagasannya tentang nilai-nilai kemanusiaan. Faktor penentu yang mempengaruhi pemikiran ulang tersebut adalah kehidupan, pengalaman seseorang dan contoh orang lain. Banyak orang saat ini melihat makna hidup di dalamnya pekerjaan yang menarik, dalam membesarkan anak, dalam kesejahteraan, dalam humanisasi hubungan sosial, dalam membangun negara yang benar-benar demokratis, yang kegiatannya ditujukan untuk menciptakan kondisi perkembangan yang harmonis orang, yang dibuktikan dengan data penelitian sosiologi. Oleh karena itu, berbagi posisi D.A. Leontyev, dapat dikatakan bahwa kehidupan seseorang secara obyektif mempunyai makna, karena diarahkan pada sesuatu, meskipun hal ini tidak selalu disadari oleh orang tersebut.
Ketiga, nilai dan orientasi nilai merupakan penghubung antara kesadaran moral dan perilaku seseorang. Menurut A.I. Titarenko, orientasi nilai adalah unsur kesadaran moral yang sebenarnya direproduksi dan diobjektifikasi dalam tindakan dan hubungan. Mereka terkait erat dengan kebutuhan dan kepentingan individu, dengan mekanisme emosional dan kemauan dari jiwanya. Ciri orientasi nilai ini dicatat oleh para peneliti seperti D.N. Uznadze, S.L. Rubinstein, V.N. Myasishchev, G.Kh. Shingarov, termasuk orang pertama yang mempelajari fenomena ini, yang dijelaskan dalam psikologi melalui konsep “sikap”, “orientasi sosial”, dan “sikap”. Jadi, dalam teori sikap D.N. Uznadze, meskipun tidak menggunakan konsep “orientasi nilai”, namun isi konsep ini dapat dijelaskan dalam teori ini sebagai keadaan dinamis yang integral, kesiapan psikologis tertentu individu untuk mengevaluasi objek dan fenomena realitas, yang mengarahkan individu pada penguasaan aktif fenomena ini dalam proses aktivitas yang bernilai sosial.
Berbicara tentang aspek psikologis nilai dan orientasi nilai, perlu diperhatikan bahwa elemen struktural kesadaran moral ini secara organik termasuk dalam motif dan insentif semua jenis dan bentuk aktivitas subjek, yang menentukan arahnya. Kita harus setuju dengan V.A. Yadov berpendapat bahwa dimasukkannya orientasi nilai dalam struktur kesadaran moral “memungkinkan untuk memahami faktor-faktor penentu sosial yang paling umum dari motivasi perilaku, yang asal usulnya harus dicari dalam sifat sosio-ekonomi masyarakat dan lingkungan di mana. kepribadian terbentuk dan tempat berlangsungnya kehidupan sehari-hari seseorang.” Dengan mengasimilasi nilai-nilai lingkungannya dan mengubahnya menjadi orientasi nilai dan kekuatan motivasi perilakunya, seseorang menjadi subjek aktif aktivitas sosial.
DI DALAM eksperimen yang menarik E.V. Subbotsky membandingkan dua gaya membesarkan anak usia 4-7 tahun: permisif - altruistik, merangsang sikap tanpa pamrih terhadap kawan, dan pragmatis, berdasarkan prinsip saling bertukar. Ternyata pada kasus pertama, anak mengembangkan motivator moral internal (hati nurani) lebih intensif, sedangkan pada kasus kedua, tindakan moral seringkali dilakukan hanya dengan adanya dorongan langsung atau dengan adanya apa yang disebut “sosialisator” - orang dewasa atau anak yang lebih besar.
Dengan kata lain, pembentukan moral “aku” terjadi menurut hukum yang sama dengan pembentukan aspek-aspek kepribadian lainnya sebagai subjek kegiatan: tingkat kemandirian tertentu, yang merupakan prasyarat yang diperlukan untuk sikap pribadi terhadap tindakan dan fenomena, juga merupakan syarat terpenting bagi terbentuknya kesadaran moral dan kesadaran diri.
Seseorang memperoleh moral "aku" yang stabil hanya setelah ia kokoh dalam posisi pandangan dunianya, yang tidak hanya tidak berfluktuasi terhadap perubahan situasi, tetapi bahkan tidak bergantung pada kehendaknya sendiri. Namun, stabilisasi otoritas moral dan penggabungan “aku” seseorang dengan hati nurani tidak menghilangkan masalah pilihan moral tertentu. Bahkan putusan pengadilan tidak hanya sekedar membawa suatu tindakan secara mekanis berdasarkan pasal yang bersangkutan dalam KUHP. Terlebih lagi, otomatisme seperti itu tidak boleh ada dalam keputusan moral. Terbentuknya “jalan hati nurani” pada diri seseorang yang sedang berkembang diawali dengan polarisasi antara yang baik dan yang jahat. Namun dunia kehidupan manusia tidaklah hitam putih. Kontras antara yang baik dan yang buruk terjalin di dalamnya dengan banyak hal lain: nyata dan tidak nyata, masuk akal dan tidak masuk akal, praktis dan teoretis, wajib dan opsional. Dan meskipun keputusan moral selalu dibuat atas dasar beberapa hal prinsip-prinsip umum, objek langsungnya adalah tindakan spesifik dalam situasi tertentu. Pilihan terhadap diri sendiri sebagai individu dilakukan melalui berbagai pilihan tindakan, yang masing-masing tindakan secara individu mungkin tampak tidak penting.
1.2 Kesadaran moral individu dan strukturnya
Kesadaran moral, seperti kesadaran pada umumnya, adalah sistem multi-level dan polistruktural yang kompleks. Dari sudut pandang kami, dua tingkatan dapat dibedakan dalam struktur kesadaran moral: sehari-hari dan teoretis, yang salah jika ditentang, karena naik ke tingkat kesadaran teoretis, seseorang tidak meninggalkan perasaannya di ambang batasnya, mereka juga naik ke tingkat yang baru, bertransformasi dalam gerakan ini. Pentingnya kesadaran moral sehari-hari dalam kehidupan masyarakat juga ditegaskan oleh fakta bahwa sepanjang sejarah, jumlah orang yang sangat banyak terbatas pada kemampuan mereka. kehidupan moral tingkat kesadaran biasa.
Namun, karena saling berhubungan, tingkat kesadaran moral sosial dan teoritis juga memiliki perbedaan, salah satunya terletak pada kedalaman refleksi fenomena moral. Pada tingkat sehari-hari, orang-orang beroperasi terutama dengan data yang dirasakan secara empiris dan mendapati diri mereka tidak mampu memahami kedalaman dan esensi fenomena tertentu kehidupan publik. Tingkat kesadaran moral biasa dapat diartikan sebagai cara menguasai dunia, disajikan dalam bentuk norma moral, penilaian, dan adat istiadat, yang mencerminkan hubungan berulang-ulang antar manusia sehari-hari. Teoritis - sebagai cara menguasai dunia, disajikan dalam bentuk konsep moral, yang mencerminkan masalah moral global.
Analisis modern literatur ilmiah menunjukkan bahwa saat ini belum ada konsensus mengenai struktur kesadaran moral. Pertama, karya-karya yang ada mengenai masalah ini hanya mempelajari elemen-elemen individualnya; kedua, tidak ada ketelitian ilmiah dalam menghubungkan elemen-elemen ini dengan tingkat kesadaran moral sehari-hari atau teoretis; ketiga, seringkali terdapat identifikasi unsur-unsur individu dalam struktur kesadaran moral. Semua ini tidak memberikan gambaran yang cukup lengkap baik tentang kesadaran moral secara umum maupun strukturnya, yang jika dipelajari oleh A.I. Titarenko dengan cukup akurat mencatat: “Struktur kesadaran moral bukan hanya suatu sistem tingkatan, tetapi merupakan suatu kesatuan di mana segala sesuatunya saling berhubungan dan di mana setiap elemen menerima makna hanya dalam hubungan khusus dengan elemen lainnya.”
Mengikuti posisi ini, serta berdasarkan pendekatan historis khusus terhadap studi kesadaran moral, analisis fenomena kompleks ini harus dimulai dari tingkat sehari-hari.
Tingkat kesadaran moral biasa dapat direpresentasikan sebagai berikut: komponen struktural, seperti adat istiadat, tradisi, norma dan penilaian:
- Kebiasaan adalah elemen stabil dari kesadaran moral sehari-hari, yang mencerminkan realitas dalam bentuk sistem tindakan berulang-ulang, mengatur hubungan sosial dari sudut pandang baik dan jahat di bidang non-produktif, mengandalkan kekuatan opini publik, terkait erat dengan ritual.
- Tradisi- ini adalah elemen kesadaran moral sehari-hari yang kuat dan tahan lama yang terbentuk secara historis, secara aktif mencerminkan kehidupan sosial di berbagai bidangnya, mengarahkan perilaku manusia ke arah pengembangan dan penguatan hubungan moral yang manusiawi antar manusia, yang erat kaitannya dengan sisi emosional aktivitasnya.
- Norma moral- ini adalah elemen struktural kesadaran moral, yang merupakan semacam ukuran pilihan yang dapat diterima dan wajib bagi perilaku manusia, yang menjadi dasar pengaturan aktivitas dan hubungan individu dari sudut pandang baik dan jahat.
- Penilaian moral- ini adalah elemen struktural kesadaran moral, dengan bantuan yang menentukan kesesuaian atau ketidakpatuhan perilaku seseorang dengan norma-norma moral.
Semua elemen struktural di atas berkaitan erat satu sama lain, tetapi dasar dari tingkat ini dibentuk oleh norma-norma moral, karena dengan bantuan mereka dimungkinkan untuk mengoordinasikan kepentingan masyarakat, mengatur proses komunikasi, melestarikan dan mereproduksi minimum tersebut. kemanusiaan dalam hubungan, yang tanpanya interaksi subjek komunikasi pada umumnya tidak terpikirkan.
Tingkat abstraksi yang lebih tinggi melekat dalam kesadaran moral teoretis, yang didefinisikan oleh G.G. Akmambetov sebagai “sebuah sistem tentang apa yang seharusnya, tentang cita-cita, tentang makna hidup.” Menurut pendapat kami, definisi ini tidak lengkap, karena penulis, setelah menguraikan komposisi struktural kesadaran moral teoretis dalam definisi ini, tidak mengidentifikasi di dalamnya komponen-komponen dasar, menurut pendapat kami, - nilai dan orientasi nilai, yang merupakan prinsip penyemen yang menyatukan unsur-unsur lain. kesadaran moral menjadi satu kesatuan, mengungkapkan esensinya, memastikan kesatuan penting dari seluruh struktur kesadaran moral.
Mengekspresikan tujuan kesadaran moral, sistem makna, nilai dan orientasi nilai, yang erat kaitannya dengan motif dan kebutuhan, berkontribusi pada perwujudan kesadaran manusia dalam aktivitas, perilaku dan hubungan dengan orang lain. Nilai dan orientasi nilai saling berkaitan erat, hal ini ditegaskan, misalnya dengan penokohan orientasi nilai sebagai “fokus individu pada nilai-nilai tertentu” yang diberikan oleh B.G. Ananyev. Definisi ini sangat menekankan dua hal properti penting orientasi nilai: pertama, hubungannya dengan dunia nilai-nilai kemanusiaan; kedua, mereka bukan hanya milik kesadaran, tetapi juga milik perilaku individu, dengan kata lain, sifatnya yang praktis efektif.
Mari kita beralih ke konsep "nilai". Nilai biasanya dipahami sebagai suatu objek, fenomena budaya material atau spiritual umat manusia, yang telah memperoleh makna yang stabil bagi seseorang, karena berfungsi atau dapat berfungsi sebagai sarana untuk memuaskan kebutuhannya dan mencapai tujuan utamanya. Definisi singkat namun sangat ringkas tentang fenomena ini diberikan oleh J. Gudecek: “Nilai adalah bagian dari kesadaran individu, dan bagian darinya yang tanpanya tidak ada kepribadian.”
Kami telah memberikan definisi tentang konsep “nilai”, namun dalam konteks penelitian kami, kami tertarik pada “nilai moral”, yang ada dan diinterpretasikan dalam dua bentuk. Pertama, ini ada secara objektif, dibentuk oleh sejarah dan sejarah tertentu pengalaman sosial norma moral umat manusia, prinsip, cita-cita, konsep baik dan jahat, keadilan, kebahagiaan. Kedua, nilai moral dapat berperan sebagai fenomena personal, sebagai sikap personal seseorang terhadap nilai-nilai moral sosial, penerimaannya, penolakannya, dan lain-lain. . Di antara nilai-nilai lainnya, banyak peneliti (V.A. Blyumkin, D.A. Leontyev, T.I. Porokhovskaya, A.I. Titarenko, dll.) menempatkan nilai-nilai moral pada kategori tertinggi.
Jadi apa yang dimaksud dengan “nilai moral”? Yang dimaksud dengan fenomena ini adalah pembentukan kesadaran moral secara integral, yang meliputi norma-norma moral, penilaian, konsep, prinsip, cita-cita, erat kaitannya dengan motif dan kebutuhan individu, menjamin fokus kesadarannya pada pencapaian tujuan moral yang lebih tinggi, melaksanakan tujuan. berfungsi menilai, mengatur tingkah laku manusia atas dasar baik dan jahat.
Elemen struktural nilai-nilai moral membentuk hierarki tertentu. Secara historis dan ontologis, pendakian manusia menuju puncak perkembangan moralnya terjadi secara bertahap:
1. dari memperkenalkan individu pada norma-norma moral masyarakat, membentuk penilaian nilai atas dasar norma-norma tersebut;
2. kemudian bentukan semantik yang lebih kompleks (konsep moral, prinsip);
3. sebelum berkembangnya cita-cita moral sebagai konsep ideologi yang paling umum, yang menyerap semua yang terbaik yang telah dikembangkan oleh moralitas pada tahap perkembangan tertentu dan direpresentasikan dalam satu pribadi.
Perlu dicatat bahwa elemen struktural yang dipilih bersifat mobile; berkembang atau mengalami kemunduran, mereka dapat mengubah posisinya dalam sistem.
Sekarang mari kita beralih ke analisis elemen struktural yang disajikan.
Sifat norma moral yang berbasis nilai sudah terlihat jelas dalam definisinya: “Norma moral adalah susunan yang stabil dari nilai-nilai moral utama, yang ditetapkan dalam kesadaran publik…”. Dalam standar moral, menurut pernyataan adil V.A. Vasilenko, “struktur nilai dari jenis tindakan dan hubungan tertentu dimodelkan.”
Basis nilai norma moral adalah mengandung informasi tentang benar dan salah, baik dan jahat, yang menjadi pedoman seseorang dalam memilih pilihan terbaik untuk perilaku moral. Menetapkan ukuran tertentu, kerangka kerja perilaku individu, norma berkontribusi pada keteraturan hubungan antarmanusia. Norma moral universal dicirikan oleh kedalaman kandungan nilai yang khusus: jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berbohong, jangan iri hati, membantu yang lemah, tidak berdaya, dll. Sebagai bagian integral dari nilai-nilai moral, norma-norma moral dibedakan oleh fakta bahwa kewajiban yang mendasarinya mengandung prasyarat untuk pengakuan sukarela atas kepribadian seseorang, kemungkinan kebebasan untuk memilih garis perilaku yang diperlukan.
