Jei Kijevo Rusios laikotarpiu ekonominės plėtros pagrindas buvo užsienio prekyba ir gamtos išteklių eksploatavimas, tai iki XII–XIII a. ekonomika persiorientavo į žemės ūkio gamybą feodalinės valdos rėmuose. Tai turėjo neigiamos įtakos verslumo lygiui. Dar didesnę žalą padarė totorių-mongolų jungas, trukęs beveik du su puse amžiaus.
Buvo sunaikinti kaimai ir miestai, įskaitant daugybę didelių ekonominių centrų: Vladimirą, Riazanę, Tverą, Suzdalį, Kijevą. Buvo sunaikinta nemaža dalis dirbančių gyventojų ir gamybos priemonių. Duoklės mokėjimas reiškė reguliarų didelės bendrojo produkto dalies pašalinimą. centras ekonominis gyvenimas persikėlė į šiaurės rytus; kurie gerokai pakeitė ekonomiką ir gyvenimą. Tradiciniai užsienio ekonominiai santykiai smarkiai sumažėjo. Buvo pakirstos svarbiausios paskatos ekonominei veiklai: klestėjimas galėjo tik padidinti duoklę Aukso ordai. Sunaikinimas (pirmuoju mongolų laikotarpiu Totorių invazija) daugumos didžiųjų prekybos miestų, periodiškas kvalifikuotų amatininkų perkėlimas į ordą lėmė Rusijos amatų nuosmukį, o kai kurios pramonės šakos nebeatgaivino (filigranas, akmens drožyba ir kt.). Žemės ūkis gerokai mažiau nukentėjo nuo prekybos ir amatų. Jos plėtra tęsėsi ir dėl to palaipsniui tapo pirmaujančiu ekonomikos sektoriumi. Būtent mongolų laikais Rusija tapo daugiausia agrarine. Prekybos verslumo centras išliko šiaurės vakaruose, kur išgyveno totorių-mongolų invaziją Velikijus Novgorodas. Viena vertus, tam tikrą vaidmenį suvaidino sunkios gamtinės sąlygos, stabdančios žemės ūkio plėtrą šiose vietovėse. Miškinga, pelkėta vietovė, kurioje pievų ir lapuočių tais laikais buvo retai aptinkama, buvo visiškai nepravažiuojama žirgų totorių ordoms, kurios nerado pakankamai maisto savo žirgams. Totoriai du kartus bandė užkariauti Novgorodo žemes ir abu kartus nesėkmingai. Kita vertus, novgorodiečiai, turėję nemenką bendravimo su rytų klajokliais patirtį, susiformavusią Volgos prekybos metu, sugebėjo diplomatiškai užmegzti ryšius su Aukso orda. Dovanos chanams ir jų aplinkai leido Novgorodui atsikratyti priespaudos ir net išlaikyti buvusią prekybos Volgoje laisvę. Praktiškai nieko nepraradęs, mongolų-totorių jungo laikotarpiu Novgorodas sugebėjo pasiekti aukščiausią klestėjimą ir iš tikrųjų liko vienintelis pagrindinis tarpininkas tarp Vakarų ir Šiaurės Rytų Europa ir iš dalies Azijoje.
Taigi Rusijos verslumo centras mongolų-totorių užkariavimo laikotarpiu liko Veliky Novgorod. Prekyba Novgorodu buvo grindžiama šiais principais: turtingiausių Šiaurės Rusijos miškų ūkio išnaudojimas; žaliavų pirkimas visoje Rusijoje eksportui į Hanzos miestus; glaudūs ryšiai su Hanzos sąjunga; prekyba su Volgos regionu.
Miškų ūkio šakos, palyginti su ankstyvuoju laikotarpiu, tapo kiek retesnės, nors kailiai vis dar išliko pagrindine Rusijos preke ir dažnai pakeisdavo pinigus: kailiais imdavo baudas, mokėdavo kelionės ir prekybos mokesčius, aukodavo net vienuolynams ir bažnyčioms. Kailiai buvo naudojami ne tik užsienio prekyboje, bet ir vidaus rinkose. Kailiniai drabužiai ne tik saugojo nuo šalčio, bet ir buvo socialinio statuso ženklas. Taigi žemesniosios klasės dėvėjo tik ožkos arba avikailius, o aukštesniosios – voverės, lapės, bebro, midelio ir sabalo kailiniais. Taigi kiekviena kailių rūšis turėjo savo rinkos segmentą, o vidaus rinkoje buvo pastovi kiekvienos rūšies paklausa. Žinoma, tokiomis prekėmis prekiavo ne tik novgorodiečiai, bet kailiai buvo sutelkti pirmiausia jų rankose per platų prekybos agentų ir susijusių prekybininkų tinklą. Didžiulė kailių paklausa vidaus ir užsienio rinkose lėmė išteklių išeikvojimą Novgorodo žemėje ir paskatino būtinybę kolonizuoti europinės Rusijos dalies šiaurę. Dėl to novgorodiečiai pateko į Šiaurės Dvinos krantus, į Vyatkos ir Pečoros sritis, į Uralą ir net į Sibirą. Tuo pat metu naugardiečiai retai užsiimdavo tiesiogine žvejyba už Novgorodo žemių ribų, apsiribodami pirkimu, t.y. tarpininkavimo operacijos, kurios buvo kupinos didelių pavojų. Prekybai vykdyti reikėjo didelių įgūdžių kariniuose reikaluose, o XIV-XV a. Atsirado prekybininkų karių sluoksnis, vadinamas ushkuiniki, kurie upiniais irklais keliaudavo tiek į šiaurines teritorijas, tiek į Volgą.
Žuvininkystė Novgorodiečiams buvo labai svarbi, nes sūdyta ir džiovinta žuvis buvo patogi maisto produktas ilgų prekybos kelionių metu. Kitose vietovėse mėsa buvo vartojama plačiau. Dėl anksti novgorodiečių druskos poreikio perdirbti žuvį atsirado druskos gamyba. Druskos prekyba buvo ne mažiau svarbi nei kailių prekyba.
Dėl vokiečių riterių užkariavimo XIII a. Baltų teritorijos, kurios anksčiau priklausė Pamario ir Polabijos slavams, seniai prekybiniai santykiaiŠiaurės Rusijos miestai. Tačiau netrukus atsilaisvinusią nišą užpildė Šiaurės Vokietijos miestų prekybinė ir politinė sąjunga – Didžioji Vokietijos Hanza, susikūrusi XIII a. iš pradžių aplink Kelną, o vėliau aplink Liubeką.
Hanza aktyviai pirko ne tik kailius, bet ir duoną, linus, kanapes, medų, vašką, odą, vilną, avikailius ir kitas žaliavas. Šių prekių Naugarduko žemėse nepakako net savo vartojimui, todėl vietiniai pirkliai jas aktyviai pirko kitose vietovėse. Kadangi Veliky Novgorodo ekonominės gerovės pagrindas buvo tarpinė prekyba, labai svarbu buvo išsaugoti ir plėtoti prekybinius ryšius su Rusijos kunigaikštystėmis. Grūdai, vaškas, kanapės ir medus buvo supirkti daugiausia Dniepro srityje, linai - Volgos aukštupyje, taip pat Smolensko ir Pskovo žemėse, oda, vilna, avikailiai - iš dalies prie Dniepro, bet daugiausia iš totoriai ir kiti klajokliai. Prekyba išliko daugiausia mainų prekyba. Naugarduko pirkliai į vidaus rinkas atgabeno kailius, druską ir Hanzos prekybos dirbinius, daugiausia metalo gaminius ir audinius, vyną. Tuo pačiu metu importuotos prekės buvo labai vertinamos. Būdami monopolistai, Naugarduko pirkliai kainas nustato savavališkai.
Vidinė: prekyba, kaip ir anksčiau, liko globojama bažnyčios, kuri ir toliau palaikė prekybos tvarką ir saikingas paskolų palūkanas.
Prekybos žmonės vis dar nebuvo priskirti specialiajai klasei. Prekyba vertėsi ne tik profesionalai, bet ir kunigaikščiai, dvasininkai, net valstiečiai. Be to, prekyba prekyba gerokai padidino socialinį statusą: už prekybininkui padarytą pažeidimą bauda buvo padvigubinta. Prekybininkai turėjo bendravimo su užsieniečiais patirties, todėl dažnai dalyvaudavo ambasadose. Paprastai jie taip pat turėjo patirties kariniuose reikaluose.
Vidaus prekyboje novgorodiečiai buvo priversti plačiai naudotis kreditu. Smulkius pirklius iš Rusijos kunigaikštystės naudojo Novgorodo didmenininkai ir kaip pardavimo agentai žaliavoms pirkti. Trūkstant nuosavo kapitalo agentams reikėjo paskolos. Kredito sandorius patvirtino gandai (liudininkai) ir dvasininkai. Įsipareigojimų pažeidimas buvo laikomas nuodėme, todėl vidaus prekyboje paskolų negrąžinimo praktiškai nebuvo. Įsipareigojimai kitų tikėjimų žmonėms buvo vykdomi ne taip griežtai, todėl santykiai su jais buvo atsargesni. Labai susidomėję žaliavų pirkimu Hanzos žmonės buvo priversti skolinti, tačiau, kilus grėsmei paskolos negrąžinti, padidino prekių kainą ir naudojo kitas netiesiogines rizikos mažinimo priemones. Matyt, dėl dažno negrąžinimo netrukus (vokiečių dvaro chartija) XIII a. yra draudimas tiek teikti paskolas, tiek skolintis iš rusų.
Novgorodiečiai savo ruožtu taip pat ne visada buvo patenkinti Hanzos prekių kokybe: vynais, alumi, uogienėmis, net druska. Tačiau didelė tarpinės prekybos nauda padarė santykius su Hanza patrauklius novgorodiečiams. Artimiausi ryšiai užsimezgė su Hanzos miestu Liubeku. Liubeko gyventojai Naugarduke įkūrė didelį prekybos teismą, vadinamą Petershofu. Buvo išrinktas atstovas – kiemo seniūnas, kuris iš esmės buvo konsulas, taip pat Šv.Petro seniūnas (pagal kiemo vokiečių bažnyčios pavadinimą), kuris vadovavo ūkinei daliai, kurios centre buvo Šv. Petro bažnyčia. Hanzos ir Novgorodo pirklių sąveikos tvarka buvo griežtai reglamentuota sutartimis, tarpininkas buvo pagrindinis Hanzos biuras Naugarduke. Hanzos svečiai buvo skirstomi į vasaros svečius, atvykusius jūra, ir žiemos svečius, atvykusius sausuma. 1344 m., bijodamas Naugarduko ryšių su Vokietijos miestais stiprėjimo ir galimos konkurencijos, Liubeko senatas nusprendė sustabdyti sausumos prekybą. Žiemos svečių Novgorode nebebuvo.
Novgorodiečiai turėjo sutikti vasaros svečius Kotlino saloje prie Nevos žiočių. Ten buvo atsiųstas specialus antstolis ir locmanai, kurie vedė Hanzos laivus Neva ir Ladogos ežeru.
Hanzos prekybos teismo chartija, reglamentavusi Hanzos santykius su Novgorodu, buvo aktų rinkinys, vadinamas skra. Pirmą kartą skra buvo sudaryta XIII a. pradžioje; antrą kartą – XIII amžiaus pabaigoje; trečiajame – XIV amžiaus viduryje. Be to, Hanzos žmonės vadovavosi chartija lotynų kalba (vadinamoji lotyniška chartija), kuri buvo savotiškas Liubeko teisės standartas, kuriuo remdamiesi Hanzos sąjungos atstovai sudarė sutartis su viena ar kita valstybe. . Natūralu, kad sutartys, sudarytos remiantis lotyniška chartija, išsprendė visus klausimus Hanzos žmonių naudai, su kuriais Novgorodas negalėjo sutikti. Hanzos privilegijos Novgorode buvo mažesnės nei Švedijoje, Danijoje ar Anglijoje. Tai buvo aiškinama tuo, kad Naugarduko vyriausybė neturėjo skolinių įsipareigojimų Hanzai, kaip Anglijos ir Norvegijos karaliai, viena vertus; kita vertus, Naugarduko prekybos nauda Hanzai buvo būtent tarpininkavimas su Rytais, kurio kitos šalys neteikė.
Tuo pat metu santykiai su Hanza buvo teisiškai įforminti pagal Skrių aktus ir daugybę sutarčių, patvirtintų Novgorodo vyriausybės. Tuo pat metu Hanza. turėjo didelių privilegijų: turėjo teisę neįsileisti rusų į savo kiemą, paskolos buvo išduodamos tik sutikus pagrindinei Hanzos kontorai ir Naugarduko valdžiai. Hanzos vadovybė iš esmės reguliavo savo pirklių veiklą. Siekiant išlaikyti aukštas kainas, buvo ribojamas prekių ir pinigų importo kiekis. Taigi Hanzos žmonėms buvo leista įvežti ne daugiau kaip 1 tūkstančio markių pinigų, kad nebūtų pagundos išpūsti kainas perkant Naugardo prekes, net jei tai atrodė pelninga. Savo ruožtu. Novgorodas leido tik vokiečių pirkliams Didmeninė prekyba, ir tik išimties tvarka mažmeninė prekyba buvo leidžiama paaugliams (švietimo tikslais).
Prekybos būdai buvo pasirinkti labai paprasti: iš novgorodiečių prekių pirkdavo vietoje brangiau aukštos kainos, o ne užsienyje, t.y. naudojo visiškai modernų kainų konkurencijos metodą. Taip buvo pasiekti du tikslai – pirmasis – sužlugdyti gotikinę ir pamario prekybą, kitas – atpratinti novgorodiečius nuo laivybos, laivų statybos, nepriklausomas plaukimasį užsienio miestus. Pamažu šie tikslai buvo pasiekti.
Hanzos monopolis ir nepriklausomos prekybos Vakaruose ribojimas paskatino novgorodiečius sutelkti pastangas Rytuose. Nepaisant totorių Mongolų invazija, jau 1265 m. Novgorodo pirkliai plačiai prekiavo Volgoje ir netgi turėjo nuolatinius raštininkus ir nuolatines parduotuves Aukso ordos sostinėje – Kapoje. Kailiai, kurie ten buvo labai paklausūs, vis dar buvo importuojami į Ordą, taip pat europietiškos prekės: švinas, alavas, linai, audiniai, metalo dirbiniai, vėplio dramblio kaulas. Iš Ordos atgabeno duonos, stepių ir azijietiškų prekių: prieskonių, džiovintų vaisių, gėlių, vaistinių žolelių (alavijo, kamparo), šilko ir atlaso audinių, brangakmenių, papuošalų, perlų, karoliukų.
Kitos Vakarų Rusijos žemės tuo laikotarpiu feodalinis susiskaldymas užsienio prekybą vykdė ne taip aktyviai. Smolensko, Vitebsko ir Polocko žemėmis prekiavo daugiausia palei Vakarų Dviną. XII amžiaus viduryje. Netyčia Dvinos žiotyse atsidūrę Brėmeno laivai įsitikino, kad ten galima prekiauti pelningai, ir įkūrė Ukskul ir Dalen prekybos postus. Per šiuos prekybos postus Dvinos prekyba pateko į Hanzos žmonių rankas. Iš Rygos į rusų žemes atkeliavo druska, salyklas, silkė, vynas, alus, šilkas, linas ir kt. Netgi Maskva prisijungė prie šios prekybos, naudodama daugiausia du prekių reklamavimo būdus: pirmąjį maršrutą: Maskva – Smolenskas – Gardinas – Augustovas – Likas – Wildminnen – Koenigsbergas; antrasis maršrutas: Maskva – Pskovas – Ryga – Kuršių marios – Mėmelis (reiškia Nemuno upė) – Šakenas – Koenigsbergas.
Reikšmingas vaidmuo ekonominis vystymasis Rusė suvaidino vaidmenį perkeliant ekonominio ir politinio gyvenimo centrą iš pietinių regionų į šiaurės rytus - į Okos ir Volgos (Vjatičių žemė) sankirtą. Nauji prekybos centrai (Maskva, Kostroma, Riazanė, Tverė) iškilo ir sparčiai augo XI-XII a. Jie buvo išsidėstę pelninguose prekybos keliuose ir buvo santykinai mažiau sunaikinami. Dėl pietinių žemių nuosmukio ir apiplėšimo būtent į šiaurės rytus pabėgėliai tekėjo upeliu, ten rasdami apgyvendintą žemę. Vietiniai kunigaikščiai susidomėjo migrantų priėmimu ir apgyvendinimu. Tai paskatino tolesnę šiaurės rytų, o vėliau ir šiaurės kolonizaciją, daugėjo gyventojų, plėtėsi dirbama žemė, vystėsi amatai. Vėliau šios žemės tapo naujosios Rusijos valstybės tvirtove ir kovos su Aukso orda centru.
Iki Velikij Novgorodo žlugimo Maskva negalėjo tapti Rusijos užsienio prekybos centru, tačiau jau nuo XIV a. tai buvo reikšmingas vidaus prekybos centras. Užsieniečių liudijimu, maskviečiai turėjo nepaprastą polinkį į smulkią prekybą, beveik kiekvienas Maskvos gyventojas kažkuo prekiavo. Maskvos turgūs buvo nepaprastai perpildyti ir gyvi. Ryšiai su Rytais sukėlė tam tikrą polinkį į rytietišką prabangą Maskva tapo pagrindine azijietiškų prekių vartotoja.
Maskviečių prekybos taisyklės daugeliu atžvilgių buvo panašios į Novgorodiečių prekybos taisykles, tačiau buvo manoma, kad Maskvos pirkliai buvo sąžiningesni ir mažiau savanaudiški. Maskviečiai domėjosi žvejyba ir amatais, stengėsi panaudoti užsienio, ypač Azijos, patirtį. Tai buvo raktas į būsimą Maskvos komercinį klestėjimą, kuris priklausė ne tik nuo prekybos, bet ir nuo gamybinės veiklos. Tuo pat metu amatų gamyba ugdė darbo kultūrą ir atitinkamai bendrą kultūrą.
