Vasiliukas Fiodoras Efimovičius – patirties psichologija. Fiodoras Vasiliukas - patirties psichologija

2017 m. rugsėjo 17 d. mirė gydytojas Fiodoras Efimovičius Vasiliukas psichologijos mokslai, profesorius, Konsultavimo psichologijos ir psichoterapijos laboratorijos PI RAO vyriausiasis mokslo darbuotojas, individualios ir grupinė psichoterapija Maskvos valstybinis psichologijos ir edukologijos universitetas, Psichoterapijos supratimo asociacijos prezidentas. Šiandien, laidotuvių ir Dievo tarno Teodoro laidotuvių dieną, svetainė Pravoslavie.Ru publikuoja prieš 3 metus mūsų portalui duotą interviu su psichoterapeutu.

Apie tai, ar dvasininkams reikalingos psichoterapijos žinios ir apie psichoterapijos mokymo studentams patirtį – pokalbis su psichoterapeutu, psichologijos mokslų daktaru, profesoriumi, Maskvos miesto psichologinio ir pedagoginio universiteto Individualios ir grupinės psichoterapijos katedros vedėju Fiodoru Efimovičiumi Vasiliuku.

Tokie atvejai nėra tokie dažni, bet vis dėlto džiaugiamės, kai kunigai atsiduria psichologijos ir psichoterapijos užsiėmimuose. Ypač prisimenu vieną arkivyskupą netoli Maskvos. Savo domėjimąsi psichologija jis paaiškino taip: „Aš neketinu tapti profesionalus psichologas, esu kunigas. Turiu daug užduočių parapijoje, mokykloje, socialinėje ministerijoje, dirbu su vaikų šeimomis, man reikia įvairių specialistų – o ypač psichologų. Noriu suprasti, ką jie gali padaryti, noriu kompetentingai valdyti šį procesą, todėl įgyju tokį gilų išsilavinimą. Štai vienas iš motyvų.

– Kodėl kitiems prireikė psichoterapijos?

Prisimenu kitą Maskvos kunigą, kuris šiuo metu vykdo ilgalaikę programą. Pirmiausia jis norėtų pagilinti ir, galbūt, patikslinti dvasinių pokalbių su parapijiečiais būdą. Jam atrodo, kad vaikų, šeimos ir suaugusiųjų psichoterapijoje jis ras tam tikrų įrankių, kuriuos galės integruoti į kunigišką tarnystę ir konsultavimą.

– Tiesą sakant, pastoracinis konsultavimas ir psichoterapija nėra tas pats.

Ne analizuoti ir patarti, o dalyvauti žmogaus išgyvenime apie kokią nors nelaimę ar problemą.

Tai dviašmenis kardas, nes psichologija kartais gali įsivaizduoti esanti tokia savarankiška, padedanti tarsi iš savęs. Tačiau bažnytinis konsultavimas vis dėlto stato šį pagalbos darbą taip, kad kviestų Viešpatį dalyvauti, dalyvauti, įveikiant bėdas, krizes, šeimyninius rūpesčius ir pan. Tai, man atrodo, yra kardinalus skirtumas.

– Papasakokite apie savo kursą, kurį dėstėte seminaristams.

Jis užima bendrą reitingą pagal aukščiausią psichologinis išsilavinimas, treji metai - mokymai "Supratimas psichoterapija". Mes remiamės tuo, kad psichoterapijoje sutinkame žmogų, esantį krizėje, atsidūrusį kažkokioje beviltiškoje situacijoje, neįmanomoje situacijoje, kai jis negali nieko padaryti dėl savo nelaimės, netekties ar kokios nors išdavystės. Nieko negalima padaryti, tai išsipildė... Atsitiko kažkokia bėda, bet reikia gyventi. O kas lieka žmogui? Viskas, ką jis gali padaryti, tai išgyventi šią situaciją. Išgyventi reiškia tai pasiekti protinį darbą kuri permąstys kai kurias vertybes, savo nuostatas, požiūrį į gyvenimą. Šis patyrimo darbas yra pagrindinis „Psichoterapijos supratimas“, todėl psichoterapeuto darbas tada yra ne analizuoti ir duoti patarimus, rekomendacijas ir pan., o dalyvauti šiame patyrimo darbe. O ką psichoterapeutą mes vadiname „empatija“. Tai ne tik emocinis atsakas, bet ir intelektualus dalyvavimas bei įtraukimas į jo situacijos analizę. Empatija yra viskas, ką terapeutas daro, kad padėtų žmogui per savo patirtį. Čia pagrindinė reikšmė, o metodas, kuriuo žmogus tai daro, yra supratimo metodas. Su mokiniais įvaldėme pagrindinės technikos suprasti kitą žmogų. Pasirodo, kad tai ne pati geriausia paprastas dalykas; gal net sunkiausia yra suprasti. Tam ir buvo skirtas kursas – tai kito žmogaus, patekusio į bėdą, supratimo technikų abėcėlė.