Unsur selanjutnya dalam hierarki nilai adalah penilaian moral, yang dapat bersifat objektif dan subjektif. Sisi objektif penilaian ditentukan oleh praktik sosial dan makna abstrak, sisi subjektif ditentukan oleh kebutuhan dan kepentingan subjek penilaian yang sifatnya sangat berbeda. Dalam hal ini, nilai tertentu dapat tercermin dalam penilaian dengan tingkat kecukupan tertentu. Dalam proses penilaian, makna nilai dapat berubah dan terdistorsi secara signifikan. Seperti yang dicatat dengan tepat oleh T.I. Porokhovskaya, “proses penilaian terdiri dari mengkorelasikan dua jenis informasi: pengetahuan tentang subjek penilaian dan pengetahuan tentang subjek penilaian, kebutuhan dan minatnya, di satu sisi, subjek itu sendiri dapat tercermin pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil kelengkapan, di sisi lain, kebutuhan dan kepentingan juga dapat tercermin secara tidak memadai, subyektif, dan bias.”
Dengan demikian, kesenjangan antara penilaian dan nilai dinyatakan dalam ketidaklengkapan dan ketidakcukupan refleksi baik objek penilaian, kebutuhan dan kepentingan, atau keduanya sekaligus. Namun, ini bukanlah kekhususan penilaian: dengan tingkat kelengkapan refleksi penilaian yang sama orang yang berbeda mungkin berbeda dan bahkan saling eksklusif. Hal ini tergantung pada individualitas subjek penilaian, pengalaman hidupnya, kebutuhan dan minatnya.
Inti dari sistem nilai moral, menurut ucapan T.I. Porokhovskaya, merupakan prinsip-prinsip moral yang melaluinya esensi sistem moral masyarakat, makna sosio-historisnya terungkap. Mereka muncul ketika ada kebutuhan bagi seseorang akan bimbingan yang lebih fleksibel dan universal, yang memiliki signifikansi ideologis dan peraturan sehari-hari, dan terlebih lagi, dalam situasi yang paling biasa. Prinsip-prinsip moral adalah instruksi normatif yang dibentuk secara luas, “prinsip-prinsip” fundamental, hukum-hukum esensial. Di dalamnya, di satu sisi, esensi, “tujuan” seseorang dicatat, makna dan tujuan umum dari berbagai tindakannya diungkapkan kepadanya, dan di sisi lain, mereka adalah pedoman untuk mengembangkan keputusan spesifik untuk setiap hari. .
Pada prinsipnya, berbeda dengan norma, tidak ada model dan pola perilaku yang sudah jadi yang ditentukan, tetapi hanya diberikan arah umum perilaku. Seseorang, yang berpedoman pada prinsip-prinsip moral, pertama-tama, secara mandiri memutuskan bagaimana bertindak dalam situasi tertentu. situasi tertentu; kedua, ia memikirkan perlunya mengikuti norma-norma moral, yaitu memperlakukannya secara refleksif dan kritis (memutuskan seberapa sah norma-norma yang ada dalam masyarakat). Oleh karena itu, dalam prinsip moral, peningkatan derajat kemandirian dan kebebasan moral individu dicatat. Mereka juga mengandung unsur kemanusiaan universal dan mengkonsolidasikan pengalaman banyak generasi.
"Prinsip moral, seperti yang dicatat dengan tepat oleh L.V. Skvortsov, bukanlah pemikiran acak ini atau itu yang muncul di benak seseorang, tetapi suatu bentuk penegasan yang diakui terhadap struktur sosial tertentu, dengan tatanan sosial yang diperlukan, sebagai tatanan yang memungkinkan kehidupan dan aktivitas positif individu itu sendiri. Ini adalah esensi nilai mereka."
Tingkat tertinggi dalam hierarki nilai ditempati oleh cita-cita moral sebagai nilai yang sangat penting bagi seseorang. Cita-cita moral mewujudkan keinginan seseorang akan kesempurnaan, merangsang kemauan, kemampuan, kekuatan dan mengarahkannya tindakan praktis demi pelaksanaannya. Dalam kesadaran moral, cita-cita terbentuk sebagai ekspresi keinginan untuk berubah ke arah yang lebih baik, harapannya (ketertarikan pada struktur masyarakat yang lebih adil, pada kemenangan kebaikan atas kejahatan).
Di bawah cita-cita moral memahami “gagasan kesempurnaan moral, paling sering diungkapkan dalam gambaran seseorang yang telah mewujudkan kualitas moral yang dapat menjadi teladan moral tertinggi.” Dalam pikiran manusia, cita-cita moral menjalankan dua fungsi yang sangat penting. Pertama, memungkinkan individu mengevaluasi perilaku orang lain; kedua, berperan sebagai pedoman dalam peningkatan moral diri individu. Kehadiran cita-cita yang terbentuk dalam diri seseorang berbicara banyak: bahwa individu secara sadar menganggap dirinya sebagai pribadi yang bermoral, tekadnya, dan kematangan moralnya. Ketiadaan cita-cita biasanya menjadi ciri orang yang tidak memikirkan perbaikan moralnya. Namun, yang penting bukan hanya cita-cita moral yang dimiliki seseorang, tetapi juga isinya. Ada banyak contoh dalam kehidupan ketika “cita-cita” lain tidak berkontribusi pada perkembangan dan peningkatan moral seseorang, tetapi pada pemiskinannya, dan terkadang bahkan degradasi. Cita-cita seperti itu tidak bisa bersifat moral makna penuh kata ini. Berdasarkan isi cita-cita seseorang tidak hanya dapat menilai individu, tetapi juga tentang masyarakat secara keseluruhan. Jika suatu masyarakat menciptakan kondisi untuk terbentuknya cita-cita yang menarik, maka kita dapat mengatakan bahwa masyarakat tersebut berkembang ke arah yang progresif, dan sebaliknya, jika suatu masyarakat bukannya suatu cita-cita yang menawarkan suatu pemalsuan yang menyedihkan, maka kita dapat mengatakan tentang masyarakat seperti itu. ia kehilangan otoritas moralnya.
Jadi, disajikan dalam hierarki nilai, nilai-norma, nilai-evaluasi, nilai-konsep, nilai-prinsip, nilai-cita-cita memiliki sejumlah ciri khas: pertama, berperan sebagai motivasi untuk mencapai suatu tujuan; kedua, mengandung prinsip-prinsip kemanusiaan yang universal; ketiga, mereka memberi makna pada perilaku dan tindakan manusia, sekaligus mengaturnya.
Pertimbangan nilai moral memungkinkan kita beralih ke pengungkapan isi orientasi nilai, yang dapat dihadirkan sebagai satu kesatuan unsur emosional, kognitif, dan perilaku. Dalam proses pengembangan orientasi nilai, yang pertama-tama terjadi adalah pengalaman emosional, penilaian emosional seseorang terhadap nilai.
Ini adalah hubungan paling langsung dan intuitif pertama antara individu dengan fenomena realitas baru, dan dalam proses membangun hubungan ini, sikap, kebutuhan, dan motif individu diperbarui.
Orientasi nilai sebagai unsur kesadaran moral menjalankan sejumlah fungsi. Peneliti E.V. Sokolov, yang pendapatnya kami bagikan, menyoroti hal-hal berikut: fungsi penting orientasi nilai:
1. ekspresif, mempromosikan penegasan diri dan ekspresi diri individu. Seseorang berusaha untuk mentransfer nilai-nilai yang diterima kepada orang lain, untuk mencapai pengakuan dan kesuksesan;
2. adaptif, menyatakan kemampuan individu untuk memenuhi kebutuhan dasarnya dengan cara dan melalui nilai-nilai yang dimiliki masyarakat tertentu;
3. perlindungan kepribadian - orientasi nilai bertindak sebagai semacam "filter" yang hanya mengizinkan informasi yang tidak memerlukan restrukturisasi signifikan dari keseluruhan sistem kepribadian;
4. pendidikan, ditujukan pada objek dan mencari informasi yang diperlukan untuk menjaga integritas internal individu;
5. koordinasi intern kehidupan mental, harmonisasi proses mental, koordinasinya dalam waktu dan kaitannya dengan kondisi aktivitas.
Jadi, dalam bentukan nilai-semantik kesadaran moral, kita melihat, di satu sisi, bentuk-bentuk di mana makna moral disistematisasikan dan dikodekan. fenomena sosial, dan di sisi lain, pedoman perilaku yang menentukan arahnya dan menjadi landasan akhir penilaian moral.
Kesadaran akan perlunya menerapkan sistem nilai tertentu dalam perilaku seseorang dan dengan demikian kesadaran akan dirinya sebagai subjek proses sejarah, pencipta hubungan moral yang “pantas” menjadi sumber harga diri, martabat dan aktivitas sosial kepribadian. Atas dasar orientasi nilai yang telah ditetapkan, dilakukan pengaturan aktivitas diri, yang terdiri dari kemampuan seseorang untuk secara sadar memecahkan masalah yang dihadapinya, bebas memilih keputusan, dan menegaskan nilai-nilai sosial dan moral tertentu melalui aktivitasnya. Perwujudan nilai-nilai dalam hal ini dipersepsikan oleh individu sebagai moral, kewarganegaraan, profesional, dan lain-lain. sebuah kewajiban, yang penghindarannya dicegah, pertama-tama, oleh mekanisme pengendalian diri internal, hati nurani. Perubahan struktur nilai kesadaran moral, pertama-tama, merupakan perubahan orientasi nilai dasar yang terdepan, yang memberikan kepastian normatif terhadap konsep nilai dan pandangan dunia seperti makna hidup, tujuan manusia, cita-cita moral, dll. , memainkan peran sebagai “pegas aksiologis” yang mentransmisikan aktivitasnya ke seluruh bagian lain dari sistem.
Kebutuhan sosial akan kesadaran moral jenis baru muncul ketika orientasi nilai tertinggi sebelumnya tidak memenuhi persyaratan realitas sejarah yang berubah, ternyata tidak mampu memenuhi fungsi inherennya, nilai-nilai tidak menjadi keyakinan masyarakat, yang terakhir. semakin tidak menarik mereka dalam pilihan moralnya, yaitu terjadi keterasingan individu dari nilai-nilai moral tersebut, timbul situasi kekosongan nilai, sehingga menimbulkan sinisme spiritual, melemahkan saling pengertian dan integrasi masyarakat. Orientasi nilai unggulan yang baru, yang menjadi alternatif dari orientasi sebelumnya, tidak hanya mampu membangun kembali sistem nilai moral, tetapi juga mengubah kekuatan dampak motivasinya. Seperti disebutkan psikolog dalam negeri D.N. Uznadze, F.V. Bassin, A.E. Sheroziya dan lain-lain, restrukturisasi sistem orientasi nilai, perubahan subordinasi antar nilai menunjukkan transformasi mendalam dalam gambaran semantik dunia sekitarnya, perubahan karakteristik semantik berbagai elemennya.
Jadi, orientasi nilai- Ini elemen dasar kesadaran moral, memastikan arah umum perilaku individu, pilihan tujuan, nilai, metode pengaturan perilaku, bentuk dan gayanya yang signifikan secara sosial. Nilai-nilai dan orientasi nilai, sebagai inti kesadaran moral masyarakat, yang menjadi tempat bersatunya unsur-unsur tingkat teoretis dan sehari-hari, memainkan peran integratif dalam pengorganisasian keseluruhan sistem. Kesadaran moral diwakili oleh dua tingkatan: sehari-hari dan teoritis, yang batas-batasnya bersifat fleksibel, sehingga elemen struktural individu (norma, penilaian, konsep) dapat berfungsi pada kedua tingkat tersebut. Elemen struktural yang lebih stabil dari kesadaran moral biasa adalah adat istiadat dan tradisi, dan elemen teoretis adalah cita-cita. Prinsip integratif yang menyatukan seluruh unsur adalah nilai dan orientasi nilai. Jadi, analisis struktur kesadaran moral memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa formasi sistemik yang kompleks ini diwakili oleh banyak elemen, yang sebagian besar cukup mobile, sehingga penugasan mereka pada tingkat biasa atau teoretis agak sewenang-wenang. Elemen-elemen struktural yang disajikan, karena terkait erat satu sama lain, pada saat yang sama memiliki ciri khasnya sendiri, yang, bagaimanapun, tidak mengecualikan pemenuhan fungsi utama kesadaran moral oleh masing-masing elemen, sampai tingkat tertentu, - pengaturan perilaku masyarakat dalam masyarakat.
1.3 Pengaruh perkembangan moral pribadi terhadap situasi pilihan moral
Pilihan moral seorang individu merupakan tindakan kunci dari seluruh aktivitas moral manusia. Operasi tindakan dimungkinkan ketika ada pilihan untuk memilih; ketika tidak ada, berbicara tentang kebajikan sama sekali tidak ada gunanya, karena seseorang tidak membuat pilihan antara yang baik dan yang jahat, -Aristoteles.
Situasi pilihan moral tercipta hanya ketika kita berbicara tentang pilihan-pilihan untuk suatu tindakan. Pilihan-pilihan ini memberi seseorang keadaan obyektif. Objek pilihan moral dapat berupa:
¾ individu;
¾ kumpulan orang-orang yang membentuk norma-norma hubungan antar anggotanya;
¾ kelompok sosial;
¾ bisa menjadi kelas.
Agar pilihan dapat terjadi, syarat-syarat pilihan moral harus dipenuhi:
1. Bagian pertama dari kondisi: kisaran kemungkinan tindakan yang obyektif, di sisi lain – kesempatan subyektif untuk memilih.
Jika tidak ada cara untuk membandingkan konsekuensi dari pilihan perilaku tertentu, untuk secara sadar menentukan suatu posisi dan mewujudkannya, maka tidak perlu membicarakan kebebasan memilih. Seseorang harus tahu tentang semua orang pilihan yang memungkinkan. Namun, pilihan yang ada bukannya tidak terbatas; namun mungkin juga dibatasi, misalnya, oleh kemampuan fisik seseorang, tingkat pendidikan yang diterima sebelumnya, dan lain-lain.
2. Pengondisian sosial pilihan moral diekspresikan dalam kemampuan untuk bertindak dengan satu atau lain cara. Pada akhirnya, seseorang selalu memilih di antara hal-hal yang termasuk dalam lingkaran kehidupannya. Rangkaian pilihan formal dibatasi oleh keadaan sosial dan tempat seseorang dalam sistem hubungan sosial. Keadaan seperti itu mungkin termasuk kurangnya kesadaran akan pilihan pilihan, tingkat keamanan materi, kesehatan fisik, keanggotaan dalam kelompok sosial tertentu, dll. Seiring berkembangnya umat manusia, jangkauan pilihan terus bertambah; selain itu, tingkat perkembangan masyarakat saat ini juga meningkat tingkat intelektual orang meningkatkan jumlah pilihan yang rasional dan logis. Persyaratan sosial dari keadaan yang timbul dalam situasi pilihan moral terkait erat dengan kepastian moral dan ideologis seseorang. Betapapun beragamnya pilihan, selalu mencerminkan orientasi nilai seseorang.
