Motinos archetipas kaip veiksnys, lemiantis požiūrį į santuokinius santykius

Jungo nuomone, motinos archetipas yra be galo įvairus savo apraiškomis. Archetipo nešėja pirmiausia yra konkreti mama, nes vaikas iš pradžių gyvena su ja išskirtinėje nesąmoningoje tapatybėje. Kitas svarbiausias yra močiutė, pamotė, uošvė (uošvė); Toliau ateina bet kuri moteris, su kuria asmuo palaiko bet kokius santykius. Mitologija atskleidžia daugybę motinos archetipo variantų: motina, kuri Demetros ir Kopės mite pasirodo mergaitės pavidalu; motina, kuri taip pat yra meilužė, kaip mite apie Cybele ir Attis. Kiti motinos simboliai perkeltine prasme yra dalykų, kurie išreiškia žmogaus išganymo troškimo tikslą: rojus, Dievo karalystė, dangiškoji Jeruzalė. Pamaldumą ar pagarbos jausmą žadinantys dalykai taip pat gali būti motiniški simboliai. Šis archetipas dažnai siejamas su vietomis ar daiktais, kurie simbolizuoja vaisingumą ir gausą.
Visi šie simboliai gali turėti tiek teigiamų, palankių reikšmių, tiek neigiamų, susijusių su blogiu. Šį ambivalentiškumą (dviveidiškumą) galima įžvelgti likimo deivėse Moira, Graia, Norna. Blogi simboliai yra ragana, drakonas (bet koks gyvūnas ar roplys, pavyzdžiui, didelė žuvis ar gyvatė), kapas, sarkofagas, gilūs vandenys, mirtis, vaiduokliai ir pyragaičiai. Šis sąrašas, žinoma, nėra baigtinis.
Su šiuo archetipu susijusios savybės apima motinišką rūpestį ir atjautą; magiška moters galia, proto ribas peržengianti išmintis ir dvasinis išaukštinimas; bet koks naudingas instinktas ar impulsas; viskas, kas maloni, rūpestinga ar palaikanti ir skatinanti augimą bei vaisingumą.
Neigiama prasme motinos archetipas gali reikšti kažką slapto, paslaptingo, tamsaus; bedugnė, mirusiųjų pasaulis, viskas, kas ryja, gundo ir nuodija, t.y. kažkas, kas įkvepia siaubą ir yra neišvengiama, pavyzdžiui, likimas.

Motinos įvaizdis vyrų psichologijoje savo prigimtimi visiškai skiriasi nuo moters psichologijos. Moteriai mama įasmenina jos pačios sąmoningą gyvenimą, nulemtą lyties. Tačiau vyrui motina reiškia kažką svetimo, kažką, ką jam dar tenka patirti ir kas alsuoja pasąmonėje slypinčiais vaizdiniais. Dėl šios priežasties vyro įvaizdis apie mamą gerokai skiriasi nuo moters įvaizdžio apie mamą. Vyrui motina nuo pat pradžių turi aiškią simbolinę reikšmę, ko gero, tai paaiškina jo stiprų polinkį ją idealizuoti. Žmogus idealizuoja, kai patiria slaptą baimę būti išvarytas. Tačiau jis bijo sąmonės su savo magiška įtaka.
Jei vyrui motina turi simbolinę reikšmę, tai moteriai simboliu ji tampa tik savo eigoje psichologinis vystymasis. Vyrų psichologijoje dominuoja toks motinos įvaizdžio tipas kaip Uranija (dvasinė), o moterims dažniausiai sutinkamas chtoninis tipas (arba Motina Žemė). Kitaip nei vyras, moteris gali tiesiogiai susitapatinti su Motina Žeme.

K.G. Jungas tikėjo, kad motinos archetipas sudaro vadinamojo motinos komplekso pagrindą. Jungas mano, kad pati motina visada yra aktyvi šių sutrikimų, ypač kūdikių neurozių arba tų, kurių etiologija neabejotinai apima, iniciatorė. ankstyva vaikystė. Vaiko instinktyvi sfera sutrinka, o archetipų konsteliacija pasirodo esanti tokia, kad mamos ir vaiko santykiuose jie veikia kaip svetimas ir dažnai bauginantis elementas. Jei, pavyzdžiui, vaikas sapne nuolat mato savo perdėtai globojančią motiną kažkokio pikto gyvūno ar raganos pavidalu, tada tokia patirtis sukelia vaiko sielos skilimą ir dėl to neurozės galimybę.
Jungo teigimu, norėdamas tapti sąmoningu, suaugusiu vyru, vyras turi iš visų jėgų kovoti su motinos kompleksu, pripažindamas, kad ši kova vyksta viduje. Priešingu atveju jis tikrai tai projektuos į santykius su moterimis, arba pajungdamas save jų troškimams, arba bandydamas juos dominuoti – abu atvejai rodo motinos komplekso galią. Kiekviename iš jų vyras išreiškia savo giliausią baimę ir giliausią troškimą „amžinai dingti motinos įsčiose“.
Joks vyras negali tapti savimi, kol nepatiria konfrontacijos su motinos kompleksu ir neįneša šios patirties į tolesnius santykius.

Motinos komplekso veiksmai skiriasi priklausomai nuo to, ar kalbame apie sūnų, ar apie dukrą. Tipiška įtaka sūnui yra homoseksualumas ir donžuanizmas, o tam tikromis aplinkybėmis – impotencija (vis dėlto čia tėvo kompleksas vaidina lemiamą vaidmenį).
Homoseksualumo atveju heteroseksualūs komponentai nesąmoningai įstringa ant motinos, Don Žuanizmo atveju vyras nesąmoningai ieško motinos „kiekvienoje moteryje“. Motinos komplekso įtaka sūnui išreiškiama Cybele-Attis tipo dispensacijos ideologijoje: savęs kastracija, beprotybė ir ankstyva mirtis.
Sūnus neturi gryno motinos komplekso, nes visada yra lyčių nelygybė. Tai seksualinis skirtumas yra pagrindas, kodėl bet kurio vyro motinos komplekse reikšmingą vaidmenį kartu su motinos archetipu atlieka ir seksualinės partnerės archetipas, būtent Anima.
Motina yra pati pirmoji moteriška būtybė, kurią sutinka būsimas vyras. Tuo pačiu metu, mano sūnus paprasti santykiai tapatybė arba save identifikuojanti konfrontacija nuolat susikerta su erotinės traukos ir atstūmimo veiksniais. Dėl to motinos komplekso formavimas tampa itin sunkus. Tik dukra turi motinos kompleksą gryna ir nesudėtinga forma.

Motinos kompleksas turi ir jį teigiamas veiksmas: ugdant vyrų skonį ir estetinį jausmą, mokytojo savybės (moters gebėjimas užjausti).
Šiuolaikinis amerikiečių psichologas Robertas A. Johnsonas, jungo psichologijos rėmuose tyrinėjęs moteriškumo aspektus vyro gyvenime, pažymi: „Kiekvieno vyro požiūryje į moterį ir moteriškumą yra šeši pagrindiniai būdingi aspektai. Visi šeši jam yra labai reikšmingi, ir kiekvienas iš jų turi ypatingą kilnumą. Tikri sunkumai pradeda kilti tik tada, kai šie aspektai sumaišomi. Tokių sunkumų kyla daugiausia didelių problemų vyro gyvenime. Žemiau išvardinsiu visus šešis moteriškumo komponentus, su kuriais vienaip ar kitaip tenka susidoroti vyrui:
Jo kraujo motina. Tai žemiška moteris, kuri yra jo prigimtinė motina su visu žmogišku išskirtinumu, būdingomis charakterio savybėmis ir individualiomis savybėmis.
Jo motinos kompleksas. Jis yra visiškai susikoncentravęs vidinis pasaulis vyrų. Tai slepia regresyvų norą vėl tapti vaiku ir toliau priklausyti nuo motinos. Kiekvieno vyro motiniškame komplekse galima aptikti paslėptą nesėkmės viltį, užmaskuotą troškimą patirti nesėkmę, paslėptą smalsumą, kylantį pamačius mirtį ar nelaimingus atsitikimus, ir nuolatinį bei nenumaldomą rūpesčio ir meilės poreikį. Šis kompleksas tikrai nuodija visą vyrų psichologiją.
Jo motinos archetipas. Jei vyro psichologijai motinos kompleksas yra grynas nuodas, tai motinos archetipas yra grynas auksas. Tai moteriškosios dieviškojo principo dalies pasireiškimas žmoguje, jo dalis kyla iš visuotinės gausybės. Tai perpildytas ir beribis dosnumas, kuriuo mes nuolat naudojamės. Be šio motiniško archetipo dosnumo negalime gyventi nė minutės. Mums tai visada asocijuojasi su patikimumu, pastiprinimu ir palaikymu.
Jo gražioji ponia. Tai moteriškas kiekvieno vyro psichinės struktūros komponentas, jo vidinis partneris ir įkvėpėjas visą gyvenimą, žaviausia ir tyriausia būtybė. Tai yra Baltoji gėlė, Don Kichotui iš La Mančos tai yra gražioji Toboso Dulsinea, Beatričė Dantei Dieviškoji komedija. Būtent ji suteikia gyvenimui grožio ir prasmės jausmą. Jungas šią vyriškos psichikos dalį pavadino anima, kuri kuria vyro sielos ir apskritai gyvenimo pojūtį.
Jo žmona ar draugė. Tai moteris iš kūno ir kraujo, kuri dalijasi gyvenimu su vyru. Taip pat ji jam yra artimas žmogus ir patikimas bendražygis.
Sofija, dieviškoji išmintis, moteriškoji Dievo pusė, Šekina – judaizmo mistikoje. Paprastai vyras būna šokiruotas, kai sužino, kad Išmintis priklauso moteriškam principui. Bet bent jau taip sako visos mitologinės sistemos.

