Гурван далдуу модны хар морийг хэн халаана. "Гурван алга", Лермонтовын шүлгийн дүн шинжилгээ

"Гурван алга" "ГУРВАН АЛГА", Л.-ийн баллад (1839), тайрах сэдэв, дүрслэл - ялагдсан гоо сайхан, "бусад" ертөнцтэй харилцах гамшиг гэх мэт - Л.-ийн хожуу баллад бүтээлч системд орсон "Гурван алган" киноны үхлийн амжилт нь уламжлалт хязгаарт хүрч байна. Арабын нутаг"(конвенцийг "Дорнын домог" гэсэн хадмал гарчигаар тодорхойлсон). Газарзүйн хэв маягтай ба угсаатны зүй Балладын үйл явдлын нарийвчлалыг энд цагийн координатаас гадуур өгсөн болно. "Гурван алган" киноны хэд хэдэн зургийг "Маргаан" (1840) балладад үргэлжлүүлэв. Кавказыг эзлэхээр заналхийлж буй хүч. уулс, гоо үзэсгэлэнг нь гажуудуулж, "Маргаан"-д түүхэнд тусгайлан дүрсэлсэн байдаг, энэ бол Орос юм. улс төрийн удирдсан цэргүүд зохистой байдал; гэвч энэ хүч мөн л “Гурван алган” киноны цувааны цуваа шиг алаг цуваа маягаар балладын “баатруудад” ойртоно. Dep хүртэл текст таарч байна. үг: "Үндэс нь уян сүхтогшив” болон “Таны хавцлын гүнд / Сүх шажигнана” гэж Казбек Шат уулыг зөгнөжээ. Хоёр баллад нь нэгэн зэрэг ашиг тустай, прагматик боловч "хайхрамжгүй" сэдвийг агуулдаг. хүний ​​байгальтай харилцах харилцаа. Гэсэн хэдий ч хоёр баллад хоёуланд нь эмгэнэлт утгатай байдаг. Тэдний оюун санааны харцнаас далд, тэдний ойлголтын хязгаараас гадуур оршихуйн хуультай тэдний "баатруудын" мөргөлдөөн (иймээс Бурханы эсрэг далдуу модны үндэслэлгүй бувтнаа). "Гурван алга" бол урлагийн салбарт оршдог. Л.-ийн гоо үзэсгэлэн ба үхлийн тухай бясалгал. "Тамара" баллад нь гоо үзэсгэлэнг алж буй дүр төрхийг өгдөг бөгөөд "Гурван далдуу мод" -д гоо үзэсгэлэнг алж байна: "Тэдний цогцсыг цавчиж, өглөө болтол аажмаар галд шатаажээ"; ардын аман зохиол ижил санааны хувилбар бол "Далайн гүнж" баллад юм. "Маргаан" киноны гоо үзэсгэлэнг устгах нь дэвшлийн албадан, байгалийн үр дагавар юм; "Гурван алга" кинонд энэ нь илүү төвөгтэй байдаг: сүйрэл бол гоо үзэсгэлэнгийн өөрийгөө даван туулах, ашиг тустай нэгдэх хүсэл эрмэлзлийн үр дагавар юм. Л. ийм холболт үүсэх боломжийг үгүйсгэхгүй, харин түүний урьдчилан тооцоолоогүй үр дагаварт санаа зовж байна. Балладад Лермонт шинэ аргаар хугарсан. үйлдлээр цангах сэдэл (харна уу.Урлагт. Сэдвүүд): идэвхгүй оршихуйг яруу найрагч далдуу модны хувьд үржил шимгүй, гамшигтай гэж дүрсэлсэн байдаг: "Мөн туяарах туяа хатаж эхлэв / Тансаг навчис, дуут урсгал". Гэхдээ бусад шүлгүүдээс ялгаатай нь хэрэгжих боломжгүй эсвэл эмгэнэлт явдалд гэм буруутай байдаг. k.-l-ийн үр дагавар. Баатартай дайсагнасан ертөнцөд "амжилт" оногдсон бөгөөд энд хохирогч өөрөө харь гарагийнхантай хамт түүний үхлийн бурууг хуваалцаж байна. хүний ​​ертөнц: зүйрлэл баллад уур амьсгал шүлэг. янз бүрийн тайлбарыг зөвшөөрдөг: карваны цуваа нь байгалийн, аяндаа хөдөлгөөн гэж дамжуулагддаг; гэхдээ гурван алганы шуугианд үхлийн хариу гэж бас уншиж болно; Үүний уран сайхны шийдэл философийн сэдэвЛермонтов "дуу чимээ" - "чимээгүй" гэсэн эсрэг заалтыг агуулдаг. Үндсэн зүйлийн дагуу хуйвалдааны мотив (бурхны эсрэг далдуу модны бувтнаа), шүлэг (дөрвөлсөн амфибрахиум), бадаг (hexaVVSS төрөл) болон Лермонтын дорно дахины өнгө. Уг баллад нь Н.Ф.Сумцовын тэмдэглэснээр А.С.Пушкины "Коран судрыг дуурайсан" IX-тэй холбоотой байдаг (А.С.