– O ką galiausiai pavyko pasiekti per tokį trumpą kursą?

Na, manau, kad mokiniai išmoko šio ABC. Gal prisimeni – ir aš prisimenu – tą džiaugsmą, kai staiga pirmą kartą gatvėje iš raidžių, kurias jau žinai, susidaro žodis. Buvo tik raidės, o dabar – žodis! „Duona“, jūs skaitote, „Pienas“. Tai didelis džiaugsmas. Man atrodo, kad mokiniai ne tik įvaldė šias raides, bet ir išmoko skaityti „Duoną“, „Pieną“. Jie stovėjo ant pirmo tokio profesionalo laiptelio psichologinė pagalba.

– Kaip sėkmingai jie tai pasiekė neturėdami psichologinio išsilavinimo?

Tai turėjo savo sunkumų, bet seminaristai juos puikiai įveikė. Žinoma, nemažai sąvokų reikalauja tam tikro pasiruošimo, knygų skaitymo. Tačiau vis dėlto šių žinių trūkumas šiuo atveju man regis, galėtų kompensuoti du dalykai. Pirma, dėl logikos. Galų gale, kursą dėstė baigę seminaristai, tai buvo labai gerai išlavinę mąstymą. Svarbu mokėti gerai mąstyti. Jie turi tokį organizuotą protą. Ir antra: jie yra gana jautrūs emociškai. Tiesą sakant, proto ir širdies buvimas leido įveikti išsilavinimo trūkumą psichologijos srityje. Taigi esu patenkintas rezultatu.

Fiodorai Efimovičiau, kaip jūs suvokiate skirtumą tarp seminaristų ir psichologijos studentų pasaulietiniuose universitetuose?

Žinoma, universitetuose paskaita neprasideda „Dangaus karaliumi...“ Tačiau šis, atrodytų, išorinis skirtumas palieka savo pėdsaką. vidaus erdvė bendravimas. Įprastų universitetų studentai atrodo atviresni; Seminarijos studentai iš pradžių buvo tokie santūresni, tarsi jų uniformos būtų užsegtos iki visų sagų. Įprastų universitetų studentai yra labiau emociškai animuoti, o seminarijos studentai... jaučiasi, kad juose yra daug jausmų, emocijų, emocinio gyvenimo, bet tarsi branduolinis reaktoriusšnypščiantis, toks uždaras. Tiek pasaulietinių įstaigų studentai, tiek seminarijos studentai gali turėti daug vandens, bet ten vanduo visur aptaškytas, o čia jis surenkamas į šulinį ir jaučiamas didesnis gylis.

– O kas, ko gero, paliko didžiausią įspūdį? ryškus įspūdis?

Mane kiek nustebino, kad pačioje kurso pradžioje daugelis seminaristų, kuriems reikėjo atsakyti į kokį nors sąlyginio ligonio skundą, staiga pradėjo sakyti nedidelį pamokslą, nurodymus, paaiškinimus, kodėl taip nutinka žmonėms į nuodėmingumą. Čia kartais buvo toks lavinimo perteklius, mano skoniui... Bet tai gana greitai praėjo. Nustebau, kaip greitai jie per kelias pamokas nuėjo šiuo keliu, kad leido sau atviriau, laisviau, gyviau bendrauti situacijoje, su kuria susidurs kasdien, kai prireiktų ką nors palaikyti.

Žinau, kad per pertraukas ir po pamokų mokiniai užduodavo tau klausimų ir ateidavo pas tave. Ko jie klausė?

Klausimai buvo labai skirtingi. Vienas iš mokinių yra būtent tas atvejis, kai tokia drausmė nepasiekia jokių nežmoniškų ribų, ir jie lieka tik žmonės, tik jauni berniukai, ir ačiū Dievui! - taigi, vienas studentas paskaitoje uždavė klausimą, o tada, kol diskutavome apie kitus klausimus, užmigo. O kai atėjau atsakyti į jo klausimą, paprašiau, kad šalia sėdintys seminaristai jį pažadintų. Jie jį pažadino. Jis, vargšas, pabudo ir aš pasakiau: „Dabar atsakau į tavo klausimą, pamiegok minutėlę“. Aš atsakiau ir pasakiau: „Na, dabar gali miegoti toliau“. Vyras pavargęs, matyt. Bet tada jis sugalvojo labai asmenišką klausimą. Jis turi kažkokį ydą, savo kalbos ypatumą, kurį kaip būsimas kunigas nori ištaisyti, nes supranta, kad reikia pamokslauti. Ir jis paprašė, kad patarčiau jam kolegą psichologą, kuris jam padėtų tai padaryti kalbos ypatybės kovoti, susitvarkyti. Tai buvo labai asmeniški klausimai, kartais skirti padėti. Taip pat buvo: iš kur ji atsirado ir kam ji reikalinga? ar ji nepretenduoja pakeisti Bažnyčią? ir panašiai. Tokie aštrūs, svarbūs, gyvi klausimai. Taigi labai ačiū už galimybę dėstyti šį kursą.