Vyrui be išimties labai praverčia visi minėti moteriškumo aspektai, net ir mamos kompleksas, su kuriuo jam sunkiausia susidoroti. Rimtos problemos gali kilti tik tada, kai keli aspektai yra susimaišę ir painiojami, o tada žmonės pradeda jaustis nelaimingi.
Jei vyras neskiria tikrosios motinos nuo motiniško komplekso, tai dėl pastarosios regresyvumo nuolatos lies priekaištus savo motinai: matys ją kaip raganą, kuri tik bando jį sunaikinti. Regresuojančio motinos komplekso sukelta neapykanta motinai ar ją pakeičiančiai moteriai yra labai didelė būdingas bruožas, būdingas daugeliui jaunų žmonių.
Jei vyras supainios vidinį motinos įvaizdį su motinos archetipu, jis matys motiną kaip deivę, kuri jį saugo ir tikisi iš jos apsaugos, nes tai yra pagrindinė motinos archetipo funkcija. Jis reikš pernelyg daug, beveik juokingų pretenzijų į jį supančio pasaulio motinišką aspektą ir reikalaus, kad jis suteiktų jam ramų gyvenimą be menkiausių savo pastangų.
Jei atsiranda anima painiavos, tai yra graži panele, su motinišku įvaizdžiu, vyras nuolat tikėsis iš savo vidinė moteris motinos santykiai.
Labai dažnai painiojama vedybiniai ir motininiai aspektai. Šiuo atveju, užuot tikėjęsis, kad moteris taps jo partnere ir bendražyge, vyras daro prielaidą, kad ji pakeis jo mamą. Tada žmona išgirs jo nepaliaujamus reikalavimus patenkinti jo motiniškos meilės ir meilės poreikį.
Kadangi Sofija ne itin charakteringai pasireiškia kiekvieno vyro gyvenime, šis aspektas gali būti pastebimas ne visiems. Jei vyras painioja Sofiją su savo motina, jis apdovanoja ją dieviška išmintimi, kurios negali turėti nė viena mirtinga moteris. „Mama žino geriausiai“ ir Sofijos archetipas nėra pats geriausias derinys.
Yra ir kitų įvairių mišinių ir derinių variantų. Visi jie be išimties yra nepalankūs. Tačiau neigiamas yra ne moteriškasis principas kaip toks, o skirtingų jo aspektų ir suvokimo lygių painiava.
Jei tokie išgyvenimai berniukui per stiprūs, jie gali atimti iš jo iniciatyvą ateityje ką nors daryti. Daugumai vyrų tai taip sunku, skausminga ir nesuprantama, kad jie iškart nuslopina viską, kas jiems nutiko, ir atsako, kad nieko neprisimena. Tačiau šių išgyvenimų slopinimas į pasąmonę, kaip ir bet kuriuos kitus, nereiškia jų atsikratyti. Jie nuolat deklaruos save.

Be emocinės traumos gimus, ypatingas motinos ir vaiko ryšys vaidina didžiulį vaidmenį žmogaus individualios psichologijos raidoje. Dažniausiai vyras patiria kančias dėl vieno ar abiejų šių sužalojimų. Jo motinos jausmas bus per didelis arba nepakankamas. Pirmuoju atveju vaikas neišvengiamai turės įtakos mamos poreikiams, jos dezorientuotai psichologijai, traumoms, nenugyventam gyvenimui. Jo „perteklius“ sunaikins trapias jo psichikos ribas ir suteiks bejėgiškumo jausmą. Šis slopinimas ir naikinimas bus perkeltas į pilnametystę, daugiausia bus nukreiptas į moteris ir jo gyvenimo įvykius, o bejėgiškumo jausmas jį nuolat persekios.
Lygiai taip pat vyras gali jausti, kad jo mama negali patenkinti jo poreikių ir kentėti nuo apleistumo jausmo. Ši kančia neišvengiamai mažina jo vidinį vertės jausmą, o tai savo ruožtu sukelia bendrą nesaugumo jausmą ir Jos ieškojimą, kurį sukelia priklausomybė nuo nerimo ir skatina baimė. Vyro savęs jausmą iš esmės nuspalvina šios traumos: depresija ar apleidimas, arba abu.
Kol vyras nesuvoks motinos komplekso poveikio, jis kentės dėl nesugebėjimo užmegzti harmoningų santykių su moterimis. Jis turės įtraukti savo melancholiją ir pyktį „savo sąskaita“ arba projektuoti juos kitiems „savo sąskaita“. Nesuvokdamas savo vidinės psichinės struktūros, suformuotos individualios istorijos, žmogus netaps subrendęs. Visi poreikiai vidinis vaikas vis dar yra aktyvūs, kartu su baime būti nuslopinti motinos valdžios arba jos palikti likimo valiai. Štai kodėl daugelis vyrų siekia kontroliuoti savo žmoną ar merginą, nes jaučia, kad visa valdžia vis dar priklauso Kitam. O kadangi jų gilus, infantilus potraukis neranda pasitenkinimo, jie stengiasi žmoną ar merginą paversti mama.
Dauguma moterų sąmoningai nenori vaidinti artimo vyro motinos vaidmens, tačiau vis tiek yra įtrauktos į šį scenarijų. Nesunku suprasti, kodėl artimuose suaugusiųjų santykiuose dažnai kyla problemų, o santykiai su mama tampa prioritetu. Jei moteris vyrui tampa „mama“, tai gali „duoti norimą efektą“ – psichologiškai išlaisvinti vyrą iš motiniško komplekso (tai neatsižvelgia į ryšius, kuriais jį sieja pati moteris).
Visi neįsisavinti poreikiai, baimė ir įniršis išreiškiami artimuose santykiuose. Kuo glaudesni šie santykiai, tuo labiau jie užsikimšę likutiniais pirminiais ryšiais tarp berniuko ir jo motinos, kurie išsaugomi vyro psichikoje.

Taigi, pažymi D. Hollis, didžiausia kaina, kurią tenka mokėti dėl nesąmoningo motinos komplekso, yra ne žala, kurią sukelia išorinis požiūris, nors tai savaime yra baisu, o tai, ką tai daro vyro požiūriui į save. Viskas, kas lieka nesąmoninga, niekada neišnyksta; ji aktyviai veikia žmogaus sielą. Toks savęs susvetimėjimas mažina gyvenimo kokybę ir nuodija santykius su aplinkiniais. Norėdamas pasveikti, vyras pirmiausia turi atsižvelgti į savo nuo kūdikystės neapdorotus internalizuotus santykius su mama, išnagrinėti savo individualių ir socialinių traumų prigimtį ir galiausiai suprasti, kokią vietą šiame emociniame žvaigždyne užima jo tėvas.
D. Hollis taip pat pabrėžia, kad tokiomis sąlygomis, kai daug mamų augina vaiką be tėvo ir šiuolaikinėje visuomenėje smunkant tėvo autoritetui, didžiausią psichologinį poveikį žmogaus, gyvenančio m. normaliomis sąlygomis, perteikia savo motinai. Dėl šios psichologinės įtakos anomalijos, kuri mums lieka daugiau ar mažiau nesąmoninga, vyrai susikuria iškreiptą požiūrį į keturis pagrindinius moteriškumo tipus.

* Pirma, vyrai per daug skatina moterų psichologinę galią, tai yra, projektuoja į moteris didžiulį emocinį motinos komplekso užtaisą. Grubiai tariant, tai galima išreikšti taip: „Jei turite krūtis, vadinasi, esate moteris. Mano mama buvo moteris, todėl tu turėtum būti tokia kaip ji. Todėl vyrai, bijodami moterų galios, sieks įtikti moteriai, ją kontroliuoti arba apskritai vengs aiškintis santykius su ja. Kadangi jie nesugeba atpažinti ir spręsti su motinos kompleksu susijusių problemų, jos tiesiog lieka santykių, pagrįstų projekcija ir pagrįstų valdžios troškimu, lygmenyje. Tai yra pagrindinė tiesa, kuria grindžiamas vadinamasis lyčių karas: baimė erosą pakeičia galia.

* Antra, vyrus šiurpina vidinis moteriškumas. Savo jausmingą gyvenimą, instinktus, gebėjimą parodyti rūpestingumą ir švelnumą jie sieja su būdingomis moters savybėmis ir todėl nuo jos atsiriboja. Tuo pačiu metu didėja vyrų atitrūkimas nuo savo animos, o tai veda į gilų savęs susvetimėjimą. Tiesą sakant, kalbėti apie moteriškąjį komponentą vyriškoje psichikoje būtų ne visai korektiška, nes iš tikrųjų anima yra neatsiejama nuo vyriškos esmės. Vyrai retai atskleidžia šią savo asmenybės dalį, tačiau jie, kaip ir moterys, yra orientuoti tiek į išorinį pasaulį, tiek į savo vidinį gyvenimą.

* Trečia, kadangi vyrai jaučiasi tokie nesaugūs dėl savo lytinės tapatybės ir jiems priskirtų socialinių bei lyčių vaidmenų, jie bijo ir neigia tų savo asmenybės dalių, kurios netelpa į siaurus socialinių apribojimų rėmus. Pamatę šiuos savo asmenybės aspektus, kuriuos išgyvena kiti, jie įnirtingai juos atmeta. Pirmasis pavyzdys yra homofobija.