Пушкин, Харьков, 1900, хуудас 164-74). Энэ холбоо нь полемик юм. зан чанар. Шүлэг. Пушкин өөдрөг үзэлтэй, элсэн цөлд тохиолдсон гайхамшгийн тухай домгийг олдог; ядарсан аялагч мөнх бус нойронд умбасан боловч тэр сэрж, түүнтэй хамт шинэчлэгдсэн ертөнц сэрдэг: "Тэгээд элсэн цөлд нэгэн гайхамшиг тохиолдов: / Өнгөрсөн үе шинэ гоо үзэсгэлэнгээр амилсан; / Дахиад далдуу мод сүүдэртэй толгойгоороо найгана; / Дахин нэг удаа агуулах сэрүүн, харанхуйгаар дүүрэв." Л.Пушкины гайхамшигт сэргэлтийг сүйрэлтэй харьцуулан: “Тэгээд одоо бүх зүйл зэрлэг бөгөөд эргэн тойрон хоосон байна - / Шаржигнасан булагтай навчис шивнэхгүй: / Тэр эш үзүүлэгчээс дэмий л сүүдэр гуйв - / Тэр зөвхөн халуун элсэнд дарагдсан. ” Өмнөх эх ишлэлүүд. ба Пушкин, Л. - В.А. Жуковскийн "Морин булшны дээрх Арабын дуу" (1810). Яг л Л.-ын “Гурван алга”, IX бадаг шиг. Пушкиний "Коран судрыг дуурайсан", "Дуу" нь амфибрах тетраметрээр бичигдсэн; Үйл явдал цөлд явагддаг. Тулалдаанд алагдсан мориныхоо төлөө гашуудаж буй араб хүн үхсэний дараа морьтой найзтайгаа уулзана гэдэгт итгэдэг. Үндсэн бүх гурван шүлгийн сэдэл-бодит байдал. адилхан: Араб - цөл - сэрүүн сүүдэр - морь (Пушкинд энэ нь багассан - "илжиг"). Гэхдээ Л.Пушкинтэй маргаж байхдаа Жуковскийн "Дуу..."-г нэгэн зэрэг хөнддөг. Араб шүлэг. Жуковский бузар мууг үйлддэг бөгөөд морины үхэл нь дайсныг хөнөөсөний төлөөх шийтгэл гэж үзэж болно. Араб хүн “Гурван далдуу мод”-д бүр ч их хорон санаа үйлддэг ч Жуковскийн баатраас ялгаатай нь түүнд шийтгэл оногддоггүй: хайхрамжгүй Араб ба түүний морьд амьдралаар дүүрэн байна: "Тэгээд, туранхай биеийг нум руу бөхийлгөж, / Арабууд тавьсан. хар морь галд шатаж байна." Тиймээс, "Гурван алга" (хэрэв бид уран зохиолын яруу найргийг "урвуу талаас нь авч үзвэл, 19-р зууны 1-р хагасын Оросын уран зохиолын нэг утга зохиолын үйл явцын бүтээгдэхүүн гэж үзвэл) он цагийн дарааллаас үл хамааран өвөрмөц болж хувирав" гэсэн оршил. " Жуковскийн "Дуу..."-д: "Гурван алган"-ын үйл явдал түүний баатарт тохиолдсон эмгэнэлт явдлын өмнө болсон мэт. 1826 онд сэтгүүлд. "Слав" (No11) шүлэг гарч ирэв. П.Кудряшова “Дурласан араб”. Араб хүн морийг нь биширч: “Тэр их урам зоригтой, тэр яаран, тэр хуй салхи шиг нисэв ... / Нисдэг уулын араас элс ургалаа!”... “Би ууртай дайснуудтай уралдлаа. / Сүхний цохилт, соёогийн цохилт / Үхлийн аянга шиг толгой дээр хэвт! Гэтэл араб эр сайхан бүсгүйг хараад морио мартав: “Охин бүсгүй залуу далдуу мод шиг нарийхан байдаг. / Тэр ид шидийн гоо үзэсгэлэнгээрээ бусдыг татдаг.” Кудряшов Жуковский рүү чиглэж байсныг үгүйсгэх аргагүй юм. Тэр дуурайдаг, биеэ даасан дүр эсгэдэггүй. Гэсэн хэдий ч түүний шүлгийг үгүйсгэх аргагүй юм. гэж үл хамаарах Л. ассан. санах ой: балладын хэд хэдэн ярианы хэв маяг, сэдэл (сүхний цохилт, залуу, нарийхан далдуу модны дүрс гэх мэт) нь шүлгийн сэдэлд хамгийн ойр байдаг. П.Кудряшова. Ийнхүү орос хэл дээр байгуулагдсан Л. уянгын мөчлөг нь уламжлалт дорно дахины шинж чанартай байдаг. Шүлэг, эх нь Жуковский юм. "Гурван алга" - сүүлчийн үгяруу найргийн бараг 30 жилийн хугацаанд. сонгодог болон сонирхогч яруу найрагчид оролцсон уралдаан. Яруу найргийн хөгжлийн тодорхой шугамыг дуусгах ижил төстэй хүсэл нь Л. Уг балладыг В.Г.Белинский өндрөөр үнэлэв: "Зургийн уян хатан байдал, рельеф, хэлбэрийн гүдгэр байдал, дорно дахины өнгөний тод туяа нь яруу найргийг уран зурагтай хослуулсан" (IV, 534).