Kritinių situacijų įveikimo analizė.

M.: Maskvos universiteto leidykla, 1984 m

Fiodoras Efimovičius Vasiliukas

PATIRTIES PSICHOLOGIJA (kritinių situacijų įveikimo analizė)

M.: Maskvos universiteto leidykla, 1984. - 200 p.

Trumpa santrauka

Monografija skirta kritikos studijoms gyvenimo situacijos ir jų įveikimo procesus. Streso, nusivylimo, vidinio konflikto situacijos ir gyvenimo krizė. Norint susidoroti su šiomis situacijomis ir jas išgyventi, žmogui kartais reikia išgyventi skausmingą vidinis darbas dėl restauravimo ramybė, gyvenimo prasmingumas. Pagrindinių patyrimo proceso dėsnių nustatymas ir sisteminimas yra kažkas naujo, ką knyga pateikia kritinių situacijų įveikimo psichologijoje.

Knyga skirta psichologams, psichoterapeutams, filosofams, mokytojams, socialinių ir psichologinių paslaugų gyventojams darbuotojams.

Z --------------------- 40-84

© Maskvos universiteto leidykla, 1984 m.

Iš autoriaus.

Rusijos psichologija jau seniai nebėra grynai akademinė disciplina, tačiau ji vis dar labai skolinga praktikai. Įvairiose visuomenės gyvenimo srityse ši skola aktyviai grąžinama – psichologo figūra vis dažniau pasitaiko šiuolaikinėse gamyklose ir gydymo įstaigose, pedagogikoje ir jurisprudencijoje. Bet psichologinės pagalbos poreikis egzistuoja ne tik socialinėje praktikoje, bet ir asmeniniame bei šeimos gyvenime, ir šis poreikis vis dar yra visiškai nepakankamai patenkintas. Kita vertus, pati psichologija, ypač vadinamoji „įdomioji psichologija“, tirianti žmogaus motyvus, emocijas, asmenybę, negali toliau produktyviai vystytis tik tarp laboratorijos sienų, aktyviai nedalyvaudama tikras žmogaus gyvenimas.

Šio abipusio intereso įtakoje dabar atsiveria naujas (ir ilgai lauktas) buitinės praktinės psichologijos raidos laikotarpis: tiesiogine prasme prieš mūsų akis iškyla psichologinių paslaugų gyventojams sfera - paslauga šeimai, suicidologinė tarnyba su. „socialinės-psichologinės pagalbos“ kambarių ir krizių ligoninių tinklas, universiteto psichologinė tarnyba ir kt.

Konkrečios „asmeninės“ psichologinės paslaugos atskyrimo į savarankišką praktiką organizacinės formos dar nėra visiškai aiškios, bet kad ir kokios jos būtų, pats jos atsiradimo faktas iškelia bendrosios psichologijos uždavinį sukurti esminius teorinius pagrindus, kuriais būtų galima vadovautis šia praktika.

Patys šie pagrindai turi būti pagrįsti suvokimu apie dar ne visai pažįstamą profesinę poziciją, kurią užima psichologas, kuris praktiškai dirba su asmeniu. Jei pedagoginės, teisės, medicinos ir kitose veiklos srityse psichologas veikė kaip šiuos specialistus aptarnaujančio mokytojo, gydytojo ar teisininko konsultantas ir padėjėjas, tai eidamas šias pareigas jis tampa atsakingu darbo gamintoju, tiesiogiai aptarnaujantį asmenį, kuris kreipėsi pagalbos į jį. Ir jei anksčiau psichologas jį matydavo per klausimų, su kuriais susiduria kiti specialistai (diagnozės patikslinimas, sveiko proto nustatymas ir kt.), prizmę arba savo teorinius klausimus, tai dabar kaip atsakingą savarankiško dalyko subjektą. psichologinė praktika, pirmą kartą profesionaliai susiduria ne su pacientu, studentu, įtariamuoju, operatoriumi, tiriamuoju ir pan., o su žmogumi visa jo gyvenimo problemų pilnatve, specifiškumu ir intensyvumu. Tai, žinoma, nereiškia, kad profesionalus psichologas turėtų veikti, taip sakant, grynai „žmogiškai“, pagrindinis klausimas yra būtent atskirti tikrąjį psichologinį aspektą nuo šių gyvenimo problemų ir taip nubrėžti psichologo kompetencijos sritį.