Užmezgus taikius santykius su totoriais pietuose, Dono kelias įgijo didelę reikšmę. Taigi Maskvos Rusija užmezgė prekybinius ryšius su italais, prekiavusiais Taninsko keliu. Prekės buvo siunčiamos į Dankovo miestą prie Dono ir toliau palei Doną iki Azovo, kai kurios net atsidūrė Kafoje (Feodosijoje). Dono kelias suvaidino svarbų vaidmenį Maskvos prekyboje su Krymo totoriais. Pietų totorių prekyba buvo sutelkta Surožo mieste ir buvo labai svarbi Maskvai. Svečiai iš Surožo Maskvoje džiaugėsi didelėmis privilegijomis. Dono prekyba klestėjo XV amžiuje, tačiau ji truko neilgai. Žuvimas, matyt, pirmiausia buvo susijęs su vis dažnėjančiais Riazanės ir Azovo kazokų plėšikaujančiais išpuoliais prie Dono; antra, Italijos prekybos su Azija centrų perkėlimas europiečiams atveriant naujus prekybos kelius. Dono keliu ir toliau naudojosi Nogai, kurie į Maskvą gabeno daugiausia arklius. Nogai prekyba buvo svarbi Maskvai, sujungusi Rusiją su Kaukazo tautomis ir net su Persija. Prekyba Šiaurės Dvinoje ir šiaurės rytuose dar nebuvo reikšmingai išvystyta ir nagrinėjamu laikotarpiu buvo grynai vietinio pobūdžio. Pagrindiniai susisiekimo keliai vis dar buvo upės. Akmens trūkumas buvo priežastis, kodėl trūko asfaltuotų kelių, tokių kaip Vakarų Europoje. Sausumos krovinių gabenimas buvo įmanomas tik žiemą užšalusiomis upėmis ir stepėse. Be to, papildomų sunkumų kilo dėl žirgų trūkumo. Prekybą apsunkino ir tai, kad, kertant dykumų teritorijas, pirklius visada galėjo užpulti banditai ar klajokliai. Neturėtume pamiršti, kad nagrinėjamas laikotarpis yra neramumų ir pilietinių nesutarimų metas. Visi šie veiksniai labai stabdė prekybinių santykių plėtrą ir sumažino verslo aktyvumą.
Išskyrus Novgorodą ir šiaurines žemes, visose Rusijos žemėse pagrindinis klestėjimo šaltinis buvo žemės ūkis. Persikėlimas į Aukštutinės Volgos sritį iš derlingesnio ir šiltesnio Dniepro regiono reikalavo naujų požiūrių į ekonomikos ir gyvenimo organizavimą, paliko pėdsaką darbo ir prekybos prigimtyje. Kaimo gyvenvietės ir gyvenvietės tapo mažesnės nei Kijevo Rusioje, kur kaimai, kaip taisyklė, buvo dideli. Reikėjo iš gamtos užkariauti salas žemės ūkiui auginti. Kadangi miškai šiaurėje buvo tankesni, reikėjo grįžti prie slankiosios žemdirbystės sistemos sudėtingesne forma nei anksčiau. Pelkių gausa dar labiau apsunkino tinkamų vietų paiešką. Priemolio dirvai reikėjo trąšų, o valstietis buvo priverstas deginti mišką trumpalaikis padidinti dirvožemio derlingumą, o tada išvyko ieškoti naujos vietos. Tai paskatino laipsnišką judėjimą į šiaurės rytus, atokiau nuo klajoklių antskrydžių ir Aukso ordos išnaudojimų.
Pastebėkime, kad kolonizacija vyko daugiausia taikiai: ne užkariavimo, o laisvų teritorijų apgyvendinimo tvarka, kuriose čiudų, suomių-ugrų grupės žmonių, gyvenamųjų salų buvo labai retai.
Kartu suaktyvėjo ir aptarnaujančių asmenų žemės nuosavybės teisės įgijimo procesai. Jei Kijevo Rusijoje už kunigaikščio tarnybą buvo atlyginama per maitinimo sistemą, o iki XII a. piniginį atlyginimą (dėl to, kad užsienio prekyba teikė daug lėšų), tuomet apanažinių kunigaikštysčių laikotarpiu šie pajamų straipsniai tapo itin nepatikimi dėl tiek kunigaikščių, tiek gyventojų ūkio nuskurdimo. Stabilesnių pajamų šaltinių paieška paskatino žemėvaldos plėtrą. Buvo skatinama stabdyti gyventojų migraciją, padaryti ją labiau įsitvirtinusią ir konsoliduotą žemėje.
Žemas dirvožemio derlingumas privertė ieškoti papildomų gyvybės palaikymo šaltinių. Miškai ir upės suteikė žaliavų, kurias buvo galima perdirbti ilgą rudens-žiemos laikotarpį. Taigi jau seniai buvo sudarytos sąlygos vystytis vietiniams kaimo amatams, kurie vėliau tapo žinomi kaip amatai. Nors miesto amatų ir prekybos raidos nuosmukis ir sąstingis pamažu pastūmėjo toliau besivystantį žemės ūkį į pagrindinę Rusijos ekonomikos šaką, iniciatyvūs gyventojai įsisavino naujas veiklos rūšis, tokias kaip dervos rūkymas, druskos gamyba, geležies dirbiniai, t.t.. Kartu nebuvo pamiršta ir jau tradicine tapusi medžioklė bei medžioklė.
Nuolatinis judėjimas, naujos gyvenimo sąlygos, gamtos kintamumas ir nenuspėjamumas lėmė naujus darbo pobūdžio bruožus: viena vertus, stebėjimą ir atsargumą, reikalingą nepažįstamomis sąlygomis, ir, kita vertus, norą rizikuoti ir žaisti. sėkmė, kuri paprastai vadinama „galbūt viltimi rusui“. Išorinės aplinkos nestabilumas padarė darbo drausmės sampratą santykinę, tačiau ugdė darbinį išradingumą ir ištvermę, nepretenzingumą ir kantrybę. Šios naujai įgytos XIII-XV a. rusiško charakterio bruožai iki šiol tam tikru mastu aptinkami Rusijos ekonominėje kultūroje.
Didelį derlių didinti labai sutrukdė arklių ir gyvulių trūkumas, kuris buvo stebimas beveik visur Rusijos žemėse. Tik po 1380 m., kai sumažėjo mongolų-totorių jungo spaudimas, amatai pradėjo atgimti.
Malūnai atsirado tik XIV amžiuje, prieš tai grūdai buvo malami ant rankinių girnų. Daržovininkystė ir sodininkystė vystėsi, tačiau turėjo vien vartotojišką vertę. Žuvininkystė taip pat sparčiai ir plačiai vystėsi. Vandens ir žuvininkystės nuosavybė buvo sujungta su žemės nuosavybės teise.
Senovės Rusijos valstybėje nebuvo vieningos pinigų sistemos, nors nagrinėjamojo laikotarpio pabaigoje apyvartoje buvo daugiau kaldinių pinigų, nes nuo XIV a. monetų kaldinimas buvo atnaujintas. Maskvos kunigaikštystėje didysis kunigaikštis Dmitrijus Donskojus pradėjo kaldinti totorių sidabrinę monetą – dengu, vėliau prie proceso prisijungė ir kitos kunigaikštystės. Dominuojantis piniginis vienetas Rusijos kunigaikštystėse buvo sidabrinis rublis, gautas iš sidabrinės lazdelės, sukapotos į mažus gabalėlius ir suplotos. Monetos buvo netaisyklingos formos, daugeliu atvejų svėrė apie 0,25 svaro sidabro, bet kartais ir žymiai mažiau. Todėl sudarant sandorius būtinai buvo pasveriami pinigai. Rublyje buvo 100 pinigų, 6 pinigai buvo lygūs altynui, o vienas pinigas buvo lygus 4 pusei rublių. Apyvartoje buvo naudojamos užsienio monetos, kurios buvo priimtos pagal svorį po 0,25 svaro sidabro už rublį, buvo vertinamos 12 kartų brangiau.
Didelis kunigaikštysčių skaičius lėmė daug prekybos muitų. Pagrindinė muitų rūšis buvo skalbiama, t.y. mokėjimas iš vežimo ar valties už nuplaukimą į tam tikrą vietą, tam tikras muito mokestis. Be to, už prekybą bažnyčiose, ir tai buvo įprasta, buvo imamas mokestis už teisę prekiauti – dešimtinė (10 proc. nuo prekių vertės). Mokesčių rinkėjai buvo vadinami mitnikais, o dešimtinę rinkdavo iš pirklių tarpo išrinkti atstovai – meistrai. Myto kelis kartus rinkdavosi įvairiose vietose ir nebuvo didelis. Teisę rinkti rinkliavą turėjo kunigaikščiai, tačiau jie šią teisę dažnai perleisdavo ar dovanodavo bažnyčiai ir net privatiems asmenims. Prausyklos dydis gali labai skirtis. Be muitų ir dešimtinės, totorių-mongolų laikais buvo apmokestintas kapitalas – tamga. Tamgos dydis taip pat skyrėsi, tačiau, kaip taisyklė, jis sudarė 7 pinigus už rublį nuo pardavimo apimties. Už vengimą mokėti muitą buvo renkama bauda, vadinama „promyt“, už vengimą sumokėti tamgą, buvo surinkta bauda - „protamozhe“.
Nemažai muitų buvo imta ne už iždą, o už pačios prekybos tobulinimą: už sandėlių ir svarstyklių kūrimą; už apmokėjimą ir saugojimo sandėliuose išlaikymą; už prekės ženklo kūrimo paslaugas ir pan. Tokie mokesčiai dažniausiai buvo skaičiuojami nuo faktinės prekių apimties, bet iš dalies ir nuo savikainos.
Pareigos buvo skirstomos į daražą ir muitinę. Pirmieji buvo mokami forpostuose, o tamga nebuvo renkama; papročiai – tiesiai miestuose kartu su tamga. Darazh muitai buvo imami nuo tranzitinių prekių, muitai tik tada, kai prekės pateko į rinką.
Tik dvasininkai buvo atleisti nuo muitų mokėjimo, nepriklausomai nuo klasės, privalėjo mokėti.
Budėjimo sistema buvo itin sudėtinga ir slegiama ne tiek mokesčio dydžio, kiek rūšių ir dydžių įvairovės. Prekybininkai niekada negalėjo iš anksto planuoti mokesčių dydžio, todėl išpūtė kainą, kad bet kokiu atveju išliktų pelninga.
Užsienio prekyboje viskas buvo paprasčiau. Užsieniečiai dėl didelio pelningumo rusiškoms prekėms muitų visiškai netaikė, sutikdami mokėti eksporto muitus už rusiškas prekes. Hanza, kuri pati mokėjo importo muitus, rusiškoms prekėms muitų neapmokestino. Dvinos, Dono ir Volgos muitai nebuvo apmokestinti nei importuojamomis, nei eksportuojamomis prekėmis. Totoriai tenkinosi Rusijos pirklių dovanomis ir jokių muitų nerinko.
Užsieniečiai rusų žemėse mokėjo kažkokius specialius mokesčius. Užsieniečiai visus muitus mokėjo be skundų dėl itin didelio Rusijos prekybos pelningumo. Didelis pelnas buvo užtikrintas dėl Rusijos ir Europos kainų skirtumo, atsiradusio dėl Hanzos sukurtos dirbtinės Rusijos izoliacijos.
Ekonominiai ir socialiniai lūžiai XIII a. Prekyba ir amatai ilgam krito į nuosmukį, tačiau gyvenimas pamažu gerėjo, o tai labai palengvino išsaugoti prekybiniai ryšiai su šiaurinėmis Rusijos žemėmis. Rusijos Volgos regione iki XIV a. Nižnij Novgorodas tapo svarbiu prekybos centru, kuriame totoriai aktyviai prekiavo.
Nesugebėjimas aiškiai numatyti rezultatų ekonominė veikla susiformavo polinkis analizuoti praeitį, o ne kelti tikslus ir nustatyti būdus jiems pasiekti.
Laipsniškas prekinės gamybos atkūrimas ir didžiųjų kunigaikštysčių bei miestų iškilimas buvo sukurtas XIV amžiaus antroje pusėje. Rusijos monetų kaldinimo atnaujinimo sąlygos.
Taigi totorių-mongolų jungo ir feodalinio susiskaldymo laikotarpiu verslumo veikla neužšalo, o toliau vystėsi, prisitaikydama prie naujų sąlygų. Ekonominio centro judėjimas į šiaurės vakarus paskatino skirtingų Rusijos žemių sąveiką, taip pat leido sukurti santykių su Azijos partneriais sistemą. Užsienio prekybos su Vakarų Europa centro išsaugojimas Veliky Novgorod ir Pskove taip pat prisidėjo prie verslumo dvasios išsaugojimo ir plėtros, nors ten prekyba apsiribojo daugiausia tarpininkavimu.
Pagrindinis bažnyčios valdovų rūpestis buvo bažnyčios materialinio turto atkūrimas ir padidinimas.
Tai labai palengvino tai, kad mongolų-totorių užkariautojai bažnyčią Rusijoje, kaip ir visur užkariautose šalyse, suteikė didelėmis privilegijomis. Bažnyčia buvo atleista nuo duoklės Ordai. Bažnyčios turtai tapo neliečiami. Užkariautojai suprato bažnyčios įtakos galią ir ne be reikalo tikėjosi jos asmenyje priimti savo sąjungininką. Privilegijuota bažnyčios padėtis buvo viena iš svarbiausių priežasčių, kodėl bažnyčia XIV – XV a., ypač Šiaurės Rytų Rusijoje, tapo didžiausia feodalų žemių savininke. Bažnyčios įgijimas visada buvo pateisinamas „dieviškais“ interesais. Aktuose, kuriais bažnyčiai buvo priskirta žemės nuosavybė, paprastai buvo rašoma, kad žemė priklauso ne pačiam vienuolynui, o „Švariausiajai Dievo Motinai“, „Šventajai Trejybei“ ir kt. Riazanės dovanojimo raštas Didysis kunigaikštis Olegas Ivanovičius į Olgovo vienuolyną XIV amžiaus antroje pusėje. buvo gausiai papuoštas Kristaus, Mergelės Marijos, apaštalų ir šventųjų atvaizdais; tai išreiškė vienuolinės žemės nuosavybės sakralumą. Išaugo vienuolynų, didmiesčių namų, vyskupų sostų, katedrų bažnyčių žemės įvairiais būdais. Kunigaikštystės dotacijos suvaidino reikšmingą vaidmenį didinant bažnytinės žemės nuosavybę, tačiau reikia nepamiršti, kad daugeliu atvejų kunigaikščių įstatai tik formalizavo dvasininkų nuosavybę jų jau užgrobtose valstiečių žemėse.
Rusų tautos formavimasis siejamas su kova su mongolų-totorių jungu ir centralizuotos Rusijos valstybės sukūrimu aplink Maskvą XIV–XV a. Ši valstybė apėmė šiaurines ir šiaurės rytines senovės Rusijos žemes, kuriose, be slavų palikuonių - Vyatičių, Krivičių ir slovėnų, buvo daug imigrantų iš kitų regionų. XIV–XV a. šios žemės pradėtos vadinti Rusija XVI a. - Rusija. Kaimynai šalį vadino Maskva. Pavadinimai „Didžioji Rusė“ buvo vadinami žemėmis, kuriose gyveno rusai, „Mažoji Rusija“ – ukrainietiškoms. Baltoji Rusija“ – baltarusiams, atsirado XV a. Dar XX amžiaus pradžioje kartu su senoviniu pavadinimu rusai kartais buvo vadinami didžiaisiais rusais. Šiaurinių žemių (Baltijos, Zavoločės) kolonizacija, Aukštutinė Senovės laikais prasidėjęs Volgos kraštas ir Kamos kraštas tęsėsi XIV amžiuje, o XVI–XVII a. Vidurio ir Žemutinės Volgos regione bei Sibire atsirado rusai kitos tautos, darė joms ekonominę ir kultūrinę įtaką ir patys suvokė geriausius savo ekonomikos ir kultūros laimėjimus.
V.S. Židkovas, K.B. Sokolovas
Rusijos kultūros raida XI – 13 amžiaus pradžioje yra nuolatinis progresyvus procesas, kuris totorių-mongolų invazijos išvakarėse pasiekė aukščiausią lygį: tapyboje - Novgorodo freskos, architektūroje - Vladimiro-Suzdalio architektūroje, literatūroje - kronikos ir „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“
Tačiau nacionalinės konsolidacijos idėja kilo per vėlai. Jau 1224 m. Rusijoje pasirodė pirmosios žinios apie totorius. Ir netrukus įvyko baisūs įvykiai, kurie yra viena didžiausių katastrofų pasaulio istorijoje. Čingischano anūkas mongolų chanas Batu (Batu, 1208-1255), pradėjęs žygį Rytų ir Vidurio Europoje, 1237-1238 metų žiemą įsiveržė į šiaurę. -Rytų Rusija. Ir 1240 m. rudenį-žiemą jis užbaigė Pietų Rusijos užkariavimą. Keletą metų Rusijos žemė buvo niokojama, plėšiama ir deginama. Du su puse šimtmečio (nuo 1237 iki 1462 m.) buvo įtvirtintas sunkus užkariautojų jungas, kuris, kaip taikliai pastebėjo K. Marksas, „ne tik slėgė, bet ir įžeidė bei išdžiovino pačią žmonių sielą.<...>Dėl to, kad totorių skaičius buvo mažas, palyginti su didžiuliu jų užkariavimų dydžiu, jie, apgaubę save siaubo aura, siekė padidinti savo pajėgas ir jas sumažinti. žudynės gyventojų, galinčių sukelti sukilimą savo užnugaryje“4. Dėl tokios taktikos Rusijos žemė patyrė liūdniausią vaizdą. „Rusijos būklė buvo baisi“, – rašė istorikas N. Polevojus. - ... Kai kur būstai buvo net visam laikui apleisti, „dėl dvokiančio“ oro. Kijevas, Černigovas, Vladimiras, Maskva, Tverė, Kurskas, Riazanė, Muromas, Jaroslavlis, Rostovas, Suzdalis, Galičas buvo pelenų krūvos... Išnaikintos ištisos kunigaikščių šeimos; ištisos populiacijos išnyko, sunaikintos mirties ir vergovės.“5
Atsirado nauja žmonių psichologinė būsena, kurią būtų galima pavadinti „tautine depresija“: „Nusikaltimas buvo plačiai paplitęs. Kunigaikščiai ir žmonės prarado širdį; į gyvenimą žiūrėjo kaip į užkariautojo gailestingumą, besąlygiškai paklusdami matė vienintelį būdą jį išgelbėti, o pirmuoju Batu kvietimu vienas po kito atėjo į Ordą nuolankiai daužyti kaktos“6. Visa tai visiškai atitiko stačiatikių bažnyčios mokymą – žemiškąjį gyvenimą laikyti tam tikru pasirengimu amžinajam gyvenimui, kurį galima užsitarnauti tik nuolankiai ištveriant visokias neteisybes ir priespaudą, pasiduodant bet kokiai valdžiai, net ir svetimai. .