3. Pilihan moral tidak dapat dibuat di luar batasan baik dan jahat. Mempertimbangkan diterimanya moral suatu pilihan menentukan pilihan seseorang tidak kurang dari kesadaran akan pilihan yang secara obyektif mustahil. Pengkondisian pilihan moral hanya oleh keadaan eksternal disebut fatalisme moral - bertindak dengan cara ini dan bukan sebaliknya, karena keadaan telah berkembang dengan cara ini. Jika diyakini bahwa pilihan hanya ditentukan oleh kemauan seseorang, maka pandangan ini disebut kesukarelaan moral. Kedua sudut pandang tersebut membawa pilihan moral seseorang melampaui batas baik dan jahat. Faktanya, dalam situasi pilihan moral, keadaan obyektif dan keputusan pribadi saling bergantung, dan merupakan sistem aspek kebebasan obyektif dan subyektif. Persyaratan untuk mengikuti kebutuhan moral dalam mengambil keputusan tidak hanya diungkapkan dalam tindakan individu; satu pilihan mengungkapkan orientasi dalam pilihan sebelumnya dan sangat menentukan aktivitas moral selanjutnya. Oleh karena itu, sering kali muncul situasi ketika hanya ada satu pilihan, ditentukan oleh tindakan dan keadaan sebelumnya. Keputusan “Saya tidak bisa melakukan sebaliknya” tidak memungkinkan adanya pilihan lain, yang secara formal mungkin dilakukan.
4. Pengetahuan tentang keharusan moral bukanlah suatu panggilan untuk mengikuti keadaan yang ada. Tersedianya kemungkinan obyektif pilihan, untuk bertindak dengan satu atau lain cara (kemampuan untuk memilih), pengetahuan subjektif tentang alternatif tindakan dan kemampuan untuk mengikuti cita-cita moral adalah kemampuan untuk memilih.
Dalam situasi pilihan moral, muncul masalah aktivitas subjek yang sesuai dengan keadaan tertentu - ini adalah tugas mencari tindakan yang sesuai dengan keadaan ini.
Seringkali seseorang menemukan bahwa melakukan suatu tindakan menurut hukum kebaikan, mengikuti satu nilai, mengarah pada fakta bahwa tindakan tersebut bertentangan dengan pemahaman tentang kebaikan dalam nilai lain. Situasi di mana tidak ada kebaikan langsung sebagai akibat dari pilihan, dan pilihan dibuat antara kejahatan yang lebih besar dan lebih kecil, mengarah pada konflik moral dalam individu. Pilihan dalam situasi konflik moral yang paling banyak ke tingkat yang lebih besar tergantung pada sistem nilai moral orang yang menentukan pilihan dan pada tingkat kematangan individu itu sendiri. Kadang-kadang struktur nilai-nilai seseorang ditetapkan dengan sangat kaku sehingga pilihan dalam situasi konflik moral menjadi sama, dan orang tersebut menjadi dapat diprediksi. Dalam situasi seperti itu, salah satu bentuk perilaku dalam situasi pilihan ditetapkan dan garis perilaku individu terbentuk.
Peran utama dalam situasi pilihan moral dimainkan oleh konsep-konsep moral, yang mewakili tingkat generalisasi tertinggi, yang meliputi baik dan jahat, keadilan, kebahagiaan, makna hidup, dll. Konsep-konsep yang dipertimbangkan telah dikembangkan selama berabad-abad di kehidupan masyarakat bersama-sama sebagai wujud aspek-aspek tertentu dari hubungan moral, oleh karena itu bersifat umum dan tersebar luas. Salah satu yang pertama dibentuk konsep teoretis kesadaran moral masyarakat menjadi baik dan jahat. Konsep nilai kesadaran moral ini merupakan bentuk refleksi dari interaksi dan hubungan antar manusia dan bersifat berubah secara historis. Melalui konsep “baik” nilai suatu tindakan dapat terungkap; “baik” dapat dianggap sebagai tujuan moral dari suatu perilaku dan dalam hal ini bertindak sebagai motif tindakan; akhirnya, “baik” (kebajikan) bisa jadi kualitas moral kepribadian.
Baik dan jahat berkaitan erat satu sama lain konsep moral– kebahagiaan, hati nurani, kewajiban tidak dapat dipahami secara memadai dan, terlebih lagi, tidak dapat menjadi prinsip perilaku yang relevan jika individu tidak memiliki pemahaman yang benar tentang baik dan jahat, meskipun konsep baik dan jahat secara historis dapat berubah intinya terletak pada kenyataan bahwa Dalam zaman dan zaman apa pun, “kebaikan” dipahami sebagai sesuatu yang dianggap bermoral, patut ditiru, dan “jahat” memiliki arti sebaliknya: tidak bermoral, patut dikutuk. Perbuatan seseorang dinilai baik bila sesuai dengan norma kesusilaan masyarakat, dan jahat apabila bertentangan dengan norma tersebut.
Konsep nilai lain yang bersifat umum adalah keadilan. Dalam konsep ini, menurut pernyataan M.N. Rutkevich, “gagasan moral ditetapkan tentang apa yang sesuai dan apa yang tidak sesuai dengan moralitas yang berlaku di masyarakat, apa yang pantas mendapat pengakuan moral dan apa yang tidak.” Yang menarik menurut kami adalah pengertian konsep “keadilan” yang diberikan oleh Z.A. Berbeshkina: “Ini adalah konsep kesadaran moral, yang mencirikan ukuran pengaruh dan tuntutan akan hak dan keuntungan individu atau komunitas sosial, ukuran tuntutan terhadap individu, masyarakat, legitimasi menilai fenomena realitas ekonomi, politik, moral dan tindakan orang dari posisi kelas atau masyarakat tertentu." Dalam definisi ini, penulis menyoroti orientasi imperatif dari konsep “keadilan” yang umumnya menjadi ciri kesadaran moral. Melalui konsep ini masyarakat menentukan nilai dari fenomena tertentu dalam kehidupan sosial, keputusan yang diambil yang mempengaruhi kepentingan fundamentalnya. Fakta ketidakadilan sosial, jika sering terulang, menyebabkan kekecewaan, hilangnya kepercayaan terhadap kewajaran realitas yang ada. Masyarakat mengasosiasikan struktur masyarakat seperti itu dengan konsep “keadilan”. perkembangan individu yang harmonis, dan luas jaminan sosial. Seperti yang bisa kita lihat, konsep ini mengandung aspek nilai yang menonjol, dan nilai yang besar untuk proses pilihan moral seperti itu.
Perkembangan aktivitas moral seseorang terbentuk dalam jangka waktu yang lama dan bertahap:
Pada usia prasekolah dan sekolah dasar, fondasi moralitas diletakkan dan standar moral minimum universal dipelajari. Ini juga merupakan masa sensitif bagi pembentukan perasaan moral. Dan kekuatan dan kedalaman perasaan ini, pengaruhnya terhadap perilaku anak, sikapnya terhadap manusia, terhadap alam, terhadap hasil kerja manusialah yang menentukan ukuran aktivitas moral.
Remaja sudah mencapai tingkat kesadaran akan tuntutan moral, pembentukan gagasan tentang nilai-nilai moral, dan berkembangnya kemampuan melakukan penilaian moral. Komunikasi yang intensif menjadi dasar “pelatihan” perilaku moral.
Pada awal masa remaja, seseorang mengembangkan ide-ide moral tingkat ideologis: tentang makna hidup, tentang kebahagiaan, tentang manusia sebagai nilai tertinggi, individu menjadi mampu secara mandiri mengambil pilihan moral.
Kami percaya bahwa aktivitas moral dapat dianggap sebagai salah satu kriteria utama untuk tingkat perkembangan kesadaran moral seseorang. Aktivitas moral menurut pendapat kami, dapat didefinisikan sebagai sikap moral aktif seseorang terhadap dunia, terhadap orang lain, di mana subjek bertindak sebagai pembawa aktif dan “pelaksana” nilai-nilai moral (norma, prinsip, cita-cita) , mampu berperilaku moral yang berkelanjutan dan peningkatan diri, memenuhi syarat untuk diadopsi secara bertanggung jawab keputusan moral, tanpa kompromi terkait dengan manifestasi tidak bermoral, secara terbuka mengungkapkan posisi moralnya.
Dalam situasi pilihan moral, seorang individu perlu melakukan tindakan evaluatif penting berikut ini, seperti:
a) menjelaskan situasi moral;
b) memberikan penilaian kritis terhadap perilaku orang lain;
c) menentukan pilihan perilaku Anda;
d) memberikan penilaian kritis terhadap keputusan yang diambil dalam situasi pilihan moral.
Hanya mereka yang memiliki pemikiran moral dan etika tingkat tinggi yang dapat menganalisis situasi dengan benar, menjelaskan tindakan tertentu dari para pesertanya, menarik kesimpulan dan memotivasi perilaku mereka. Pemikiran etis tingkat tinggi ditandai dengan pemahaman yang jelas tentang standar moral dan stabilitas implementasinya dalam tindakan moral. Tingkat menengah Pemikiran moral dan etika dicirikan oleh pengetahuan tentang norma-norma moral, namun pengetahuan tersebut tidak menjadi motif perilaku individu. Orang dengan tingkat pemikiran etis yang rendah fokus pada bentuk perilaku eksternal. Ciri khas tingkat rendah adalah konformisme, referensi kepada orang lain.
Jadi, pertimbangan aktivitas moral memungkinkan kita mengungkap sepenuhnya elemen perilaku dalam struktur pilihan moral dan pengaruh perkembangan kepribadian terhadap pilihan moral itu sendiri. Perkembangan moral seseorang menentukan arah, isi, bentuk ekspresi, tujuan dan sarana dalam situasi pemilihan keputusan bagi individu.
Keunikan kesadaran moral adalah bahwa hal itu tidak hanya mencerminkan keadaan saat ini masyarakat, tetapi juga masa lalu dan masa depan negara yang diinginkan. Nilai-nilai target dan cita-cita diproyeksikan ke dalam hierarki ini, sehingga terjadi penyesuaian. Di bawah pengaruh kondisi sejarah tertentu, sistem dan hierarki nilai dibangun kembali dan menentukan tingkat pilihan.
Bab 2. Penelitian eksperimental dan analisis hasil yang diperoleh
2.1 Maksud, tujuan, hipotesis dan metode penelitian
Landasan teori dan metodologi penelitian:
Struktur sosial terkait erat dengan apa yang diterima dalam masyarakat nilai-nilai sosial dan norma. Perubahan struktur sosial bertepatan dengan perubahan moralitas. Ketiadaan sistem norma dan nilai yang diterima masyarakat menyebabkan ketidakstabilan masyarakat dan menimbulkan berbagai permasalahan bagi proses sosialisasi pada umumnya dan sosialisasi generasi muda pada khususnya. Stabilitas masyarakat kita tergantung pada bagaimana masalah sosialisasi remaja modern diselesaikan, norma dan nilai apa yang mereka pelajari.
Pekerjaan kami didasarkan pada teori umum perkembangan moral individu, yang diusulkan Psikolog Amerika Lawrence Kohlberg. Mengembangkan gagasan yang dikemukakan oleh J. Piaget dan didukung oleh L. S. Vygotsky bahwa evolusi kesadaran moral anak berjalan paralel dengan perkembangan mentalnya, L. Kohlberg mengidentifikasi beberapa fase dalam proses ini, yang masing-masing sesuai dengan tingkat perkembangan tertentu. dari kesadaran moral. “Metode untuk menilai tingkat perkembangan kesadaran moral” yang dikembangkan oleh L. Kohlberg tetap menjadi salah satu metode paling umum untuk mempelajari komponen kognitif kesadaran moral.
Dalam studi Kohlberg, subjek diberikan situasi untuk dievaluasi yang sulit dalam hal pilihan moral (apakah mungkin mencuri untuk menyelamatkan nyawa seseorang). Pada saat yang sama, sejumlah tingkatan dan tahapan perkembangan moral diidentifikasi.
1. Tingkat prakonvensional (hedonis) meliputi tahapan sebagai berikut:
¾ Evaluasi moral terletak pada individu itu sendiri (apa yang memberi saya sesuatu itu baik).
¾ Denda dan hukuman. Nilai kehidupan manusia berbeda-beda tergantung pada nilai benda dan status atau ciri-ciri lain seseorang. Pada tahap ini, dasar pengambilan keputusan adalah instruksi dan larangan khusus yang tidak dimilikinya umum, tetapi bersifat situasional dan tidak ditujukan untuk semua orang.
¾ Tujuan instrumental. Kehidupan manusia penting karena merupakan salah satu faktor dalam memenuhi kebutuhan orang lain.
2. Tingkat konvensional (pragmatis, kesesuaian peran) meliputi langkah-langkah sebagai berikut:
¾ Hubungan antarpribadi. Nilai hidup seseorang ditentukan oleh perasaan orang-orang yang berhubungan dengannya. Tindakan dinilai berdasarkan apakah seseorang menyukainya dan membantunya.
¾ Hukum dan ketertiban. Kehidupan manusia tidak dapat diganggu gugat oleh hukum agama dan moral. Yang paling penting adalah selaras dengan otoritas. Tugas setiap orang adalah mendukung ketertiban umum daripada memuaskan kebutuhan Anda.
3. Tingkat pasca-konvensional (swasembada, otonomi moral)
¾ Kontrak sosial. Nilai kehidupan manusia ditentukan oleh kontribusi seseorang terhadap kemajuan umat manusia secara keseluruhan. Signifikansi khusus melekat pada acara-acara publik yang dirancang untuk mengembangkan undang-undang yang benar (konstitusi, pemilu, dll.).
¾ Prinsip etika umum. Kehidupan merupakan nilai khusus yang menentukan gerak maju umat manusia.
¾ Kehidupan manusia adalah elemen Kosmos. Masalah utamanya bukanlah mengikuti petunjuk, tetapi menemukan makna hidup.
Teknik ini digunakan untuk mendiagnosis tingkat perkembangan kesadaran moral anak-anak dan remaja usia 10 hingga 18 tahun, untuk anak usia 4 hingga 10 tahun digunakan modifikasi teknik L. Kohlberg yang dikemukakan oleh V. A. Oseeva.
Bagi kami, teknik ini tampaknya sesuai dengan tujuan penelitian kami.
Jadi, penelitian ini memecahkan masalah penentuan tingkat perkembangan moral seseorang, di satu sisi, dan ciri-ciri perkembangan moral seseorang dalam situasi pilihan moral. Ini pendekatan yang berbeda mengungkap hakikat perkembangan moral sama sekali tidak saling bertentangan, melainkan hanya mengungkap kompleksitas dan ambiguitasnya saja fenomena psikologis, keterlibatannya dalam pengembangan dan berfungsinya berbagai manifestasi mental kepribadian, tingkat kesadarannya.
Maksud dan tujuan penelitian: Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui perkembangan moral individu dan memahami situasi pilihan moral. Berdasarkan tujuan ini, kami menyelesaikan tugas-tugas berikut:
4. penggunaan konsep ilmiah peneliti luar dan dalam negeri sebagai dasar penelitian sendiri;
5. menentukan tingkat perkembangan perkembangan moral dengan menggunakan metodologi penilaian tingkat perkembangan kesadaran moral - Dilema L. Kohlberg;
6. mengidentifikasi hubungan antara perkembangan moral individu dengan pemahaman pilihan moral;
7. menganalisis hasil penelitian.