Esminį šios zonos apribojimą lemia tai, kad psichologo profesinė veikla savo kryptimi nesutampa su pragmatiniu ar etiniu pagalbos ieškančio žmogaus siekiu, su jo emocinio-valingo požiūrio orientacija į pasaulį: Psichologas negali tiesiogiai pasiskolinti savo profesinių tikslų iš esamų paciento tikslų ir norų rinkinio, todėl jo profesiniai veiksmai ir reakcijos į paciento gyvenimo įvykius negali būti automatiškai nulemti to, ko pacientas nori.

Tai, žinoma, nereiškia, kad psichologas turi nužudyti savyje užuojautą ir empatiją ir kartą ir visiems laikams įpareigoti save atsakyti į „pagalbos šauksmą“ ne kaip specialistas, o tiesiog kaip žmogus, t. , etiškai: draugiškai patarti, paguosti, teikti praktinę pagalbą. Šie veiksmai slypi tokioje gyvenimo dimensijoje, kurioje negali būti nė kalbos apie jokias profesines pareigas, kaip ir apie gydytojo nurodymą ar draudimą duoti pacientui savo kraujo.

Psichologas, norintis būti naudingas žmogui kaip specialistas, iš tikrųjų turi išlaikyti gebėjimą užjausti, kuris formuoja emocinę ir motyvacinę dirvą, kuri jį maitina. praktinė veikla išmokite savo tiesiogines etines reakcijas, kylančias tiesiai iš užuojautos, pajungti teigiamai apibrėžtai programai patologinė priežiūra, kaip gali padaryti chirurgas operacijos metu ar mokytojas savo rate, Taikyti vieną ar kitą auklėjamąją įtaką mokiniui anaiptol ne visada malonu.

Bet kodėl iš tikrųjų reikalingas šis gebėjimas pajungti tiesiogines etines reakcijas profesionaliam psichologiniam požiūriui? Nes, pirma, paguoda ir gailestis nėra tai, ko (ir dažnai visai ne) reikia pacientui, kad įveiktų krizę. Antra, todėl, kad kasdieniai patarimai, kurių daugelis pacientų yra gobšus, jiems dažniausiai yra tiesiog nenaudingi ar net žalingi, tenkinant nesąmoningą norą atleisti nuo atsakomybės už savo gyvenimą. Pedologas paprastai nėra kasdienių patarimų specialistas, jo įgytas išsilavinimas visiškai nesutampa su išminties įgijimu, todėl diplomo turėjimas nesuteikia jam moralinės teisės teikti konkrečias rekomendacijas. daryti tam tikroje gyvenimo situacijoje. Ir dar vienas dalykas: prieš kreipdamasis į psichologą, pacientas dažniausiai apgalvodavo visus įmanomus būdus, kaip išeiti iš keblios situacijos ir jiems atrodė nepatenkinama. Nėra pagrindo manyti, kad toje pačioje plotmėje aptardamas jo gyvenimo situaciją su pacientu, psichologas galės rasti išeitį, kurios nepastebėjo. Pats tokios diskusijos faktas patvirtina nerealias paciento viltis, kad psichologas gali išspręsti jo gyvenimo problemas, o beveik neišvengiama nesėkmė paveikia psichologo autoritetą, sumažindama tikimybę galutinė sėkmė savo reikalus, jau nekalbant apie tai, kad pacientas dažnai patiria nesveiką pasitenkinimą iš psichologo laimėto „žaidimo“, kurį E. Berne (1) aprašo pavadinimu „O tu pabandyk – taip, bet...“. Ir galiausiai trečioji iš galimų neatidėliotinų etinių reakcijų į kito žmogaus nelaimę – praktinė pagalba jam – negali būti įtraukta į profesionalių psichologinių veiksmų arsenalą vien dėl to, kad psichologas su visu savo troškimu negali pagerinti savo finansinės ar socialinės padėties, t. pataisyti savo išvaizdą arba grąžinti tai, kas buvo prarasta mylimas žmogus t.y. negali daryti įtakos išoriniam, egzistenciniam savo problemų aspektui.

Visi šie punktai labai svarbūs formuojant blaivų pacientų (ir paties psichologo) požiūrį į psichologinės pagalbos galimybes ir uždavinius. Tačiau pagrindinė priežastis, verčiantis psichologą peržengti tiesioginį etinį atsaką ieškant realių psichologinės pagalbos priemonių, slypi tame, kad žmogus pats ir tik jis pats visada gali išgyventi įvykius, aplinkybes ir pokyčius savo gyvenime, dėl kurių kilo krizė. . Niekas negali to padaryti už jį, kaip ir labiausiai patyręs mokytojas negali suprasti jo mokiniui aiškinamos medžiagos.