„Nuotaika buvo sudėtinga ir miglota: siaubas dėl negirdėtų nelaimių, sielvartas dėl miestų ir šventovių sunaikinimo bei gyventojų žūties; bejėgiškumo sąmonė, kuri privertė silpnuosius džiaugtis „totorių garbe“, bet šalia drąsesniuose protuose tvyrojo kartaus apmaudo ir pažeminimo jausmas“7. O štai V. Kliučevskio pateiktas šio laikotarpio apibūdinimas: „XIII–XIV amžiai Rusijoje buvo visuotinio nuosmukio metas, siaurų jausmų ir menkų interesų, smulkmenų, nereikšmingų charakterių metas. Išorinių ir vidinių nelaimių apsuptyje žmonės tapo nedrąsūs ir bailūs, puolė į neviltį, atsisakė aukštų minčių ir siekių... Žmonės užsidarė savo privačių interesų rate ir išėjo iš ten tik tam, kad pasinaudotų savo sąskaita. kiti.“8
Dėl šios tautinės nuotaikos atsirado gana plati literatūra - „totorių“ kronikos epizodai, pasakojimai apie įvairius totorių invazijos įvykius, kai kurie taip pat įtraukti į kroniką kaip specialūs straipsniai - iš Batu, tada Mamai, Tokhtamysh, Tamerlane laikų. . Totorių valdymo era taip pat pagimdė liaudies epą su nauju epiniu personažu - „totorių šunimi“. Vienas iš literatūros paminklai- „Pasakojimas apie įsiveržimą į Edigėjus“ – situaciją apibūdina taip: „Buvo liūdna matyti, kaip nuostabios bažnyčios, statytos šimtmečius ir savo aukšta padėtimi suteikiančios miestui grožį ir didybę, akimirksniu dingo liepsnose. .. Jei kur nors pasirodo totorius, tai daugelis mūsiškių nedrįsta jam priešintis, o jei yra du ar trys, tada daugelis rusų, palikę savo žmonas ir vaikus, pakyla. Taigi, vykdyk mus. Viešpats pažemino mūsų išdidumą.“9
Itin žiaurūs visiems, kurie jiems priešinosi, mongolai reikalavo tik vieno – visiško, neginčijamo ir vergiško garbinimo. Tačiau Didžioji mongolų valdžia buvo visai ne religinė sistema, o tik kultūrinė ir politinė. Todėl ji užkariautoms tautoms primetė tik civilinius ir politinius įstatymus ("Chinggis Yasa"), o ne religinius. Ordai buvo būdinga plati religinė tolerancija, be to, visų religijų globa. Reikalaudami paklusnumo ir duoklės, manydami, kad gana natūralu gyventi užkariautų tautų sąskaita, mongolai neketino kėsintis nei į savo tikėjimą, nei į kultūrą. Jie ne tik leido visiems nereligingiems žmonėms laisvai vykdyti religines apeigas, bet ir apskritai pagarbiai elgėsi su visomis religijomis. Štai kodėl Rusijos stačiatikių bažnyčia išlaikė visišką veiklos laisvę ir gavo visišką chano valdžios paramą, kurią patvirtino specialios chanų etiketės (nuopelnų raštai) 10. Dėl to nemaža dalis Rusijos stačiatikių dvasininkų persikėlė į totorių šventųjų stovyklą. Tipišką tokio XIII amžiaus rusų kunigo, pasiruošusio bet kokiam kompromisui su sąžine ir bažnyčios įstatymais, figūrą galima pamatyti Rostovo vyskupe Ignaco, kuris vėliau buvo paskelbtas šventuoju 11.
Vienuolynai taip pat atsidūrė palankioje padėtyje – buvo apsaugoti nuo turto prievartavimo ir žlugimo. Jų pradėjo daugėti, bet ypač spartus augimas prasidėjo XIV amžiaus viduryje, kai Rusijoje kilo stiprus vienuolinio gyvenimo troškimas. Atsiskyrėliai bėgo į laukines vietoves, prie jų prisijungė kiti, todėl iškilo vienuolynas. Aplinkiniai žmonės plūdo ten pamaldas, aplink vienuolyną kurdami gyvenvietę. Iš tokių vienuolynų pavieniai atsiskyrėliai pasitraukdavo į dar laukines vietas, įkurdavo juose naujus vienuolynus, taip pat pritraukdavo prie savęs gyventojus. Šie procesai tęsėsi tol, kol visa laukinė, nepasiekiama šiaurė su neįžengiamais miškais ir pelkėmis iki pat Arkties jūros buvo nusėta vienuolynais.
Tačiau ne tik bažnyčia bendradarbiavo su užkariautojais. Rusijos kunigaikščiai taip pat aktyviai bandė panaudoti totorius savo savanaudiškiems tikslams. Pavyzdžiui, kreipiasi į jų pagalbą tarpusavio kovose su artimaisiais. Ir jei iš pradžių toks elgesys buvo pasmerktas, tai laikui bėgant bendradarbiavimas su totoriais ir ypač dalyvavimas jų karuose pradedamas girti kaip savotiškas drąsumas, pelninga ekspedicija 12.
Totorių valdžia paliko pėdsaką Rusijos kunigaikščių charakteryje: nuolatinio pavojaus sąmonė aukščiausias laipsnis jiems būdingas nepasitikėjimas ir atsargumas. Jų gyvenimo būdas taip pat smarkiai pasikeitė. Atėjus totoriams, kunigaikščiai ir jų aplinka ėmė užrakinti žmonas bokštuose, o lobius slėpti bažnyčiose ir vienuolynuose. N. Karamzinas apie šį laikotarpį rašė: „Pamiršę žmonių pasididžiavimą, išmokome bazinių vergijos gudrybių, stiprybę pakeitę silpnaisiais; apgaudinėdami totorius, jie vienas kitą labiau apgaudinėjo; pinigais išpirkę barbarų smurtą, jie tapo savanaudiškesni ir nejautrūs įžeidimams bei gėdai, paklūsta svetimų tironų įžūlumui. Nuo Vasilijaus Jaroslavičiaus iki Ivano Kalitos (labiausiai nelaimingas laikotarpis!) Mūsų Tėvynė buvo panašesnė į tamsus miškas, o ne dėl valstybės: atrodė, kad jėga buvo teisinga; kas galėjo, apiplėšė; ne tik svetimus, bet ir savus; nebuvo saugumo nei kelyje, nei namuose; Vagystės tapo įprastu turto maru“13. Jam antrino ir A. Herzenas, vėliau rašęs: „Persekiojami, žlugdyti, visada įbauginti žmonės išsiugdė gudrumo ir vergiškumo bruožus, būdingus visiems engiamiems: visuomenė prarado širdį“ 14.
„Siekdami palaikyti Rusijos kunigaikščių pilietinę nesantaiką ir užtikrinti jų vergišką paklusnumą, – rašė K. Marksas, – mongolai atkūrė didžiojo kunigaikščio titulo prasmę. Rusijos kunigaikščių kova dėl šio titulo, kaip rašo šiuolaikinis autorius (Segur – K. Markso pastaba), buvo niekšiška kova, vergų, kurių pagrindinis ginklas buvo šmeižtas ir kurie visada buvo pasirengę vienas kitą pasmerkti savo vardui. žiaurūs viršininkai.“15 Be to, kunigaikščiai dažnai padėdavo užkariautojams numalšinti Rusijos miestuose kilusius sukilimus. Gudrus, žiaurus ir godus, jis padėjo pamatus politinei ir ekonominei Maskvos galiai. Ir tada jis gavo iš Aukso ordos teisę rinkti mongolų-totorių duoklę Rusijoje. N. Kostomarovas Dmitrijaus Donskojaus (1350-1389) valdymo laikotarpį laikė „nelaimingiausia ir liūdniausia epocha ilgai kentėjusios rusų tautos istorijoje“. Nepaisant to, kad jam valdant Maskva įtvirtino savo lyderio pozicijas Rusijos žemėse, totoriai buvo sumušti mūšyje prie Vožos upės (1378 m.) ir Kulikovo mūšyje (1380 m.), per tą patį laikotarpį Maskvos žemė buvo du kartus. nuniokotas lietuvių, o paskui patyrė Tochtamyšo invaziją; Riazanė – taip pat du kartus nukentėjo nuo totorių ir tiek pat nuo Maskvos ir buvo visiškai sugriauta; Tverės žemę kelis kartus nusiaubė maskviečiai; Smolenskas kentėjo ir nuo maskvėnų, ir nuo lietuvių; Novgorodas – nukentėjo nuo Tverės ir maskvėnų. Tai lydėjo ir kitos nelaimės – baisi epidemija, kilusi XIV amžiaus viduryje, taip pat sausros, kurios pasikartojo 1365, 1371 ir 1373 metais. Ir galiausiai – gaisrai, kurie Rusijoje tapo įprastu dalyku. Visos šios aplinkybės padarė Rytų Rusiją retai apgyvendinta ir visiškai skurdžia šalimi.
Siekdama išsaugoti nykstančią moralę ir byrantį pasaulio vaizdą, dalis dvasininkijos, ypač vienuolijos, suskubo į pagalbą visuomenei, smerkdami kunigaikščių ir aukščiausios dvasininkijos moralinį žlugimą ir ragindami palikti korumpuotą pasaulį. už dykumą. Būdama Vakarų ir Rytų kryžkelėje, Rusija, klajoklių užkariautojų įtakoje, vis labiau krypo į Rytus, o tai aiškiai matyti Rusijos kunigaikščių veikloje. Ypač tyrinėtojai atkreipia dėmesį į Aleksandro Nevskio (1221–1263) „padorumą“ „chanui, sugebėjimą su juo sutarti, tvirtą ketinimą išlaikyti Rusiją paklusnumą užkariautojams“17. Pagrindinis pavojus slaviškam pasaulio paveikslui Aleksandras matė ne Rytuose, o Vakaruose. Pergalėmis prieš švedus (Nevos mūšis, 1240 m.) ir Livonijos ordino riterius (Mūšis ant ledo, 1242 m.) vakarinės sienos Rus'. Mongoluose jis matė draugišką kultūriškai jėga, galinti padėti jam apsaugoti Rusijos pasaulio vaizdą nuo galingos labiau išsivysčiusių Lotynų Vakarų kultūrinės įtakos 18.
Užkariautojai savo pavyzdžiu mokė užkariautuosius žiaurumo. Totoriai, reikalaudami duoklės, skolininkus padavė „teismui“, plakė, kankino, įvykdė mirties bausmę, kad per baimę gautų tai, ko reikalavo. Palaipsniui Totorių metodai buvo pasiskolintas ir rusų kunigaikščių. Pravežas, plakimas, kankinimai kelis šimtmečius išliko pagrindiniu valdžios ginklu. Taigi Dmitrijus nusikaltėliams įvedė viešą mirties bausmę. Jei Kijevo Rusioje už vagystę buvo baudžiama bauda, tai XIV amžiuje jie pradėjo kabinti vagis. Aleksandras Nevskis nusikaltėliams supjaustė nosis, Vasilijus Dmitrijevičius nukirto rankas ir kojas, Jurijus Smolenskis sukapojo į gabalus princesę Viazemskają, o lietuviams kaliniams nulupo odą.
Totorių patirties, moralės ir kultūros asimiliaciją palengvino tai, kad „patys totoriai savo pergalių ir viešpatavimo metu priėmė krikščionybę, apsigyveno tarp rusų, prisijungė prie rusų bojarų ir galiausiai Ruselio, įvesdami tačiau tuo pat metu į rusų gyvenimą ir totorių elementų nuosėdos, taigi, kita vertus, rusai priėmė kai kuriuos totorių moralės bruožus“19. Iki šio laiko skolinimosi gana daug Totoriški žodžiai, reiškiantis namų apyvokos daiktus. Rusas taip pat pasiskolino tam tikrus taikomosios dailės ir feodalinio elito drabužių motyvus. Taip pat manoma, kad „po polovcų laikų taip pat buvo naujas būdas liaudiškas-poetinis bendravimas, atvedęs rytietiškus dalykus į rusų epo sritį“20. Įprastos tapo Rusijos kunigaikščių ir totorių valdovų dukterų vedybos.
Beveik 250 metų trukęs totorių-mongolų jungas baigėsi tuo, kad susivienijusios Rusijos žemių pajėgos išvijo užpuolikus. XVIII ir XIX amžių Rusijos žmonės į savo ateitį pradėjo žvelgti naujai. Atsirado šviesesnė, optimistiškesnė tautinė sąmonė. Tiesa, Rusas ilgą laiką patyrė Ordos baudžiamųjų antskrydžių ir vidaus suirutės kartėlį, tačiau pamažu situacija pasikeitė reikšmingiausiai. Didžioji 1380 m. pergalė lėmė tai, kad Maskvos Didžioji Kunigaikštystė-Vladimiras užėmė vieną iš pirmaujančių vietų tarp Rytų Europos valstybių. Galutinis Ivano III jungo sunaikinimas įvyko praėjus lygiai šimtui metų po Kulikovo lauko mūšio, kai 1480 m. rudenį Ordos ir Rusijos armijos pajėgos vėl susitiko Ugros upės krantuose netoli Kalugos. Šie įvykiai buvo vadinami „stovėjimu ant Ugros“.
XVIII–XIX a. aplink Maskvą susikūrė centralizuota Rusijos valstybė, kuri apėmė visas šiaurės rytų ir šiaurės vakarų Rusijos žemes. Didelį ir teigiamą vaidmenį kuriant Rusijos valstybingumą neabejotinai suvaidino mongolų-totorių valstybingumo pavyzdys (Čingischanas ir jo įpėdiniai), sugebėję užgrobti ir valdyti didžiulę teritoriją reikšmingą istorinį laikotarpį. „Norint suvienyti išsibarsčiusias, nesuvienytas jėgas, reikėjo jėgos, kuri stovėtų virš jų, nepriklausoma nuo jų; ji pasirodė Maskvos valdovų asmenyje. Jo atkūrimą labai palengvino totorių valdžia, kuri, pajungdama liaudį išoriniam jungui, išmokė paklusti... Vargu ar be totorių jungo valstybės pilietybė galėjo išsivystyti baudžiavos forma. Vakaruose subjektiniai santykiai buvo kuriami pagal Romos imperijos pavyzdį... Rusijoje Rytų despotizmas buvo pavyzdys... Totorių valdžia... prisidėjo prie vienos, stiprios, centrinės valdžios įkūrimo. ... kuri padarė Rusiją tokia, kokia ji yra“21.
V. Belinskis, taip pat pripažinęs „kunigaikščių valdžios centralizavimą ir iškėlimą į valstybingumo lygį“ kaip teigiamą totorių įtakos pasekmę, kartu pažymėjo „rusų-slavų genties moralės iškraipymą“. „Po totorių jungo moralė tampa šiurkštesnė, – rašė jis, – įvedamas moterų atskirtis, atsiskyrimas. šeimos gyvenimas; Barbariško mongolų jungo tironija pripratina ūkininką prie tinginystės ir verčia kažkaip viską daryti, nes jis nežino, ar rytoj jam priklausys trobelė, laukas, duona, žmona, dukra. Stagnacija ir nejudrumas, nuo to laiko tapę pagrindiniu senosios Rusijos istorinio gyvenimo elementu, taip pat buvo totorių jungo pasekmė“22.
Kaip tikėjo N. Karamzinas, „barbarizmo šešėlis, temdantis Rusijos horizontą, Europą nuo mūsų paslėpė būtent tuo metu, kai... kompaso išradimas išplito navigaciją ir prekybą; amatininkai, menininkai, mokslininkai buvo skatinami valdžios; Atsirado universitetai aukštiesiems mokslams... Bajorija jau gėdijosi plėšimų... Europa mūsų nepripažino: bet už tai, kad per šiuos 250 metų pasikeitė, ir mes likome tokie, kokie buvome“23. Herzenas taip pat manė, kad „būtent šiuo nelaimingu laikotarpiu, kuris truko apie du šimtmečius, Rusija leido save aplenkti Europai“24.
Jungas paliko nepaneigiamus ir pastebimus pėdsakus žmonių charakteryje. N. Kostomarovas rašė, kad „rusiškame kreipimesi buvo bizantiško pompastikos ir apeigų mišinys su totorių grubumu“25. Ir visai Rusijos kultūrai mongolų-totorių invazija buvo baisi nelaimė - tai neginčijamas istorinis faktas. Tai padarė milžinišką žalą visoms dvasinio gyvenimo sritims, o amatininkų naikinimas ir nelaisvė pakirto materialinės kultūros pagrindus. Rusijos architektūra ypač nukentėjo nuo invazijos. Dėl lėšų ir meistrų stokos akmeninė statyba visiškai nutrūko pusei amžiaus. Ir net atnaujintas XIII amžiaus pabaigoje, prarado daugelį ankstesnių statybos technologijų metodų. Taigi, pavyzdžiui, XIV–XV amžiais Maskvos meistrai vėl grįžo prie sienų klojimo iš pjauto akmens, nors jau XIII amžiaus pirmoje pusėje Vladimiro-Suzdalio architektai mokėjo statyti iš akmens ir plytų, tankaus kalkakmenio ir kalkingas tufas. Originalus balto akmens drožybos menas, puošęs XII-XIII amžių pastatus, visiškai išnyko. Per daugybę reidų buvo sunaikinta daugybė rašytinių paminklų. Kronikų rašymas sumažėjo. Anot D. S. Lichačiovo, ji „susiaurėja, nublanksta, tampa lakoniška, netenka tų iškilių politinių idėjų ir plataus visos Rusijos akiračio, kurį Rusijos kronikos turėjo XI a. XII amžius».