Berikut ini dikemukakan hipotesa: bahwa tingkat kesadaran akan pilihan moral bergantung pada perkembangan moral individu.
Objek studi: situasi pilihan moral.
Subyek penelitian: perkembangan moral individu dan pemahaman tentang situasi pilihan moral.
Dalam pekerjaan kursus itu digunakan tes psikologi masing-masing subjek secara individu, dengan menggunakan metode yang menentukan tingkat kesadaran moralnya, untuk mengetahui bagaimana derajat kesadaran moral terbentuk selama masa pembentukan kepribadian, apa ciri dan ciri situasi pilihan moral pada masa remaja.
Karakteristik sampel: Penelitian dilakukan di Sekolah Menengah Pertama No.43. Sebanyak 20 siswa dari kelas 8, 9 dan 11, berusia 15 hingga 18 tahun, mengikuti penelitian ini.
Metode penelitian:
- metodologi untuk menilai tingkat perkembangan kesadaran moral - Dilema L. Kohlberg. Teknik tersebut dimaksudkan untuk menilai tingkat perkembangan kesadaran moral. Untuk ini L.Kolberg merumuskan sembilan dilema, yang dalam penilaiannya norma-norma hukum dan moralitas, serta nilai-nilai dari berbagai tingkatan (yang dijelaskan sedikit di atas) bertabrakan.
L. Kohlberg mengidentifikasi tiga tingkat utama perkembangan penilaian moral:
¾ pra-konvensional,
¾ konvensional
¾ dan pasca-konvensional.
Dalam setiap tingkat perkembangan tersebut, L. Kohlberg mengidentifikasi beberapa tahapan yang sesuai dengan perkembangan kepribadian tertentu, yang ditandai dengan usia perkembangan.
| Tahapan | Usia | Alasan untuk pilihan moral | |
| Pra | |||
| 0 | 0-2 | Saya melakukan apa yang membuat saya bahagia | |
| 1 | 2-3 | ||
| 2 | 4-7 | ||
| Tingkat perkembangan konvensional | |||
| 3 | 7-10 | ||
| 4 | 10-12 | ||
| 5 | Setelah 13 | ||
| 6 | Setelah 18 | ||
Berdasarkan semua hal di atas, kami akan mulai menyajikan analisis data penelitian yang diperoleh dan pengolahannya.
2.2 Penelitian
Penelitian dimulai dengan survei terhadap anak-anak sekolah, subjek ditawari metode untuk menilai tingkat perkembangan kesadaran moral - Dilema L. Kohlberg. Subjek dihadapkan pada sembilan dilema. Ide pokok pengolahan teknik Kohlberg adalah menilai tingkat perkembangan respon sesuai dengan kriteria yang ditentukan. Pada dasarnya, perlu dilakukan semacam analisis isi terhadap tanggapan subjek tes. Memahami permasalahan ini, kami berusaha melakukan analisis data kualitatif dan kuantitatif sebanyak-banyaknya.
Selama proses ini kami memperoleh hasil sebagai berikut:
perbedaan terjadi dalam penilaian pilihan moral pada periode usia yang berbeda. Jadi, pada usia 15 sampai 16 tahun, pada beberapa mata pelajaran terdapat kecenderungan pemilihan strategi antar mata pelajaran berdasarkan asas keadilan, dengan pernyataan tahap ke-2 (prinsip “kamu kepada saya, saya kepada Anda”) pada tingkat yang lebih besar ternyata merupakan 59% subjek dari jumlah total.
Pernyataan tahap 3 (tingkat konvensional), yang terdiri dari kenyataan bahwa “hukum dan ketertiban” diterima, ternyata lebih dekat dengan subjek pada usia 17 tahun, dan kelima subjek dari kelompok pada usia tersebut memilih posisi tersebut. , yang berjumlah 20% dari subjek.
Pernyataan tahap 4 (kontrak sosial berdasarkan hak individu), pernyataan yang mendalilkan adanya nilai-nilai moral universal yang harus dipatuhi tanpa memandang budaya, waktu dan keadaan - menimbulkan kesepakatan maksimal di antara 12% subjek dalam berbagai periode usia (dari 15 sampai 17 tahun).
Dalam periodisasi perkembangan moral menurut prinsip “kepedulian”, pernyataan tahap 1 (orientasi pada diri sendiri dan kepentingan) ternyata mendekati 4% subjek. Tahapan 5 dan 6 (mencirikan tingkat perkembangan moral tertinggi) ditemukan paling sesuai dengan 4% subjek berusia 16 hingga 18 tahun.
Dengan demikian, tingkat kematangan penilaian moral yang cukup luas terungkap di antara subjek yang diteliti. Berdasarkan data yang diperoleh, kami membuat diagram berikut, yang disajikan di bawah ini.
Kesimpulan umum dari penelitian ini:
Selama penelitian ini, tugas-tugas berikut diselesaikan:
1) penggunaan konsep ilmiah peneliti asing dan dalam negeri sebagai dasar penelitian sendiri;
2) menentukan tingkat perkembangan perkembangan moral dengan menggunakan metodologi untuk menilai tingkat perkembangan kesadaran moral - Dilema L. Kohlberg;
3) mengidentifikasi hubungan antara perkembangan moral individu dengan pemahaman pilihan moral;
4) menganalisis hasil penelitian.
Setelah menyelesaikan masalah ini, kami sampai pada kesimpulan berikut:
bahwa tingkat kesadaran akan pilihan moral bergantung pada usia subjek dan orientasi nilai individu. Kami yakin penelitian ini perlu dilanjutkan dengan menggunakan alat diagnostik untuk mengetahui orientasi nilai.
Kesimpulan
Relevansi permasalahan yang dibahas dalam makalah ini cukup kompleks dan begitu besar sehingga solusi dari permasalahan tersebut - perkembangan moral individu dan pemahaman situasi pilihan moral, penelitian ini tidak akan kehilangan relevansinya di masa depan.
Dalam menulis karya ini, saya mempunyai maksud dan tujuan tertentu, yang isinya dijelaskan pada bagian pendahuluan. Oleh karena itu, bab pertama secara umum mencakup landasan teori masalah perkembangan moral kepribadian pada tahap sekarang. Di sini karya-karya J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Resta, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K. Hslkam, L.I. Bratusya, S.N. Karpova, A.I. Podolsky, E.V. Subbotsky, dan lainnya. Juga di bagian teoritis, kami mengungkapkan struktur perkembangan moral dan pengaruh perkembangan kepribadian pada situasi pilihan moral.
Bagian praktis dari tugas mata kuliah ini berisi dua bagian, bagian pertama seluruhnya dikhususkan untuk menjelaskan maksud dan tujuan utama penelitian, hipotesis penelitian, dan bagian yang sama mencakup metode utama penelitian ini. Bagian berikut menjelaskan hasil yang diperoleh selama percobaan. Berikut adalah analisis indikator kuantitatif yang diperoleh dengan menggunakan primer pengolahan statistik metode yang digunakan.
Berdasarkan penelitian kami, kami menemukan bahwa tingkat kesadaran akan pilihan moral bergantung pada usia subjek dan orientasi nilai individu.
Dengan demikian, hipotesis penelitian bahwa tingkat kesadaran akan pilihan moral bergantung pada perkembangan moral individu terkonfirmasi.
Daftar literatur bekas
1. Averin V.A. Psikologi kepribadian / V.A. Averin, - St. Petersburg: Akademi, - 1999. – 89 hal.
2. Ananyev B.G. Manusia sebagai objek pengetahuan / B.G. Ananyev, - St.Petersburg: Peter, 2001. – 288 hal.
3. Bozhovich L.I. Masalah Pembentukan Kepribadian / Ed. D. I. Feldstein, - M.: Smysl, 1998. – 352 hal.
4. Bugera V.E. Hakikat manusia / V.E. Bugera, - M.: Smysl, 2005. – 403 hal.
5. Volkov Yu.G. Kepribadian dan humanisme / Yu.G. Volkov, - M.: Aspek pers, 1999. – 226 hal.
6.Vygotsky L.S. Psikologi perkembangan manusia / L.S. Vygotsky, - M.: Smysl, 2005. – 1136 hal.
7. Golubeva E. A. Kemampuan. Kepribadian. Individualitas / E.A. Golubeva, - Dubna: Phoenix, 2005. – 512 hal.
8. Karpinsky K.V. Psikologi perjalanan hidup / K.V. Karpinsky, - M.: Smysl, 2002. – 167 hal.
9. Kon I.S. Mencari diriku sendiri. Kepribadian dan kesadaran dirinya / I.S. Kon, - M.: Akademi, 2002. – 428 hal.
10.Kon I.S. Psikologi remaja awal / I.S. Kon, - M.: Akademi, 1999. – 226 hal.
11.Kon I.S. Psikologi sosiologis / I.S. Kon, - M.: Akademi, 2001. – 560 hal.
12. Kolyshko A.M. Psikologi sikap diri / A.M. Kolyshko, - M.: Smysl, 2004. – 102 hal.
13. Leontiev D.A. Psikologi makna: hakikat, struktur, dan dinamika realitas semantik / D.A. Leontiev, - M.: Smysl, 2003. – 487 hal.
15. L. Pervin, O. John Psikologi kepribadian: Teori dan penelitian / Terjemahan, dari bahasa Inggris. M. S. Zham-kochyan, ed. V.S.Maguna - M.: Aspect Press, 2001. - 607 hal.
16. Allport G. Pembentukan kepribadian / Gordon Allport, - M.: Smysl, 2002. - 462 hal.
17. Orlov A.B. Psikologi kepribadian dan esensi manusia: paradigma, proyeksi, praktik / A.B. Orlov, - M.: Akademi, 2002. – 272 hal.
18. Orlov Yu.M. Pengetahuan diri dan pendidikan karakter diri: percakapan antara psikolog dan siswa sekolah menengah / Yu.M. Orlov, - M.: Pendidikan, 1987. – 224 hal.
19. Neisser U. Kognisi dan realitas / U. Neisser, M.: “Kemajuan”, 1981. – 225 hal.
20. Psikologi manusia dari lahir sampai mati / ed. Rean A.A., - St. Petersburg: “Prime-Euroznak”, 2002. – 656 hal.
21. Salvatore Maddi Teori Kepribadian: Analisis Komparatif / ed. I. Avidon, A. Batustin, P. Rumyantseva, - St. Petersburg: “Rech”, 2002 – 486 hal.
22. Rogers K. Sekilas tentang psikoterapi. Menjadi Manusia / Carl Rogers, - M.: Kemajuan, 2004. – 253 hal.
23. Rogers K. Teori Kepribadian / ed. V. Lyakh, A. Khomik, - St. Petersburg: Akademi, 2005. – 220 hal.
24. Rollo Mei Psikologi eksistensial/ed. Yu.Ovchinnikova, - M.: Eksmo-tekan, - 2001. – 451 hal.
25. Seri A.V. Mekanisme psikologis berfungsinya sistem makna pribadi / A.V. Abu-abu, - Kemerovo: “Kuzbassvuzizdat”, 2002. – 186 hal.
26. Tikhonravov Yu.V. Psikologi eksistensial / Yu.V. Tikhonravov, - M.: Smysl, 1998. – 238 hal.
27. Frager R., Fadiman D. Teori kepribadian dan pertumbuhan pribadi/ Robert Frager, James Fadiman, - St. Petersburg: “Peter”, 2002. – 690 hal.
28. Eric Fromm Seorang pria untuk dirinya sendiri / ed. LA. Chernysheva, - M.: “Tuan-Bit”, 2006. – 223 hal.
Metodologi untuk menilai tingkat perkembangan kesadaran moral
– Dilema L. Kohlberg
Teknik tersebut dimaksudkan untuk menilai tingkat perkembangan kesadaran moral. Untuk ini L.Kolberg merumuskan sembilan dilema, yang dalam penilaiannya norma-norma hukum dan moralitas, serta nilai-nilai dari berbagai tingkatan, bertabrakan.
Materi tes
Sembilan dilema hipotetis
Formulir A
Dilema S. Di Eropa, seorang wanita sedang sekarat karena penyakit kanker khusus. Hanya ada satu obat yang menurut dokter dapat menyelamatkannya. Itu adalah bentuk radium yang baru-baru ini ditemukan oleh seorang apoteker di kota yang sama. Membuat obat itu mahal. Namun apoteker menetapkan harga sebesar 10 kali lebih banyak. Dia membayar 400 dolar untuk radium, tetapi tetapkan harga 4000 dolar untuk dosis kecil radium. Suami wanita yang sakit itu, Heinz, mendatangi semua orang yang dia kenal untuk meminjam uang dan menggunakan segala cara yang sah, tetapi hanya bisa mengumpulkan sekitar 2000 dolar. Dia memberi tahu apoteker bahwa istrinya sedang sekarat dan memintanya untuk menjualnya lebih murah atau menerima pembayaran nanti. Namun apoteker tersebut berkata: “Tidak, saya menemukan sebuah obat dan saya akan menghasilkan banyak uang dari obat tersebut, dengan menggunakan segala cara yang ada.” Dan Heinz memutuskan untuk masuk ke apotek dan mencuri obatnya.
1. Haruskah Heinz mencuri obatnya?
A. Mengapa ya atau tidak?
2. (Pertanyaan diajukan untuk mengidentifikasi tipe moral subjek dan harus dianggap opsional). Apakah baik atau buruk baginya mencuri obat?
A. (Pertanyaan ini diajukan untuk mengidentifikasi tipe moral subjek dan harus dianggap opsional.) Mengapa hal ini benar atau salah?
3. Apakah Heinz mempunyai tugas atau kewajiban untuk mencuri obat?
A. Mengapa ya atau tidak?
4. Jika Heinz tidak mencintai istrinya, haruskah dia mencuri obatnya? (Jika subjek tidak menyetujui pencurian, tanyakan: apakah ada perbedaan perbuatannya jika ia mencintai atau tidak mencintai istrinya?)
A. Mengapa ya atau tidak?
5. Misalkan yang meninggal bukan istrinya, melainkan orang asing. Haruskah Heinz mencuri obat orang lain?
A. Mengapa ya atau tidak?
6. (Jika subjek menyetujui mencuri obat untuk orang lain.) Misalkan itu adalah hewan peliharaan yang ia sayangi. Haruskah Heinz mencuri untuk menyelamatkan hewan kesayangannya?
A. Mengapa ya atau tidak?
7. Apakah penting bagi seseorang untuk melakukan apa pun yang mereka bisa untuk menyelamatkan nyawa orang lain?
A. Mengapa ya atau tidak?
8. Mencuri adalah melanggar hukum. Apakah ini buruk secara moral?
A. Mengapa ya atau tidak?
9. Secara umum, haruskah masyarakat berupaya semaksimal mungkin untuk mematuhi hukum?
A. Mengapa ya atau tidak?
10. (Pertanyaan ini dimasukkan untuk mengetahui orientasi subjek dan tidak boleh dianggap wajib.) Memikirkan kembali dilema ini, menurut Anda hal terpenting apa yang harus dilakukan Heinz dalam situasi ini?
A. Mengapa?
(Soal 1 dan 2 Dilema III 1 bersifat opsional. Jika tidak ingin menggunakannya, bacalah Dilema III 1 dan lanjutannya dan mulai dengan pertanyaan 3.)