Tačiau patyrimo procesą galima tam tikru mastu kontroliuoti – jį stimuliuoti, organizuoti, nukreipti, sudaryti jam palankias sąlygas, stengiantis, kad šis procesas idealiai vestų į individo augimą ir tobulėjimą – arba bent jau nebūtų patologinis ar socialinis. nepriimtini (alkoholizmas, neurotizmas, psichopatizacija, savižudybė, nusikaltimai ir kt.). Todėl patirtis yra pagrindinis praktinio psichologo, padedančio žmogui gyvenimo krizės situacijoje, pastangų dalykas. Ir jei taip, tai norint sukurti teorinį šios praktikos pagrindą, visiškai natūralu, kad patyrimo procesas pagrindiniu bendrojo psichologinio tyrimo objektu tampa kritinių situacijų įveikimo problema.

Skaitytojas tikriausiai jau pastebėjo, kad terminą „patyrimas“ vartojame ne mokslinei psichologijai įprasta prasme, kaip tiesioginę, dažniausiai emocinę, subjekto sąmonės turinio suteikimo formą, o tam, kad įvardytume ypatingą vidinę veiklą. vidinis darbas, kurio pagalba žmogui pavyksta ištverti tam tikrus (dažniausiai sunkius) gyvenimo įvykius ir situacijas, atkurti prarastą psichinę pusiausvyrą, žodžiu, susidoroti su kritine situacija.

Kodėl manėme, kad galima naudoti jau „užimtą“ terminą savo tyrimo dalykui žymėti, į šį klausimą atsakysime vėliau, įvade. Bet kodėl mes apskritai turime kurti terminologines naujoves? Žinoma, esmė ne ta, kad mūsų tiriama psichinės realybės sritis yra psichologijos terraincognita ir turėtų būti pavadinta pirmą kartą, o tai, kad esami jos pavadinimai – psichologinė gynyba, kompensacija, elgesys susidoroti ir pan. mums netinka, nes jų išreikštos kategorijos apima tik dalinius holistinės problemos aspektus, kuriuos mes čia matome, todėl nė vienas iš jų negali teigti, kad toks yra. bendroji kategorija. Kita vertus, naujas terminas reikalingas, nes norime iš karto, iš karto atsiriboti nuo teoriškai ribotos metodikos, dominuojančios šios psichinės tikrovės sferos studijose, ir atlikti analizę tam tikros psichologinės sampratos požiūriu – A. N. Leontjevo veiklos teorija, o jos arsenale tiesiog nėra atitinkamos koncepcijos.

Paskutinė aplinkybė nėra atsitiktinė. Nors daugelis šios teorijos tyrimų vienokiu ar kitokiu laipsniu paliečia mus dominančią temą, iki šiol nebuvo bandoma aiškiai suformuluoti šios problemos bendriausiais teoriniais terminais. Tikėtina priežastis, dėl kurios veiklos teorija iki šiol šią psichinės tikrovės sferą palietė tik praeityje, yra ta, kad ši teorija daugiausia dėmesio skyrė objektyvios-praktinės veiklos ir psichinės refleksijos studijoms, o patirties poreikis atsiranda būtent tokias situacijas, kurių negalima tiesiogiai išspręsti praktine veikla, kad ir koks tobulas jos atspindys būtų. To negalima suprasti taip, kad veiklos kategorija apskritai būtų netaikytina patirčiai ir kad ji, vadinasi, „iš prigimties“ iškristų iš bendro veiklos-teorinio paveikslo; priešingai, patirtis papildo šį paveikslą, palygindama su išorine praktine ir pažinimo veikla specialus tipas veiklos procesai, (2) kuriuos pirmiausia apibūdina jų produktas. Patirties darbo produktas visada yra kažkas vidinio ir subjektyvaus – psichinė pusiausvyra, prasmingumas, ramybė, naujos vertybės sąmonė ir pan., priešingai nei išorinis praktinės veiklos produktas ir vidinis, bet objektyvus (ne esminės tiesos prasme). turiniu, bet aktualumo išorinei forma prasme) pažintinės veiklos produktas (žinios, vaizdas).

Taigi patirties problemoje veiklos teorija atranda sau naują dimensiją. Tai nulėmė pagrindinį tyrimo tikslą – veiklos požiūrio požiūriu, sukurti teorinių idėjų sistemą apie žmogaus kritinių gyvenimo situacijų įveikimo modelius ir taip praplėsti bendrosios psichologinės veiklos teorijos ribas, išryškinant tai patirties psichologija kaip ypatingas dalykas teoriniai tyrimai ir metodologinius pokyčius.