* Ketvirta, vyrų moteriškumo galios jausmas pamažu virsta jo pervertinimu ir seksualumo baime. Nietzsche kartą pažymėjo, kad pagrindinis santuokos tikslas yra pokalbis. Abipusiu sutarimu grįstų santykių, kurių pavyzdys yra santuokiniai santykiai, tikslas yra ne rūpintis vienas kitu (nes tai suaktyvins vaiko ir tėvų kompleksus), o skatinti asmeninį sutuoktinio tobulėjimą. ir tobulėti kartu su juo. Tai reiškia, kad santykiai tarp žmonių turi būti dialektiški: tai atviras bendravimas, kuriame yra ir kompromisų, ir asmeninis tobulėjimas. Galima drąsiai teigti, kad seksas yra viena iš lyčių jungiamųjų gijų. Tačiau vyrai, kuriems dažnai trūksta jausmų, visą procesą redukuoja į lytinį aktą ir per daug koncentruojasi į jį.

Pabrėždamas ypatingą motinos komplekso galią vyrams, kurie labiausiai trokšta globos ir saugumo, D. Hollis kalba apie vyriškos traumos poreikį. „Vyrus reikia traumuoti; Tik tada jie galės iš tikrųjų įžengti į pasaulį, paspartės jų suvokimo apie tai, kas vyksta, procesas ir jie galės išspręsti herojišką užduotį palikti mamą ir tapti savo likimo šeimininkais.

Taigi motinos įvaizdis yra vienas pagrindinių archetipų žmogaus psichika ir didžiąja dalimi lemia tiek psichoseksualinę, tiek bendrą socialinis vystymasisžmogaus asmenybė. Šiuolaikinė psichologija pripažįsta lemiamą motinos įtakos vyro asmenybės raidai ir jo elgesiui santuokinių santykių rėmuose. Santuokinės meilės prototipas yra motinystė.

Nuorodos

1. Johnson, Robert A. Jis: gilūs vyrų psichologijos aspektai. – M., 1998 m.
2. Hollis D. „Po Saturno šešėliu: vyrų psichinė trauma ir jų išgydymas“. – M., 2005 m
3. Jungas K.G. Siela ir mitas: šeši archetipai. – Kijevas-M, 1997 m.
4. Jungas K.G. Santuoka kaip psichologinis santykis // Vaiko sielos konfliktai. – M., 1995 m.
5. Jungas K.G. Analitinė psichologija ir psichoterapija. – Sankt Peterburgas, 2001 m.

Smėlio žaidimas. Jungo smėlio terapija. Psichoterapinis smėlio žaidimo terapijos metodas (Jungian smėlio terapija): teorija, praktika, mokymas, psichologai - smėlio terapeutai

"Pradėkime nuo raganos aprašymo. Jau pastebėjau, kad šis vaizdas buvo gerai žinomas XV amžiaus tautosakoje. Ragana šiandien gerai žinoma, bet vadinama kitaip, dabar ji vadinama kalytė, viksva, valdinga mama . ir Jungo psichologai - moteris, apsėsta anime . Matyt, per pastaruosius šimtmečius raganos charakteris nė kiek nepasikeitė“, – ji vis dar tokia pati – pikta, įkyri, stora (ji turi didelį kūno sudėjimą, bet net ir nesant, dėl jos beatodairiškumas užpildo visą psichologinę erdvę), turi magišką galią ir nepasotinamą poreikį praryti vaikus ir vyrus. Kaip gerai žinoma iš šiuolaikinės psichoterapinės literatūros dominuojanti ir per daug sauganti motina, ragana ištirpsta savo vaikuose ir NIEKAM neleidžia perimti valdžios šeimoje.
Moteris, kuri yra neigiamo motinos komplekso įtakoje ir reguliariai atlieka raganos vaidmenį, jaučia kartėlį ir skausmą, tvirtai tikėdama, kad yra bjauresnė, nereikšmingesnė ir blogesnė už paprastą moterį. Jos bevertiškumo ir bjaurumo jausmas suteikia jai priežastį jaustis antrarūše piliete arba „subžmoge“ ir pagal savo jėgas emocinis poveikis ji gali jaustis kaip supermenas. Moteris gali visiškai neatsiskirti nuo raganos, būdama tikra, kad jos niekam nereikia.

Kiekviena moteris karts nuo karto atlieka raganos vaidmenį. Taip nutinka, kai mes, moterys, jaučiamės neįvertintos ir nesuprastos, kai jaučiamės per daug įtemptos ir pavargusios. Pamažu skausmas perauga į apmaudą, susvetimėjimą, šaltumą ir iš nevilties nutraukiame santykius su artimais žmonėmis. Būdami raganos, gyvename „miško tankmėje“ ir nesijaučiame verti ir lygiaverčiai šeimos nariai. Dažniausiai miško tankmėje gyvena tik ragana: nė vienos normalus žmogus nenorės gyventi vienas dykumoje. Taip jai tampa raganos vienatvė sunki našta, o laikui bėgant moteris panikuoja. Moteris panikuoja, nes niekas negali jos išgelbėti, nes ji nesugeba suprasti savo jausmų ir reakcijų. Ši moteris atsisako paaiškinti: ji nebebando reikšti savo jausmų , nes iš kitų girdėjau – ir net pati tuo patikėjau – kad ji nesugeba aiškiai išreikšti savo minčių. Ji gali tik trumpai apibūdinti savo būklę, tačiau dažniausiai ji tiesiog slėps savo jausmus, bandydama kontroliuoti kitus žmones, teisti, erzinti ką nors ar įtikti.
Keletas žodžių apie tai, kaip su bendraterapeute išmokome atpažinti raganą susituokusios poros ar šeimos santykiuose. Būdingiausias raganos bruožas – jos neapykanta sau. . Ji laiko save šlykščia – neįtikėtinai stora, negražia, kvaila ir nepatrauklia. Tuo pačiu metu ragana jaučia savo galią ir įtaką ir visada bando rasti pasiteisinimą. Pavyzdžiui, ji gali pasakyti: „Jaučiu, kad kibdamas ant vaikų apgailėtinu jų gyvenimą, bet kažkodėl tiesiog negaliu sustoti“. Ji jaučiasi kalta kad šeimoje kyla konfliktų ir kitokių nesklandumų, bet ji negali suprasti, dėl ko ji kalta. Dažnai ji garsiai save vadina kale ar viksva, o jos partneris su tuo sutinka, dar labiau sustiprindamas jos neapykantą sau.
Moteris, kuri save identifikuoja kaip ragana, jau seniai jos atsisakė išvaizda. Išskirtinis asmenybės bruožas Visos raganos, kurias sutikome psichoterapijos užsiėmimuose, turi antsvorio. Nepriklausomai nuo to, ar moteris tikrai turi antsvorio, ar normali, ragana jaučiasi stora. Ir jei moteriai įtaką daro sociokultūriniai standartai, lemiantys juosmens ir klubų dydį, tai ji šiuos standartus suvokia kaip verdiktą savo figūrai. Mūsų amžininkai žavisi plonomis moterimis, o toks lieknumo idealizavimas mums būdingas bendrų problemų susijęs su neigiamu motinos kompleksu. Štai ką Janine Ross, dirbanti su bulimija sergančiomis moterimis, rašo apie riebumo įtaką moters tapatybei:
Moterų ir vyrų pilnatvė ir jos pojūtis dažniausiai skiriasi. Vyras gali valgyti dažnai ir daug, turėti antsvorio, nemėgti savo kūno ir vis tiek būti laikomas (ir laikyti save) patraukliu... O moteriai išvaizda yra esminis žmogaus savybių vertinimo veiksnys; moteris jaučiasi taip, kaip atrodo. Ji gali būti neįtikėtinai protinga, imli ir kompetentinga, bet jei ji stora, ji turi dėti visas pastangas, kad įrodytų savo vertę... Sutikau daug vyrų, kurie mylėjo savo kūną ir net negalvojo apie tai, bet turiu niekada nesutikau moters, kuri mylėtų savo kūną ir juo nesirūpintų.
Moteris, kuri susitapatina su ragana, dažniausiai teisia savo kūną, iš esmės pasmerkdama save vienatvei ir itin nenoriai „pasiduoda“ seksualinio intymumo akimirkoms, nerimauja dėl savo bjaurios išvaizdos. Natūralu, moters nuošalumą ir suvaržymą jos partneris suvokia kaip norą jį kontroliuoti , kuris vėliau gali sukelti atsakymą neigiama reakcijažmoguje. Kitas būdas atpažinti raganą, be jos neapykantos sau, yra išsiaiškinti, koks šeimos narių požiūris į moterį, kaip į žmoną ir motiną. Vienu atveju jos elgesį didvyriškai toleruoja „vyras Gawainas“, kuris karts nuo karto paklausia, ko tiksliai nori jo žmona, ir nesupranta jos atsakymo. Vaikai ir vyras išmoko vaikščioti šalia tokios moters ant kojų pirštų galų, tarsi bijodama, kad ji juos neprarys . Jie niekada nežiūri raganai tiesiai į akis. Kai ji sako: „Pažiūrėk į mane“, jie išsigąsta, netenka širdies ir elgiasi taip, tarsi ji galėtų išsiurbti iš jų sielą. Pati moteris taip pat gali išmokti pažvelgti į šalį, žiūrėti į grindis ar pro langą ir sunkiai atsidusti.
Visu savo elgesiu ji demonstruoja savo nusivylimą, kad niekas negali jos suprasti. Ji teisi – jos niekas nesupranta, bent jau ne jos pačios šeimoje. Galbūt tai iš dalies tiesa, nes viskas, ką ji sako, „nėra prasmės“. Ji visiškai nesijaudina dėl savo teiginio loginio konstravimo ar jausmų sutvarkymo, nors gali tai padaryti ir nebūdama namuose. Šeimos nariai, ypač vaikai, bus jos auditorija, bandydami ją išversti neverbalinis elgesysžodžiais arba reaguodamas blaškančiu elgesiu, reaguodamas į motinos atsitraukimą ir pyktį.
Jei vienoje šeimoje namiškiai stoiškai toleruoja raganą, tai kitoje gali nerodyti jai tokios kantrybės. Sutuoktinis gali būti vyras, turintis psichologinis panašumas su seru Gromeriu – agresyvus ir nuolat darantis spaudimą savo žmonai ir vaikams. Jam reikia dėmesio, meilės, švelnumo ir rūpesčio bei visiško paklusnumo. Jis tapatina save su mačo vyru ir, elgdamasis agresyviai, savo fizine jėga ir emociniu spaudimu kelia baimę. „Seras Gromeris“ sako savo žmonai, kad su ja (ir jos motina) „tiesiog neįmanoma gyventi“. Jis nepaleidžia raganos iš tankmės, o paskui su nuostaba ir baime sužino, kad jo sūnus mokykloje nepagarbiai žiūri į moteris mokytojus, kad sporto aikštelėje jo berniukas „pavirsta jaučiu“ arba tampa jaunu nusikaltėliu, kuris gadina. svetimą turtą arba priekabiauja prie jaunų moterų. „Sir Thunderer“ niekada neateis pas terapeutą savo noru. Į terapiją jį paprastai verčia vaikai, kurie nesąmoningai saugo ir gelbsti raganą.
Abiejų tipų šeimose beveik visada atsiranda neigiamo motinos komplekso bruožas: Nė vieno iš šeimos narių mamos ašaros nepaliečia. Ašaros nekelia gailesčio, o tik panieką ir susierzinimą. Galiausiai, kaip žinome, Raganos ašaros netikros. Už šių ašarų slepiasi pyktis ir valdžios troškimas . Kai galvojame, kad ragana moteris verkia, klystame: ji juokiasi, o jos juokas skamba paniekinamai ir grėsmingai. Namų ūkio nariai, matydami įprastas motinos ašaras, patiria panieka, reaguodama į neracionalią neigiamo motinos komplekso prasmę“.
Paulie Young - Eisendrath "Raganos ir herojai"