Dilema Ш 1. Heinz pergi ke apotek. Dia mencuri obat tersebut dan memberikannya kepada istrinya. Keesokan harinya, laporan perampokan tersebut muncul di surat kabar. Petugas polisi Mr. Brown, yang mengenal Heinz, membaca pesan tersebut. Dia ingat melihat Heinz lari dari apotek dan menyadari bahwa Heinz yang melakukannya. Polisi itu ragu-ragu apakah dia harus melaporkan hal ini.
1. Haruskah Petugas Brown melaporkan bahwa Heinz melakukan pencurian tersebut?
A. Kenapa la atau tidak?
2. Misalkan Petugas Brown adalah teman dekat Heinz. Haruskah dia melaporkannya?
A. Mengapa ya atau tidak?
Kelanjutan: Petugas Brown melaporkan Heinz. Heinz ditangkap dan diadili. Juri dipilih. Tugas juri adalah menentukan apakah seseorang bersalah atau tidak melakukan suatu tindak pidana. Juri memutuskan Heinz bersalah. Tugas hakim adalah menjatuhkan hukuman.
3. Haruskah hakim memberikan hukuman khusus kepada Heinz atau membebaskannya?
A. Mengapa ini yang terbaik?
4. Dari sudut pandang masyarakat, apakah pelanggar hukum harus dihukum?
A. Mengapa ya atau tidak?
B. Bagaimana hal ini diterapkan pada keputusan yang harus diputuskan oleh hakim?
5. Heinz melakukan apa yang diperintahkan hati nuraninya ketika dia mencuri obat. Haruskah pelanggar hukum dihukum jika ia bertindak tidak jujur?
A. Mengapa ya atau tidak?
6. (Pertanyaan ini dimaksudkan untuk mengetahui orientasi subjek dan mungkin dianggap opsional.) Pikirkan dilemanya: Menurut Anda, apa hal terpenting yang harus dilakukan seorang hakim?
A. Mengapa?
(Pertanyaan 7-12 disertakan untuk mengidentifikasi sistem keyakinan etis subjek dan tidak boleh dianggap wajib.)
7. Apakah ayah berhak membujuk Joe agar memberinya uang?
A. Mengapa ya atau tidak?
8. Apakah memberi uang berarti anaknya baik?
A. Mengapa?
9. Apakah dalam situasi ini penting bagi Joe untuk menghasilkan uang sendiri?
A. Mengapa?
10. Ayah berjanji pada Joe bahwa dia bisa pergi ke kamp jika dia mendapat uang sendiri. Apakah janji ayah adalah hal terpenting dalam situasi ini?
A. Mengapa?
11. Secara umum, mengapa sebuah janji harus ditepati?
12. Apakah penting untuk menepati janji kepada seseorang yang tidak Anda kenal dengan baik dan mungkin tidak akan bertemu lagi?
A. Mengapa?
13. Hal terpenting apa yang harus diperhatikan seorang ayah dalam hubungannya dengan anaknya?
A. Mengapa ini yang paling penting?
A. Mengapa?
15. Hal terpenting apa yang harus diperhatikan seorang anak laki-laki dalam hubungannya dengan ayahnya?
16. (Pertanyaan selanjutnya dimaksudkan untuk mengungkapkan orientasi subjek dan harus dianggap opsional.) Menurut Anda, apa hal terpenting yang harus dilakukan Joe dalam situasi ini?
A. Mengapa? Formulir B
Dilema IV. Seorang wanita mengidap penyakit kanker yang sangat parah dan belum ada obatnya. Dr Jefferson tahu dia punya waktu enam bulan untuk hidup. Dia merasakan kesakitan yang luar biasa, namun sangat lemah sehingga dosis morfin yang cukup akan membuatnya meninggal lebih cepat. Dia bahkan mengigau, tapi periode tenang dia meminta dokter untuk memberinya morfin yang cukup untuk membunuhnya. Meskipun Dr. Jefferson tahu bahwa pembunuhan karena belas kasihan melanggar hukum, dia mempertimbangkan untuk memenuhi permintaannya.
1. Haruskah Dr. Jefferson memberinya obat yang akan membunuhnya?
A. Mengapa?
2. (Pertanyaan ini bertujuan untuk mengidentifikasi tipe moral subjek dan tidak wajib). Apakah benar atau salah jika dia memberi seorang wanita obat yang bisa membuatnya mati?
A. Mengapa ini benar atau salah?
3. Apakah perempuan berhak mengambil keputusan akhir?
A. Mengapa ya atau tidak?
4. Wanita tersebut sudah menikah. Haruskah suaminya ikut campur dalam pengambilan keputusan?
A. Mengapa?
5. (Pertanyaan selanjutnya adalah opsional). Apa yang harus dilakukan suami yang baik dalam situasi ini?
A. Mengapa?
6. Apakah seseorang mempunyai kewajiban atau kewajiban untuk hidup padahal ia tidak ingin, tetapi ingin bunuh diri?
7. (Pertanyaan selanjutnya adalah opsional). Apakah Dr. Jefferson mempunyai tugas atau kewajiban untuk menyediakan obat tersebut bagi wanita tersebut?
A. Mengapa?
8. Jika hewan peliharaan terluka parah dan mati, ia dibunuh untuk menghilangkan rasa sakitnya. Apakah hal yang sama berlaku di sini?
A. Mengapa?
9. Diharamkan seorang dokter memberikan obat kepada seorang wanita. Apakah itu juga salah secara moral?
A. Mengapa?
10. Secara umum, haruskah masyarakat melakukan segala daya untuk mematuhi hukum?
A. Mengapa?
B. Bagaimana hal ini dapat diterapkan pada apa yang seharusnya dilakukan Dr. Jefferson?
11. (Pertanyaan selanjutnya adalah tentang orientasi moral, ini opsional.) Saat Anda mempertimbangkan dilema ini, menurut Anda apa hal terpenting yang akan dilakukan Dr. Jefferson?
A. Mengapa? (Pertanyaan 1 Dilema IV 1 bersifat opsional)
Dilema IV 1. Dr Jefferson melakukan pembunuhan penuh belas kasihan. Saat ini, Dr. Rogers lewat. Dia mengetahui situasinya dan mencoba menghentikan Dr. Jefferson, tetapi obatnya telah diberikan. Dr Rogers ragu apakah dia harus melaporkan Dr Jefferson.
1. Haruskah Dr. Rogers melaporkan Dr. Jefferson?
A. Mengapa?
Kelanjutan: Dr Rogers melaporkan tentang Dr. Jefferson. Dr Jefferson diadili. Juri telah dipilih. Tugas juri adalah menentukan apakah seseorang bersalah atau tidak melakukan suatu kejahatan. Juri memutuskan Dr. Jefferson bersalah. Hakim harus menjatuhkan hukuman.
2. Haruskah hakim menghukum Dr. Jefferson atau membebaskannya?
A. Menurut Anda mengapa ini adalah jawaban terbaik?
3. Pikirkan dalam masyarakat, apakah orang yang melanggar hukum harus dihukum?
A. Mengapa ya atau tidak?
B. Bagaimana hal ini diterapkan pada keputusan hakim?
4. Juri memutuskan bahwa Dr. Jefferson secara hukum bersalah atas pembunuhan. Adil atau tidaknya hakim menjatuhkan hukuman mati (kemungkinan hukuman menurut undang-undang)? Mengapa?
5. Apakah menjatuhkan hukuman mati selalu benar? Mengapa ya atau tidak? Menurut Anda, dalam kondisi apa hukuman mati harus dijatuhkan? Mengapa kondisi ini penting?
6. Dr. Jefferson melakukan apa yang hati nuraninya perintahkan ketika dia memberikan obat kepada wanita tersebut. Haruskah pelanggar hukum dihukum jika dia tidak bertindak sesuai hati nuraninya?
A. Mengapa ya atau tidak?
7. (Pertanyaan selanjutnya mungkin opsional). Kalau dipikir-pikir lagi tentang dilema ini, apa yang menurut Anda merupakan hal paling penting yang harus dilakukan seorang hakim?
A. Mengapa?
(Pertanyaan 8-13 mengungkapkan sistem pandangan etis subjek dan tidak wajib.)
8. Apa arti kata hati nurani bagi Anda? Jika Anda adalah Dr. Jefferson, apa yang akan dikatakan oleh hati nurani Anda ketika mengambil keputusan?
9. Dr. Jefferson harus membuat keputusan moral. Apakah harus berdasarkan perasaan atau hanya berdasarkan pertimbangan mana yang benar dan salah?
A. Secara umum, apa yang menjadikan suatu isu bermoral atau apa arti kata “moralitas” bagi Anda?
10. Jika Dr. Jefferson memikirkan apa yang benar, pasti ada jawaban yang benar. Apakah memang ada beberapa keputusan yang tepat untuk masalah moral seperti yang dialami Dr. Jefferson, atau ketika pendapat semua orang sama benarnya? Mengapa?
11. Bagaimana Anda bisa tahu kalau Anda sudah mengambil keputusan moral yang adil? Adakah cara berpikir atau metode yang dapat digunakan untuk mencapai solusi yang baik atau memadai?
12. Kebanyakan orang percaya bahwa pemikiran dan penalaran dalam sains dapat menghasilkan jawaban yang benar. Apakah hal yang sama berlaku untuk keputusan moral atau adakah perbedaan?
Dilema II. Judy adalah seorang gadis berusia 12 tahun... Ibunya berjanji padanya bahwa dia bisa pergi ke konser rock khusus di kota mereka jika dia menabung uang untuk membeli tiket dengan bekerja sebagai babysitter dan menabung sedikit untuk sarapan. Dia menabung $15 untuk tiketnya, ditambah tambahan $5. Namun ibunya berubah pikiran dan memberi tahu Judy bahwa dia harus membelanjakan uangnya untuk membeli baju baru untuk sekolah. Judy kecewa dan memutuskan untuk pergi ke konser itu sebisa mungkin. Dia membeli tiket dan memberi tahu ibunya bahwa dia hanya mendapat $5. Pada hari Rabu dia pergi ke pertunjukan dan memberi tahu ibunya bahwa dia menghabiskan hari itu bersama seorang teman. Seminggu kemudian, Judy memberi tahu kakak perempuannya, Louise, bahwa dia pergi menonton pertunjukan dan berbohong kepada ibunya. Louise bertanya-tanya apakah akan memberitahu ibunya tentang apa yang telah dilakukan Judy.
1. Haruskah Louise memberi tahu ibunya bahwa Judy berbohong tentang uang, atau haruskah dia diam saja?
A. Mengapa?
2. Ragu untuk menceritakannya atau tidak, Louise mengira Judy adalah adiknya. Apakah ini harus mempengaruhi keputusan Judy?
A. Mengapa ya atau tidak?
3. (Pertanyaan bermoral ini bersifat opsional.) Apakah cerita ini berhubungan dengan kedudukan seorang putri yang baik?
A. Mengapa?
4. Apakah penting dalam situasi ini Judy mendapatkan uangnya sendiri?
A. Mengapa?
5. Ibu berjanji pada Judy bahwa dia bisa pergi ke konser jika dia punya uang sendiri. Apakah janji ibu yang paling penting dalam situasi ini?
A. Mengapa ya atau tidak?
6. Mengapa sebuah janji harus ditepati?
7. Apakah penting untuk menepati janji kepada seseorang yang tidak Anda kenal dengan baik dan mungkin tidak akan bertemu lagi?
A. Mengapa?
8. Hal terpenting apa yang harus diperhatikan seorang ibu dalam hubungannya dengan putrinya?
A. Mengapa ini merupakan hal yang paling penting?
A. Mengapa?
10. Menurut Anda, hal terpenting apa yang harus diperhatikan seorang anak perempuan dalam hubungannya dengan ibunya?
A. Mengapa hal ini penting?
(Pertanyaan selanjutnya adalah opsional.)
11. Memikirkan kembali dilema tersebut, menurut Anda apa hal terpenting yang harus dilakukan Louise dalam situasi ini?
A. Mengapa? Formulir C
Dilema V. Di Korea, awak pelaut saat bertemu dengan kekuatan yang lebih unggul musuh mundur. Para kru menyeberangi jembatan di atas sungai, tetapi sebagian besar musuh masih berada di seberang. Jika seseorang pergi ke jembatan dan meledakkannya, anggota tim lainnya, dengan keuntungan waktu, mungkin bisa melarikan diri. Tetapi orang yang tetap tinggal untuk meledakkan jembatan tidak akan bisa melarikan diri hidup-hidup. Kaptennya sendiri adalah orang yang paling tahu cara melakukan retret. Dia memanggil sukarelawan, tapi tidak ada. Jika dia pergi sendiri, orang-orang mungkin tidak akan kembali dengan selamat; dialah satu-satunya yang tahu bagaimana memimpin retret.
1. Haruskah kapten memerintahkan orang tersebut untuk pergi menjalankan misi atau dia sendiri yang pergi?
A. Mengapa?
2. Haruskah seorang kapten mengirim seseorang (atau bahkan memanfaatkan kerugian) padahal itu berarti mengirimnya ke kematiannya?
A. Mengapa?
3. Haruskah kapten pergi sendiri padahal hal itu berarti orang-orangnya mungkin tidak akan kembali dengan selamat?
A. Mengapa?
4. Apakah kapten mempunyai hak untuk memerintahkan seseorang jika menurutnya itu adalah langkah terbaik?
A. Mengapa?
5. Apakah orang yang menerima perintah mempunyai tugas atau kewajiban untuk pergi?
A. Mengapa?
6. Apa yang menyebabkan perlunya menyelamatkan atau melindungi nyawa manusia?
A. Mengapa ini penting?
B. Bagaimana hal ini diterapkan pada apa yang harus dilakukan seorang kapten?
7. (Pertanyaan berikutnya adalah opsional.) Memikirkan kembali dilema tersebut, menurut Anda apa hal yang paling bertanggung jawab bagi seorang kapten?
A. Mengapa?
Dilema USH. Di sebuah negara di Eropa, seorang lelaki miskin bernama Valjean tidak dapat memperoleh pekerjaan; baik saudara perempuan maupun laki-lakinya tidak dapat memperoleh pekerjaan. Karena tidak punya uang, dia mencuri roti dan obat-obatan yang mereka butuhkan. Dia ditangkap dan dijatuhi hukuman enam tahun penjara. Dua tahun kemudian dia melarikan diri dan mulai tinggal di tempat baru dengan nama berbeda. Dia menghemat uang dan secara bertahap membangun pabrik besar, membayar pekerjanya paling banyak gaji yang tinggi Dan sebagian besar Saya menyumbangkan sebagian keuntungan saya ke rumah sakit untuk orang-orang yang tidak bisa mendapatkan perawatan medis yang baik. Dua puluh tahun berlalu, dan seorang pelaut mengenali pemilik pabrik Valjean sebagai narapidana yang melarikan diri yang dicari polisi di kampung halamannya.