Караван. Өвчин. В.Д.Поленова. Хар усан будаг. 1891.

Лит.: Белинский, 4-р боть, х. 534-35; Чернышевский, 3-р боть, х. 110; Шевырев, Хамт. 532; МайковВ., Шүүмжлэгч туршилтууд, Санкт-Петербург, 1891, х. 257-58; Нейман(1), х. 107-09; нэрэгчГ.О. Яруу найргийн шүүмжлэл. текст, М., 1927, х. 81-82; ВелтманС., Урлагт зүүн. уран зохиол, M. - L., 1928, х. 148-49; Здобнов, Хамт. 267; -аас дэвтэр, "Лит. шүүмжлэгч", 1939, ном. 1, х. 187-88; Нойштадт, Хамт. 198; Сайн байна(1), х. 412-13; Эйхенбаум(7), х. 69 [ижил, үзнэ үү Эйхенбаум(12), х. 112-13]; Пейсахович(1), х. 455-56; Федоров(2), х. 121-22; ОдинцовГ.Ф., Фарис "Гурван алган" дахь М. Ю., "Рус. яриа", 1969, No6, х. 94-96; Коровин(4), х. 94-96; Удодов(2), х. 197-99; Чичерин(1), х. 413; Маймин, Хамт. 132-33; НазировР.Г., "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" номын дурсамж, өгүүлбэр: Достоевский. Материал ба судалгаа, 2-р боть, Л., 1976, х. 94-95; НайдичЭ.Э., Яруу найрагч өөрөө сонгосон (Шүлгийн түүврийн тухай. Л. 1840), “РЛ”, 1976, No3, х. 68-69; ПотебняА.А., Уран зохиолын онолын лекцүүдээс, түүний номонд: Гоо зүй ба яруу найраг, М., 1976, х. 550-52; ЖижинаА.Д., Шүлэг. М.Ю.Л.“Гурван алга”, “Орос. илтгэл, 1978, №5.