Motinos meilė– tai pats gražiausias ir galingiausias jausmas pasaulyje, manau, daugelis mamų man pritars.

Motinos meilė – didžiulė jėga, kurianti, kurianti, įkvepianti. Ji sugeba daryti stebuklus, prikelti žmones į gyvenimą ir išgelbėti nuo pavojingų ligų. Ji gali ir nubausti, ir pasigailėti.

Taigi, kas yra motiniška meilė? Ar visi teisingai supranta šį jausmą?

Motinos meilė yra daugialypė ir turi daug sudedamųjų aspektų. Svarbiausia, kad ji turi būti besąlygiška ir priimti savo vaiką tokį, koks jis yra. Nešiodama vaiką po širdimi, mama jį jau myli ir laukia. Vaiko gimimas lydimas didelis džiaugsmas ir laimės. Vaikui visas pasaulis yra sutelktas į mamą, ji yra tarsi tarpininkė tarp jo ir išorinio pasaulio.

Vaikas auga, vystosi ir pradeda suvokti jį supantį pasaulį ir jame esančius daiktus tokius, kokie jie yra: maisto sukeltą pasitenkinimą skiria nuo spenelio, krūtis ir mama jo suvokime yra atskirtos. Laikui bėgant vaikas išmoksta suvokti individualius alkio ir troškulio pojūčius. Išmoksta suprasti žmones: kai verkiu, mama paima mane ant rankų, kai šypsausi, mama man šypsosi atgal, kai viską padarysiu teisingai, būsiu pagirtas. Visus šiuos pojūčius sujungia vienas jausmas: aš esu MYLĖTA. ESU MYLĖTA, NES MAMAI REIKIA. ESU MYLĖTA, NES ESU.

Motinos meilė – tai saugumas, ramybė, pasitikėjimas, rūpestis. Vaikas neprivalo nieko daryti, kad būtų mylimas, todėl motiniška meilė yra besąlygiška.

Motinos meilė išsipildo svarbias funkcijas kiekvieno vaiko gyvenime.

Pirmasis yra suteikti jam saugumą jo vystymosi metu(kūdikis be mamos tiesiog neišgyvens), juo rūpinasi. Antra, mama turi įskiepyti vaikui, kad gyventi yra nuostabu, nuostabu būti tuo, kas esi, sukurti pamatą, ant kurio vaikas galėtų augti ir tvirtai stovėti ant kojų.

Mama (tėvai) visada yra duodančioji pusė, o vaikas – priimančioji. Ne be reikalo sakoma, kad mes visada esame skolingi savo tėvams, tačiau šią skolą galime grąžinti tik savo vaikams. Jei pažeidžiamas šis gyvenimo dėsnis, energijos judėjimas, tada šeimoje ir klane įvairių rūšių problemų.

Motiniškos meilės esmė – sukurti palankią erdvę savo vaikui augti ir vystytis bei norėti atsiskyrimo nuo jo. Mama turi būti ne tik tolerantiška vaiko norui palikti tėvo namus, bet ir visokeriopai jam padėti, nieko nereikalaudama. Čia ir iškyla sunkumas: mama visas savo jėgas skyrė vaikui ir nepasirengusi jo išsiskyrimui, prasideda priekaištai, priežiūros ir dėmesio reikalavimai;

Motinos meilė yra pati sunkiausia meilės forma. Mylėti nieko nereikalaujant mainais. Gebėjimą tai daryti lemia noras iškęsti savo vaiko išsiskyrimą ir po to toliau jį mylėti, būti ta tvirtove, kuri visada priims ir supras.

3. MAMŲ KOMPLEKSAS

Motinos archetipas sudaro vadinamojo motinos komplekso pagrindą. Lieka atviras klausimas, ar tai gali būti įgyvendinta be motinos, kurios priežastinę pagalbą galima patvirtinti faktais. Iš savo patirties man atrodo, kad pati mama visada yra aktyvi šių sutrikimų, o ypač kūdikių neurozių ar tų, kurių etiologija neabejotinai tęsiasi iki ankstyvos vaikystės, iniciatorė. Tačiau bet kuriuo atveju sutrinka vaiko instinktyvinė sfera, o archetipų žvaigždynas pasirodo toks, kad mamos ir vaiko santykiuose jie veikia kaip svetimas ir dažnai bauginantis elementas. Jei, pavyzdžiui, vaikas sapne reguliariai mato savo perdėtai globojančią motiną kažkokio pikto gyvūno pavidalu ar raganos pavidalu, tai tokia patirtis sukuria vaiko sielos skilimą, taigi ir neurozės galimybę.

Motinos komplekso veiksmai skiriasi priklausomai nuo to, ar kalbame apie sūnų, ar apie dukrą. Tipiška įtaka sūnui yra homoseksualumas ir donžuanizmas, o tam tikromis aplinkybėmis – impotencija (vis dėlto čia tėvo kompleksas vaidina lemiamą vaidmenį). Homoseksualumo atveju heteroseksualūs komponentai nesąmoningai įstringa ant motinos, Don Žuanizmo atveju vyras nesąmoningai ieško motinos „kiekvienoje moteryje“. Motinos komplekso įtaka sūnui išreiškiama Cybele-Attis tipo dispensacijos ideologijoje: savęs kastracija, beprotybė ir ankstyva mirtis. Sūnus neturi gryno motinos komplekso, nes visada yra lyčių nelygybė. Šis seksualinis skirtumas yra pagrindas, kodėl bet kurio vyro motinos komplekse reikšmingą vaidmenį kartu su motinos archetipu atlieka ir seksualinės partnerės archetipas, būtent Anima. Motina yra pati pirmoji moteriška būtybė, su kuria susitinka būsimas vyras – ir ji negali nuolat su juo žaisti (taip sakant, nustatyti sūnaus vyriškumo toną) – garsiai ar tyliai, grubiai ar švelniai, sąmoningai ar nesąmoningai; kaip ir sūnus, jis vis labiau pastebi motinos moteriškumą ir bent nesąmoningai ar instinktyviai į tai reaguoja. Taigi sūnui paprasti tapatybės santykiai arba save identifikuojanti priešprieša nuolat susikerta su erotinės traukos ir atstūmimo veiksniais. Dėl to vaizdas to, kas vyksta, tampa siaubingai sudėtingas. Bet nenorėčiau sakyti, kad dėl to į sūnaus motinos kompleksą reikėtų žiūrėti rimčiau nei į tokį patį dukters kompleksą. Tirdami šiuos sudėtingus psichinius reiškinius, esame tik kelio pradžioje, novatoriško darbo etape. Palyginimas galioja tik tada, kai yra pakankamas kiekis statistinius duomenis. Šių kol kas nesitikima.