1. Haruskah pelaut melaporkan Valjean ke polisi?
A. Mengapa?
2. Apakah warga negara mempunyai kewajiban atau kewajiban untuk melaporkan buronan kepada pihak yang berwajib?
A. Mengapa?
3. Misalkan Valjean adalah teman dekat sang pelaut? Haruskah dia melaporkan Valjean?
4. Jika Valjean dilaporkan dan diadili, apakah hakim harus mengirimnya kembali ke kerja paksa atau membebaskannya?
A. Mengapa?
5. Menurut Anda, dari sudut pandang masyarakat, apakah orang yang melanggar hukum harus dihukum?
A. Mengapa?
B. Bagaimana hal ini diterapkan pada apa yang harus dilakukan seorang hakim?
6. Valjean melakukan apa yang diperintahkan hati nuraninya ketika dia mencuri roti dan obat-obatan. Haruskah pelanggar hukum dihukum jika dia tidak bertindak sesuai hati nuraninya?
A. Mengapa?
7. (Pertanyaan ini opsional.) Melihat kembali dilema tersebut, menurut Anda apa hal terpenting yang perlu dilakukan seorang pelaut?
A. Mengapa?
(Pertanyaan 8-12 berkaitan dengan sistem keyakinan etis subjek; pertanyaan tersebut tidak diperlukan untuk menentukan tahap moral.)
8. Apa arti kata hati nurani bagi Anda? Jika Anda adalah Valjean, bagaimana hati nurani Anda akan terlibat dalam pengambilan keputusan?
9. Valjean harus membuat keputusan moral. Haruskah keputusan moral didasarkan pada perasaan atau kesimpulan tentang benar dan salah?
10. Apakah masalah Valjean merupakan masalah moral? Mengapa?
A. Secara umum, apa yang menjadikan suatu persoalan bermoral dan apa arti kata moralitas bagi Anda?
11. Jika Valjean hendak memutuskan apa yang perlu dilakukan dengan memikirkan apa yang sebenarnya adil, maka harus ada jawaban, keputusan yang tepat. Apakah benar-benar ada solusi yang tepat untuk masalah moral seperti dilema Valjean, atau ketika orang tidak setuju, apakah pendapat setiap orang sama validnya? Mengapa?
12. Bagaimana Anda mengetahui bahwa Anda telah mengambil keputusan moral yang baik? Adakah cara berpikir atau metode yang dapat digunakan seseorang untuk mencapai solusi yang baik atau memadai?
13. Kebanyakan orang percaya bahwa inferensi atau penalaran dalam sains dapat menghasilkan jawaban yang benar. Apakah ini berlaku untuk keputusan moral atau berbeda?
Dilema VII. Dua pemuda, bersaudara, masuk ke dalam situasi sulit. Mereka diam-diam meninggalkan kota dan membutuhkan uang. Carl, anak tertua, masuk ke toko dan mencuri seribu dolar. Bob, si bungsu, pergi menemui seorang pensiunan tua - dia dikenal suka membantu orang-orang di kota. Dia memberi tahu pria ini bahwa dia sakit parah dan membutuhkan seribu dolar untuk membiayai operasinya. Bob meminta pria tersebut untuk memberinya uang dan berjanji akan mengembalikannya ketika kondisinya sudah membaik. Kenyataannya, Bob tidak sakit sama sekali dan tidak berniat mengembalikan uang tersebut. Meskipun orang tua itu tidak mengenal Bob dengan baik, dia memberinya uang. Jadi Bob dan Carl meninggalkan kota, masing-masing membawa seribu dolar.
1. Mana yang lebih buruk: mencuri seperti Carl atau berbuat curang seperti Bob?
A. Mengapa ini lebih buruk?
2. Menurut Anda apa hal terburuk dari menipu orang tua?
A. Mengapa ini yang terburuk?
3. Secara umum, mengapa sebuah janji harus ditepati?
4. Apakah penting untuk menepati janji kepada seseorang yang tidak Anda kenal dengan baik atau tidak akan pernah Anda temui lagi?
A. Mengapa ya atau tidak?
5. Mengapa Anda tidak boleh mencuri dari toko?
6. Apa nilai atau pentingnya hak milik?
7. Haruskah masyarakat melakukan apa saja untuk mematuhi hukum?
A. Mengapa ya atau tidak?
8. (Pertanyaan berikut dimaksudkan untuk mengetahui orientasi subjek dan tidak dianggap wajib.) Apakah lelaki tua itu tidak bertanggung jawab dalam meminjamkan uang kepada Bob?
A. Mengapa ya atau tidak?
Landasan teori untuk menafsirkan hasil tes
L. Kohlberg mengidentifikasi tiga tingkat utama perkembangan penilaian moral:
¾ pra-konvensional,
¾ konvensional
¾ dan pasca-konvensional.
Tingkat prakonvensional ditandai dengan penilaian moral yang egosentris. Tindakan dinilai terutama berdasarkan manfaat dan manfaatnya konsekuensi fisik. Yang baik adalah yang memberi kesenangan (misalnya persetujuan); sesuatu yang menyebabkan ketidaksenangan (misalnya hukuman) adalah buruk.
Tingkat perkembangan penilaian moral yang konvensional dicapai ketika anak menerima penilaian dari kelompok acuannya: keluarga, kelas, komunitas agama... Norma-norma moral kelompok ini diasimilasikan dan dipatuhi secara tidak kritis, sebagai kebenaran hakiki. Dengan bertindak sesuai dengan aturan yang diterima kelompok, Anda menjadi “baik”. Aturan-aturan ini juga bisa bersifat universal, seperti perintah-perintah alkitabiah. Tetapi hal-hal tersebut tidak dikembangkan oleh orang itu sendiri sebagai hasil dari pilihan bebasnya, tetapi diterima sebagai batasan eksternal atau sebagai norma komunitas di mana orang tersebut mengidentifikasi dirinya.
Tingkat perkembangan penilaian moral pascakonvensional jarang terjadi bahkan pada orang dewasa. Sebagaimana telah disebutkan, pencapaiannya dimungkinkan sejak munculnya pemikiran hipotetis-deduktif (tahap perkembangan kecerdasan tertinggi, menurut J. Piaget). Ini adalah tingkat perkembangan pribadi prinsip moral, yang mungkin berbeda dari norma-norma kelompok acuan, tetapi pada saat yang sama mempunyai keluasan dan universalitas universal. Pada tahap ini kita berbicara tentang pencarian landasan moralitas universal.
Dalam setiap tingkat perkembangan tersebut, L. Kohlberg mengidentifikasi beberapa tahapan. Pencapaian masing-masingnya, menurut penulis, hanya mungkin dilakukan dalam urutan tertentu. Namun L. Kohlberg tidak secara tegas menghubungkan tahapan tersebut dengan usia.
Tahapan perkembangan penilaian moral menurut L. Kohlberg:
| Tahapan | Usia | Alasan untuk pilihan moral | Sikap terhadap harga diri keberadaan manusia |
| 0 | 0-2 | Saya melakukan apa yang membuat saya bahagia | |
| 1 | 2-3 | Fokus pada kemungkinan hukuman. Saya mematuhi peraturan untuk menghindari hukuman | Nilai nyawa seseorang dikacaukan dengan nilai benda yang dimilikinya |
| 2 | 4-7 | Hedonisme konsumen yang naif. Aku melakukan apa yang membuatku dipuji; Saya melakukan perbuatan baik sesuai dengan prinsip: “kamu - untuk saya, saya - untuk kamu” | Nilai suatu kehidupan manusia diukur dari kesenangan yang diberikan seseorang kepada seorang anak |
| Tingkat perkembangan konvensional | |||
| 3 | 7-10 | Akhlak anak yang baik. Saya bertindak sedemikian rupa untuk menghindari ketidaksetujuan dan permusuhan dari tetangga saya, saya berusaha untuk menjadi (dikenal sebagai) “anak baik”, “gadis baik” | Nilai kehidupan manusia diukur dari seberapa besar rasa simpati orang tersebut terhadap anak |
| 4 | 10-12 | Berorientasi pada otoritas. Saya bertindak seperti ini untuk menghindari ketidaksetujuan pihak berwenang dan | Kehidupan dinilai sakral, tidak dapat diganggu gugat dalam kategori moral |
| Tingkat perkembangan pasca-konvensional | |||
| 5 | Setelah 13 | Moralitas berdasarkan pengakuan hak asasi manusia dan hukum yang diterima secara demokratis. Saya bertindak berdasarkan prinsip saya sendiri, menghormati prinsip orang lain, dan berusaha menghindari sikap menyalahkan diri sendiri |
Kehidupan dihargai baik dari sudut pandang manfaatnya bagi kemanusiaan maupun dari sudut pandang hak setiap orang untuk hidup. |
| 6 | Setelah 18 | Prinsip individu berkembang secara mandiri. Saya bertindak sesuai dengan hak asasi manusia universal prinsip universal moralitas |
Hidup dipandang sakral dari sudut pandang yang dihormati peluang unik setiap orang |
Teknik tersebut dimaksudkan untuk menilai tingkat perkembangannya kesadaran moral. Untuk ini L.Kolberg merumuskan sembilan dilema, yang dalam penilaiannya norma-norma hukum dan moralitas, serta nilai-nilai dari berbagai tingkatan, bertabrakan.
Materi tes
Sembilan dilema hipotetis
Formulir A
DilemaAKU AKU AKU. Di Eropa, seorang wanita meninggal karena penyakit kanker khusus. Hanya ada satu obat yang menurut dokter dapat menyelamatkannya. Itu adalah bentuk radium yang baru-baru ini ditemukan oleh seorang apoteker di kota yang sama. Membuat obat itu mahal. Namun apoteker mematok harga 10 kali lipat. Dia membayar $400 untuk radium dan menetapkan harga $4.000 untuk radium dosis kecil. Suami wanita yang sakit itu, Heinz, mendatangi semua orang yang dia kenal untuk meminjam uang dan menggunakan segala cara yang sah, namun hanya mampu mengumpulkan sekitar $2.000. Dia memberi tahu apoteker bahwa istrinya sedang sekarat dan memintanya untuk menjualnya lebih murah atau menerima pembayaran nanti. Namun apoteker tersebut berkata: “Tidak, saya menemukan sebuah obat dan saya akan menghasilkan banyak uang dari obat tersebut, dengan menggunakan segala cara yang ada.” Dan Heinz memutuskan untuk masuk ke apotek dan mencuri obatnya.
- Haruskah Heinz mencuri obatnya?
- Mengapa ya atau tidak?
- (Pertanyaan ini diajukan untuk mengidentifikasi tipe moral subjek dan harus dianggap opsional). Apakah baik atau buruk baginya mencuri obat?
- (Pertanyaan ini diajukan untuk mengidentifikasi tipe moral subjek dan harus dianggap opsional.) Mengapa hal ini benar atau salah?
- Apakah Heinz mempunyai tugas atau kewajiban untuk mencuri obat tersebut?
- Mengapa ya atau tidak?
- Jika Heinz tidak mencintai istrinya, haruskah dia mencuri obat untuk istrinya? (Jika subjek tidak menyetujui pencurian, tanyakan: apakah ada perbedaan perbuatannya jika ia mencintai atau tidak mencintai istrinya?)
- Mengapa ya atau tidak?
- Misalkan bukan istrinya yang meninggal, melainkan orang asing. Haruskah Heinz mencuri obat orang lain?
- Mengapa ya atau tidak?
- (Jika subjek menyetujui mencuri obat untuk orang lain.) Misalkan itu adalah hewan peliharaan yang ia sayangi. Haruskah Heinz mencuri untuk menyelamatkan hewan kesayangannya?
- Mengapa ya atau tidak?
- Apakah penting bagi orang-orang untuk melakukan apa pun yang mereka bisa untuk menyelamatkan nyawa orang lain?
- Mengapa ya atau tidak?
- Mencuri adalah melanggar hukum. Apakah ini buruk secara moral?
- Mengapa ya atau tidak?
- Secara umum, haruskah masyarakat berupaya semaksimal mungkin untuk mematuhi hukum?
- Mengapa ya atau tidak?
- (Pertanyaan ini dimasukkan untuk mengetahui orientasi subjek dan tidak boleh dianggap wajib.) Memikirkan kembali dilema tersebut, menurut Anda apa hal terpenting yang harus dilakukan Heinz dalam situasi ini?
- Mengapa?
(Soal 1 dan 2 Dilema III 1 bersifat opsional. Jika tidak ingin menggunakannya, bacalah Dilema III 1 dan lanjutannya dan mulai dengan pertanyaan 3.)
Dilema III 1. Heinz pergi ke apotek. Dia mencuri obat tersebut dan memberikannya kepada istrinya. Keesokan harinya, laporan perampokan tersebut muncul di surat kabar. Petugas polisi Mr. Brown, yang mengenal Heinz, membaca pesan tersebut. Dia ingat melihat Heinz lari dari apotek dan menyadari bahwa Heinz yang melakukannya. Polisi itu ragu-ragu apakah dia harus melaporkan hal ini.
- Haruskah Petugas Brown melaporkan bahwa Heinz melakukan pencurian tersebut?
- Mengapa ya atau tidak?
- Katakanlah Petugas Brown adalah teman dekat Heinz. Haruskah dia melaporkannya?
- Mengapa ya atau tidak?
Kelanjutan: Petugas Brown melaporkan Heinz. Heinz ditangkap dan diadili. Juri dipilih. Tugas juri adalah menentukan apakah seseorang bersalah atau tidak melakukan suatu tindak pidana. Juri memutuskan Heinz bersalah. Tugas hakim adalah menjatuhkan hukuman.
- Haruskah hakim memberikan hukuman khusus kepada Heinz atau membebaskannya?
- Mengapa ini yang terbaik?
- Dari sudut pandang masyarakat, perlukah orang yang melanggar hukum dihukum?
- Mengapa ya atau tidak?
- Bagaimana hal ini diterapkan pada keputusan yang harus diputuskan oleh hakim?
- Heinz melakukan apa yang diperintahkan hati nuraninya ketika dia mencuri obat. Haruskah pelanggar hukum dihukum jika ia bertindak tidak jujur?
- Mengapa ya atau tidak?
- (Pertanyaan ini dimaksudkan untuk mengetahui orientasi subjek dan dapat dianggap opsional.) Pikirkan dilemanya: Menurut Anda, apa hal terpenting yang harus dilakukan seorang hakim?
- Mengapa?
(Pertanyaan 7-12 disertakan untuk mengidentifikasi keyakinan etis subjek dan tidak boleh dianggap wajib.)
- Apa arti kata hati nurani bagi Anda? Jika Anda adalah Heinz, bagaimana hati nurani Anda akan memengaruhi keputusan Anda?
- Heinz harus membuat keputusan moral. Haruskah keputusan moral didasarkan pada perasaan atau pertimbangan dan refleksi tentang apa yang benar dan salah?
- Apakah masalah Heinz merupakan masalah moral? Mengapa?
- Secara umum, apa yang menjadikan sesuatu sebagai persoalan moral atau apa arti kata moralitas bagi Anda?
- Jika Heinz ingin memutuskan apa yang harus dilakukan dengan memikirkan apa yang benar-benar adil, maka pasti ada jawabannya, keputusan yang tepat. Apakah benar-benar ada solusi yang tepat untuk masalah moral seperti yang diajukan Heinz, atau, ketika orang-orang berbeda pendapat, apakah pendapat setiap orang sama validnya? Mengapa?
- Bagaimana Anda tahu kapan Anda telah mengambil keputusan moral yang baik? Adakah cara berpikir atau metode yang dapat digunakan seseorang untuk mencapai solusi yang baik atau memadai?