В.Н. Турбин Лермонтовын нэвтэрхий толь бичиг / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. Орос хэлний хүрээлэн ассан. (Пушкин. Хаус); Шинжлэх ухааны ред. "Sov. Encycl." хэвлэлийн газрын зөвлөл; Ч. ed. Мануилов В.А., Редакцийн зөвлөл: Андроников И.Л., Базанов В.Г., Бушмин А.С., Вацуро В.Е., Жданов В.В., Храпченко М.Б. - М.: Сов. нэвтэрхий толь., 1981

Бусад толь бичигт "Гурван алга" гэж юу болохыг хараарай.

"Гурван алга"- ГУРВАН АЛГА, хөгжимд зориулсан нэг үзэгдэлт балетын тухай. A. A. Спендиарова, тайз. ба балет Э.Я.Чанг. 11/29/1964, T r im. Спендиарова, урлаг. М.Аветисян, удирдаач А.М.Восканян; Гурван далдуу мод Ж.А.Калантян, А.Г.Марикян, Л.И.Митяй, В.Ш. Балет. нэвтэрхий толь бичиг

ЛЕРМОНТОВЫН ЗХУ-ын АРД ТҮМНИЙ Уран зохиолын орчуулга, судалгаа. Л.-ийн бүтээлч байдал ба ЗХУ-ын ард түмний уран зохиолын хоорондын холбоо нь маш олон янз байдаг бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн хэлбэрээр хэрэгжиж, бие даасан уран зохиолд хэрэгжиж, 1999 онд үүссэн. өөр өөр цаг хугацаахамааран...... Лермонтовын нэвтэрхий толь бичиг

ХӨГЖИМ ба Лермонтов. Л-ийн амьдрал, уран бүтээл дэх хөгжим анхны муз. Л. өөрийн төрсөн сэтгэгдлээ ээждээ өртэй. 1830 онд тэрээр: “Намайг гурван настай байхад уйлсан дуу байсан; Би түүнийг одоо санахгүй байна, гэхдээ хэрэв би түүнийг сонссон бол тэр ... ... хэлэх байсан гэдэгт итгэлтэй байна. Лермонтовын нэвтэрхий толь бичиг

ЛЕРМОНТОВЫН ГАДААДАД ОРЧУУЛГА, СУДАЛГАА. Тухайн улс оронд Л.-ийн алдар нэрийн зэрэг нь тухайн улсын өмнө нь Орос, дараа нь ЗХУ-тай соёлын харилцааны эрчмээс ихээхэн хамаардаг. Түүний шүлэг, зохиол нь ... ... хамгийн их алдартай болсон. Лермонтовын нэвтэрхий толь бичиг

ОРОСЫН Нуурууд ба Лермонтовын өв. Л.-ийн бүтээлч байдал тайлбараа олсон. Nar төрлийн нэгд. мастеруудын папье-маше бүтээгдэхүүн (хар лакаар бүрсэн) дээр хийсэн бяцхан зургийн гоёл чимэглэлийн урлаг, гар урлал. зураач гар урлал...... Лермонтовын нэвтэрхий толь бичиг