Išsilavinimą ir raštingumą išsaugojo tik plonas stačiatikių dvasininkijos sluoksnis, išgelbėtas „nuostabaus totorių išradingumo“ (A. Puškinas). Vien ji „du tamsius šimtmečius maitino blyškias bizantiškojo švietimo kibirkštis. Vienuolynų tyloje vienuoliai laikė savo nenutrūkstamą kroniką.“26 „Totoriai, – rašė Puškinas, – nepriminė maurų. Užkariavę Rusiją, jie jai nedavė nei algebros, nei Aristotelio.“27 Ir tik nuo XIV amžiaus antrosios pusės prasidėjo naujas rusų kultūros pakilimas, Didžiosios Rusijos tautos kultūros formavimasis. Būtent šiuo laikotarpiu ji buvo praturtinta tokiais dideliais pasiekimais kaip Rubliovo ir Dionisijaus paveikslas.
Beveik du šimtmečius nenutrūkstamo karo sąlygomis gyvenę Rusijos žmonės buvo pavargę nuo savo egzistavimo nesaugumo ir nenuspėjamumo ir troško patikimo gynėjo. Pasaulio paveiksle kaip gelbėtojas iškilo autoritarinio valdovo, kuris tuo metu jau turėjo gilias krikščioniškas ortodoksų ir ordos šaknis, įvaizdis.
Bibliografija
4 Marksas K. Ekspozicija diplomatinė istorija XVIII amžius // Istorijos klausimai. 1989. Nr.4. 5-7, 10 p.
5 Polevoy N. Rusų tautos istorija: 6 tomai T. 2. M., 1830. P. 111.
6 Ustryalovas N. Rusijos istorija. Sankt Peterburgas, 1849. 113-114 p.
7 Pypin A. Rusų literatūros istorija: 4 tomuose T. 1. Sankt Peterburgas, 1911. P. 196.
8 Kliučevskis V. O. Rusijos istorijos kursas. Op. 8 tomuose T. 2. M., 1957. P. 51-62.
9 Legenda apie įsiveržimą į Edigejų // Senovės Rusijos literatūros paminklai. XIV – XV amžiaus vidurys. Knyga 4. M., 1981. P. 253.
10 Vernadskis G. Du žygdarbiai Šv. Aleksandras Nevskis // Eurazijos laikina knyga. Knyga 4. Berlynas, 1925. 319, 326, 327 p.
11 Tichomirovas M. X-XVIII amžių rusų kultūra. M., 1968. S. 183-184. II dalis. 3 skyrius
12 Tichomirovas M. X-XVIII amžių rusų kultūra. M., 1968. S. 183-184.
13 Karamzinas N. M. Rusijos valstybės istorija: 12 tomų T. 5. Sankt Peterburgas, 1892. P.227-230.
14 Herzen A.I. Apie revoliucinių idėjų vystymąsi Rusijoje. Kolekcija Op. 30 tomų T. 7. M., 1956. P. 158-160.
15 Markso K. Dekretas. Op. P. 10. .
16 Tichomirovas M. Dekretas. Op. 149 p.
17 Kostomarovas N. Esė apie didžiosios rusų tautos namų gyvenimą ir moralę XVII-XVIII a. Sankt Peterburgas, 1860. 161-162 p. 169.
18 Vernadskis G. Dekretas. Op. P. 319. 326, 327. II dalis. 3 skyrius
19 Pypin A. Dekretas. Op. 198 p.
21 Chicherin B. Dėl atstovavimo populiariai. M., 1866. P. 360-361.
22 Belinskis V. G. Mažosios Rusijos istorija. Pilnas kolekcija Op. 13 tomų T. 7. M.. 1955. P.57.
23 Karamzin N. M. potvarkis. Op. 227-230 p.
24 Herzen A.I. dekretas. Op. 158-160 p.
25 Kostomarovo dekretas. Op. 119, 125-129 p.
26 Puškinas A.S. Apie rusų literatūros nereikšmingumą. PSS 16 tomų T. 11. M., 1949, p. 268
Bent trumpai apibūdinkite pačią Aukso ordą, jos formavimąsi, valdžios struktūra, pagrindiniai jos politinės istorijos etapai ir agresyvios kampanijos. Šie punktai yra svarbūs norint teisingai suprasti totorių-mongolų invazijos į Rusiją pobūdį ir jos pasekmes. Aukso orda buvo viena iš senovės viduramžių valstybių, kurios didžiulės valdos buvo tiek Europoje, tiek Azijoje. Jos...
Ordos vienybė buvo pagrįsta žiauraus teroro sistema. Po uzbeko chano orda išgyveno feodalinio susiskaldymo laikotarpį. XIV amžius – atsiskyrė Centrinė Azija XV a. – atsiskyrė Kazanės ir Krymo chanatai XV a. pabaiga – Astrachanės ir Sibiro kunigaikštystės atsiskyrė 5. Totorių-mongolų invazijos į Rusiją XIII a. antroje pusėje. 1252 – Nevryu kariuomenės įsiveržimas į šiaurę. -Rytų Rusija už...
Rytų papročiai nevaldomai plito Rusijoje mongolų laikais, atnešdami su savimi naują kultūrą. Apranga apskritai pasikeitė: nuo baltų ilgų slaviškų marškinių ir ilgų kelnių jie perėjo prie auksinių kaftanų, prie spalvotų kelnių, prie maroko batų.
Tas laikas labai pakeitė moterų padėtį:
Buitinis rusės gyvenimas atkeliavo iš Rytų. Be šių pagrindinių to meto rusų kasdienio gyvenimo bruožų, abakas, veltiniai batai, kava, koldūnai, rusiškų ir azijietiškų dailidžių ir stalių įrankių vienodumas, Pekino ir Maskvos Kremlių sienų panašumas – visa tai. Rytų įtaka
Iš Azijos atkeliavo bažnyčių varpai, specifinis rusų bruožas, o iš ten – Jamsko varpai. Prieš mongolus bažnyčiose ir vienuolynuose buvo naudojami ne varpai, o „mušimas ir kniedės“. Liejybos menas tada buvo plėtojamas Kinijoje, iš ten galėjo kilti varpai.
Įtaka Mongolų užkariavimas apie kultūros raidą istoriniuose darbuose tradiciškai apibrėžiamas kaip neigiamas. Daugelio istorikų teigimu, Rusijoje įvyko kultūrinis sąstingis, išreiškiamas metraščių rašymo, akmenų statybos ir kt.
Pripažindamas šiuos ir kitus neigiamų pasekmių, reikia pažymėti, kad yra ir kitų pasekmių, kurių ne visada galima vertinti neigiamai.
Norint suprasti teigiamos mongolų valdžios įtakos Rusijos kultūrai pasekmes, reikia atsisakyti požiūrio į Mongolų galia kalbant apie visuomenės švietimą. Savo atsiradimą ir egzistavimą ji skolinga žiauriai ir nežabojamai didelės ir laukinės „ordos“, kurios lyderiai turėjo vienintelį būdą suvaldyti užkariautąsias tautas, buvo žiauriausias teroras.
Jei kalbėsime apie liūdnai pagarsėjusį mongolų „žiaurumą“, reikėtų pažymėti, kad tarp Čingischano įpėdinių imperijos soste tikrai buvo apsišvietusių ir humaniškų monarchų. Pasak visų tyrinėtojų, tyrinėjančių šią problemą iš pirminių šaltinių, „čingizidų vyriausybė buvo naudinga jų pavaldiniams, o čingizidai buvo išsilavinę vyresni nei jų amžius“. Pats imperijos įkūrėjas tuo žiauriu, žmogaus kraujo prisotintu laiku, sugebėjo palikti posakį, kurį galima priskirti prie geriausių žmonijos kultūros laimėjimų: „Gerbiu ir gerbiu visus keturis (Budą, Mozę, Jėzų ir Mahometą) ir aš prašau to, kuris iš tikrųjų yra didžiausias iš jų, kad jis taptų mano padėjėju“.
Mongolų valdymo dėka didžiulėje teritorijoje buvo perkelti musulmonų mokslai ir amatai Tolimieji Rytai, kinų išradimas ir jų administracinis menas tapo Vakarų nuosavybe. Karo nusiaubtose musulmoniškose žemėse mokslininkai ir architektai gyveno valdant mongolams jei ne aukso, tai sidabro amžių, bet XIV a. Kinijoje buvo literatūros žydėjimo ir spindesio šimtmetis – Mongolų juanių dinastijos amžius. Šį laiką galima drąsiai vadinti aukso amžiumi, ypač valdant apšviestam imperatoriui Kublai, Čingischano anūkui. Tik po mongolų užkariavimo Europos krikščionybės skelbėjai galėjo pasirodyti tolimose Azijos šalyse. XIII amžiuje Popiežiaus legatai pirmą kartą pasirodė Kinijoje, mėgaudamiesi mongolų monarchų globa. 1299 metais Pekine buvo pastatyta pirmoji katalikų bažnyčia, pradėtas Naujojo Testamento vertimas į mongolų kalbą.
Volgos regione namų liekanos su marmuro danga, vandens vamzdžiai, antkapiai, sidabrinių daiktų dalys, Venecijos stiklas byloja apie mongolų-totorių kultūros giminaičių gyvenimą XIII–XIV a. Ir santykiai su kitomis Rytų tautomis.
Aukso ordos valstybinės tradicijos galia nebuvo išnaudota „didžiajame Aukso ordos amžiuje“. Pagrindinis veiksnys yra dvigubas Aukso ordos valstybinės ir politinės tradicijos atgimimas. Pirmąjį iš jų galima pavadinti Timūro atgimimu (XIV pabaiga – XV a. pradžia), antrąja – Mengli-Givejevo arba Krymo-Osmanų XV-XVIII a. Įdomi informacija apie Aukso ordos sostinių gyvenimą ir kasdienybę. Miestelis prie Selitrenogo kaimo yra senasis Sarajus, miestelis prie Carevo gyvenvietės – naujasis Sarajus (įkūrė uzbekas).
New Saray hidraulinio drėkinimo konstrukcijos yra nuostabios. Miestas buvo kertamas kanalais ir laistomas tvenkiniais (vanduo buvo tiekiamas ir individualiems namams bei dirbtuvėms). Viena iš baseinų sistemų buvo palei Syrt šlaitą. Vandens kritimą naudojo šalia užtvankų pastatytos gamyklos. Rastos geležinių varomųjų ratų liekanos. Uzbekų laikais pirmiausia buvo senieji sarai pramonės centras: kalvių griuvėsiai, plytų gamykla, ištisi keramikos dirbtuvių miesteliai. Taip pat Novy Sarai buvo aptikta kalyklos liekanų, papuošalų, vairuojančių batsiuvių, siuvėjų ir kitų dirbtuvių. Prekybos kvartale buvo aptikta prekių, kilusių iš visų Mongolosferos dalių, likučių, pavyzdžiui, kavos, o tai atmeta nuomonę, kad kava pradėta vartoti tik XVII a. Eglės rąstai randami medinėse konstrukcijose (artimiausi eglynai nuo Sarajų nutolę už kelių šimtų kilometrų). Abiejuose miestuose buvo teritorijų, kurias sudarė vien mūriniai pastatai. Aukso ordos miesto gyvenamieji pastatai buvo techniškai gerai įrengti ir patogūs: gražios grindys ir įdomi šildymo sistema byloja apie švarą, šilumą ir komfortą. Apylinkėse buvo rūmai, apsupti sodų. Pakraštyje stovėjo į miestą migravusių stepių gyventojų palapinės.
Rytų įtaka paliko pėdsaką liaudies mene. Nemaža dalis didžiųjų rusų liaudies dainų, senovinių ir vestuvių ceremonijų yra sudarytos vadinamąja „penkių tonų“ arba „indokinų“ skale. Šis arealas yra vienintelis tarp Volgos ir Kamos baseino tiurkų genčių, tarp baškirų, tarp Sibiro totoriai, tarp Turkestano turkų, tarp visų mongolų. Siame, Birmoje, Kambodžoje ir likusioje Indokinijos dalyje ji vis dar dominuoja. Ši ištisinė linija iš Rytų baigiasi ties didžiaisiais rusais.
Tą patį originalumą reprezentuoja ir kita meno rūšis – šokiai. Nors Vakaruose šokyje turėtų būti pora - džentelmenas ir dama, Rusijos ir Rytų tautų šokiuose tai nėra svarbu. Jie šoka vieni, o kai šoka poroje, damos buvimas nebūtinas gali šokti kartu arba paeiliui, todėl kontakto elementas juose nevaidina tokio ryškaus vaidmens kaip vakarietiškuose šokiuose. Vyro judesiams suteikiama erdvė improvizacijai. Judinant kojas, pastebima tendencija nejudinti galvą, ypač moterims. Grynai rytietiškuose šokiuose kojos juda ant pirštų, pagal ritmą, šoka kūnas ir rankos. Šokio grožis Rytuose slypi kūno ir rankų judesių lankstumu ir plastiškumu, o ne šokyje kojomis. Kaip ir rytietiški šokiai, taip ir rusiški šokiai labiau varžosi dėl vikrumo, lankstumo ir kūno ritmo.
Rusų pasakos stilius turi analogiją su turkų ir kaukaziečių pasakų stiliumi. Rusų epas savo siužetais siejamas su „Turanijos“ ir stepių „Ordos“ epais.
Novy Sarai buvo aptikta daug krikščionių palaidojimų. Taip pat yra griuvėsių, susijusių su senovės rusų bažnyčia. Sarajuje buvo visas rusų kvartalas.
Pagrindinė mongolų jungo dalis Rusijai yra susijusi su dvasinių ryšių sritimi. Galima neperdėti, kad stačiatikių bažnyčia laisvai kvėpavo valdant mongolams.
Visi Rusijos dvasininkai ir bažnyčios žmonės buvo išgelbėti nuo didelės totorių duoklės. Totoriai su visomis religijomis elgėsi visiškai tolerantiškai, o Rusijos stačiatikių bažnyčia ne tik netoleravo jokios chanų priespaudos, bet, priešingai, Rusijos metropolitai iš chanų gaudavo ypatingai lengvatinius laiškus, užtikrinančius jų teises ir privilegijas. dvasininkija ir bažnyčios nuosavybės neliečiamybė. IN sunkūs laikai Po totorių jungo bažnyčia tapo ta jėga, kuri išsaugojo ir puoselėjo ne tik religinę, bet ir tautinę Rusijos krikščionybės vienybę, kuri priešinosi savo užkariautojų ir engėjų nešvarumui, o vėliau tarnavo kaip galinga tautinio vienijimosi priemonė. ir nacionalinis-politinis išsivadavimas iš „piktųjų hagariečių“ jungo.
Chanai Rusijos metropolitams išleido auksines etiketes, kurios pastatė bažnyčią į visiškai nepriklausomą nuo kunigaikščių valdžios padėtį. Teismas, pajamos - visa tai priklausė metropolito jurisdikcijai ir, nedraskyta nesantaikos, neapiplėšta kunigaikščių, kuriems nuolat reikėjo pinigų karams, bažnyčia greitai įgijo materialinių išteklių ir žemės nuosavybė ir galėjo suteikti prieglobstį daugeliui žmonių, kurie ieškojo jos apsaugos nuo kunigaikštiškos tironijos. Iš viso Ortodoksų dvasininkai turėjo garbę ir globą tarp mongolų. 1270 m. chanas Mengu-Timuras išleido tokį dekretą: „Rusijoje niekas nedrįs daryti gėdos bažnyčių ir įžeisti metropolitų bei pavaldžių archimandritų, arkivyskupų, kunigų ir kt. Khanas Uzbekas netgi išplėtė bažnyčios privilegiją: „Visi stačiatikių bažnyčios laipsniai, visi vienuoliai yra pavaldūs tik ortodoksų metropolito teismui, o ne ordos pareigūnams ir ne kunigaikščio teismui Kas išdrįsta tyčiotis iš stačiatikių tikėjimo ar įžeidinėti bažnyčią, vienuolyną, koplyčią, tas be skirtumo nubausti, nesvarbu, ar jis rusas, ar mongolas.
Iš kelių istorinių faktų galima spręsti apie Aukso ordos požiūrį į stačiatikybę. Šventasis Aleksandras Nevskis, supratęs, kad Rusija nepajėgi kovoti su mongolais, pradėjo tarnauti chanui ne iš baimės, o iš sąžinės. Tik bendradarbiaudamas su mongolais, jis galėjo apsisaugoti nuo karingos katalikybės antplūdžio stačiatikių Rytuose. Priešingu atveju istorijoje tektų užfiksuoti rusų perėjimo prie lotynizmo faktą. Šiame istoriniame vaidmenyje Aukso orda buvo ne tik globėja, bet ir Rusijos stačiatikybės gynėja. Mongolų – pagonių ir musulmonų – jungas ne tik nepalietė rusų žmonių sielos, jų stačiatikių tikėjimo, bet netgi jį išsaugojo.
Apibūdinti mongolų požiūrį į kitas jiems pavaldžių tautų religijas, Čingischano, visų protėvio, dekretas. Aukso ordos chanai ir absoliučios religinės tolerancijos politikos pradininkas. Šis dekretas buvo įteiktas daoizmo religinio mokymo vadovui Chang Chun, dvasiškai vadinamam Qiu-sheng-hsien. „Švenčiausias karaliaus Chinggio įsakymas, įsakymas visų vietovių vadovams, kuriuos turi Qiu-sheng-hsieno vienuolynai ir asketų namai, juose tie, kurie kasdien skaito knygas ir meldžiasi dangui, tegul meldžiasi ilgai. Karaliaus gyvenimas ilgus metus Tebūna jie išlaisvinti nuo visų didelių ir mažų muitų, rinkliavų ir mokesčių, vienuolynų ir vienuolių namų, priklausančių Qiu-sheng-hsien, visose vietose, tegul jie yra atleisti nuo muitų, mokesčių ir rinkliavų. Be to, tas, kuris melagingai vadina save vienuoliu, remdamasis neteisėtu pretekstu, atsisako pareigų, bus pasmerktas valdžiai savo nuožiūra ir gavęs šį įsakymą, bet nedrįs jai keisti ar priešintis.