Akivaizdu, kad tokio tikslo negalima pasiekti empiriškai, sukaupus ir taip daugybę faktų. Jo pasiekimas apima naudojimą teorinis metodas. Mes panaudojome Markso metodą „kilti nuo abstrakčios prie konkretaus“. Konkrečiu metodiniu lygmeniu mūsų teorinis judėjimas buvo organizuotas pagal kategorinės-tipologinės analizės metodiką, kurios principus ir būdus pasisėmėme iš O. I. Genisareckio darbų ir žodinių pristatymų. (3)

Taip suformuluotas tikslas, pasirinktas jo siekimo būdas, susiklosčiusios istorinės ir mokslinės sąlygos lėmė tokią užduočių, kurios buvo išspręstos mūsų tyrime, seką.

Pirmiausia reikėjo iškelti patirties problemą psichologinės veiklos teorijos kontekste, sistemingai į šį kontekstą įtraukti patirties kategoriją. Žodis „įvesti“ gali ne visai tiksliai išreikšti vidinė esmėšią užduotį, nes mes neįtraukėme į patirties kategoriją baigta forma už veiklos teorijos ribų iš bet kurios kitos teorijos, o bandė „apriboti“ nemokslišką, intuityvią patirties idėją psichologinės veiklos teorijos sąvokomis ir kategorijomis. Toks „kirpimas“ panašus į prisiminimo procesą, kai negalime tiksliai įvardyti tam tikro turinio, o pamažu siauriname paieškos sritį, nustatome, ką jis reiškia, o ką ne.

Tik „motinos“ bendrosios psichologinės teorijos kūne iškristalizavus mus dominančio objekto idėją ir taip gavę tam tikrą atramos tašką, galėtume pradėti apžvelgti psichologinėje literatūroje esančias mintis apie tai, be to, rizika paskęsti medžiagų gausoje, įklimpti į smulkmenas ir praleisti pagrindinį dalyką. Recenzijoje beveik visiškai nėra istoriškumo, ji sukonstruota griežtai sistemingai. Skaitytojas, tikintis susipažinti su originaliomis idėjomis apie stresą, konfliktus, frustraciją ir krizes, apie psichologinę apsaugą ir kompensaciją, matyt, nusivils nutylėta apžvalga. Pirmajame skyriuje jis ras ne savarankiškų teorinių pozicijų galeriją, o statybvietę, kurioje ruošiamasi. atskiri elementai ir ištisi būsimo, vietomis jau spėjamo dizaino blokai.

Antrojo, konstruktyvaus, skyriaus tikslas buvo perimti pradines psichologinės veiklos teorijos abstrakcijas ir vadovautis, viena vertus, bendra idėja patirtį, ir, kita vertus, pasitelkus analitinės apžvalgos duomenis, šias abstrakcijas nukreipti mus dominančio empirizmo linkme, siekiant teorinio jos atgaminimo tokiose žiniose, kurios fiksuoja procesų modelius, o ne jų bendrosios savybės.

„Pakilimas į betoną“, žinoma, nesibaigia šių modelių nustatymu. Trečiame ir paskutiniame skyriuje iškeliama kultūrinio-istorinio patirties nustatymo problema, kurią plėtojant pagal mūsų planą turėtų būti nutiestas tiltas iš bendrų šio proceso dėsnių, tai yra iš patirties apskritai, iš patirties. koks nors abstraktus individas, konkretaus žmogaus, gyvenančio tarp žmonių tam tikru istoriniu laikotarpiu, patirčiai. Šiame skyriuje pateikiama hipotezė apie patyrimo proceso tarpininkavimą tam tikromis socialinės sąmonės struktūromis, taip pat išsamią analizę konkretus patirties atvejis, pagamintas iš grožinės literatūros. Ši analizė skirta ne tiek hipotezei įrodyti (jos akivaizdžiai neužtenka įrodyti), bet iliustruoti, o kartu ir visa eilė ankstesnių darbo dalių nuostatų.

Autorius laiko savo pareiga padėkos žodžiais pagerbti palaimingą A. N. Leontjevo, kuriam vadovaujant buvo pradėtas tyrimas, atminimą, taip pat nuoširdžiai padėkoti profesoriui V. P. Zinčenkai, be kurio dalyvavimo ir paramos ši knyga nebūtų išvydusi dienos šviesos. , N. A. Aleksejevas , L. M. Khairullajevas ir I. A. Pitlyaras už pagalbą darbe.

Vasiliukas Fiodoras Efimovičius (1953 m. rugsėjo 28 d. – 2017 m. rugsėjo 17 d.) – Rusijos psichologas, psichologijos mokslų daktaras.

Maskvos miesto psichologinio ir pedagoginio universiteto Psichologinių konsultacijų fakulteto dekanas.

Individualios ir grupinės psichoterapijos katedros vedėjas, psichologijos mokslų kandidatas, Maskvos valstybinio psichologijos ir edukologijos universiteto Psichologinio konsultavimo fakulteto Individualios ir grupinės psichoterapijos katedros profesorius.