Лермонтовын БҮТЭЭЛИЙН ЗУРАГ. Яруу найрагчийн амьдралын туршид түүний бүтээл. зураглаагүй. Үл хамаарах зүйл бол 3 машин юм. гар бичмэлд хадгалагдсан чимэглэл: шүлгийн нүүр хэсэг " Кавказын хоригдол"(гуаш, 1828), "Черкесүүд" шүлгийн хавтас (үзэг,... ... Лермонтовын нэвтэрхий толь бичиг

Оросын хөгжмийн зохиолч (1871 онд төрсөн), Н.Кленовский, Римский Корсаков нарын шавь. Түүний гол бүтээлүүд: Пушкиний үгээр найруулсан “Бурханы шувуу” дөрвөл, “Берси” минуэт, найрал хөгжимд зориулсан увертюра, үгэн дээр үндэслэсэн дөрвөл…… Том намтар нэвтэрхий толь бичиг

- (1871 1928), сов. хөгжмийн зохиолч, удирдаач. 1895 онд Л.-ын шүлгүүдээс сэдэвлэн "Тэд бие биедээ хайртай байсан" романс (түүний цуглуулгад багтсан: Дөрвөн романс нь Php., Санкт-Петербург, 1899), 1901 онд "Салбар Палестин” дууны дөрвөл... ... Лермонтовын нэвтэрхий толь бичиг

Михаил Лермонтовын зан чанар нь нууцлаг бөгөөд түүний бүтээл маш гүн гүнзгий бөгөөд утга учиртай тул эдгээр бүтээлүүдийг маш төлөвшсөн, ухаалаг хүн бүтээсэн мэт санагддаг.

М.Ю.Лермонтов “Гурван алга” зохиолоо бичихэд дөнгөж хорин дөрвөн настай байжээ. Гэхдээ энэ ажил нь зөвхөн гайхалтай жишээ биш юм ландшафтын дууны үг, энд яруу найрагч өөрийгөө гайхалтай түүхч, сэтгэгч гэдгээ харуулжээ. Шүлэгт хэрэглэгдэх уран зохиолын шинжилгээний арга техникийг ашиглан үүнийг нотлохыг хичээцгээе. хураангуй.

"Гурван алга"

Лермонтов үндсэн асуултуудын талаар маш их тунгаан бодов хүний ​​амьдрал, хүсэл тэмүүллийн хүч, сүнсний хүч чадлын тухай. Яруу найрагч уянгын ч бай, зохиол ч бай тод, эрч хүчтэй өгүүлэмжээрээ уншигчдыг өөрийн бодлын тойрог замд татан оруулсан. Тийм ч учраас бид түүний баатрууд, мастерын бүтээлүүдэд дүрслэгдсэн үйл явдлуудыг үл тоомсорлодоггүй. Энэ нь заримдаа "Гурван алга" баллад гэж нэрлэгддэг шүлэгт бүрэн хамаатай.

Дэд текст нь юу вэ?

М.Ю.Лермонтовын бүтээсэн ижил нэртэй баллада дахь гурван далдуу мод гэж юу вэ? Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь зөвхөн элсэн цөлд ургадаг гурван нарийхан мод биш юм. Тэд хоёулаа хүний ​​зовлон зүдгүүр, эрэл хайгуулын илэрхийлэл, тэрслүү сүнсний зүйрлэл, энэ ертөнцийн эмгэнэлт зөрчилдөөний бэлгэдэл юм. Ажил нь олон давхаргат. Давхарга бүрийг нь салгаснаар бид зохиогчийн дотоод санааг олж мэдэх болно.