Tik dukra turi motinos kompleksą gryna ir nesudėtinga forma. Čia mes kalbame apie, viena vertus, apie moteriško instinkto stiprėjimą, ateinantį iš motinos, kita vertus, apie jo susilpnėjimą iki išnykimo. Pirmuoju atveju savo asmenybės nesąmoningumas kyla dėl to, kad instinktyvus pasaulis nusveria, antruoju atveju išsivysto instinktų projekcija į motiną. Preliminariai ir apytiksliai reikia pasitenkinti teiginiu, kad motinos kompleksas – dukters atveju – arba perdėtai skatina moteriško instinkto vystymąsi, arba atitinkamai jį slopina; sūnaus atveju jis pažeidžia vyrišką instinktą dėl jo nenatūralaus seksualizavimo.

Kadangi „motinos kompleksas“ yra psichopatologijos srities sąvoka, jis visada siejamas su nepilnavertiškumo ir kančios samprata. Bet jei vis dėlto ištrauksime jį iš per siaurų patologijos rėmų ir suteiksime jam platesnę bei visapusiškesnę prasmę, galime paminėti ir teigiamą jo poveikį: pavyzdžiui, sūnuje atsiranda eroso diferenciacija – kartu su homoseksualumu ar. vietoj jo (. Uber die Psychologie des Unbewussten. Paragr. 16 ff: „Die Erostheorie.“) (kažkas šia kryptimi dera su Platono „Symposium“). taip pat skonio ir estetinio jausmo ugdymas, kuriame jokiu būdu negalima nuvertinti tam tikro moteriško elemento; vėliau - mokytojo savybės, kurioms moteriškas gebėjimas užjausti dažnai suteikia aukščiausią tobulumą; istorinė dvasia, kuri, būdama konservatyvi geriausia prasmežodžiais, šventai brangina visas praeities vertybes; draugystės jausmas, vienijantis vyriškas sielas ir tarp jų užmezgantis nuostabiai švelnų ryšį, leidžiantį net lyčių draugystę išgelbėti nuo amžino pasmerkimo; turtus religinis jausmas, kuris išpildo ir įkūnija „ecclesia spiritualis“, galiausiai dvasinį imlumą, trokštamą apreiškimo indą.

Kad ir koks neigiamas būtų donžuanizmas, priešingame poliuje jis gali reikšti drąsų, beatodairišką vyriškumą, aukščiausių tikslų siekimą, brutalumą visų rūšių kvailumo atžvilgiu, kvailą užsispyrimą, neteisybę ir tingumą; noras paaukoti save, besiribojantis su didvyriškumu, vardan to, kas laikoma teisinga; atkaklumas, nelankstumas ir valios nelankstumas; smalsumas, nebijantis pasaulio paslapčių; ir, galų gale, revoliucinė dvasia, kuri imasi pastatyti kaimynui „naujus namus“ arba yra pasirengusi perdaryti pasaulį kitaip.

Visos šios galimybės atsispindi mitologijose, kurias aukščiau išvardijau kaip motinos archetipo aspektus. Kadangi mamos kompleksą savo sūnuje jau aptariau ne viename darbe, taip pat ir visuose Anima rezginiuose, tai šiose paskaitose, kuriose kalbame tik apie mamos tipą, vyrų psichologiją paliksime nuošalyje.

Anksčiau buvo pažymėta, kad motinos kompleksas (Šiame skyriuje pavaizduoju visą eilę motinos komplekso tipų, o tai visai nėra terapinės patirties registro sudarymas. Tipai nėra pavieniai atvejai, kuriuos, žinoma, kiekvienas išsilavinęs žmogus žino Lygiai taip pat „tipas“ nėra tam tikra sugalvota schema, į kurią būtinai turi tilpti visi praktikoje pasitaikantys atvejai – tai tam tikros idealios struktūros, suvidurkintos imtys, su kuriomis neįmanoma identifikuoti . pavienis atvejis. Žmonės, kurie savo patirtį semiasi tik iš knygų ir iš psichologinių laboratorijų, žinoma, negali susidaryti teisingo supratimo apie psichologinę gydytojo patirtį.) dukra sukelia tam tikrą moteriškojo principo hipertrofiją arba, atitinkamai, jos atrofija. Jei moteriškumas yra perdėtas, tai reiškia visų moteriškų instinktų, pirmiausia motinos, instinktų stiprinimą. Neigiamas pastarojo aspektas yra moteris, vienintelis tikslas kuri – gimdyti ir gimdyti. Akivaizdu, kad vyras tada reprezentuoja kažką antraeilio; jis yra esminis sampratos instrumentas, ir jis, kaip objektas, kuriam reikia priežiūros, yra priskirtas paskutinė vieta po vaikus, vargšus giminaičius, kates, vištas ir baldus. Tačiau tokios pačios moters asmenybė yra kažkas antraeilio; tai net daugiau ar mažiau nesąmoninga, nes gyvenimas gyvena kituose ir per kitus; taigi dėl savo asmenybės nesąmoningumo ji tapatina save su jais. Iš pradžių ji nešioja vaikus, paskui prie jų glaudžiasi, nes be jų visai nėra pagrindo, kaip ir Demetra, atima iš dievų teisę turėti savo pačios dukterį, susiformavusią tik kaip motiniškas ryšys ir nepripažįstama kaip asmeninis nesąmoningas erosas visada pasireiškia kaip galia (Šis teiginys pagrįstas daugybe patirčių, nes ten, kur nėra meilės, valdo valdžia. tuščia vieta.), štai kodėl šis tipas (su matomu pasirengimu pasiaukoti) vis dar visiškai nepajėgia tikros aukos; Vadovaudamasi motinos instinktu, tokio tipo moterys, turinčios neapgalvotą valią ir spaudimą, veržiasi ir paima valdžią, o tai veda į savo asmenybės ir privataus vaiko gyvenimo griovimą. Kuo labiau nesąmoninga tokia motina savo asmenybėje, tuo didesnė ir galingesnė jos nesąmoninga valia valdžiai. Sutikus tokį tipą, dažnai pasitaiko atvejų, kai tinkamas simbolis būtų ne Demetra, o Baubo. Protas čia nėra uolus dėl savęs, jis nesirūpina savimi, o sustingsta pirmiausia savo pirminio pritaikymo ir struktūros pavidalu, tai yra, iš pradžių išlieka natūralus, nesusijęs su pasauliu ir yra nerūpestingas, bet tuo pat metu tai yra ta pati tiesa, o kartais net tokia gili kaip gamta (terminas, kurį vartojau savo Anglų kalbos seminarai, skambėjo „natūralus protas“. Tačiau pati moteris to nežino ir todėl, viena vertus, negali įvertinti savo proto aštrumo, o, kita vertus, ji negali atsistebėti – filosofine prasme– jos gilumoje būna taip, kad ji visiškai pamiršta, ką ką tik pasakė.

Kompleksas, kurį tokios motinos sukelia savo dukroms, neturėtų būti vėl redukuojamas tik į motiniško instinkto hipertrofiją. Atvirkščiai, netgi pasitaiko, kad šis instinktas dukroje visiškai išblėsta. Pernelyg didelis erosas užima vietą kaip surogatas, kuris beveik natūraliai veda į nesąmoningą kraujomaišą su tėvu (šiuo atveju iniciatyva kyla iš dukters. Kitais atvejais tėvo psichologija (Anima projekcija) yra priežastis. ir inicijuoja dukters kraujomaišos sumaištį). Didėjantis erosas nenormaliai pabrėžia kito žmogaus asmenybę. Pavydas motinai ir noras ją pranokti tampa vėlesnių, dažnai pragaištingų, pastangų leitmotyvai. Tokio tipo žmonės mėgsta ekstravagantiškus ir nuostabius santykius būtent dėl ​​savęs; jie domisi vedusių vyrų ir, žinoma, mažiausiai dėl pastarųjų asmeninės gerovės, bet tik dėl to, kad jie yra susituokę ir todėl yra galimybė nutraukti santuoką – tai yra pagrindinis tikslas jų pratimai. Kai tik pasiekiamas šis tikslas, susidomėjimas išgaruoja – dėl pažeisto motinos instinkto – ir kitas yra eilėje (šiuo atveju šis tipas skiriasi nuo savo giminingo tipo, t. y. nuo tėvo komplekso moteryje, pastarasis atvejis, priešingai, prasideda motinos ir nuotakos atributai tėvui - tėvo „motina ir nevedimas“.). Šiam tipui būdingas nesąmoningumas, vertas kiekvieno netikėtumo. Tokios moterys yra visiškai apakusios savo reikalų ir motyvų atžvilgiu (Tai neturėtų skambėti taip, tarsi jos pačios nežinotų faktų. Tai liečia tik jų prasmę, kuri joms lieka nesąmoninga.), o tai taikoma ne tik asmenims, dalyvaujantiems visus savo reikalus, bet ir patiems neduoda jokios naudos. Vargu ar reikia konkrečiai pabrėžti, kad vyrams, turintiems vangų erozą, šis tipas yra puiki galimybė animuoti projekciją.