- Sebagian besar percaya bahwa pemikiran dan penalaran dalam sains dapat menghasilkan jawaban yang benar. Apakah ini berlaku untuk keputusan moral atau berbeda?
DilemaSAYA. Joe adalah seorang anak laki-laki berusia 14 tahun yang sangat ingin pergi ke perkemahan. Ayahnya berjanji kepadanya bahwa dia bisa pergi jika dia mendapatkan uang sendiri. Joe bekerja keras dan menghemat $40 yang dia perlukan untuk pergi ke perkemahan dan sedikit lagi. Namun sesaat sebelum perjalanan, ayah saya berubah pikiran. Beberapa temannya memutuskan untuk pergi memancing, namun ayahnya tidak mempunyai cukup uang. Dia menyuruh Joe untuk memberinya uang yang telah dia tabung. Joe tidak mau menyerah dalam perjalanan ke kamp dan akan menolak ayahnya.
- Haruskah Joe menolak memberikan uang kepada ayahnya?
- Mengapa ya atau tidak?
(Pertanyaan 2 dan 3 dimaksudkan untuk menentukan tipe moral mata pelajaran - i dan bersifat opsional.)
- Apakah sang ayah mempunyai hak untuk membujuk Joe agar memberinya uang?
- Mengapa ya atau tidak?
- Apakah memberi uang berarti anaknya baik?
- Mengapa?
- Apakah penting dalam situasi ini agar Joe menghasilkan uang sendiri?
- Mengapa?
- Ayahnya berjanji pada Joe bahwa dia bisa pergi ke kamp jika dia mendapatkan uangnya sendiri. Apakah janji ayah adalah hal terpenting dalam situasi ini?
- Mengapa?
- Secara umum, mengapa janji harus ditepati?
- Apakah penting untuk menepati janji kepada seseorang yang tidak Anda kenal dengan baik dan mungkin tidak akan bertemu lagi?
- Mengapa?
- Apa hal terpenting yang harus diperhatikan seorang ayah dalam hubungannya dengan putranya?
- Mengapa ini yang paling penting?
- Secara umum, apa yang seharusnya menjadi kewenangan seorang ayah terhadap anaknya?
- Mengapa?
- Apa hal terpenting yang harus diperhatikan seorang anak laki-laki dalam hubungannya dengan ayahnya?
- Mengapa ini merupakan hal yang paling penting?
- (Pertanyaan berikut dimaksudkan untuk mengetahui orientasi subjek dan harus dianggap opsional.) Menurut Anda, apa hal terpenting yang harus dilakukan Joe dalam situasi ini?
- Mengapa?
Formulir B
Dilema IV. Seorang wanita mengidap penyakit kanker yang sangat parah dan belum ada obatnya. Dr Jefferson tahu dia punya waktu 6 bulan untuk hidup. Dia merasakan kesakitan yang luar biasa, namun sangat lemah sehingga dosis morfin yang cukup akan membuatnya meninggal lebih cepat. Dia bahkan mengigau, tetapi selama masa tenang dia meminta dokter untuk memberinya morfin yang cukup untuk membunuhnya. Meskipun Dr. Jefferson tahu bahwa pembunuhan karena belas kasihan melanggar hukum, dia mempertimbangkan untuk memenuhi permintaannya.
- Haruskah Dr. Jefferson memberinya obat yang akan membunuhnya?
- Mengapa?
- (Pertanyaan ini bertujuan untuk mengidentifikasi tipe moral subjek dan tidak wajib). Apakah benar atau salah jika dia memberi seorang wanita obat yang bisa membuatnya mati?
- Mengapa ini benar atau salah?
- Apakah perempuan berhak mengambil keputusan akhir?
- Mengapa ya atau tidak?
- Wanita itu sudah menikah. Haruskah suaminya ikut campur dalam pengambilan keputusan?
- Mengapa?
- (Pertanyaan selanjutnya adalah opsional). Apa yang harus dilakukan suami yang baik dalam situasi ini?
- Mengapa?
- Apakah seseorang mempunyai kewajiban atau kewajiban untuk hidup padahal ia tidak ingin, namun ingin bunuh diri?
- (Pertanyaan selanjutnya adalah opsional). Apakah Dr. Jefferson mempunyai tugas atau kewajiban untuk menyediakan obat tersebut bagi wanita tersebut?
- Mengapa?
- Jika hewan peliharaan terluka parah dan mati, ia akan dibunuh untuk menghilangkan rasa sakitnya. Apakah hal yang sama berlaku di sini?
- Mengapa?
- Haram hukumnya seorang dokter memberikan obat kepada seorang wanita. Apakah itu juga salah secara moral?
- Mengapa?
- Secara umum, haruskah masyarakat melakukan apa saja untuk mematuhi hukum?
- Mengapa?
- Bagaimana hal ini dapat diterapkan pada apa yang seharusnya dilakukan Dr. Jefferson?
- (Pertanyaan selanjutnya adalah tentang orientasi moral, ini opsional.) Saat Anda mempertimbangkan dilema ini, menurut Anda apa hal terpenting yang akan dilakukan Dr. Jefferson?
- Mengapa?
(Pertanyaan 1 Dilema IV 1 bersifat opsional)
Dilema IV 1. Dr Jefferson melakukan pembunuhan penuh belas kasihan. Saat ini, Dr. Rogers lewat. Dia mengetahui situasinya dan mencoba menghentikan Dr. Jefferson, tetapi obatnya telah diberikan. Dr Rogers ragu apakah dia harus melaporkan Dr Jefferson.
- Haruskah Dr. Rogers melaporkan Dr. Jefferson?
- Mengapa?
Kelanjutan: Dr. Rogers melaporkan tentang Dr. Jefferson. Dr Jefferson diadili. Juri telah dipilih. Tugas juri adalah menentukan apakah seseorang bersalah atau tidak melakukan suatu kejahatan. Juri memutuskan Dr. Jefferson bersalah. Hakim harus menjatuhkan hukuman.
- Haruskah hakim menghukum Dr. Jefferson atau membebaskannya?
- Menurut Anda mengapa ini adalah jawaban terbaik?
- Coba pikirkan dalam masyarakat, apakah orang yang melanggar hukum harus dihukum?
- Mengapa ya atau tidak?
- Bagaimana hal ini diterapkan pada keputusan hakim?
- Juri memutuskan Dr. Jefferson secara hukum bersalah atas pembunuhan. Adil atau tidaknya hakim menjatuhkan hukuman mati (kemungkinan hukuman menurut undang-undang)? Mengapa?
- Apakah menjatuhkan hukuman mati selalu benar? Mengapa ya atau tidak? Menurut Anda, dalam kondisi apa hukuman mati harus dijatuhkan? Mengapa kondisi ini penting?
- Dr Jefferson melakukan apa yang hati nuraninya perintahkan ketika dia memberikan obat kepada wanita itu. Haruskah pelanggar hukum dihukum jika dia tidak bertindak sesuai hati nuraninya?
- Mengapa ya atau tidak?
- (Pertanyaan berikutnya mungkin opsional). Kalau dipikir-pikir lagi tentang dilema ini, apa yang menurut Anda merupakan hal paling penting yang harus dilakukan seorang hakim?
- Mengapa?
(Pertanyaan 8-13 mengungkapkan sistem pandangan etis subjek dan tidak wajib.)
- Apa arti kata hati nurani bagi Anda? Jika Anda adalah Dr. Jefferson, apa yang akan dikatakan oleh hati nurani Anda ketika mengambil keputusan?
- Dr Jefferson harus membuat keputusan moral. Apakah harus berdasarkan perasaan atau hanya berdasarkan pertimbangan mana yang benar dan salah?
- Secara umum, apa yang menjadikan suatu isu bermoral atau apa arti kata “moralitas” bagi Anda?
- Jika Dr. Jefferson memikirkan apa yang benar, pasti ada jawaban yang benar. Apakah benar-benar ada solusi yang tepat untuk masalah moral seperti yang diajukan Dr. Jefferson, atau jika pendapat semua orang sama benarnya? Mengapa?
- Bagaimana Anda bisa tahu kapan Anda telah mencapai keputusan moral yang adil? Adakah cara berpikir atau metode yang dapat digunakan untuk mencapai solusi yang baik atau memadai?
- Kebanyakan orang percaya bahwa pemikiran dan penalaran dalam sains dapat menghasilkan jawaban yang benar. Apakah hal yang sama berlaku untuk keputusan moral atau adakah perbedaan?
Dilema II. Judy adalah seorang gadis berusia 12 tahun... Ibunya berjanji padanya bahwa dia bisa pergi ke konser rock khusus di kota mereka jika dia menabung uang untuk membeli tiket dengan bekerja sebagai babysitter dan menabung sedikit untuk sarapan. Dia menabung $15 untuk tiketnya, ditambah tambahan $5. Namun ibunya berubah pikiran dan memberi tahu Judy bahwa dia harus membelanjakan uangnya untuk membeli baju baru untuk sekolah. Judy kecewa dan memutuskan untuk pergi ke konser itu sebisa mungkin. Dia membeli tiket dan memberi tahu ibunya bahwa dia hanya mendapat $5. Pada hari Rabu dia pergi ke pertunjukan dan memberi tahu ibunya bahwa dia menghabiskan hari itu bersama seorang teman. Seminggu kemudian, Judy memberi tahu kakak perempuannya, Louise, bahwa dia pergi menonton pertunjukan dan berbohong kepada ibunya. Louise bertanya-tanya apakah akan memberitahu ibunya tentang apa yang telah dilakukan Judy.
- Haruskah Louise memberi tahu ibunya bahwa Judy berbohong tentang uang itu, atau haruskah dia diam saja?
- Mengapa?
- Ragu untuk mengatakannya atau tidak, Louise mengira Judy adalah saudara perempuannya. Apakah ini harus mempengaruhi keputusan Judy?
- Mengapa ya atau tidak?
- (Pertanyaan mengenai definisi tipe moral ini bersifat opsional.) Apakah cerita seperti itu ada hubungannya dengan kedudukan anak perempuan yang baik?
- Mengapa?
- Apakah penting dalam situasi ini Judy menghasilkan uang sendiri?
- Mengapa?
- Ibu Judy berjanji padanya bahwa dia bisa pergi ke konser jika dia mendapatkan uang sendiri. Apakah janji ibu yang paling penting dalam situasi ini?
- Mengapa ya atau tidak?
- Mengapa janji harus ditepati?
- Apakah penting untuk menepati janji kepada seseorang yang tidak Anda kenal dengan baik dan mungkin tidak akan bertemu lagi?
- Mengapa?
- Apa hal terpenting yang harus diperhatikan seorang ibu dalam hubungannya dengan putrinya?
- Mengapa ini merupakan hal yang paling penting?
- Secara umum, seperti apa seharusnya wibawa seorang ibu terhadap putrinya?
- Mengapa?
- Menurut Anda, hal apa yang paling penting yang harus dipedulikan seorang anak perempuan sehubungan dengan ibunya?
- Mengapa hal ini penting?
(Pertanyaan selanjutnya adalah opsional.)
- Memikirkan kembali dilema tersebut, menurut Anda apa hal terpenting yang harus dilakukan Louise dalam situasi ini?
- Mengapa?
Formulir C
Dilema V. Di Korea, awak pelaut mundur ketika berhadapan dengan kekuatan musuh yang lebih unggul. Para kru menyeberangi jembatan di atas sungai, tetapi sebagian besar musuh masih berada di seberang. Jika seseorang pergi ke jembatan dan meledakkannya, anggota tim lainnya, dengan keuntungan waktu, mungkin bisa melarikan diri. Tetapi orang yang tetap tinggal untuk meledakkan jembatan tidak akan bisa melarikan diri hidup-hidup. Kaptennya sendiri adalah orang yang paling tahu bagaimana melakukan retret. Dia memanggil sukarelawan, tapi tidak ada. Jika dia pergi sendiri, orang-orang mungkin tidak akan kembali dengan selamat; dialah satu-satunya yang tahu bagaimana melakukan retret.
- Haruskah kapten memerintahkan orang itu untuk pergi menjalankan misi atau dia sendiri yang pergi?
- Mengapa?
- Haruskah seorang kapten mengirim seseorang (atau bahkan menggunakan lotere) padahal itu berarti mengirimnya ke kematiannya?
- Mengapa?
- Haruskah sang kapten pergi sendiri padahal itu berarti orang-orangnya mungkin tidak akan kembali dengan selamat?
- Mengapa?
- Apakah seorang kapten mempunyai hak untuk memerintahkan seseorang jika menurutnya itu adalah langkah terbaik?
- Mengapa?
- Apakah orang yang menerima perintah itu mempunyai tugas atau kewajiban untuk pergi?
- Mengapa?
- Apa yang menciptakan kebutuhan untuk menyelamatkan atau melindungi kehidupan manusia?
- Mengapa ini penting?
- Bagaimana hal ini diterapkan pada apa yang harus dilakukan seorang kapten?
- (Pertanyaan berikutnya bersifat opsional.) Memikirkan kembali dilema tersebut, menurut Anda apa hal yang paling bertanggung jawab bagi seorang kapten?
- Mengapa?
Dilema VIII. Di sebuah negara di Eropa, seorang lelaki miskin bernama Valjean tidak dapat memperoleh pekerjaan; baik saudara perempuan maupun laki-lakinya tidak dapat memperoleh pekerjaan. Karena tidak punya uang, dia mencuri roti dan obat-obatan yang mereka butuhkan. Dia ditangkap dan dijatuhi hukuman 6 tahun penjara. Dua tahun kemudian dia melarikan diri dan mulai tinggal di tempat baru dengan nama berbeda. Dia menghemat uang dan secara bertahap membangun pabrik besar, membayar pekerjanya dengan upah tertinggi dan menyumbangkan sebagian besar keuntungannya ke rumah sakit untuk orang-orang yang tidak bisa mendapatkan perawatan medis yang baik. Dua puluh tahun berlalu, dan seorang pelaut mengenali pemilik pabrik Valjean sebagai narapidana yang melarikan diri yang dicari polisi di kampung halamannya.
- Haruskah pelaut itu melaporkan Valjean ke polisi?
- Mengapa?
- Apakah warga negara mempunyai kewajiban atau kewajiban untuk melaporkan buronan kepada pihak berwajib?
- Mengapa?
- Bagaimana kalau Valjean adalah teman dekat sang pelaut? Haruskah dia melaporkan Valjean?
- Jika Valjean dilaporkan dan diadili, apakah hakim harus mengirimnya kembali ke kerja paksa atau membebaskannya?
- Mengapa?
- Coba pikirkan, dari sudut pandang masyarakat, apakah orang yang melanggar hukum harus dihukum?
- Mengapa?
- Bagaimana hal ini diterapkan pada apa yang harus dilakukan seorang hakim?
- Valjean melakukan apa yang diperintahkan hati nuraninya ketika dia mencuri roti dan obat-obatan. Haruskah pelanggar hukum dihukum jika dia tidak bertindak sesuai hati nuraninya?
- Mengapa?
- (Pertanyaan ini opsional.) Jika kita meninjau kembali dilema tersebut, menurut Anda apa hal terpenting yang perlu dilakukan seorang pelaut?
- Mengapa?
(Pertanyaan 8-12 berkaitan dengan sistem keyakinan etis subjek; pertanyaan tersebut tidak diperlukan untuk menentukan tahap moral.)