"Дорнын домогт" тэрээр түүнийг газраас булаг урсдаг баян бүрдэд байрлуулсан. Уг балладын эхний бадаг нь энэхүү ландшафтын тоймд зориулагдсан болно. Үржил шимгүй цөлийн дунд орших энэ бяцхан амьд ертөнцөд эв найрамдал дээр тогтсон нэгэн төрлийн хийморь бий: рашаан нь тэнгэрт өргөгдсөн гурван модны үндсийг тэжээж, сэргээж, өтгөн навчис нь эргээд нөмөр нөөлөгт байдаг. нарны төөнөсөн туяа, халуун салхинаас сул хавар. Он жилүүд өнгөрч, юу ч өөрчлөгддөггүй. Гэнэт далдуу моднууд тэдний амьдрал ямар ч үнэ цэнэгүй, уйтгартай байгаад сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж, гомдоллож эхэлдэг. Тэр даруй олон дуут цуваа холоос гарч ирэн, хашгираан, инээдтэй хүмүүс баян бүрд рүү ойртож, түүнд хүрч, тэд байгалийн тэдэнд зориулж байгаа бүх ашиг тусыг ичгүүргүйгээр ашигладаг: тэд их хэмжээний ус авч, далдуу модыг огтолж авдаг. Гал асаахаар үүр цайх үед тэд аялалаа үргэлжлүүлэв. Дараа нь салхи шатсан далдуу модны үнсийг цацаж, хамгаалалтгүй булаг тэсэхийн аргагүй халуунд хатах болно. нарны туяа. Энэ бол хураангуй юм.

Гурван далдуу мод нь тэнгэрлэг хүслийн эсрэг бослогын бэлгэдэл юм

Лермонтов эхний мөрүүдээс эхлэн тэдэнд "бахархал" гэсэн үг өгсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Библийн үүднээс авч үзвэл бардамнал бол ноцтой нүгэл, нүгэл юм. Үнэхээр далдуу моднууд Бурханы тэдэнд өгсөн сайн хувь заяанд сэтгэл хангалуун бус байсан бөгөөд тэд уурлаж байв: тэдний гоо үзэсгэлэн, агуу байдлыг үнэлж чадах хүн байхгүй тул амьдрал дэмий хоосон байна! Бурхан үйл явдлыг өөр замаар чиглүүлсэн бөгөөд энэ нь далдуу модны үхэл болж хувирав. Товчхондоо таарсан балладыг дахин өгүүлсэн нь ч нөхцөл байдлын эмгэнэлт байдлыг нуудаггүй. Лермонтов үүнийг бие, сүнс, сүнснээс бүрдсэн гурван хэсэгтэй хүнтэй зүйрлэсэн бөгөөд гурван хэсэг нь бүгд бослого гаргасан тул баян бүрд үлдээгүй (прототип). эв найртай хүн) тэр ч байтугай ул мөр, зөвхөн үл ойлголцол цаасан шувуу нь заримдаа амьдралын ялалтад зориулагдсан газарт олзоо алж, тарчлаадаг.

"Гурван алга" шүлгийн экологийн эмгэг.

Бүтээлийн гол дүрүүд үхлийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан: моднууд зочдоо зочломтгойгоор хүлээн авч, зөвхөн гайхуулах төдийгүй өөрт байгаа зүйлээ өгөхийг зорьжээ. Энэхүү баян бүрд нь хүмүүст амралт, цэнгэг байдал, чийгшил, зэрлэг цөлийн дунд хоргодох байрыг өгсөн. Гэтэл үдэш болж, хүмүүс хөлдөж, дулаан байлгахын тулд далдуу модыг түлээ хагалж байв. Тэд байгалиасаа үйлдсэн боловч талархалгүй, бодолгүйгээр хадгалагдах ёстой байсан зүйлийг устгасан. Энэ асуулт нь зөвхөн өнөөдөр хүмүүс ижил зүйл хийдэг учраас хамааралтай биш юм. Байгаль орчны асуудалёс суртахууны асуудалтай нягт холбоотой. Караванчдын зэрлэг үйлдлүүд нь далдуу модны бурхны өмнө бувтнаж буй шууд бус үр дагавар юм: яруу найрагч утгагүй хувийн хүсэл зориг нь аливаа зүйлийн анхдагч дэг журмыг зөрчихөд юу болдгийг харуулдаг.