Knygos (7)

Psichologinio konsultavimo pagrindai

Pagrindai psichologinės konsultacijos, psichokorekcija ir psichoterapija. Paskaitų kursas.

„Psichologinio konsultavimo, psichokorekcijos ir psichoterapijos pagrindai“ (OPKPP) disciplinos mokymo kursas yra pagrindinis kursas, suteikiantis pasirengimo specialiųjų psichoterapinių disciplinų, krypčių, mokyklų ir psichoterapijos metodų studijoms.

Kurso tikslas – sisteminė psichoterapijos ir konsultavimo, kaip specialios mokslinės ir praktinė sritis. Kursas skirtas pateikti idėjų, sąvokų ir kategorijų sistemą, su kuria studentas gali naršyti profesionalios psichoterapijos pasaulyje.

Tai idėjos apie psichoterapijos vietą šiuolaikinė kultūra, apie psichoterapijos ir psichologijos ryšį; psichoterapijos tipų klasifikacija, modeliai ir metodai, charakteristikos konstrukciniai elementai psichoterapinė situacija; pirminė psichoterapinio mąstymo metodologinio specifiškumo samprata.

Patirtis ir malda

Ką daryti, kai nieko negalima padaryti? Krizinėje situacijoje, likimo lūžio taške, žmogus turi nuveikti daug protinio darbo – priimti tai, kas neišvengiama, suvokti, kas atsitiko, rasti naujų atramų egzistencijai.

Norint išmokti suteikti žmogui psichologinę ir dvasinę pagalbą, svarbu suprasti, kokį vaidmenį jam ieškant išeities iš krizės vaidina patyrimo ir maldos procesai, kokie yra jų tarpusavio perėjimai ir tarpusavio įtaka.

Atsakymų į šiuos klausimus ieškoma bendrosios psichologijos teorijos požiūriu, kuri statomas ant sinerginės antropologijos pamatų humanitarinių mokslų specialistai ir visi, besidomintys žmogaus dvasingumo klausimais.

Išgyventi sielvartą

Sielvarto išgyvenimas turbūt yra viena paslaptingiausių psichinio gyvenimo apraiškų.

Ką stebuklingai Ar netekties sugniuždytam žmogui pavyks atgimti ir užpildyti savo pasaulį prasmės? Kaip jis, įsitikinęs, kad amžiams prarado džiaugsmą ir norą gyventi, gali atkurti psichinę pusiausvyrą, pajusti gyvenimo spalvas ir skonį? Kaip kančia paverčiama išmintimi?

Visa tai ne retorinės figūros, besižavinčios žmogaus dvasios galia, o aktualūs klausimai, į kuriuos reikia žinoti konkrečius atsakymus jau vien dėl to, kad anksčiau ar vėliau visi turime, nesvarbu, ar iš profesinės, ar iš žmogiškos pareigos, paguosti ir palaikyti gedinčius žmones.

Patirties psichologija

Monografija skirta kritinių gyvenimo situacijų ir jų įveikimo procesų studijoms. Streso, nusivylimo situacijos, vidinis konfliktas ir gyvenimo krize.

Norint susidoroti su šiomis situacijomis ir jas išgyventi, žmogui reikia atlikti kartais skausmingą vidinį darbą, kad atkurtų psichinę pusiausvyrą ir gyvenimo prasmę. Pagrindinių patyrimo proceso dėsnių nustatymas ir sisteminimas yra kažkas naujo, ką knyga pateikia kritinių situacijų įveikimo psichologijoje.

Straipsnių rinkinys

Maldos įtaka semantiniam patirties darbui
Mokinio dovana. F.E. pokalbis. Vasiliukas su Rimu Kočiūnu
Carlo Rogerso ir Martino Buberio dialogas
Išpažintis ir psichoterapija
Tarpkultūrinis sąmonės strategijų tyrimas
Kultūrinės ir antropologinės sąlygos psichoterapinės patirties galimybei

Psichoterapinė skausmo malšinimo technika

Psichoterapijos chronotopinis modelis
Malda – tyla – psichoterapija
Malda ir patirtis konsultavimo kontekste
Pamiršome, kad tokie žmonės egzistuoja

Apie sinerginės psichoterapijos būdus, vilčių istoriją
Naujas vardas. Naujas statusas. Naujos užduotys
Nuo patirties iki maldos
Nuo psichologinės praktikos iki psichotechninės teorijos
Suprasti psichoterapiją – patirtis kuriant psichotechninę sistemą
Psichoterapinis danties skausmo malšinimas

Psichotechninis kūrybinio mąstymo tyrimo metodas
Pokalbis apie tėvą Borisą Ničiporovą
Laisvė kaip gyvenimo būdas (apie Vladimirą Petrovičių Zinčenko)