Maskvos valstybinis universitetas, pavadintas M. V. Lomonosovas
Užsienio kalbų ir regiono studijų fakultetas
Regioninių studijų ir tarptautinių santykių katedra
Kursinis darbas
Totorių-mongolų jungo įtaka Rusijos kultūrai
(pagal užsienio keliautojų prisiminimus)
Užbaigta:
Maksimovas Ivanas
201 grupės mokinys
Prižiūrėtojas:
Art. Shtulberg Ave.
Anna Moiseevna
Maskva 2014 m
Įvadas
Rusai europiečių akimis
Išvada
kultūra Rusijos mongolų jungas
Įvadas
Laikotarpis Rusijos istorijoje nuo XIII pradžios iki XV amžiaus pabaigos. Rusijos istoriografijoje tai paprastai vadinama totorių-mongolų jungo era. Enciklopedija F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas pateikia griežtą šios sąvokos apibrėžimą: „Mongolų-totorių jungas Rusijoje yra mongolų-totorių feodalų valdymo sistema Rusijos žemėse XIII-XV a., kurios tikslas buvo reguliariai išnaudoti užkariautuosius. šalį per įvairius prievartavimus ir grobuoniškus reidus“. Tačiau pastaruoju metu totorių-mongolų jungo įtaka Rusijos kultūrai buvo karštų diskusijų objektas nuo šio istorijos laikotarpio. viduramžių rusia yra labai svarbus visai mūsų valstybės raidai. Žinoma, kad ikimongoliškuoju laikotarpiu Rusijos teritorijoje kūrėsi valstybės, valdomos liaudies balsavimo (veche) principu. O kunigaikščiai tokiose valstybėse atliko tik vienos iš valdžios šakų (vykdomosios valdžios) vaidmenį. Toks politinę situaciją Rusijos kunigaikštystėse liudijo jų judėjimą demokratinių režimų keliu. Tokių valstybių pavyzdžiai buvo Didysis Novgorodas, Pskovo Respublika, Pietų Belgorodas, Vjatkos žemė ir Kijevo Kunigaikštystė. Tačiau totorių-mongolų jungui Rusijoje pasibaigus, tuo metu jis jau buvo viena valstybė, formuojasi didžiojo kunigaikščio absoliučios valdžios režimas, o tai rodo buvusios Mongolų imperijos despotinio režimo įtaką jam.
Taigi totorių-mongolų jungo laikotarpis reprezentavo ir vis dar atstovauja dabartinė tema ir profesionaliems istorikams, ir tiems, kuriems rūpi praeitis, atlikti išsamūs tyrimai Rusijos valstybė. Laikui bėgant istorikai ir archeologai stebina mokslo pasaulį naujais radiniais ir tyrimais. Taip XX amžiuje SSRS mokslų akademijos narys korespondentas rado fragmentą iš Plano Carpini rankraščio, saugomo Irkutsko valstybinio universiteto mokslinėje bibliotekoje. A.A. Ždanovas. Šis rankraštis yra vertingas informacijos šaltinis tyrinėjant Rusijos istoriją. Mongolų laikotarpis, nes leidžia objektyviau pažvelgti į problemą, pasikliaujant ne tik Rusijos kronikų duomenimis, bet ir užsienio keliautojo informacija. Savo rankraštyje Plano Carpini užfiksavo tai, ką pamatė pakeliui į Mongolų imperiją, kurios kelias ėjo per nusiaubtas Rusijos žemes. Todėl šį rankraštį nusprendėme pasirinkti kaip pagrindinį šaltinį, siekdami mokslinio tikslo, tai yra išsiaiškinti, kokią įtaką totorių-mongolų jungas padarė Rusijos kultūrai XIII amžiaus pirmoje pusėje.
Siekdami tikslo iškeliame šias mokslines užduotis:
) Nustatyti europiečių mintis apie rusų kultūrą XIII a. ir parodyti savo įvaizdį europiečių vizijoje;
) Identifikuoti europiečių mintis apie mongolų kultūrą ir palyginti jas su idėjomis apie rusų kultūrą;
) Atskleiskite mongolų kalbos bruožus nacionalinis charakteris ir išsiaiškinti, ar jie būdingi rusų kultūrai;
) Nustatykite totorių-mongolų igano įtakos nurodyto laikotarpio Rusijos kultūrai laipsnį.
Be pagrindinio, buvo pasirinkti ir pagalbiniai šaltiniai, tokie kaip, pavyzdžiui, „XII–XIII amžiaus vengrų misionierių žinios“. išvertė S.A. Anninsky, taip pat Guillaume'o Rubruko kelionių į rytų šalis aprašymas. Pirmasis iš šių šaltinių atskleidžia kai kuriuos Rusijos nacionalinio charakterio aspektus, o antrasis leidžia geriau suprasti totorių-mongolų kultūrą, taigi ir nustatyti jų nacionalinio charakterio bruožus.
Tačiau prieš pradedant reikia pažymėti, kad 250 metų senumo totorių-mongolų jungo vaidmens Rusijos istorijoje problema jau daugiau nei tris šimtmečius nerimauja iškilių mokslininkų protus.
Taigi, istorikas XVIII amžiaus I.N. Boltinas manė, kad totorių-mongolų kultūra niekaip neįtakojo rusiškos, o atneštas niokojimas nebuvo toks reikšmingas ir mažai kuo skyrėsi nuo nuniokojimo po kitų užkariavimų: „Totoriai, po vieną užkariavę apanažų kunigaikštystes, primetė. duoklę pavergtiesiems, paliktiems atgauti savo Baskakų kaimus ir kariuomenę miestuose, jie patys grįžo namo. Jiems valdant rusus valdė tie patys įstatymai, kurie buvo iki jų valdymo... Maniera, apranga, kalba, žmonių ir šalių pavadinimai liko tokie, kokie buvo anksčiau...“
Didysis rusų istorikas N. M. laikosi kitokios pozicijos. Karamzinas. Jis teigia, kad jungas „nuvertė“ Rusiją ir taip atitolino jos raidą kelis šimtmečius atgal, taip pat lėmė teisinių laisvių slopinimą, moralės grūdinimą ir vergiško mentaliteto formavimąsi. Tačiau istorikas tame, kas įvyko, įžvelgia ne tik neigiamų, bet ir teigiamų pusių. Garsiuoju posakiu „Maskva savo didybę skolinga chanams“ jis pabrėžia teigiamą totorių-mongolų jungo vaidmenį suvienijant Rusijos žemes.
Kitas garsus istorikas S.M. Solovjovas neprisiriša ypatingą reikšmę totorių-mongolų įtaka Rusijos kultūrai. Jo nuomone, „net iš pradžių totorių užkariavimas neturėjo didelės įtakos užkariautos šalies vidaus struktūrai“, todėl šio laikotarpio kaip ypatingo Lietuvos istorijos laikotarpio jis neišskiria. Rusijos valstybė.
N.I. Kostomarovas šiuo klausimu yra panašus į N.M. Karamzinas teigiamą totorių-mongolų įtakos įtaką Rusijos kultūrai. Jis pažymėjo, kad „totorių sukurta vergovė, bendra visiems, suteikė vienybę šaliai, suskaidytai į likimus“.
IN. Klyuchevsky, studentas ir S.M. įpėdinis. Solovjovas Maskvos universiteto Rusijos istorijos katedroje priėmė Kostomarovo poziciją ir tik pabrėžė mongolų chano politikos, kuria siekiama suvienyti susiskaldžiusias Rusijos žemes, vaidmenį.
Kalbininkas N.S. rašė apie totorių-mongolų vaidmenį Rusijos istorijoje. Trubetskoy, kuris priėjo prie išvados, kad teisingo Maskvos valstybės istorijos supratimo raktas yra politinių ir moralinių principų, kurie sudarė totorių-mongolų imperijos pagrindą, suvokimas.
Pagal teisingą G. V. pastabą. Vernadskis V.A. Ryazanovskis ir B.D. Grekovas grįžo į S.M. Solovjova: Riazanovskis, atidžiai išstudijavęs totorių-mongolų teisę, sumažino jos reikšmę rusų kalba teisinę sistemą; Grekovo pozicija suformuluota taip: „Rusijos valstybė, vadovaujama Maskvos, buvo sukurta ne su totorių pagalba, o sunkios Rusijos žmonių kovos su Aukso ordos jungu procese“. Iš to aišku, kad Grekovas neneigia fakto apie reikšmingą totorių-mongolų jungo įtaką Rusijos istorijai, tačiau pabrėžia ir neigiamą jo esmę, priskirdamas Rusijos žmonėms galimybę susivienyti.
Taigi šiuo metu Rusijos istoriografijoje labiausiai paplitę du požiūriai į mongolų jungą. Pirmasis, pagrindinis, yra tai, kad jungas Rusijai buvo baisi nelaimė, atnešusi daugybę materialinių ir kultūrinių nuostolių. Ši sąvoka kyla iš senovės Rusijos kronikų tekstų (pvz., Laurentian, Ipatiev, Tverskaya), taip pat tų metų literatūros kūrinių („Pasakojimas apie Batu sugriovimą Riazanėje“).
rusų istorikas V.V. Kargalovas, būdamas aiškus šios koncepcijos atstovas, totorių-mongolų jungą laikė tragišku reiškiniu visai Rusijos tautai, o tai buvo pagrindinė beveik tris šimtmečius trukusio ekonominio ir kultūrinio Rusijos atsilikimo nuo kitų šalių priežastis.
Savo ruožtu kitokio požiūrio šalininkai Batu invaziją laiko eiliniu stepių klajoklių išpuoliu prieš Rusijos valstybes. Be to, kai kurie šios teorijos atstovai mano, kad Rusijoje iš viso nebuvo jungo, o vyko abipusiai naudingas ekonominis ir politinis abiejų valstybių bendradarbiavimas. Ir nors dauguma tokių pažiūrų atstovų neatmeta fakto, kad Rusijos kunigaikštystės pirmiausia pajungtos Čingizidų imperijai, o paskui Aukso ordos chanams, kaip ir tokios priklausomybės sunkumo, jie jungo laikotarpį vertinti teigiamai.
Iš šios tyrėjų grupės ypatingo paminėjimo vertas L.N. Gumilevas su savo ekstravagantiška etnogenezės teorija. Jo nuomone, įvairių istorinių įvykių priežastis slypi iš kosmoso sklindančioje ir netolygiai Žemės paviršiuje paskirstytoje energijoje. Dėl šios energijos poveikio vienai ar kitai žmonių bendruomenei (vadinamasis „aistrinis impulsas“) iš jos gimsta etnosas, kuris laikui bėgant pereina vystymosi stadijas, tokias kaip: kilimas, klestėjimas, gedimas, inercija, užtemimas ir kt. Jei laikysimės Gumiliovo koncepcijos, Batu kampaniją lėmė totorių-mongolų etnoso aistros antplūdis, kuris, savo ruožtu, sutapo su Rusijos etnoso nuosmukiu. Iš čia istorikas daro išvadą, kad rusų etninės grupės savęs naikinimas yra neišvengiamas ir Batu kampanija tik paspartino šį procesą. Toliau, Gumiliovo manymu, yra naujas aistringas postūmis, šį kartą skirtas suvienyti Rusijos žemes, ir tai paaiškina rusų sėkmę kovoje su totorių-mongolų jungu.
Tačiau, be dviejų pagrindinių požiūrių, yra ir pastaraisiais metais išryškėjusių mažiau populiarių. Taigi istorikai D.V. Kalyuzhny ir S.I. Valyansky iškėlė „garso haliucinacijos“ teoriją, kuri teigia, kad rusai kovėsi ne su totoriais, o su totoriais – Vengrijos Tatrų gyventojais. Vėliau katalikų kryžiuočiai užkariavo šią vietovę ir iš ten pradėjo organizuoti baudžiamąsias kampanijas Rytų slavų teritorijose, už kurias gavo toponimo pavadinimą ir buvo pradėti vadinti totoriais – žmonėmis iš pragaro.
Iš viso to, kas išdėstyta pirmiau, darytina išvada, kad nėra sutarimo dėl totorių-mongolų jungo įtakos Rusijos kultūrai, kuri yra motyvas parašyti šį darbą, kurio tikslas, remiantis užsienio šaltiniais, yra atkurti istorinį tų laikų paveikslą ir suformuluoti savo poziciją kalbant apie šį nacionalinės istorijos laikotarpį. Be to, ši tema, mūsų nuomone, dar ilgai nepraras savo aktualumo dėl to, kad Rusija yra ant civilizacijų takoskyros stovinti valstybė. Tai reiškia, kad ji apjungia tiek Vakarų, tiek Rytų kultūrą, o tai, žinoma, daugelio galvose sukuria prieštaravimą ir kelia klausimą, ar mes esame Europa, ar Azija.
1. Rusai europiečių akimis
Prieš pradėdamas tyrimą, norėčiau pasigilinti į Plano Carpini asmenybę, taip pat išsiaiškinti jo misijos tikslą. rytinės žemės. Ataskaitoje apie nuveiktus darbus autorius rašo apie save: „Jonas de Plano Carpini, ordino mažumos brolis, Apaštalų Sosto legatas, pasiuntinys pas totorius ir kitas Rytų tautas. Šis pranciškonų vienuolis, stovėjęs prie to paties pavadinimo vienuolijos ordino ištakų, buvo asmeniškai pažįstamas su Pranciškumi Asyžiečiu, gyveno gana turiningą gyvenimą, dalyvavo daugelyje krikščioniškų misijų ne tik Europoje, bet ir Azijoje. Būtent dėl savo turtingos patirties ir įtikinėjimo dovanos Plano Carpini buvo išrinktas ambasadoriumi visoms katalikiškoms žemėms.
Kalbant apie Plano Carpini misiją, būtina pasakyti trumpas fonas. XIII amžiuje galinga mongolų kariuomenė, vadovaujama Čingischano anūko Batu (Batu), veržėsi iš rytų į vakarus, užkariavo naujas teritorijas ir joms duodavo duoklę. Tačiau pasiekusi Vakarų Europą kariuomenė staiga apsisuka ir grįžta į Mongolijos stepes. Tačiau Europos valdovai ir toliau bijojo, laukdami naujos karinės invazijos, nes puikiai žinojo apie mongolų pretenzijas dominuoti pasaulyje. Popiežiaus Inocento IV pamokslą organizuoti kryžiaus žygis nepasiekė pakankamai sėkmės prieš mongolus. Energingasis Inocentas IV taip pat bandė išsiaiškinti tolimesnius mongolų ketinimus ir, esant galimybei, paversti juos krikščionybe, tam tikslui 1245 m. nusiuntė Plano Carpini su jaučiu. Mongolas chanas. Popiežius ėmėsi tokio neįprasto žingsnio kaip totorių-mongolų krikštas, susijęs su tuo metu Europoje gyvavusia legenda apie presterį Joną, valdantį tam tikrą galingą krikščionių valstybę Azijoje.
Taigi popiežiaus organizuota misija turėjo dvi pagrindines užduotis: žvalgybinę ir misionierišką. Paskutinė užduotis lėmė misijos sudėtį, kuri buvo atrinkta tik iš mažųjų pranciškonų, kurie buvo žinomi kaip geri pamokslininkai.
Taigi Plano Carpini padarė ilgą kelionę, aplankydamas tokias šalis kaip Lenkija, Vengrija, Bohemija, Rusija ir Mongolija. Ir kadangi rusų kultūros studijos jam (kaip ir Guillaume'ui Rubrukui) nebuvo prioritetas diplomatinė misija, rusų moralės aprašymai yra itin reti. Tą patį galima pasakyti ir apie „Vengrijos keliautojų naujienas“, kuriose ypatingas dėmesys skiriamas totorių-mongolų kultūrai. Tačiau tai nesutrukdė mums sužinoti, kaip Rusė atrodė Europos keliautojų suvokimu.
Carpini į Rusijos valstybės teritoriją patenka kelyje iš Bohemijos per Lenkiją, kur turėjo pažįstamų ir mecenatų. Lenkijoje misiją pasitinka princas Konradas, „tam tikri kariai ir Krokuvos vyskupas“, kurie savo lėšomis aprūpina ją tolimesnei kelionei, taip pat „uoliai prašo“ Rusijos princo Vasilko „padėti... . persikėlus pas totorius“. Šiame epizode aišku, kad Rusijos princas nesielgia nesavanaudiškai. Tai liudija faktas, kad Vasilko vienu metu derėjosi ir su Batu, ir su popiežiumi Inocentu IV, viena vertus, norėdamas susilpninti jungą, o iš kitos – pasitelkti katalikiškų šalių paramą. Atrodo, kad rusų kultūrai būdingos tokios savybės kaip gudrumas ir lankstumas santykiuose su skirtingomis kultūromis. O juos nulemia Rusijos valstybės geografinė padėtis, kuri įpareigoja mus mokėti derėtis tiek su Rytų, tiek su Vakarų kultūrų atstovais.
Atvykęs į Kijevą, Plano Carpini mato liūdną sugriautos Rusijos valstybės vaizdą: „jie [totoriai - apytiksliai. autorius] tada pateko į turkų, kurie yra pagonys, žemę, ją nugalėję, jie stojo prieš Rusiją ir surengė dideles žudynes Rusijos žemėje, sunaikino miestus ir tvirtoves bei žudė žmones, apgulė Kijevą, kuris buvo sostinė. Rusija, o po ilgos apgulties ją paėmė ir nužudė miesto gyventojus“. Iš šio aprašymo matome, kad europiečių vienuolis Rusijos nelaiko pagoniška šalimi ir traktuoja ją gana teigiamai, vadindamas ją europietiškos galios būdu (palyginimui – Rusija ir rusų šalis. Tai reiškia, kad europiečiai). Matė Rusiją kaip nusistovėjusią valstybę, ir, deja, Rusijos žmones ištikusi nelaimė yra traktuojama dalyvaujant. Tai akivaizdu iš to, kaip išsamiai Plano Carpini aprašo nelaimes Rusijoje ir kaip menkai jos yra turkų žemėje. Taip pat matome, kad katalikai Carpini labiau simpatizuoja stačiatikiams nei musulmonams (Karpinis islamą laiko pagonybe). ir tai byloja apie dvasinį rusų And Europos kultūros.