Уран сайхны техник

Уг баллад нь маш эрч хүчтэй бөгөөд энэ нь хөгжилтэй түүх шиг уншигчдын сонирхлыг татдаг. “Гурван алга” нь ерөнхийдөө хэлбэрийн хувьд маш дэгжин байдаг яруу найргийн ажил. Зохиогч балладын зөрчилдөөнийг онцлохын тулд ямар эпитетүүдийг сонгож байгаад анхаарлаа хандуулцгаая. Өндөр далдуу моднууд бидний өмнө өтгөн, шүүслэг навчис, горхи нь дуу чимээтэй, сэрүүн, өгөөмөр, өнгөлөг хувцас, баглаа, майхан, гялалзсан нүдээр дүүрэн байдаг. Зохиогч аялагчид гурван далдуу модоор угтан авах баян бүрд рүү ойртоход түгшүүрийн хурцадмал байдлыг чадварлаг бүтээжээ. Шүлгийн ярианы бүтцэд дүн шинжилгээ хийх нь энэ мэдрэмжийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь үйл үг, нэр үг нь карваны тайлбарт давамгайлдаг. Элс "баган мэт эргэлдэж", майхны шал "өлгөөтэй, унжсан", арабын "халуун" морь "ирвэс шиг өндийж, үсэрч", хувцасны нугалаас "эмх замбараагүй" муруйсан, мөн "Хашгиран, шүгэлдсэн" залуу жад шидэж, ялаа барьж авав. Диваажингийн амар амгалан, амгалан тайван байдал нь найдваргүйгээр сүйрчээ.

Хүн амины тухай үлгэр

Лермонтов хүний ​​дүрийг ашиглан аялагчдын баазын тоймыг мэдрэмж, үхлийн тухай ийм гайхалтай түүх болгон хувиргаж, зүрх нь догдолж байна. Анхнаасаа далдуу мод бидэнд амьд амьтан мэт харагддаг. Тэд хүмүүс шиг үглэж, чимээгүй болж, дараа нь шинээр ирсэн хүмүүстэй эелдэг мэндэлж, "үслэг толгой" дохин, сүх үндсийг нь цохиход тэд амьгүй унадаг. Зохиогч их биеийг удаан шатаах тамлалд өртсөн жижиглэсэн биетэй, навчисыг бага насны хүүхдүүд урж, хулгайлсан хувцастай зүйрлэдэг. Үүний дараа үхэл ба хоосролын амьгүй, хөдөлгөөнгүй дүр зураг бидний өмнө гарч ирнэ.

Шүлгийн дууны бичлэг

Алтерац болон аялгууны өргөлт нь гайхалтай нарийвчлалтай байдаг. Зууван хэлбэрээр илэрхийлсэн түр зогсолт, асуулт, дуугаралт, ичгүүр, эргэцүүлэл нь юу болж байгааг харж, сонсох, сэтгэл хөдлөлөөр мэдрэх боломжийг олгодог. Элбэг дэлбэг байдал нь далдуу модны тайван амьдралын түүхтэй нийцэж байгаа бөгөөд исгэрэх чимээ гарах нь удахгүй болох эв нэгдэлгүй байдлын довтолгоог илэрхийлдэг. Шүлэг нь хоёр талт триметрээр бичигдсэн бөгөөд энэ нь зохиолчийн тунхагласан төрөл болох "дорно дахины домог" эсвэл өөрөөр хэлбэл сургаалт зүйрлэлд нийцдэг.

Дүгнэж хэлэхэд

Эдгээр нь шинжилгээний зарим цэгүүд юм энэ ажлын, үндсэн дүгнэлт, хураангуй. Лермонтов "Гурван алга"-г өөрийн дуртай ганцаардал, сэтгэл ханамжгүй байдлын сэдэвт зориулж, түүнийг хүрээлсэн илүү чухал зүйлийг хүсэх нь дамжиггүй. өдөр тутмын амьдрал. Тийм ч учраас зохиолч Бурханы шийтгэлийн зүй тогтол, шударга ёсыг ойлгодог ч гэсэн түүнтэй санал нийлэхгүй гэсэн тод мэдрэмж бидний зүрх сэтгэлд төрдөг.