Jei moteriai, turinčiai motinišką kompleksą, eroso padidėjimas nepatiria, tada atsiranda tapatybė su mama ir paralyžius viskas, ką galima pavadinti konkrečiai moteriška. Savo asmenybės projekcija į motiną atsiranda dėl savo instinktyvaus pasaulio nesąmoningumo, motiniško instinkto, taip pat eroso. Viskas, kas panašu į motinystę, atsakomybę, asmeninį prisirišimą ir erotinį potraukį, tokiose moteryse sukelia nepilnavertiškumo jausmą ir verčia jas bėgti – ir žinoma mamai, kuri viską, kas dukrai atrodo visiškai nepasiekiama, išgyvena pačiu tobuliausiu būdu. taip sakant, kaip superžmogus. Sukeldama dukrai nevalingą nuostabą, mama, regis, viską pergyvena vietoj jos. Pastaroji pasitenkina tuo, kad altruistiškai prisiriša prie savo motinos ir, būdama uoli nesąmoningai, taip sakant, prieš savo valią, pamažu pakyla į savo motinos tironę, iš pradžių, žinoma, prisidengdama visišku ištikimybe ir atsidavimu. . Jos egzistavimas praeina šešėlyje, dažnai atrodo, kad mama čiulpia savo gyvybę ir tarsi pratęsia savąją šiais nuolatiniais šviežio kraujo įpylimais. Tačiau tokioms išblyškusioms merginoms tuoktis neužsakoma. Priešingai, nepaisant savo vaiduokliškumo ir vidinio abejingumo – arba būtent dėl ​​to – nuotakų rinkoje jie vertinami labai aukštai. Visų pirma, jos tokios tuščios, kad vyras apie jas gali įtarti absoliučiai viską; jie yra tokie nesąmoningi, kad nesąmoningas iš jų tęsiasi nesibaigiančius čiuptuvus, jau nekalbant apie nematomus polipų nagus, ir įsiurbia visas vyriškas projekcijas (kurios vyrams labai patinka). Juk toks didelis moteriškas neapibrėžtumas yra norimas atitikmuo vyriškam tikrumui ir vienareikšmiškumui, nuo kurio tik tada galima daugiau ar mažiau patenkinamai atsigauti, kai vyrui pavyksta kaltinti viską, kas abejotina, dviprasmiška, neapibrėžta, neaišku projekcijoje į žavingą. moteriškas nekaltumas (Šio tipo moterys ypač palengvina sutuoktinį – ir būtent tol, kol jis sužino, su kuo vedė ir su kuo dalijasi santuokos lova: su uošve.). Dėl būdingo vidinio abejingumo ir nepilnavertiškumo jausmo, kuris nuolat inscenizuoja sužeistą nekaltumą, vyrui tenka pranašesnis vaidmuo – jis turi ištverti pranašumą ir kartu atlaidžiai, tai yra, beveik riteriškai, tam tikrą moterišką nepakankamumą. (Faktas, kad nemaža dalis jo kyla iš jo paties projekcijos, jam lieka užantspauduota paslaptis. ) Liūdnai pagarsėjęs merginos bejėgiškumas ypač traukia. Ji tokia mamos priedas, kad net nežino, ką jai, vargšei, daryti, jei šalia yra vyras. Ir be to, jai labai reikia pagalbos, be to, atrodo, kad ji visiškai nieko nežino - kad net nuolankiausias piemuo tampa drąsiu moterų pagrobėju, pačiu netinkamiausiu būdu pagrobiančiu bejėgę dukrą iš mylinčios motinos. Šis neišvengiamas šansas, kuris staiga pasirodė tūkstantasis tūzas, pasitaiko ne kiekvieną dieną, todėl susiformuoja nemaža motyvuojanti jėga. Juk lygiai taip pat Plutonas atėmė Persefonę iš nepaguodžiančios Demetros, tačiau už tai pagal dievų apibrėžimą turėjo per vasaros laisvas vietas užleisti žmoną uošvei. (Geras skaitytojas pastebėjo, kad tokios legendos visai neatsitiktinai atsiranda!)

Visi trys anksčiau aprašyti tipai yra tarpusavyje susiję daugybe tarpinių žingsnių, tarp kurių norėčiau paminėti tik svarbiausius. Šio vidutinio tipo atveju mes jau nekalbame apie moteriško instinkto pakėlimą ar susilpnėjimą, o apie kažkokią apsaugą, vyraujančią prieš visas kitas, nuo motinos supergalios. Šis atvejis yra vadinamojo neigiamo motinos komplekso pavyzdys. Jo leitmotyvas: bet kas, bet ne kaip mama! Viena vertus, mes kalbame apie aklumą, kuris vis dėlto netampa tapatybe, kita vertus, apie eroso išaukštinimą, kuris vis dėlto išsenka savotiškoje pavydo akistatoje su motina. Tokia dukra, tiesa, žino viską, kuo nenori būti, bet dažniausiai nežino, ką iš tikrųjų galvoja apie savo likimą. Visi jos instinktai yra sutelkti kaip apsauga nuo motinos, todėl jie netaikomi ir nėra naudojami jai sutvarkyti savo gyvenimą. Jei atsitiks taip, kad ji, pavyzdžiui, ištekės, tada jai reikės santuokos tik tam, kad atsikratytų motinos; arba likimas su ja žiauriai pajuoks ir padovanos vyrą, turintį daug bendro su motina reikšmingomis charakterio savybėmis. Visi instinktyvūs procesai ir kasdieniai poreikiai susidurs su netikėtais sunkumais: arba seksualumas prastai funkcionuoja, arba vaikai atsiranda netinkamu metu; arba motinos pareiga atrodo nepakeliama, arba santuokinio gyvenimo reikalavimai kartu sukelia nekantrumą ir susierzinimą. Taip nutinka todėl, kad viskas, kas išvardinta, neatrodo susiję su esminiais gyvenimo įvykiais, nes aukščiausias tikslas gyvybę sudaro tik ir išimtinai apsauga nuo motinos ir bet kokia forma. Tokiais atvejais dažnai visose subtilybėse galima įžvelgti pagrindinius motinos archetipo bruožus. Pavyzdžiui, motina kaip šeima ar klanas sukelia didžiausią pasipriešinimą ar abejingumą viskam, kas vadinama šeima, bendruomene, visuomene, susitarimu ir visa kita. Pasipriešinimas motinai kaip Gimda dažnai pasireiškia skausmingomis menstruacijomis, sunkumais pastoti, pasibjaurėjimu nėštumu, kraujavimu nėštumo metu, persileidimais, nėštumo nutraukimu ir kt. Motina kaip materija skatina nepakantumą daiktų atžvilgiu, nerangumą tvarkant įrankius ir indus, taip pat drabužių keistenybės.

Dėl apsaugos nuo motinos, esant kitoms aplinkybėms, įvyksta spontaniškas proto vystymasis, siekiant įvaldyti kokią nors sritį, į kurią motina neįeina. Šis vystymasis kyla iš savo poreikių, o ne norint įtikti žmogui, su kuriuo norėtųsi sužavėti ar suvaidinti kartu, vaidindamas dvasinio draugo vaidmenį. Toks vystymasis turėtų padėti sugriauti motinos galią per intelektualinę kritiką ar aukštesnio lygio žinias arba kad ji galėtų atsakyti už visas kvailystes, logines klaidas ir ugdymo spragas. Kartu su proto raida taip pat išryškėja visos vyriškos savybės apskritai.

Teigiamas pirmojo tipo aspektas, būtent perdėtas motinystės instinkto vystymasis, yra būtent motinos įvaizdis, kuris buvo šlovinamas ir gerbiamas visais laikais ir visomis kalbomis. Tai yra ta motiniška meilė, kuri priklauso labiausiai jaudinantiems ir nepamirštamiems prisiminimams apie brandintus žilus plaukus, tai yra slaptoji visų pradų ir virsmų šaknis, kuri yra tylus pirminis pagrindas sugrįžti į gimtąjį židinį ir ieškoti prieglobsčio svetimame. žemė, t.y. visų pradų ir pabaigos pagrindas. Pažįstama giliai ir svetima kaip gamta, švelni savo perpildyta meile ir žiauri kaip likimas – kupina džiaugsmo, nenumaldoma gyvybės davėja, visų gedinčiųjų ir tamsių, nelaimingų vartų, užsidarančių už mirusiųjų, motina. Motina yra motiniška meilė, tai mano patirtis, mano paslaptis. Kaip nepasakysime kažko perteklinio, kažko per nesąžiningo, per daug nepatrauklaus ir net per daug apgaulingo apie tą žmogų, kuris buvo vadinamas mama ir buvo netyčia ir netyčia – kaip norėtume sakyti – patirties, apimančios save ir ją, nešėjas. , ir aš, ir visa žmonija – taip, taip, būtent kiekviena gyva būtybė, kuri išnyks ir išnyks nuo žemės paviršiaus, ta gyvenimo patirtis, kurios vaikai esame mes? Juk taip buvo daroma visada, taip bus daroma ir ateityje, bet išmintingas ir išmanantis žmogus nebedrįs perkelti ant tokio siaubingos reikšmės, atsakomybės ir darbo naštos, dangaus ir pragaro sunkumo. silpnas ir klaidingas žmogus, vertas meilės, nuolaidumo, supratimo ir atleidimo, kuri buvo mūsų motina. Šis žmogus žino, kad motina yra to įgimto mater natura ir mater spiritualis įvaizdžio nešėja, tos bendros gyvybės apimties, kuriai mes, vaikai, esame patikėti globoti ir kartu išmesti. Nedelsdamas jis privalo atleisti žmogaus motiną nuo šios siaubingos naštos iš pagarbos jai ir sau. Nes kaip tik ši prasmės našta mus užrakina motinoje, pririša ją prie vaikų – prie abiejų dvasinio ir psichinio sunaikinimo. Neįmanoma atrišti motinos komplekso, vienašališkai sumažinant motiną iki žmogaus masto, in tam tikra prasme jį „išvalyti“. Tuo pat metu mes susiduriame su pavojumi suskaidyti motinos patirtį į atomus ir tuo pačiu sunaikinti didžiausia vertė, tai yra, išmesk tą auksinį raktą, kurį gerosios laumės įdėjo į mūsų lopšį. Todėl žmogus visada instinktyviai įtraukdavo į tėvų porą ir jau egzistavusią dieviškąją porą, kaip naujagimio „tėvą“ ir „motiną“, kad jis niekada nebūtų pamirštas ir niekuo neapkrautų savo tėvų. jo nesąmoningumas arba dėl trumparegiško racionalizmo tada dieviškas.