- Apa arti kata hati nurani bagi Anda? Jika Anda adalah Valjean, bagaimana hati nurani Anda akan terlibat dalam pengambilan keputusan?
- Valjean harus membuat keputusan moral. Haruskah keputusan moral didasarkan pada perasaan atau kesimpulan tentang benar dan salah?
- Apakah masalah Valjean merupakan masalah moral? Mengapa?
- Secara umum, apa yang menjadikan suatu persoalan bermoral dan apa arti kata moralitas bagi Anda?
- Jika Valjean ingin memutuskan apa yang perlu dilakukan dengan memikirkan apa yang sebenarnya adil, maka harus ada jawaban, keputusan yang tepat. Apakah benar-benar ada solusi yang tepat untuk masalah moral seperti dilema Valjean, atau ketika orang tidak setuju, apakah pendapat setiap orang sama validnya? Mengapa?
- Bagaimana Anda tahu kapan Anda telah mencapai keputusan moral yang baik? Adakah cara berpikir atau metode yang dapat digunakan seseorang untuk mencapai solusi yang baik atau memadai?
- Kebanyakan orang percaya bahwa inferensi atau penalaran dalam sains dapat menghasilkan jawaban yang benar. Apakah ini berlaku untuk keputusan moral atau berbeda?
Dilema VII. Dua remaja putra, bersaudara, mendapati diri mereka dalam situasi yang sulit. Mereka diam-diam meninggalkan kota dan membutuhkan uang. Carl, anak tertua, masuk ke toko dan mencuri seribu dolar. Bob, si bungsu, pergi menemui seorang pensiunan tua yang dikenal suka membantu orang-orang di kota. Dia memberi tahu pria ini bahwa dia sakit parah dan membutuhkan seribu dolar untuk membiayai operasinya. Bob meminta pria tersebut untuk memberinya uang dan berjanji akan mengembalikannya ketika kondisinya sudah membaik. Kenyataannya, Bob tidak sakit sama sekali dan tidak berniat mengembalikan uang tersebut. Meskipun orang tua itu tidak mengenal Bob dengan baik, dia memberinya uang. Jadi Bob dan Carl meninggalkan kota, masing-masing membawa seribu dolar.
- Mana yang lebih buruk: mencuri seperti Carl atau berbuat curang seperti Bob?
- Mengapa ini lebih buruk?
- Menurut Anda apa hal terburuk dari menipu orang tua?
- Mengapa ini yang terburuk?
- Secara umum, mengapa janji harus ditepati?
- Apakah penting untuk menepati janji kepada seseorang yang tidak Anda kenal dengan baik atau tidak akan pernah Anda temui lagi?
- Mengapa ya atau tidak?
- Mengapa Anda tidak mencuri dari toko?
- Apa nilai atau pentingnya hak milik?
- Haruskah masyarakat melakukan apa saja untuk mematuhi hukum?
- Mengapa ya atau tidak?
- (Pertanyaan berikut dimaksudkan untuk mengetahui orientasi subjek dan tidak dianggap wajib.) Apakah lelaki tua itu tidak bertanggung jawab dalam meminjamkan uang kepada Bob?
- Mengapa ya atau tidak?
Landasan teori untuk menafsirkan hasil tes
L.Kolberg mengidentifikasi tiga tingkat utama perkembangan penilaian moral: prakonvensional, konvensional, dan pascakonvensional.
Pra-konvensional Tingkat ini ditandai dengan penilaian moral yang egosentris. Tindakan dinilai terutama berdasarkan manfaat dan konsekuensi fisiknya. Yang baik adalah yang memberi kesenangan (misalnya persetujuan); sesuatu yang menyebabkan ketidaksenangan (misalnya hukuman) adalah buruk.
Konvensional tingkat perkembangan penilaian moral dicapai ketika anak menerima penilaian dari kelompok acuannya: keluarga, kelas, komunitas agama... Norma-norma moral kelompok ini diasimilasikan dan dipatuhi secara tidak kritis, sebagai kebenaran hakiki. Dengan bertindak sesuai dengan aturan yang diterima kelompok, Anda menjadi “baik”. Aturan-aturan ini juga bisa bersifat universal, seperti perintah-perintah alkitabiah. Tetapi hal-hal tersebut tidak dikembangkan oleh orang itu sendiri sebagai hasil dari pilihan bebasnya, tetapi diterima sebagai batasan eksternal atau sebagai norma komunitas di mana orang tersebut mengidentifikasi dirinya.
Pasca-konvensional tingkat perkembangan penilaian moral jarang terjadi bahkan pada orang dewasa. Seperti yang telah disebutkan, pencapaiannya dimungkinkan sejak munculnya pemikiran hipotetis-deduktif (tahap tertinggi perkembangan kecerdasan, menurut J.Piaget). Ini adalah tingkat perkembangan prinsip-prinsip moral pribadi, yang mungkin berbeda dari norma-norma kelompok acuan, tetapi pada saat yang sama memiliki keluasan dan universalitas yang universal. Pada tahap ini kita berbicara tentang pencarian landasan moralitas universal.
Pada masing-masing tingkat perkembangan di atas L.Kolberg mengidentifikasi beberapa tahapan. Pencapaian masing-masingnya, menurut penulis, hanya mungkin dilakukan dalam urutan tertentu. Namun secara ketat menghubungkan tahapan dengan usia L.Kolberg tidak.
Tahapan perkembangan penilaian moral menurut L.Kolberg:
| Panggung | Usia | Alasan untuk pilihan moral | Sikap terhadap gagasan tentang nilai intrinsik keberadaan manusia |
|---|---|---|---|
| Tingkat pra-konvensional | |||
| 0 | 0-2 | Saya melakukan apa yang membuat saya bahagia | – |
| 1 | 2-3 | Fokus pada kemungkinan hukuman. Saya mematuhi peraturan untuk menghindari hukuman | Nilai nyawa seseorang dikacaukan dengan nilai benda yang dimilikinya |
| 2 | 4-7 | Hedonisme konsumen yang naif. Aku melakukan apa yang membuatku dipuji; Saya melakukan perbuatan baik sesuai dengan prinsip: “kamu - untuk saya, saya - untuk kamu” | Nilai suatu kehidupan manusia diukur dari kesenangan yang diberikan seseorang kepada seorang anak |
| Tingkat konvensional | |||
| 3 | 7-10 | Akhlak anak yang baik. Saya bertindak sedemikian rupa untuk menghindari ketidaksetujuan dan permusuhan dari tetangga saya, saya berusaha untuk menjadi (dikenal sebagai) “anak baik”, “gadis baik” | Nilai kehidupan manusia diukur dari seberapa besar rasa simpati orang tersebut terhadap anak |
| 4 | 10-12 | Berorientasi pada otoritas. Saya bertindak seperti ini untuk menghindari ketidaksetujuan pihak berwenang dan perasaan bersalah; Saya melakukan tugas saya, saya mematuhi aturan | Kehidupan dinilai sakral, tidak dapat diganggu gugat dalam kategori norma dan kewajiban moral (hukum) atau agama |
| Tingkat pasca-konvensional | |||
| 5 | Setelah 13 | Moralitas berdasarkan pengakuan hak asasi manusia dan hukum yang diterima secara demokratis. Saya bertindak berdasarkan prinsip saya sendiri, menghormati prinsip orang lain, dan berusaha menghindari sikap menyalahkan diri sendiri | Kehidupan dihargai baik dari sudut pandang manfaatnya bagi kemanusiaan maupun dari sudut pandang hak setiap orang untuk hidup. |
| 6 | Setelah 18 | Prinsip individu berkembang secara mandiri. Saya bertindak sesuai dengan prinsip moral universal manusia | Hidup dipandang sakral dari sudut pandang penghormatan terhadap kemampuan unik setiap orang |
Sumber
- Antsiferova L.I. Hubungan antara kesadaran moral dan perilaku moral manusia (berdasarkan penelitian L. Kohlberg dan sekolahnya)// Jurnal Psikologi, 1999. T. 20. No. 3. P. 5-17.
- Metodologi untuk menilai tingkat perkembangan kesadaran moral (Dilema L. Kohlberg)/ Diagnostik perkembangan emosional dan moral. Ed. dan komp. I.B.Dermanova. – SPb, 2002.Hal.103-112.
Budaya
Anda adalah seorang dokter yang sangat berpengalaman, dan Anda mempunyai lima pasien sekarat, yang masing-masing membutuhkan transplantasi organ berbeda untuk bertahan hidup. Sayangnya, di saat ini tidak ada satu organ pun yang tersedia untuk transplantasi. Kebetulan ada 6 orang lagi yang meninggal karena penyakit mematikan, dan jika tidak diobati, dia akan meninggal jauh lebih awal dari yang lain. Jika pasien keenam meninggal, Anda dapat menggunakan organnya untuk menyelamatkan lima pasien lainnya. Namun, Anda memiliki obat yang dapat menyelamatkan nyawa pasien keenam. Anda:
Tunggu sampai pasien keenam meninggal dan kemudian gunakan organnya untuk transplantasi;
Anda akan menyelamatkan nyawa pasien keenam, sementara yang lain tidak akan menerima organ yang mereka butuhkan.
Jika Anda memilih opsi kedua, mengetahui bahwa obat tersebut hanya akan sedikit menunda tanggal kematiannya, apakah Anda masih akan melakukan hal yang sama? Mengapa?
8. Perampok Robin Hood
Anda menyaksikan seorang pria merampok bank, namun kemudian dia melakukan sesuatu yang tidak biasa dan tidak terduga dengan uang tersebut. Dia menyerahkan mereka ke panti asuhan yang dikelola dengan sangat buruk, bobrok dan kekurangan nutrisi yang tepat, perawatan yang layak, air dan fasilitas. Uang ini sangat bermanfaat bagi panti asuhan, dan berubah dari miskin menjadi sejahtera. Anda:
Hubungi polisi, meskipun mereka mungkin akan mengambil uang dari panti asuhan;
Anda tidak akan melakukan apa pun jika meninggalkan perampok dan panti asuhan sendirian.
7. Pernikahan seorang teman
Milikmu sahabat atau seorang teman akan menikah. Upacara akan dimulai dalam satu jam, namun, pada malam menjelang pernikahan, Anda mengetahui bahwa teman pilihan Anda (yang terpilih) memiliki koneksi sampingan. Jika teman Anda menghubungkan hidupnya dengan orang ini, kemungkinan besar dia tidak akan setia, tetapi sebaliknya, jika Anda memberi tahu dia tentang hal ini, Anda akan mengacaukan pernikahannya. Bisakah Anda memberi tahu teman Anda apa yang Anda ketahui atau tidak?
6. Plagiarisme laporan
Anda adalah ketua OSIS dan dihadapkan pada penerimaan keputusan yang sulit sehubungan dengan salah satu lulusan. Gadis ini selalu menjadi murid yang layak. Selama bertahun-tahun belajar, dia hanya menerima nilai tinggi, dia punya banyak teman, dan perilaku ideal. Namun, menjelang akhir tahun ajaran, dia jatuh sakit dan tidak bersekolah selama beberapa waktu. Dia melewatkan kelas selama tiga minggu, dan ketika dia kembali, dia diberitahu bahwa dalam salah satu mata pelajaran dia tidak cukup untuk lulus dengan nilai yang sangat baik. Dia begitu putus asa sehingga, setelah menemukan laporan tentang topik yang diperlukan di Internet, dia menganggapnya sebagai miliknya. Gurunya memergokinya melakukan ini dan mengirimnya kepadamu. Jika Anda memutuskan bahwa itu adalah plagiarisme, maka ia tidak akan menerimanya nilai tinggi, dan karena itu tidak akan dapat mengklaim pelatihan anggaran di universitas impian Anda. Apa yang akan kamu lakukan?
5. Air Mancur Awet Muda
Orang yang Anda cintai abadi karena dia dan keluarganya minum dari sumber awet muda, tanpa curiga. Anda sangat mencintainya dan tahu bahwa ini adalah takdir Anda. Namun, satu-satunya cara untuk tetap bersamanya adalah dengan minum dari sumber awet muda. Namun jika Anda melakukan ini, semua keluarga dan teman Anda, serta semua kenalan Anda, akan menjadi tua dan akhirnya meninggal. Di sisi lain, jika Anda tidak minum dari mata air tersebut, Anda akan menjadi tua dan akhirnya mati, dan orang yang bersama Anda tidak akan pernah melihat Anda lagi dan akan dikutuk dalam kesepian abadi. Mana yang akan Anda pilih?
4. Kamp konsentrasi
Anda adalah tahanan kamp konsentrasi. Penjaga sadis hendak menggantung anak Anda yang mencoba melarikan diri dan menyuruh Anda mendorong bangku keluar dari bawahnya. Dia memberitahu Anda bahwa jika Anda tidak melakukan ini, dia akan membunuh putra Anda yang lain, yang merupakan tahanan tidak bersalah lainnya. Anda yakin dia akan melakukan persis seperti yang dia katakan. Apa yang akan kamu lakukan?
3. Putra dan cucu
Yang membuat Anda ngeri, putra Anda terbaring terikat di rel saat kereta mendekat. Kebetulan Anda punya waktu untuk menggunakan saklar dan mengarahkan kereta ke arah lain, sehingga Anda dapat menyelamatkan putra Anda. Namun, di sisi lain terletak cucu perempuan yang terikat, putri dari putra Anda. Putra Anda memohon agar Anda tidak membunuh putrinya atau menyentuh tombolnya. Apa yang akan kamu lakukan?
2. Pengorbanan seorang putra
Seorang pria yang sangat jahat dan tidak stabil secara psikologis mencoba membunuh putra Anda ketika dia masih sangat kecil, tetapi kemudian, setelah membunuh paman dan bibi dari anak tersebut yang merawatnya, dia tidak pernah mendapatkan bayinya. Setelah pembunuhan itu, Anda melarikan diri untuk bersembunyi, tetapi sekarang Anda telah menemukan bahwa ramalan itu telah menjadi kenyataan, dan bagian dari jiwa si pembunuh telah berpindah ke dalam anak Anda. Untuk mengatasi kejahatan ini dan mengalahkan orang ini, putra Anda harus menemuinya dan membiarkan dirinya dibunuh. Jika tidak, setelah beberapa waktu, putra Anda, yang memiliki sebagian jiwa penjahat, mungkin akan menjadi penjahat. Sang putra dengan berani menerima nasibnya dan memutuskan untuk menemui penjahat demi membawa perdamaian. Anda sebagai orang tua:
Pegang dia karena Anda merasa harus melindunginya;
Terima pilihannya.
1. Persahabatan
Jim bekerja untuk sebuah perusahaan besar dan bertanggung jawab untuk mempekerjakan karyawan. Temannya Paul telah melamar pekerjaan, namun ada beberapa orang yang lebih berkualitas dari Paul dan memiliki tingkat pengetahuan dan keterampilan yang lebih tinggi. Jim ingin memberikan posisi ini kepada Paul, namun ia merasa bersalah karena harusnya tidak memihak. Dia mengatakan pada dirinya sendiri bahwa ini adalah inti dari moralitas. Namun, dia segera berubah pikiran dan memutuskan bahwa persahabatan memberikan hak moral untuk memihak dalam beberapa hal. Jadi dia memberikan posisi itu kepada Paul. Apakah dia benar?