Pastebėtina, kad europiečiai Kijevą laikė visai ne dideliu miestu, kaip aiškiai rodo Carpini citata: „kai važiavome per jų žemę [Rus - apytiksl. autorius], radome begalę gulinčių ant lauko galvų ir kaulų; nes šis miestas buvo labai didelis ir labai gausus. Akivaizdu, kad Vakarų keliautojų mintyse įsigalėjo Rusijos sostinės kaip nedidelės, ekonomiškai neišvystytos gyvenvietės, pasiklydusios kažkur tarp laukų, idėja.
Nepaisant to, pranciškonų diplomatai tęsė savo kelią ir „skubomis patraukė iš Kijevo pas kitas barbarų tautas“. Ši frazė leidžia suprasti, kad, nepaisant gero požiūrio į rusų kultūrą, europiečiai ją laiko laukine, t.y. stovi žemiau išsivysčiusių Europos civilizacijų. Įdomu tai, kad stereotipas, kad rusai yra barbariška tauta, atsilikusi nuo civilizuotų Vakarų, vis dar egzistuoja ir yra priimtas ne tik europiečių, bet ir rusų.
Tęsdamas istoriją, Plano Carpini išvardija totorių užkariautas tautas. Tuo pačiu jis kalba apie nežinomas šalis, kuriose gyvena precedento neturintys monstrai. Kai kurias legendas italas išgirdo iš rusų dvasininkų lūpų, bylojančių apie rusų žmonių prietaringumą ir tikėjimą visokiais stebuklais. Pastebėtina ir tai, kad panašios legendos apie neįtikėtinas tautas buvo plačiai paplitusios tiek Europoje, tiek Azijoje. Ar prietarą galima laikyti tautinio charakterio bruožu? Atrodo, kad tai neįmanoma, nes net ir tos kultūros, kuriose materializmas ir racionalumas yra priešakyje, yra jautrios prietarams ne mažiau, o kartais ir labiau nei kitos kultūros.
Mūsų nuomone, ryškaus Rusijos nacionalinio charakterio bruožo pasireiškimą spalvomis užfiksavo Plano Carpini skyriuje apie totorių-mongolų moralę ir įsitikinimus. Šis bruožas yra atsidavimas idėjai kartu su didelė jėga valios. Taigi autorius cituoja epizodą, kuriame Rusijos princas Michailas nuėjo nusilenkti Batui. Totoriai reikalavo, kad jis „vaikščiotų tarp dviejų ugnių; Vėliau jie liepė jam vidurdienį nusilenkti Čingischanui. Michailas jų atsisakė, motyvuodamas savo poelgį tuo, kad „krikščionims taip elgtis nedera“, ir pridūrė, kad „jis mieliau mirtų, nei darytų tai, kas nedera“. Už tokį drąsų poelgį princas Michailas buvo smarkiai sumuštas, o paskui nukirsta galva. Toks pat likimas ištiko vieną iš jo karių, kuris bandė nudžiuginti savo princą žodžiais: „Būk stiprus, nes šios kančios tau truks neilgai, o amžinas džiaugsmas iš karto lydės“. Galbūt tai buvo ne tiek tikėjimo apraiška, kiek noras pavergėjui parodyti jo tvirtumą ir bebaimiškumą.
Galiausiai Plano Carpini misija pasiekė Mongolų imperijos imperatoriaus rezidenciją. Su ambasadoriais buvo elgiamasi itin prastai, jiems nebuvo leista nei valgyti, nei gerti. Kaip tik tada, anot italo, „Viešpats... paruošė... kažkokį rusą Kosmą, kuris buvo imperatoriaus auksarankis ir buvo jo labai mylimas“. Akivaizdu, kad kalbame apie rusų nelaisvę amatininką, paimtą į nelaisvę per pirmuosius totorių-mongolų antskrydžius Rusijoje. Šis epizodas įdomus tuo, kad jame rusų amatininkas parodė užuojautą alkanam užsienio pasiuntiniams ir „suteikė... tam tikrą paramą“. Mūsų nuomone, užuojautos jausmas būdingas rusui ir yra ryškus bei tipiškas rusų nacionalinio charakterio bruožas.
Apibendrinant tai, kas išdėstyta pirmiau, norime pastebėti, kad Rusijos kultūros ir civilizacijos įvaizdis Europos keliautojų suvokime nesutapo su tuo, ką jie matė. Jiems Rusija yra barbariška valstybė (neišsivysčiusi, pusiau laukinė), kurios pagrindinis miestas Kijevas yra mažas neišvystytas miestas. Pats Plano Carpini paneigia šį stereotipą, matydamas tikrąjį senovės Rusijos sostinės dydį, taip pat teigdamas, kad totoriai-mongolai užėmė daugybę Rusijos amatininkų (tai rodo aukštą Rusijos kultūros išsivystymo lygį). Italas nemato jokių barbarų tautos ženklų, daugiau Be to, jis teigiamai žiūri į šios valstybės valdovus „poną Vasilko (Karpini tą patį kreipimąsi kalba apie popiežių Inocentą IV) ir „karalų“ Danielių (apeliacija į valstybininką europietišku stiliumi) Taip pat iš Plano Carpini pasakojimo sužinojome apie tokius rusų tautinio charakterio bruožus kaip gudrumas, gebėjimas rasti bendrą kalbą su skirtingomis (dažnai priešingomis) kultūromis, atsidavimas idėjai. , tvirtumas, užuojautos jausmas. Pagal tai, kaip užsieniečiai matė Rusiją, galime pradėti toliau lyginti rusų ir mongolų kultūras, nes yra bendras tokio palyginimo pagrindas.
Totoriai-mongolai europiečių akimis
Kadangi vengrų vienuolių Plano Carpini, taip pat Guillaume'o Rubruko misijos buvo žvalgybinio pobūdžio, o pagrindinis jų misijos objektas buvo totorių-mongolų galia (Vengrijos misionieriai savo objektu turėjo Didžiąją Vengriją), galime išgirsti. daug vertingos informacijos iš šių europiečių pranešimų apie jų nuveiktus darbus mongolų kultūros srityje.
Pasakodamas apie mongolų atvykimą į valstybę, Rubrukas rašo, kad buvo šokiruotas, kai pamatė visiškai kitokios kultūros gyvenimą. Anot jo, jis tarsi „nukrito į kitą pasaulį“. Miesto žmogui, pripratusiam prie kompaktiško gyvenimo būdo, buvo neįprasta matyti, kaip tik vienas turtingo totoriaus kiemas atrodė „kaip didelis miestas“. Rubrukui pribloškė ir tai, kad šie žmonės su visais savo pastatais klajojo stepėse, ką leido didelės tos teritorijos platybės.
Be to, ambasadorius rašo apie mongolų moralę, pavyzdžiui, kad jie su panieka elgiasi su visomis kitomis tautomis, nes „laiko save pasaulio valdovais“. Greičiausiai taip yra dėl Mongolų imperijos vykdomos užkariavimo politikos, kuri įskiepijo mongolams pranašumo prieš kitus jausmą. Tuo paaiškinamas ir Rubruko pasipiktinimas, kuris, matyt, buvo įsitikinęs Europos tautos pranašumu.
Guillaume'as Rubrukas Mongolų imperiją atvirai vadina barbarų šalimi. Akivaizdu, kad Europos keliautojas jaučia pranašumą prieš neišsilavinusius ir arogantiškus klajoklius. Tačiau tokia prielaida atrodo ne visai teisinga, atsižvelgiant į Rubruko jaučiamą asmeninį pasipiktinimą „nedėkingais“ mongolais, kurie „labai įkyriai ir begėdiškai prašo to, ką mato, o jei žmogus jiems duoda, tai pralaimi, nes jie yra nedėkingi. “
Iš tiesų, tarp mongolų buvo įprastas paprotys neštis įvairiausių dovanų tam, iš kurio prašytojas norėtų gauti paslaugą. Be to, kuo turtingesnės buvo aukos, tuo mieliau ir kokybiškiau buvo teikiamos paslaugos. Galbūt laikui bėgant dovanų teikimo paprotys persikėlė į rusų kultūrą ir taip tvirtai įsišaknijo, kad vis dar egzistuoja. Tačiau skirtumas tarp mūsų ir mongoliškos šiuo atveju gali būti tas, kad rusų kultūroje nėra įprasta reikalauti iš prašančiojo dovanų.
Plano Carpini atkreipia dėmesį į Mongolijos įstatymų griežtumą, būtent: mirties bausmę už „plėšimą ar tiesioginę vagystę“, „tikrą svetimavimą“; stiprus sumušimas už valstybės išdavystę, vyresniųjų įžeidimas. Palyginus šias sankcijas su Rusijos Tiesoje įtvirtintomis sankcijomis, matyti, kad pastarosios yra daug švelnesnės, nes šiame dokumente pagrindinė bausmės rūšis yra piniginė bauda. Šis faktas rodo, kad Rusijos nacionalinis charakteris buvo mažiau žiaurus nei mongolų.
Svarbus mongolų dvasinės kultūros bruožas yra tai, kad jie, kaip ir rusai, griebiasi ne tikslaus dievybių išvaizdos vaizdavimo, o simbolinių vaizdų. Ši savybė vienu metu sujungia rusų ir mongolų kultūras ir atskiria rusų kultūrą nuo Europos kultūros.
Taigi, Guillaume'as Rubrukas ir Plano Carpini matė klajoklius, klajojančius po plačias stepių teritorijas, ir šie žmonės gyvena pagal griežtus įstatymus ir yra blogai nusiteikę, tai yra, niekina kitas tautas, laikydami save viso pasaulio šeimininkais, tačiau tuo pačiu labai nekuklus, kalbant apie dovanų prašymus. Šie bruožai labai skiria mongolų kultūrą nuo rusiškos kultūros, kuri yra ne tokia agresyvi, gyvena sėslų gyvenimą ir mums atrodo kuklesnė ta ar kita paslauga, taip pat turinio vyravimas prieš formą religinė sfera gyvenimą.
Mongolų nacionalinis charakteris
Šiame skyriuje aprašomi pagrindiniai mongolų tautinio charakterio bruožai, kuriuos pastebėjo užsienio keliautojai.
Visų pirma, verta paminėti, kad totorių-mongolų charakterio identifikavimas tuomet buvo prioritetinė Plano Carpini ir Guillaume'o Rubruk misija, nes Europa ruošėsi karui su klajoklių miniomis ir todėl jos reikėjo daugiausiai. tiksli informacija apie juos kaip apie potencialų priešą. Tačiau pirmieji europiečiai, apibūdinę mongolus-totorius, buvo vengrų misionieriai, kurie išvyko toli į rytus ieškoti Didžiosios Vengrijos, kuri tuomet buvo laikoma pagoniška valstybe. Kelionės metu jie sutiko ir pačius mongolus, ir tuos, kuriems teko su jais susidurti.
Savo laiške apie Mongolų karas brolis Julianas išsamiai aprašo totorių-mongolų karinę taktiką. O kadangi tai buvo nuolat kariaujanti tauta, logiška būtų karinių operacijų įvaizdyje ieškoti jų tautinio charakterio bruožų. Taigi, pavyzdžiui, „jie nepuola įtvirtintų pilių, o pirmiausia niokoja šalį ir apiplėšia žmones ir, surinkę tos šalies žmones, varo juos į mūšį, kad apgultų savo pilį“. Iš šios ištraukos aišku: mongolai labiau mėgsta grobuoniškų reidų taktiką, o ne atvirus mūšius, o tai apibūdina juos kaip labai atsargius, jei ne bailius karius, kartais žiaurius ir gudrius -Mongolai, ir pradėjo naudoti totorių-mongolų karinius triukus mūšyje prieš save. Tai reiškia pasalos pulko panaudojimą Kulikovo mūšio metu. Tačiau nėra pakankamai įrodymų, kas tiksliai yra šio karinio triuko autorius.
Pažymėtina mongolų vadų, apgulusių įtvirtintus miestus, klasta. Jei neįmanoma užvaldyti miesto audra, mongolai „maloniai kalbasi su jo gyventojais ir jiems daug pažada, siekdami, kad jie pasiduos į jų rankas“. Po to jie „žudo visus, kuriuos paima į nelaisvę, nebent nori ką nors išgelbėti ir vergais“. Manome, kad išdavystė siekiant savanaudiškų tikslų nėra būdinga Rusijos kultūrai. To įrodymas yra ilgą laiką Rusijoje gyvavęs žodinis įstatymas, kuris reiškė tokią sąvoką kaip garbės žodis. Be to, Rusijos istorijoje yra labai mažai pavyzdžių, kaip tokiu būdu užgrobę tvirtoves kariuomenės lyderiai buvo klastingai.
Plano Carpini atskiras diplomatinio pranešimo skyrius skirtas gerosios ir blogosios mongolų-totorių moralės aprašymui. Taigi italas akcentuoja teigiamas savybes: neabejotiną paklusnumą aukštesniam pareigūnui, savitarpio pagalbą (radėjas grąžina dingusius galvijus šeimininkui, mongolai išperka į nelaisvę paimtus karius), abipusę pagarbą (Jie neturi abipusio pavydo, beveik nėra teisinio). kivirčai tarp jų, niekas neniekina kito “), kantrybė, nuoširdumas ir aukšta savimonė („dieną ar dvi alkani ir visai nieko nevalgę, jie... dainuoja ir groja taip, lyg būtų gerai pavalgę“). , gėrimo kultūra („nors ir labai girtauja, tačiau, nepaisant girtumo, niekada nesileidžia į ginčus ar muštynes“). Jeigu pažvelgtume į šias savybes atidžiau, pamatytume, kad geležinė disciplina mongolų karinėje valstybėje buvo pasiekta administracinėmis priemonėmis (kariuomenės padalijimas į dešimtis, šimtus, tūkstančius; vado atsakomybė už jam patikėtus karius), savitarpio pagalba, t. taip pat abipusė pagarba buvo sąlygotas gyvenimas atšiauriomis klimato sąlygomis. Šiuo atveju, atrodo, galima išryškinti sielą ir gėrimo kultūrą kaip nacionalinio mongoliško charakterio bruožus. Pirmasis bruožas sujungia mongolų kultūrą su rusų, o antrasis, priešingai, daro jas kitokias (gerai žinomas rusų charakterio bruožas – po stipraus apsvaigimo su pašnekovu kalbėtis „iš širdies į širdį“, dažnai kažką aistringai įrodant).
Carpini taip pat išvardija blogą mongolų moralę, įskaitant: pasididžiavimą ir panieką kitoms tautoms („jie niekina visus, be to, laiko juos, taip sakant, už nieką“), klasta ir gudrumas („Visas blogis, kurio jie nori daryti kitiems žmonėms, jie nuostabiai slepiasi“), pagarba girtumui („kas daug geria, tą pat ten meta atgal, bet dėl to nebeišeina gerti“), šykštumas kartu su įgūdžiu. „ko nors maldauti“. Čia mongoliško charakterio bruožus galima pavadinti panieka kitoms tautoms, priešinga rusiško charakterio smalsumui; išdavystė ir gudrumas, nebūdingas rusiškam mentalitetui; pagarba girtumui, iš dalies būdinga rusų kultūrai; šykštumas ir nekuklumas prašymuose, kurie, mūsų nuomone, yra visiška priešingybė Rusiškas dosnumas ir kuklumas.
Taigi, mes bandėme pabrėžti kai kuriuos pagrindinius mongolų tautinio charakterio bruožus, taip pat palyginome juos su rusų charakterio bruožais. Pasirodo, mongolams būdingi tokie teigiamų savybių kaip sielos jausmas ir gėrimo kultūra ir neigiamų savybių, pavyzdžiui, kitų tautų panieka, apgaulė ir gudrumas, pagarba girtumui, šykštumas ir „įgūdis ko nors maldauti“. Kartu rusų tautiniam charakteriui būdingas nuoširdumas, nuo mongolų kitokia (aktyvesnė) gėrimo kultūra, smalsumas kitoms tautoms, gana prieštaringas požiūris į girtavimą, dosnumas ir kartu kuklumas.
Totorių-mongolų įtaka Rusijos kultūrai
Ankstesniuose trijuose skyriuose bandėme nustatyti būdingus rusų ir mongolų kultūros bruožus, taip pat jų tautinių charakterių bruožus. Todėl dabar palyginsime rusų ir mongolų kultūras, kad atsakytume į klausimą: ar totorių-mongolų jungas turėjo įtakos Rusijos kultūrai XIII amžiaus pirmoje pusėje?
Kokia buvo Rusija XIII amžiaus pirmoje pusėje? Europos misionierių suvokimu? Priešingai nei iki tol europiečių sąmonėje įsigalėję stereotipai, Rusija buvo išsivysčiusi ir kažkada ekonomiškai aktyvi galia prieš Batu invaziją ir totorių-mongolų jungo įsigalėjimą. Rusijos sostinė Kijevas, anksčiau buvęs didelis ir gausus miestas, tapo kapinėmis, kuriose „buvo rasta nesuskaičiuojama daugybė žuvusių žmonių galvų ir kaulų, gulinčių ant lauko“ ir kur „yra vos... du šimtai namų“. Čia akivaizdi totorių-mongolų kultūros įtaka. Jį sudaro Rusijos gyventojų skaičiaus mažinimas, o tai reiškia, kad sumažėja Rusijos materialinės ir dvasinės kultūros nešėjų skaičius. Tačiau ar yra kažkas Rusijos nacionaliniame charakterie, dėl kurio rusų ir mongolų kultūros yra panašios?