Dvasinės įveikos rūšys

Straipsnių rinkinys

Gyvenimo pasaulis ir krizė
Metodinė analizė psichologijoje
Metodinė psichologinės schizmos prasmė
Sąmonės stratigrafinės analizės modelis
Nuo praktikos iki teorijos
Patirtis ir malda
Psichoterapijos kaip psichotechninės sistemos supratimas
Patirties psichologija
Pasirinkta psichotechnika
Semiotika ir empatijos technika
Psichoterapinės situacijos semiotika ir supratimo psichotechnika
Psichoterapijos supratimo teorijos sandara ir specifika
Įvairių kritinių situacijų išgyvenimo tipologija
Patirčių konstravimo lygiai ir psichologinės pagalbos metodai

FEDORAS EFIMOVICHAS VASILIUKAS

2017 m. rugsėjo 17 d. Fiodoras Efimovičius Vasiliukas, psichologijos mokslų daktaras, profesorius, PI RAO Konsultacinės psichologijos ir psichoterapijos laboratorijos vyriausiasis mokslo darbuotojas, Maskvos valstybinio psichologijos ir edukologijos universiteto Individualios ir grupinės psichoterapijos katedros vedėjas. Mirė Supratimo psichoterapijos asociacijos prezidentas.

Fiodoras Efimovičius gimė 1953 m. geologų šeimoje Donecke. Užkariavimo patirtis kalnų viršūnės Ekspedicijose su tėvu, karo veteranu, jis akivaizdžiai išaugo drąsa įveikti iki šiol neužkoptas viršukalnes. buitinė psichologija. Jis yra buitinės psichologinės praktikos pradininkas: pirmojo Rusijoje Psichologinio konsultavimo ir psichoterapijos centro, pirmojo Rusijoje psichoterapijos žurnalo – Maskvos psichoterapijos žurnalo, pirmojo Rusijoje psichologinio konsultavimo fakulteto, pirmojo tarptautiniu mastu pripažinto vidaus psichoterapinio požiūrio – supratimo psichoterapijos kūrėjas.

F.E. Vasiliukas mokėsi pas geriausius: A.R. Lurija, B.V. Zeigarnikas, A.N. Leontjevas, M.K. Mamardašvilis, V.P. Zinchenko ir kt. Stipri įtaka Jo gyvenimui ir kūrybai įtakos turėjo asmeniniai susitikimai su Carlu Rogersu, metropolitu Anthony of Sourozh ir archimandritu Viktoru Mamontovu. Daugeliui žmonių susitikimas su pačiu Fiodoru Efimovičiu buvo gyvenimo lūžis. Turėdamas visą savo siekį sukurti gyvą psichologiją, jis buvo giliausias šios srities ekspertas metodinės problemos šiuolaikinė psichologija ir psichoterapija. Jo monografijos ir straipsniai visada sukėlė aktyvias diskusijas, daugelis jų tapo klasika: „Patirties psichologija“ (1984) buvo išversta į daugelį kalbų, knyga „Patirtis ir malda“ (2005) aukščiausias įvertinimas pasaulyje. Daugelis tekstų vis dar nėra visiškai suprantami. Daugiau nei šimtas straipsnių iš jo plunksnos byloja apie unikalią Žodžio dovaną – gyvą, jautrų ir poetišką. Jis nuostabiai mokėjo įžvelgti ir pavadinti subtilius ir sunkiai suvokiamus patirties ir empatijos dalykus, atskleisdamas jų esmę, kviesdamas žmogų į tikrą gyvenimą ir tobulėjimą.

Be visų šių nuopelnų – tūkstančiai studentų, klientų, kolegų, kurių kiekvienas patyrė savo dalyvavimą, tikėjimą, kūrybinį genialumą, įkvėpė romumo ir jėgos, aistros ir subtiliausio humoro jausmo... Jį pelnytai galima vadinti Žmogus. Didžiulis skaičius Fiodoras Efimovičius brangino žmones savo atmintyje, pažinojo juos vardu ir su visais elgėsi itin asmeniškai. Kad ir kur būtų, kiekvieną dieną su meile stovėjo prieš Dievą, melsdamasis už išėjusiuosius ir gyvuosius. Taip pat vertinkime ir saugokime jo atminimą. Tęsti jo ir visuotinį žmogiškąjį reikalą, toliau mokytis iš jo, kaip gyventi ir gyventi tikrai, be baimės susiduriant su išbandymais, su meile patvirtinant tai, kuo tikime.

Žmogaus sielvartas yra ne destruktyvus (užmiršti, nuplėšti, atskirti), o konstruktyvus, jis skirtas ne išbarstyti, o rinkti, ne griauti, o kurti – kurti atmintį.

F.E. Vasiliukas. Išgyvenęs sielvartą, 1991 m

Amžina atmintis.

Draugai, studentai, kolegos