Archetipas – mažiausiai yra tikras mokslinė problema, visų pirma, tai skubus psichikos higienos klausimas. Net jei mums pritrūktų visų archetipų egzistavimą patvirtinančių įrodymų ir net jei visi protingi žmonės mus įtikinamai patikintų, kad nieko panašaus negali egzistuoti, vis tiek turėtume sugalvoti šiuos archetipus ir būtent taip, kad mūsų aukščiausios ir natūraliausios vertybės sąmonėje nenuskendo. Jei jie iš tikrųjų patektų į pasąmonę, tai tuo pat metu išnyktų visa pirminio patyrimo elementarioji galia. Vietoj to būtų fiksuojama motinos imago ir, jei pakankamai meistriškai medituotume apie šį įvaizdį, atsidurtume visiškai ir visiškai pririšti prie santykio ir tada nuspręstume, kad turime tikėti tik kažkuo racionaliu. Viena vertus, tai, žinoma, yra dorybė ir privalumas, bet, kita vertus, tai yra apribojimas ir nuskurdimas, nes taip žmogus artėja prie doktrinos ir „nušvitimo“ dykumos. Šis Deesse Raison skleidžia apgaulingą šviesą, kuri apšviečia tik tai, kas jau žinoma, bet uždengia tamsoje visus dalykus, kurie pirmiausia turėjo būti žinomi ir sąmoningi. Kuo daugiau nepriklausomos rūšys prisiima protą, juo labiau jis tampa grynu intelektu, kuris vietoje tikrovės iškelia išmoktas dogmas, o prieš akis – ne žmogus, kas jis yra, o jo ženklas ir apgaulė.

Archetipų pasaulis žmogui turi išlikti sąmoningas – ar jis tai supranta, ar ne – nes jame žmogus vis dar yra gamta ir yra susijęs su savo šaknimis. Pasaulėžiūra ir socialinė santvarka, atribojanti žmogų nuo pirminių gyvenimo formų, ne tik nėra kultūra, bet didžiąja dalimi reiškia kalėjimą ar tvartą. Jeigu prototipai bent kokiu nors pavidalu išlieka sąmoningi, tai juos atitinkanti energija teka į žmogų. Kai nebeįmanoma išlaikyti šio ryšio su vaizdais, energija, kuri išreiškiama būtent šiais vaizdais ir sukelia tuos labai jaudinančius aklumą, vėl patenka į pasąmonę. Dėl to pastarasis gauna tam tikrą krūvį, su kuriuo kiekvienas požiūris, idėja ar tendencija yra apdovanota beveik kaip nenugalimas vis a tergo ir kuris (kaip gundantis tikslas) sulaiko protą concupiscentia. Taigi žmogus negrįžtamai tampa savo sąmonės ir jos racionalių sampratų, teisingų ir neteisingų, grobiu. Toli gražu man menkinti Dievo dovana priežastis, ši aukščiausia žmogaus galimybė. Tačiau kaip vienintelis valdovas jis neturi prasmės, kaip ir šviesa pasaulyje, kuriame tamsa jai neprieštarauja. Iš tikrųjų žmogus turėjo paisyti protingas patarimas motina ir jos nenumaldomas natūralaus ribotumo įstatymas. Niekada neturėtume pamiršti, kad pasaulis egzistuoja tik todėl, kad jo priešybės yra išlaikomos pusiausvyroje. Taigi racionalųjį subalansuoja iracionalus, o tai, kas planuojama ateityje, duodama dabarties momentu.

Šis atsitraukimas ir visuotinių problemų svarstymas buvo visiškai neišvengiamas, nes motina yra pirmasis vaiko pasaulis ir paskutinis suaugusiojo pasaulis. Mes visi esame apgaubti šios didžiosios Izidės skraiste kaip jos vaikai. Tačiau grįžkime prie savo motiniško komplekso tipų. Vyro motinos kompleksas niekada nebūna „grynoje“ formoje, jis visada maišomas su Anima archetipu, o dėl to: vyrų teiginiai apie motiną aukščiausias laipsnis emocionalūs, t. y. jie yra iš anksto nulemti kažko „animiško“. Tik iš moterų medžiagos galima tirti motinos archetipo poveikį be „animinio“ maišymo, o tai, žinoma, turi tam tikrą sėkmės perspektyvą tik ten, kur dar nėra susiformavęs kompensuojantis animas.

Dabar pereikime prie antrojo moteriško motinos komplekso tipo, būtent, eroso perdėjimo. Anksčiau eskizavau tokio tipo portretą, kai jis pasireiškia patologinėmis formomis, jis atrodo ypač negražiai. Tačiau šis tipas, toks nepatrauklus, turi teigiamas aspektas, be kurių bendruomenė nenorėtų apsieiti. Paimkime blogiausias šio požiūrio pasekmes – begėdišką santuokos sunaikinimą; vis dėlto galime pastebėti: už to slypi prasminga ir tikslinga gamtos struktūra. Šis tipas dažniausiai kyla, kaip jau buvo aprašyta, dėl išskirtinai natūralios, grynai instinktyvios ir todėl viską vartojančios motinos priešpriešos. Toks motinos tipas yra anachronizmas, niūraus matriarchato atkrytis, kai žmogus savo vulgarų egzistenciją išlieja tik kaip trąša ir kaip darbinis arkliukas. Reaktyvus eroso pakėlimas dukteryje nukreiptas į tą vyrą, iš kurio atimta visa, kas motiniška-moteriška, būdingas pranašumas. Tokia moteris visada instinktyviai įsikiš tais atvejais, kai santuokos partnerio nesąmoningumas ją provokuoja tai padaryti. Ji pažeidžia vyriškai asmenybei pavojingą tinginystę, kurią jis mielai laiko ištikimybe. Ši tinginystė veda į savo asmenybės nesąmoningumą ir į tą, atrodytų, idealią santuoką, kur vyras yra ne kas kita, kaip „tėtis“, o moteris tik „mama“, o sutuoktiniai vienas kitą vadina taip pat. Tai yra nuokalnės kelias, kuris lengvai sumažina santuoką iki nesąmoningos partnerių tapatybės.

Mūsų tipo moteris karštus savo eroso spindulius nukreipia į vyrą, atsidūrusią motiniško principo šešėlyje, ir taip sukelia moralinį konfliktą. Tačiau be to nėra individo sąmoningumo. „Tačiau manęs tikrai paklaus, kodėl žmogus „a tort ir travers“ turėtų pasiekti didesnį sąmoningumą? Šis klausimas yra problemos obuolys, ir į jį galbūt sunku atsakyti. Užuot iš tikrųjų atsakęs, galiu tik išpažinti savotišką tikėjimą: man atrodo, kad po tūkstančio milijonų metų galiausiai kas nors sužinos, kam tai egzistuoja. nuostabus pasaulis kalnai, jūra, saulė ir mėnulis, Pieno kelias, nejudančių žvaigždžių rūkas, augalai ir gyvūnai. Kai stovėjau ant mažos kalvos Athy Plains mieste Rytų Afrika ir matė tūkstančius laukinių gyvūnų bandų, besiganančių tylioje tyloje – lygiai taip pat, kaip ir viduje neatmenami laikai, – tada apėmė jausmas, kad esu pirmas žmogus, pirmas gyva būtybė, kuris vienintelis žino, kas tai yra. Visas mane supantis pasaulis vis dar tvyrojo pirmykštėje ramybėje ir nežinojo, kad jis egzistuoja. Ir kaip tik tą suvokimo akimirką pasaulis pasikeitė ir įvyko, ir be šios akimirkos jis niekada nebūtų egzistavęs. Visa gamta siekia šio tikslo ir randa jį įgyvendintą žmoguje, tačiau visada tik žmoguje, kuris visa tai geriausiai suvokia. Kiekvienas, net mažiausias žingsnis į priekį sąmonės formavimosi keliu kuria pasaulį.

Nėra sąmoningumo be priešybių diskriminacijos. Tai tėviškas logoso principas, besibaigiančios kovos eigoje išsiveržiantis iš pirmykštės motinos įsčių šilumos ir pirmykštės tamsos, tai yra būtent iš nesąmoningumo. Nebijodamas jokio konflikto, jokios kančios, jokios nuodėmės, dieviškasis gimimo smalsumas kenčia ir ištiesia ranką. Nesąmoningumas yra pagrindinė nuodėmė, galiausiai blogis logotipui. Tačiau jo pasaulį kuriantis apsivalymo darbas yra materijos mirtis, o dvasia, kuri drįsta į visas aukštumas ir bedugnes, turi, kaip sakė Sinezijus, iškęsti ir dieviškąją bausmę – būti prirakinta prie Kaukazo skardžio. Nes niekas negali egzistuoti be kito, nes abu iš pradžių buvo kažkuo „vienas“ ir galiausiai vėl taps šiuo „vienu“. Sąmonė gali egzistuoti tik nuolat atpažįstant ir nuolat atsižvelgiant į nesąmoningą, kaip ir visas gyvenimas turi praeiti per daugybę mirčių.