Jau išsiaiškinome, kad rusų tautiniam charakteriui būdingas taikumas, lankstumas ir kartais gudrumas santykiuose su kitomis tautomis, o tai yra visiška priešingybė bekompromisiniam ir arogantiškam totorių-mongolų, laikančių save šio krašto šeimininkais, charakteriui. Galbūt būtent totorių-mongolų kultūros nelankstumas ir kartais griežtumas paveikė Rusijos kultūrą taip, kad pastaroji labiau atsiribojo nuo pirmosios, supriešindama kūrybinę prigimtį su griaunančia prigimtimi. Kitaip tariant, rusų kultūra pradėjo atsiriboti nuo totorių-mongolų žiaurumo ir klastingumo, ugdydama savyje charakterio bruožus, būtinus taikiam egzistavimui šalia stipraus ir agresyvaus kaimyno.
Tokį požiūrį patvirtina ir auksakalio Kosmo paminėjimas, kuris su išbadėjusiais Italijos ambasadoriais elgėsi supratingai ir teikė jiems „bet kokią paramą“, o patys mongolai, priėmę ambasadorius, juos numarino badu.
Jungo įtaką rusų kultūrai, mūsų nuomone, liudija ir paprotys pareigūnams dovanoti dovanas mainais už bet kokią paslaugą, net tokią, kurios teikimas pagal reglamentus jau yra privalomas. Taigi Mongolijos pasieniečiai prievartavo dovanas iš Carpini ir Rubruk, nepaisant to, kad perduoti žinią savo viršininkams buvo jų tiesioginė pareiga, o ne gera valia.
Išvada
Apibendrinant šį tyrimą, norisi pažymėti, kad nepaisant to, kad nagrinėjamas laikotarpis yra gana trumpas (~ 100 metų), totorių-mongolų įtaka per jungą vis tiek paveikė Rusijos kultūrą. Ši įtaka slypi tame, kad totorių-mongolų kultūra su savo neigiamomis savybėmis privertė rusų kultūrą atsiriboti, priešindamasi įsibrovėlių kultūrai.
Tačiau jei atliksime išsamesnį tyrimą lygiu materialinė kultūra, mongolų kultūros įtaka tikrai taps pastebima ir nuspėjama. Pavyzdžiui, mongolų materialinės kultūros įtaka pasireiškia prabangiu XV – XVI amžių Rusijos carų rūmų dekoravimu. Galbūt šio klausimo tyrimas taps mūsų kito darbo tema, nes totorių-mongolų jungo įtakos klausimas, mūsų nuomone, vis dar yra labai aštrus ir diskutuotinas.
Jei mąstytume globaliai, tai totorių-mongolų kultūros įtaka rusai tokia, kad Rusijos valstybė šiandien sujungia ir vakarietišką, ir Rytų kultūrų dvasingumą.
Šaltinių ir literatūros sąrašas
1. Kelionė į rytines Plano Carpini ir Rubruk šalis. Red. N.P. Šastina. valstybė leidykla geogr. litrų. M. 1957 m.
Anninsky S.A. XIII–XIV amžiaus vengrų misionierių žinios. Istorinis archyvas, III t. SSRS mokslų akademijos leidykla. Leningradas, 1940 m
3. Grekovas B.D., A.Yu. Jakubovskis. Aukso orda ir jos kritimas. - M., 1998 m.
Rusijos tiesa: istorinė ir teisinė analizė
Valyansky G.V., Kalyuzhny D.I. Mongolų-totorių jungas yra didysis istorijos melas // Komsomolskaja Pravda. – 1998. – rugpjūčio 11 d.
Mokymas
Reikia pagalbos studijuojant temą?
Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas Jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.
Du su puse šimtmečio Rusijos istorijoje buvo kruvina žaizda. Totorių-mongolų jungas. Iki invazijos XIII amžiaus pradžioje Rusija buvo klestinti krikščionių šalis, kurioje gyveno apie septynis milijonus žmonių ir 400 miestų. Kijeve gyveno 50 000 žmonių, tokiuose miestuose kaip Novgorodas, Smolenskas, Černigovas – po 30 000, tuo metu Paryžiuje gyveno 10 000 gyventojų. O kunigaikštiška pilietinė nesantaika Kijevo Rusioje – tai besąlygiškas vidinis blogis – buvo gana natūralus ankstyvajame valstybingumo formavimo etape. Po šimto ar dviejų šimtų taikaus gyvenimo metų klestinti šalis organiškai galėjo įgyti vieningą valstybingumą. Dvasinis Rusijos žmonių pakilimas negalėjo nesukelti pasaulinio blogio milicijos: totorių-mongolų invazija nušluoja nuo žemės paviršiaus klestinčią Rusijos civilizaciją, dauguma miestų sudeginami iki žemės, dauguma jų gyventojų sunaikinami. . „Reidai truko ketverius metus (1237-1241). Ir beveik visur jie kovojo su totoriais iki mirties. Ir beveik visur po jų invazijos kilo gaisrai ir kaulų krūvos. Toržoko gyventojai buvo visiškai išžudyti. Kozelske, dėl kurio mūšis buvo ypač įnirtingas (totoriai vėliau jį pavadino „piktuoju miestu“), moterys ir vaikai taip pat buvo sunaikinami vyrui. Kijeve buvo likę tik 200 namų, o kvėpuoti mieste ištisus mėnesius buvo neįmanoma – oras taip užnuodytas... Paprastai gyventojai plūdo į tvirtovę, kuri, jei pastatyta iš akmens, vadinosi Kremliumi (nuo m. žodis titnagas – kietas akmuo). Totoriai apgulė tvirtovę ir užėmė ją šturmu; paskutinis mūšis vyko katedrose, kurios dėl to buvo pilnos lavonų... Treji metai tokių kovų išsekino klajoklių jėgas ir galią. Be to, grobis jau buvo iki kaklo, ir jie pasitraukė į pietryčius. Vakarų Europa buvo išgelbėta... Po pirmosios invazijos (1237-1241 m.) šalis virto dykuma – aplinkui buvo griuvėsiai ir niokojimai.“(I. A. Iljinas).
Barbarai visiškai sunaikino daugumą klestinčių Rusijos miestų, išnaikino daugybę rusų žmonių, nutraukė rusų kultūros klestėjimą – dviem šimtmečiams Rusijoje sustojo akmenų statyba, supaprastėjo ikonų tapyba, iškilo aukštosios aristokratijos kultūros tradicija ir nutrūko miesto gyventojų raštingumas. Gaisrų metu buvo sunaikintas beveik visas ikimongolinės Rusijos knygų fondas: šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad mus pasiekė tik šimtosios procento tos eros knygų skaičiaus. „Totorių jungo pasekmės buvo siaubingos. Visų pirma, tai buvo negirdėtas psichinis sukrėtimas, kuris niekada neišnyks iš žmonių sielos - savotiška „psichinė trauma“, žaizda. Nuniokojimas, materialinė žala, gyventojų naikinimas, visą gyvenimą trunkanti tremtinių nelaisvė, totorių žiaurumai (pavyzdžiui, belaisviams buvo nupjaunama ant kulnų oda, o į žaizdą suberta smulkiai supjaustytų ašutų, kad nepabėgtų – skausmas buvo neįsivaizduojamas, o kankiniai buvo naudojami sėdimiesiems darbams); tada totorių išvaizda: mažos, nuožmios akys už skruostikaulių storio kaip kumštis; juoda košė ant nuskustos kaukolės, laukinė azijietiška burnos kalba ir nuo jų sklindantis nepakeliamas kvapas – iš dalies dėl to, kad jie nesiprausė, iš dalies iš burnos, nes valgė žalią arklieną, kurią kaitindavo ir suminkštindavo. paguldę juos ant arklio nugarų, po balnu, kad jodinėjant ant žirgo jis taip pat būtų permirkęs arklio prakaito“.(I.A. Iljinas).
Paaukoję precedento neturinčias aukas, Rusijos žmonės vėl išgelbėjo Vakarų Europą nuo niokojančių invazijų: „Rusijai buvo paskirtas aukštas likimas. Didžiulės jos lygumos absorbavo mongolų galią ir sustabdė jų invaziją pačiame Europos pakraštyje; Barbarai nedrįso palikti pavergtos Rusijos savo užnugaryje ir grįžo į savo rytų stepes. Gautą nušvitimą išgelbėjo draskoma ir mirštanti Rusija“.(A.S. Puškinas). Nedaug žmonių Vakaruose pripažįsta šį istorinį Rusijos pasiekimą: „Iš tiesų, ar galėjo atsirasti iškilių aukštųjų Vakarų viduramžių paminklų, jei karinga krikščionių civilizacija Rytų Europoje nebūtų sušvelninusi daugybės mažiau civilizuotų stepių tautų invazijų smūgių?(D.H. Billington).
Dvasinis stačiatikybės skiepas leido pasipriešinti Rusijos žmonėms, kurie kruvina auka gynė krikščioniškąją Europos civilizaciją. Žemė ir didžiulės erdvės atliko apsauginį vaidmenį Rusijos žmonėms. Stačiatikių tikėjimas suteikė jam jėgų išgyventi du šimtmečius niokojančio ir alinančio jungo. Kankinami žmonės, praradę pagrindinius civilizacijos laimėjimus, taip pat savo protėvių žemes, prieglobsčio ieško šiaurės rytų raižytuose miškuose, aukodami naujas atšiaurių kraštų plėtrą. Dėl to Rusijos geografinis centras persikėlė iš šiltų vidurio Dniepro teritorijų į tankius miškus aukštupyje Volgos dalyje. Senovės Rusijos miestai Novgorodas, Vladimiras, Suzdalis, Rostovas, taip pat nauji miestai, tokie kaip Maskva, pakeitė nusiaubtą Kijevą kaip Rusijos civilizacijos kultūros centrą. Bet tai buvo kitokia kultūra – supaprastinta, griežtesnė. Sudėtingi amatai ilgam išnyko, akmens statyba sustojo beveik dviem šimtmečiams, o kai kurios bizantiškos tradicijos buvo prarastos, ypač ikonų tapyboje. Jei Kijevo Rusiją siejo intensyvūs ryšiai su Bizantija ir Europa, tai šaltis Zalesskaya žemė buvo per toli nuo jų. Naująsias rusų žemes nuo to meto kultūros centrų iš pietryčių atkirto totoriai-mongolai, o iš vakarų – kryžiuočiai. „Rusijos paminėjimai, taip dažnai randami ankstyvųjų viduramžių prancūzų literatūroje, inXIVV. visiškai išnyksta... Miškai yra tarsi amžinai žaliuojanti uždanga, kuri pradiniu kultūros formavimosi laikotarpiu saugojo sąmonę nuo vis tolstančių pasaulių – Bizantijos ir urbanistinių Vakarų“(D.H. Billington). Rusas išgyveno kultūrinį nuosmukį tuo metu, kai Vakarų Europoje dėl arabų invazijos vėl buvo atrasta graikų filosofija ir pradėti kurti universitetai. Totorių įtaka, taip pat gyvenimas tarp begalinių neįžengiamų miškų sustiprino pagoniškas tendencijas rusų religingume. Kita vertus, būtinybė imtis kolektyvinių veiksmų siekiant apsaugoti gyvybę atšiauriausiomis sąlygomis, bendras kančias ir istorinę atmintį apie klestinčią Kijevo epochą sustiprino tautinio ryšio jausmą.
Atšiaurus gyvenimas šiaurės rytuose pakeitė Rusijos žmonių tradicijas, charakterį ir pasaulėžiūrą. „Neperdėtai galima teigti, kad mišku apaugusi lyguma nulėmė krikščioniškos maskvėnų valstybės gyvenimo būdą taip, kaip dykuma nulėmė musulmoniškos Arabijos gyvenimo būdą. Abiejose šiose teritorijose kartais buvo sunku rasti maisto ir draugystės, o slavai, kaip ir semitai, sukūrė šiltas svetingumo tradicijas. Apatiniai sluoksniai – valstiečiai – kiekvienam atėjusiam į namus aukojo ritualinę duoną ir druską, aukštesni sluoksniai – kunigaikščiai – svečius pasitiko sodriomis vaišėmis ir tostais, kurie tapo būdingas bruožas oficialus Rusijos svetingumas. Jei tvankioje dykumoje gyvenimas telkėsi aplink oazes ir vandens šaltinius, tai užšalusiame miške ji glaudėsi būstuose išvalytoje erdvėje su savo šilumos šaltiniu. Iš daugelio žodžių, žyminčių būstą Kijevo Rusioje, Maskvos valstybėje buvo plačiai vartojamas tik žodis „izba“, reiškiantis „šildomas pastatas“. Leidimas sėdėti ant molinės krosnelės ar prie jos rusiškoje trobelėje buvo aukščiausia valstiečio svetingumo apraiška, palyginama tik su gurkšniu. saltas vanduo dykumoje. Karšta viešoji pirtis turėjo ir pusiau religinę prasmę, kuri ir šiandien jaučiama Rusijos viešosiose garinėse ir suomiškose pirtyse ir tam tikra prasme analogiška ritualiniam maudymuisi dykumos religijose... Dvasinio artumo su gamtos jėgomis jausmas, kuris jau dabar egzistavo senovėje, ypač padaugėjo miške Didžioji Rusija, kuris lengvai tapo liepsnų grobiu ir kuriame ugnis ir vaisingumas, vyriškoji Peruno ir sūrio motinos – žemės – galia varžėsi dėl valdžios pasaulyje, kuriame žmonės atrodė keistai nereikšmingi.(D.H. Billington).
Besaikis duoklė Aukso Ordai ir teroras per šimtmečius trukusį jungą išsunkė žmonių jėgas. Vergovė padarė gilių žaizdų žmonių pasaulėžiūrai, moralei, kultūrai ir kalbai. „Jų viešpatavimas buvo klajoklių plėšrūnų viešpatavimas, siaučianti begalinė tironija, pažeminimas, prievarta, teroras, amžinos „skaldyk ir valdyk!“ būsena, amžinas netikrumas ir amžinas pasidavimas gailestingumui ir gėdai. Klajoklio dėsnis veikė nepriekaištingai, jame buvo rašoma: „Kas mano, tas mano“, „Galybė aukščiau teisybės“, „Ugnis ir kardas yra visuomenės santvarkos pagrindas“, „Kankinimai ir mirtis kaip paskutinis argumentas“. Ir du šimtus penkiasdešimt metų visa tai kaip vidinė nuostata – viešpatavimo ir viešpatavimo formavimosi pradžia, pajuokos ir pasityčiojimas pažeidžiant visas teises ir teisinę sąmonę – turėjo paveikti sukaustytus žmones. bloga įtaka. Tai buvo aštrus barbarizmo ir jaunosios kultūros, kiekybės ir kokybės, pagonybės ir krikščionybės susidūrimas; ir kultūra ilgam turėjo užleisti vietą. Visose senose Rusijos dainose, legendose, pasakose girdėti šauksmas į dangų, siaubo ir pasibjaurėjimo šauksmas: šlykštūs, nešvarūs, netikintys totoriai buvo pradėti vadinti vienu žodžiu - nešvarūs.(I.A. Iljinas). Tokios sąlygos prisidėjo prie ne pačių geriausių savybių įsišaknijimo: išgyveno paklusnūs, tarnaujantys, žiaurūs, pirmieji buvo išnaikinti geriausi žmonės.
„Tai buvo viena iš tų nacionalinių nelaimių, atnešančių ne tik materialinę, bet ir moralinę žlugimą, ilgam panardinusi žmones į mirtiną stulbiną. Išorinis nelaimingas atsitikimas grėsė virsti vidine lėtine liga; panikos siaubas viena karta galėtų išsivystyti į populiarų nedrąsumą, į tautinio charakterio bruožą.(V.O. Kliučevskis). Kai kurios dvasinės tradicijos buvo prarastos, o charakterio bruožai buvo išnaikinti – jas teko atkurti. Rusijos gyvenime bus daugiau apiplėšimų ir maišto, o teisingumo jausmas bus mažesnis nei prieš įsiveržimą. Tai paveikė nuosavybės jausmo ir požiūrio į susiformavimą ekonominis gyvenimas. „Ši amžina grėsmė – „ką pastatysi, pavirs griuvėsiais“, „viskas tavo – tik tavo laikui“; šis sąžiningo ir sunkaus ūkininkavimo perspektyvų praradimas; Šis poreikis visada vėl kurti nuo gaisrų ir pradėti nuo nulio padarė nepataisomą žalą Rusijos žmonėms. Bėgant amžiams, žmonės įprato savo būklę traktuoti kaip nepatikimą (jau pasidavė iš anksto), o svetimą turtą taip pat abejingai kaip savo, nesirūpindami taupumu ir taupumu, apėmė beviltiškas „gal“ žmonių sielos turėjimas, taip pat lengvabūdiškas ir nuolaidus grobuoniškų perteklių aiškinimas; taigi stipraus lojalaus teisingumo jausmo nebuvimas asmeniniame, taip pat ir socialiniame lygmenyje, lengvabūdiškas požiūris į teisinę valstybę ir jos elementarias teisines nuostatas. Čia reikia atsižvelgti ir į tai, kad rusai savo praeityje praktiškai neperėjo romėnų teisės mokyklos.(I.A. Iljinas).
Tai, ką turėjo, prarado daugeliu atžvilgių, bet neturėjo laiko įgyti nieko naujo. Tuo pačiu metu „Ilgas mongolų jungas taip pat ugdė teigiamas rusų savybes: įžvalgumą, neišsenkančią kantrybę ir tvirtumą, sugebėjimą ištverti žemiausią gyvenimo lygį neprarandant širdies, pasiaukojimo ir beatodairiško atsidavimo meną, tam tikrą nepriklausomybę nuo žemiškų dalykų, taip pat priklausomybė nuo jų, religinis sielos tvirtumas, nuostabus nuolankumas ir lankstumas, paveldima drąsa, aiškiai išreikštas gynybinio karo menas, puoselėjamas kartoms; lėmė kalbinį turtėjimą, jodinėjimo meną (pavyzdžiui, tarp kazokų). O politine prasme – įsitikinimas, kad didžiulėje, daug tautybių turinčioje šalyje federalinė valstybės struktūra netinka... kad 21 milijono kvadratinių metrų erdvėje. km su 170 milijonų žmonių, federacijos principais paremta valstybė tuoj suirs“(I. A. Iljinas). Rusų pasaulėžiūra po totorių-mongolų jungu kiek paprastėjo, prarado kai kuriuos kultūrinius niuansus ir subtilybes, bet tapo gilesnė, tragiškesnė, poliarizuota.
Natūralios jėgos ir stačiatikių tvirtybės derinys leido Rusijos žmonėms išgyventi atšiauriausiomis sąlygomis. „Paaiškinimas, kodėl tuo beviltišku laiku rusai nepapuolė į gilų fatalizmą ir neviltįXIII- XIVšimtmečius gali tarnauti dvi poros artefaktų: kirvis ir piktograma- kaime, varpas ir patranka- vienuolyne ir mieste. Kiekvienas šių porų elementas yra viduje koreliuojamas su kitu, parodydamas glaudų ryšį tarp bažnyčios tarnybos ir karo, grožio ir žiaurumo karingame Maskvos pasaulyje. Kitose visuomenėse šie objektai taip pat buvo reikšmingi, tačiau Rusijoje jie įgijo ypatingą, simbolinę reikšmę, kuri buvo išsaugota net sudėtingose naujųjų laikų kultūros formose... Konjugacija kova dėl materialinės kilmės Ir dvasios triumfas Senovės Rusijoje geriausiai demonstruojami du objektai, tradiciškai kabantys vienas šalia kito ant sienos, raudoname kiekvieno valstiečio trobelės kampe: kirvis ir ikona. Kirvis buvo pagrindinis ir nepakeičiamas ginklas Didžiojoje Rusijoje: jo pagalba žmogus pavergė mišką. Ikona, arba šventas paveikslas, buvo visur priminimas apie tikėjimą, kuris saugojo neramių pakraščių gyventoją ir nurodė aukščiausią jo žemiškosios egzistencijos tikslą.(D.H. Billington).
Krikščioniškas dvasingumas, kuris buvo neišnaikinamas tarp žmonių, išgelbėjo rusų sielą ir išsaugojo žmones tragiškais šimtmečiais. B nepakeliamas baisus gyvenimas Rusijos žmonės rado paguodą ir išsigelbėjimą Ortodoksų tikėjimas. Mirties valandą žmonės ieško Kristaus Gelbėtojo. Žmogaus, žmonių, kultūros ir valstybės atgimimas Rusijoje prasidėjo bažnytiniame gyvenime. „Bažnyčia atnešė žmonėms tikėjimą, stiprybę ir paguodą; Bažnyčia padėjo Maskvos didiesiems kunigaikščiams patarimais, reikia pasakyti, kad jie buvo pozityvūs ir toliaregiški; krikščionių tikėjimas tapo giliausiu tautos egzistencijos šaltiniu ir židiniu“(I. A. Iljinas). Didžiosios rusų tautos ištakose slypi savita formuojantis vienuolystės vaidmuo. « Istorinė tragedija Totorių Rusijos pralaimėjimas atnešė netikėtų pasekmių ne tik Rusijos bažnyčios gyvenimui, bet ir pačiam nacionalinio valstybingumo korpuso kūrimui. Atrodė, kad pietų Kijevo valstybingumo teritorinė bazė tapo sekli. Gyventojų masės, bėgdamos, bėgo į šiaurės vakarų miškų platybes, užkariaudamos ir asimiliuodamos vietinius Suomijos gyventojus savo etniniu ir valstybinės kultūros pranašumu. Šiame fone bendras faktas Totorių okupacija natūraliai susilpnėjo, o kartu įteisino šį rusų genties savisaugos faktą, įgaudama formas, atitinkančias religinę Azijos užkariautojų pasaulėžiūrą. Tiems, be jokių apribojimų, visos vienuolių ir piligrimų profesinės bendruomenės buvo žmonės, kurie savo egzistavimu išsikovojo teisę nemokėti valstybinio mokesčio, kariuomenės ir mokesčių. Jų viešoji tarnyba buvo maldos už valstybę darbuotojai. Tiek skaičiavimais, tiek instinktais nemaža dalis visų Rusijos gyventojų apsirengė šiais rytietiškais maldos drabužiais. šiaurės rytų Rusija Totorių laikas. Pasaulietiški, žemdirbiai apsupo kuklią atsiskyrėlišką maldą, padėjo jam pastatyti primityviausią vienuolyno kiemą, tarnavo jo fizinei egzistencijai ir totorių baskakų (mokesčių rinkėjams) akivaizdoje pateikė jiems pažįstamą budistų vienuolyno paveikslą, kurį aptarnauja gretimų gyventojų ir už tai išlaisvinti nuo per didelės Azijos, teokratinės valstybės mokesčių naštos. Statistiškai spartų, epiškai pasakišką Šiaurės Rusijos vienuolystės augimą ir plitimą daugiausia lėmė ši azijietiška Šiaurės rusų genties mimika iš savisaugos instinkto prieš Azijos užkariautojus.(A.V. Kartaševas).
Nepaisant visų žiaurumų, pagonys totoriai-mongolai jautė bet kokios religijos ir dvasininkų baimę, todėl paskelbė saugaus elgesio su Bažnyčia. „Dvasininkai, negailėdami nuostabaus totorių išradingumo, du tamsius šimtmečius vieni maitino blyškias bizantiškojo švietimo kibirkštis. Vienuolynų tyloje vienuoliai laikė savo nenutrūkstamą kroniką. Vyskupai savo pranešimuose kalbėjosi su kunigaikščiais ir bojarais, guodė širdis sunkiais pagundų ir beviltiškumo laikais.(A.S. Puškinas). Totorių-mongolų teisė prisidėjo prie Bažnyčios nepriklausomybės nuo valstybės valdžios ir Bažnyčios nuosavybės teisių neliečiamumo. Šie sudėtingus procesus sustiprino religinį motyvą tautinės vienybės suvokime - esant susiskaldžiusiam ir nugalėtam valstybingumui, žmonės pirmiausia jautėsi rusais, nes laikė save stačiatikiais, rusų žemė buvo suvokiama kaip vieninga religiniais pagrindais. Vienuoliai tampa raštingiausia klase tautos protas – nešėjas ne tik bažnytinė kultūra, bet tautinė sąmonė Ir istorinė atmintis(Rusijos kronikos buvo rašomos vienuolynuose). Išmokta vienuolystė pripildė rusų tautą istorinio likimo jausmu, pažadino tautinę valią ir įkvėpė novatorišką dvasią: „Esame skolingi vienuoliams už savo istoriją, taigi ir už nušvitimą“(A.S. Puškinas).
Gerbiamasis Sergijus iš Radonežo buvo pirmasis rusų šventasis, holistiškai ir visiškai išreiškęs rusų tautinę tapatybę. Trejybės-Sergijaus vienuolyno seniūnas sujungė skirtingas ortodoksų vienuolystės tradicijas. Būdamas atsiskyrėlis ir asketas, labai apsišvietęs žmogus, jis buvo aktyvios Bažnyčios misijos rėmėjas. Šv.Sergijaus vienuolynas buvo dvasinis centras, didžiulių žemių ekonominės kolonizacijos centras, tvirtovė, turėjusi įtakos visoms Rusijos gyvenimo sferoms. Šventasis Sergijus buvo besąlygiškas autoritetas žmonėms ir valdžiai; gyvenimuose jis buvo vadinamas Rusijos statybininkas.
Sergijus iš Radonežo suvaidino lemiamą vaidmenį išlaisvinant Rusiją iš mongolų jungo. Princas Dmitrijus Donskojus nedrąsiai vengė lemiamo susirėmimo su totoriais, tačiau šventojo Sergijaus palaiminimas paskatino kunigaikštį kovoti ir įkvėpė pergalei. Religinės sąmonės aktas pasirodė esąs visapusiškas, įskaitant istorinės Rusijos misijos suvokimą, todėl politinė valia jam pakluso.
Svarbiausias išsivadavimo iš totorių jungo, tautinio solidarumo ir Rusijos žmonių dvasinio atgimimo įvykis buvo Kulikovo mūšis 1380 m. Nuo šio momento rusas tautinė sąmonė, rusų kalbos atgimimas viduramžių kultūra, statomi puikūs dalykai Maskvos valstybė. „Kulikovo lauke krikščionybės gynimas susiliejo su nacionaliniu Rusijos reikalu ir politinis reikalas Maskva. Šio ryšio nenutrūkstame Šventojo Sergijaus palaiminimas buvo suteiktas Rusijos valstybės kolekcininkui Maskvai“.(G.P. Fedotovas).
Iki šiol vyksta diskusijos apie totorių-mongolų jungo vaidmenį Rusijos istorijoje. Taigi euraziečių kritika Vakarų Europos kultūrai daugeliu atžvilgių buvo teisinga, tačiau, teigdami Rusijos specifiką, euraziečiai nuėjo į kraštutinumus: be totorių nebūtų Rusijos, totorizmas „nesugadino tautinio kūrybiškumo. Didelė Rusijos laimė, kad tą akimirką, kai dėl vidinio irimo ji turėjo kristi, ji atiteko totoriams ir niekam kitam.(P.N. Savitskis). Euraziečiai įrodinėjo, kad totoriai, nepažeisdami Rusijos religingumo, turėjo teigiamos įtakos Rusijos žmonių gyvenimui: totoriai įvedė visoje šalyje pašto paslaugą ir ryšių tinklą Rusijoje, rusai pateko į Mongolijos valstybės finansų sistemą. pasiskolino administracinio aparato struktūrą ir mongolų karinį meną. „Iki to laiko buvo intensyvus kūrybinis darbas visose religinio meno srityse.(N.S. Trubetskoy). Tuo pat metu euraziečiai ignoruoja tai Totorizmas, nesugadinęs tautinės kūrybos visiškai sunaikino didžiausią epochos kultūros paveldą. Dėl simpatijos eurazietiškoms L.N. Gumiliovas niokojančią mongolų invaziją vertina kaip visiškai nekenksmingą: „Palikti atvirą sieną su mobiliuoju priešu - beprotybė; todėl mongolai kariavo su polovcais, kol išvijo juos už Karpatų, dėl to padarė gilų kavalerijos reidas per Rusiją» . Tai „reidas“ du šimtmečius. Ir kokios atvira siena- Kinijos, Irano, Europos kryptimi, o kur už Karpatų varomi polovcai? Aukso ordos likučiai, pirmiausia Krymo chanatas, dar kelis šimtmečius kankino Rusiją periodiniais „reidais“, kurių metu Maskva buvo ne kartą sudeginta, o Artimųjų Rytų vergų prekybos rinkos buvo užpildytos rusų belaisviais: „Veidmainiška diplomatija kartu su drąsiais antskrydžiais leido Krymo totoriams ir kitoms mažesnėms totorių bendruomenėms išlaikyti karinei grėsmę keliančią poziciją pietų Europos Rusijoje iki galo.XYIIIšimtmečiai", – tai pripažįsta JAV Kongreso bibliotekos direktorius D.H. Billingtonas.
Pagal Eurazijos koncepciją, totoriai suvaidino išskirtinį vaidmenį formuojant Rusijos valstybingumą, kai Maskvos karalystė atgaivino Aukso ordą nauju pavidalu „Ordos chano pakeitimas Maskvos caru, chano būstinės perkėlimu į Maskvą“(N.S. Trubetskoy). Pasirodo, Rusijos carai sukūrė būtent totorių valstybės struktūrą: „Maskvos karalystė atsirado dėka Totorių jungas... Palyginti su itin primityviomis valstybingumo idėjomis, vyravusiomis ikimongoliškoje apanage-veche Rusijoje, Mongolijos, Čingischano valstybės idėja buvo didelė idėja, o jos didybė nepaliko rusams didžiausio įspūdžio.“(N.S. Trubetskoy). Tačiau pats mongolų karinių pergalių faktas dar ne liudija jų valstybinės idėjos didybės: didžiąją Romos valstybę sunaikino barbarų gentys, kurios neturėjo jokio valstybingumo. Ir Čingischano "puikus" valstybė ėmė byrėti po kūrėjo mirties. Disertacija apie primityvumas Kijevo valstybingumą paneigia jo klestėjimas ir Kijevo kunigaikščių karinės kampanijos. Tačiau, priešingai nei istoriniai faktai, euraziečiai yra įsitikinę, kad pati Rusijos valstybė buvo išsaugota totorių dėka: „Novgorodo išsaugojimas Rusijoje... daugeliu atžvilgių- totorių, išmokusių rusų kavaleriją stepių karo technikų, nuopelnas“.(L.N. Gumilevas).
Kaip žinoma, totoriai buvo neabejingi užkariautų aukštesnę kultūrą turinčių šalių religijoms. Tuo jie panašūs į bet kokius užkariautojus barbarus, nes pagonybė ir šamanizmas paprastai nekelia jokių religinių problemų, kurias reikia intensyviai suprasti ir palaikyti. Tai paaiškina jų religinę toleranciją, nes į islamą atsivertę mongolai nustojo būti religingi tolerantiški. Nikolajus Trubetskojus teisingai tai nurodė „Aukščiausiojo chano religija, vienintelė religija, kuri mistiškai pagrindžia jo galią, šio chano pavaldinių akyse pasirodė esanti prastesnė religija. Pamažu viskas vyresnieji pareigūnai ir dauguma paprastų klajoklių valdančiojo elemento atstovų perėjo nuo šamanizmo arba į budizmą, arba į islamą... Tačiau budizmo ar islamo požiūriu aukščiausiojo chano galia pasirodė esanti religiškai nepagrįsta“. Tai buvo viena iš Mongolų imperijos žlugimo priežasčių. Bet koks šiuo atveju yra Mongolijos valstybingumo aukštumas?
Norint atsiprašyti Čingischano valstybės idėjos, reikėjo perdėti mongolų religijos svarbą. Polemikoje su Nikolajumi Trubetskojumi Levas Gumilovas teigė, kad mongolai išpažįsta tam tikrą religiją. obligacija, kuris yra tiek senovės kosmoso garbinimas, Ir teistinė sistema(vienas išskiria kitą). Gumilevas taip pat įsitikinęs, kad mongolų religijos etika praktiškai nesiskiria nuo budizmo etikos. Nors budizmas apskritai antiteistinis. Dėl viso to euraziečiai yra priversti pripažinti Bizantijos įtaką Rusijos valstybės formavimuisi, tačiau savotiškos chimeros pavidalu: „Čingischano idėjos vėl atgijo, bet visiškai nauja, neatpažįstama forma, gavusios krikščionišką-bizantišką pagrindimą... Taip įvyko stebuklas, pavertus Mongolijos valstybės idėją stačiatikių Rusijos valstybės idėja.(N.S. Trubetskoy). Iš tiesų, visiškai nelogiškas „stebuklas“: Rusijos valstybingumas kuriamas Krikščionių-Bizantijos pamatai, V absoliučiai neatpažįstamas Mongoliška forma, bet vis dėlto yra mongoliška. Mongolofilija Euraziečiai yra akivaizdžių tiek Rusijos, tiek Mongolijos istorijos iškraipymų priežastis: pasirodo, kad 1812 m. „Laimėta daugiausia dėl mongolų tradicijų (partizaninis karas)“(L.N. Gumilevas).
Kita vertus, euraziečiai tą pripažįsta „Svetimą jungą religinė sąmonė suvokė kaip Dievo bausmę už nuodėmes“(N.S. Trubetskoy). Tai taip pat buvo palaima Rusijai, nes tokios epochos liudija „apie gilų perversmą tautos dvasiniame gyvenime, sukurti dvasinę atmosferą, palankią naujam tautiniam tipui formuotis, yra naujos eros tautos istorijoje pradžios pranašai“(N.S. Trubetskoy). Tačiau blogis, kuris yra Dievo bausmė, nenustoja būti blogis, o gėris yra tik pasipriešinimas jam: „Ne pats blogis praturtina, o dvasinė jėga, pažadinanti nugalėti blogį, praturtina“.(N.A. Berdiajevas). Visi Rusijos pasiekimai buvo ne dėl mongolų-totorių invazijos, o nepaisant to, įskaitant įvairių kovų su totoriais patirtį ir susivienijimą vardan bendros gynybos.
Tezę apie totorių Rusijos valstybingumo ištakas pagrindžia eurazininkai natūralistiškai: Rusijos carai aneksavo tas žemes, kurios anksčiau priklausė Mongolų imperijai. Vadinasi istorinės logikos pažeidimas, ir daugelis faktinė istorinė driekiasi euraziečiai. Čingischanas pirmą kartą atliko didelę istorinę misiją: „Eurazija yra savotiška geografiškai, etnologiškai ir ekonomiškai vientisa, vieninga santvarka, kurios valstybinis suvienijimas istoriškai buvo būtinas... Laikui bėgant ši vienybė pradėjo irti. Rusijos valstybė instinktyviai stengėsi ir stengiasi atkurti šią suirusią vienybę, todėl yra Čingischano istorinio darbo paveldėtoja, įpėdinė, tęsėja.(N.S. Trubetskoy). Tačiau „po to“ nereiškia „todėl“. Žinoma, Rusijos žmonių plėtoti didžiules teritorijas paskatino kažkas visiškai kitokio. Buvo aneksuotos tos teritorijos, kurios kėlė nuolatinį mirtiną pavojų Rusijai (Kazanės karalystė, Astrachanės chanatas, Krymo chanatas) arba Rusijos imperija apėmė Rusijos valstybės apsaugą gavusios tautos (Gruzija, Armėnija, Kazachstano, Suomijos teritorijos), arba buvo išvystytos valstybingumo ir kultūrinės raidos neturėjusios teritorijos (Uralas, Sibiras). Todėl Rusija niekada nepretendavo į mongolų „paveldą“ Vidurinėje Azijoje, Kinijoje ir pačioje Mongolijoje, Rusijos žmonės kolonizavo didžiules erdves, neturinčias nieko bendro su Mongolų imperija – Eurazijos žemyno šiaurę, Aliaską, Rusijos Kaliforniją.
Viktoras Aksyuchits