Konflikto kurstymas yra liuciferiška dorybė tikrąja to žodžio prasme. Konfliktas sukelia afektų ir emocijų liepsną, o kaip ir bet kuri ugnis, konfliktas taip pat turi du aspektus, būtent deginimo ir šviesos generavimo aspektus. Viena vertus, emocija yra alcheminė ugnis, kurios kaitros viskas tik atrodo, o šiluma sudegina „omnes superfluitates comburit“, visi pertekliai – kita vertus, emocija yra ta akimirka, kai plienas paliečia akmenį ir atsitrenkia. kibirkštis: emocijos kaip kartais yra svarbiausias viso sąmonės vystymosi šaltinis. Nėra transformacijos iš tamsos į šviesą arba iš standumo į judėjimą be emocijų.

Moteris, gimusi būti maištininke, yra destruktyvi tik patologiniais atvejais. Normos atveju ją, kaip bėdų keltoją, pačią apima nerimas, kaip peripetijų nešėja pati transformuojasi, o jos jaudinamu ugnies spindesiu nušvinta ir nušvinta visos šio siužeto aukos. Tai, kas atrodė beprasmiška, tapo gera žinia – „nes dingo viskas, kas beprasmiška“ (.).

Jei tokio tipo moteriai jos funkcijos prasmė lieka nesąmoninga, tai yra, jei ji nežinos, kad yra dalis „tos jėgos, kuri nori blogio, bet daro gera“ (.), tada ji mirs nuo kardo. kad ji atnešė . Tačiau sąmoningumas pavers ją ta, kuri ištirpsta ir išlaisvina.

Trečiojo tipo moteris, būtent to paties tipo visiškos tapatybės su motina (sukelta instinkto projekcija.), visiškai atsipalaidavusi savo instinktui, jokiu būdu nėra nulis be lazdos. Atvirkščiai, plačiose normos erdvėse visada yra galimybė, kad tuščias indas bus užpildytas būtent per intensyvią Anima projekciją. Žinoma, tokia moteris yra visiškai priklausoma: be vyro ji negali priartėti prie savęs; ji iš tikrųjų turėtų būti pagrobta iš savo motinos. Be to, jai paskirtą vaidmenį jai teks atlikti ilgai ir su didžiausia įtampa, kol jai ims pasibjaurėti. Ir tikriausiai tik po kurio laiko ir viso to dėka ji galės atrasti, kas ji yra savyje. Būtent tokios moterys gali būti pasiaukojančios sutuoktinės tiems vyrams, kurie egzistuoja vien ir tik dėl savo tapatybės su profesija ar talentu, bet kitu atveju yra nesąmoningi ir tokie išlieka. Ir kadangi jie patys yra tik kaukė, moteris turi sugebėti – ir visiškai natūraliai – atlikti akompanimento vaidmenį. Tačiau tokios moterys gali turėti vertingų dovanų, kurios niekada nebus išvystytos vien todėl, kad jų asmenybė paprastai yra nesąmoninga. Šiuo atveju yra jos talento projekcija į sutuoktinį, kuriam jo visiškai trūksta – ir mes matome, kaip kažkas, tikrai nereikšmingas, visiškai neapibrėžtas, staiga tarsi stebuklingais laiptais pakyla į transcendentaliausias aukštumas. Chercher la femme, čia slypi raktas į šios sėkmės paslaptį. Tokios moterys man primena – atleiskite už nekultūringą palyginimą – dideles stiprias kales, kurios bėga nuo mažyčio gulinčio šuns vien dėl to, kad jis baisus vyras, ir staiga jam ateina mintis pradėti kandžioti.

Juk tuštuma yra puiki moterų paslaptis. Tai kažkas svetima žmogui, ertmė, kažko kito, Yin, bedugnė. Užuojautą žadinantis šio niekinio apgailėtinumas (dabar kalbu kaip vyras) yra – beveik pasakiau – „deja“ – galinga aprašyto visko, kas moteriška, nesuvokiamumo paslaptis. Galiausiai tokia moteris yra likimas. Žmogus gali kalbėti apie tai, priešindamas tam arba mainais už tai - viską arba nieko, arba abu iš karto - bet galiausiai jis vis tiek, laimingas iki neapdairumo, įkris į šią įsčias arba praleis ir sugadins vienintelę galimybę užvaldyti savo vyriškumą. Negalite neigti visų nedrąsios laimės, negalite visiems paaiškinti jų nelaimių. "Ką - mama? Vardas skamba taip keistai!" (.). Su šiomis ūpomis ir atodūsiais, kurie užvaldo vyrą ir veda į kapituliaciją ties motinų karalystės riba, dabar pereiname prie ketvirtojo tipo.

Šiam tipui būdingas neigiamas motinos kompleksas. Jei turime patologinių tokio tipo moterų apraiškų, tai ji yra nepatraukli, reikli ir netinkama draugė vyrui, nes viskas, ko ji siekia, atsistoja prieš tai, kas auga ir kyla iš natūralios priežasties. Tačiau negalima teigti, kad ateinanti gyvenimiška patirtis jos neapšviečia ir neatbaido – juk jai pirmiausiai tenka asmenine ir labai ribota prasme nugalėti mamą. Tačiau palankioje situacijoje ji priešinsis viskam, kas tamsu, neaišku, dviprasmiška, brangins ir sveikins viską, kas apibrėžta, aišku ir pagrįsta. Ji pranoks savo moterišką seserį nešališkumu ir šaltu sprendimu; Savo vyrui ji bus draugė, sesuo ir samprotavimo patarėja. Visa tai ji sugeba pirmiausia dėl grynai vyriškų malonių, kurios prisideda prie jos žmogiškojo proto, glūdinčio anapus erotiškumo, vystymosi vyriškos individualybės linkme. Iš visų motinos komplekso formų ji, ko gero, turi didžiausią galimybę sumušti santuokos rekordą antroje savo gyvenimo pusėje – bet tai, žinoma, tik tuo atveju ir tik esant vienai sąlygai: jei ji sėkmingai įveikė vienintelės moters požemį, motinos įsčių chaosą, kuris (dėl neigiamo komplekso) jai kelia grėsmę labiau nei bet kas kitas. Tačiau iš tikrųjų, kaip žinome, kompleksas įveikiamas tik tada, kai jį iki paskutinės gelmės išsekina pats gyvenimas. Viską, ką atmetėme nuo savęs iš komplekso pamatų, reikia vėl gerti kartu su nuosėdomis, jei norime iš jų išlipti.

Tokia moteris artinasi prie pasaulio atsukusi veidu, kaip Loto žmona, sustingusi po Sodomos ir Gomoros. Tuo tarpu gyvenimas ir pasaulis praeina pro ją kaip sapnas – kaip skausmingas iliuzijų, nusivylimų ir jaudulio šaltinis; ir visa tai priklauso būtent nuo to, kad ji negali net kartą pažvelgti tiesiai į pasaulį. Ir jos gyvenimas tampa tuo, su kuo ji kovojo labiausiai, tai yra grynai motinišku-moterišku – dėl išskirtinai reaktyvaus-nesąmoningo požiūrio į tikrovę. Jeigu ji atsisuks veidu į pasaulį, tuomet jis, taip sakant, pirmą kartą jai atsivers brandaus skaidrumo šviesoje, papuoštas gėlėmis ir visomis žavingomis jaunystės ar net vaikystės keistenybėmis. Tokios įžvalgos reiškia tiesos pažinimą ir atradimą, o tai yra būtina sąmoningumo sąlyga. Dalis jos gyvenimo praėjo, bet gyvenimo prasmė jai išsaugota.

Moteris, kuri kovoja su tėvu, turi tik jausmingo-moteriško gyvenimo galimybę, nes protestuoja tik prieš tai, kas jai svetima. Jei ji kovoja su motina, ji gali, rizikuodama pakenkti instinktui, pasiekti aukštesnį sąmoningumo lygį, nes motinoje ji neigia tamsą, polinkį į potraukį, savo esmės dviprasmiškumą ir nesąmoningumą. Dėl savo aiškumo, operatyvumo ir vyriškumo būtent tokio tipo moteris dažnai užima aukštas vietas socialinė padėtis, kur jos motiniškas moteriškumas, dažnai atrandamas gerokai pavėluotai, vadovaujamas šalto proto, išskleidžia naudingą veiklą. Tačiau retas moteriškumo ir vyriško intelekto derinys patvirtina ne tik kažką išorinio, bet ir dvasinio intymumo srityje. Ji – kaip savo vyro dvasinė vadovė ir patarėja – gali žaisti, slapta nuo išorinis pasaulis, įtakingas nematomo spirito rektoriaus vaidmuo. Dėl savo savybių ji vyrui yra skaidresnė nei kitos motinos komplekso formos, todėl vyriškas pasaulis dažnai apdovanoja ją geros mamos komplekso projekcijomis. Viskas, kas per daug moteriška, gąsdina tam tikro tipo vyrišką motinišką kompleksą, kuriam būdingas didelis jausmų švelnumas. Jis nebijo šios moters, nes ji tiesia tiltus į vyrišką dvasią, kuriais jis gali drąsiai perteikti savo jausmus į antrąją pusę. Jos artikuliuotas intelektas įkvepia pasitikėjimą vyru – elemento, kurio negalima nuvertinti, o vyro ir moters santykiuose trūksta daug dažniau, nei manoma. Žmogaus Erotas eina ne tik per, bet ir į tą paslėptą tamsų Hekatės ar Kali pasaulį, kurio bijo kiekvienas dvasingas žmogus. Šios moters protas jam tampa žvaigžde beviltiškoje tamsoje turbūt nesibaigiančiame kliedesių kelyje.