"Гурван алга" шүлэг.

Ойлголт, тайлбар, үнэлгээ

“Гурван алга” шүлгийг М.Ю. Лермонтов 1839 онд. Мөн онд "Отечественные записки" сэтгүүлд нийтлэгдсэн. Сэдвийн хувьд уг бүтээл нь В.А.-гийн "Морьны булшин дээрх Арабын дуу" зэрэг шүлгүүдтэй холбоотой юм. Жуковский, А.С. Пушкин. Гэсэн хэдий ч Лермонтовын бүтээл тодорхой хэмжээгээрөмнөх үеийнхний бүтээлтэй холбоотой маргаан.

Бид шүлгийг ангилж болно гүн ухааны дууны үг, ландшафтын элементүүдтэй. Түүний хэв маяг нь романтик бөгөөд энэ төрлийг зохиолч өөрөө "Дорнын домог" гэсэн хадмал орчуулгад бичсэн байдаг. Судлаачид энэ бүтээлийн баллад жанрын онцлогийг тэмдэглэв - хэв маягийн ерөнхий товчлол бүхий зохиолын драмын шинж чанар, шүлгийн жижиг хэмжээ, эхэн ба төгсгөлд ландшафтын байдал, уянгын болон бүтээлийн хөгжим, эмгэнэлтэй уусашгүй байдал.

Зохиолын хувьд бид шүлгийн гурван хэсгийг ялгаж чадна. Эхний хэсэг нь эхлэл бөгөөд элсэн цөл дэх гайхамшигт баян бүрдийн дүрслэл юм: тансаг, шүүслэг навчтай, мөсөн горхи бүхий "гурван бардам далдуу мод". Хоёрдахь хэсэг нь эхлэл, үйл явдлын хөгжил, оргил үе, төгсгөлийг багтаасан болно. "Бардам алга" хувь заяандаа сэтгэл дундуур байсан бөгөөд тэд Бурханы болон өөрсдийн хувь заяаны талаар гомдоллож эхлэв.

"Бид энд хатах гэж төрсөн юм уу?

Бид цөлд дэмий ургаж, цэцэглэж,

Хуй салхи, галын халуунд эргэлдэж,

Хэн нэгний энэрэнгүй харц таалагдахгүй байна уу?..

Таны ариун шийдвэр буруу байна, тэнгэр минь!”

Гэсэн хэдий ч яруу найрагчийн хэлснээр хувь заяаны талаар гомдоллож болохгүй. Далд моднууд тэдний сэтгэлийг маш их хүсч байсан зүйлийг хүлээн авав: "хөгжилтэй" цуваа тэдэн дээр ирэв. Байгаль нь хүмүүст эелдэг, зочломтгой мэт харагдаж байна.

Дал моднууд гэнэтийн зочдыг угтан авч,

Мөн мөсөн урсгал тэднийг өгөөмөр усалдаг.

Хүмүүс "зуун зууны тэжээвэр амьтдад" харгис хэрцгий, зүрх сэтгэлгүй ханддаг. Хүчирхэг хүний ​​гоо үзэсгэлэнг анзааралгүй, хүчтэй мод, тэд байгальд хандах ашиг тустай, прагматик хандлагыг харуулдаг.

Гэвч харанхуй дөнгөж газарт унав.

Сүх уян хатан үндэс дээр цохилж,

Мөн олон зууны тэжээвэр амьтад амьдралгүйгээр унав!

Тэдний хувцсыг бага насны хүүхдүүд урж,

Дараа нь тэдний цогцсыг хэрчиж,

Тэгээд өглөө болтол тэднийг аажмаар галд шатаажээ.

Энд яруу найрагч байгалийг ийм байдлаар хүлээн авдаг амьд амьтан. Дал модны үхлийн зураг нь аймшигтай, аймшигтай юм. Лермонтовт байгалийн ертөнц, соёл иргэншлийн ертөнц эмгэнэлтэйгээр эсэргүүцдэг. Шүлгийн гурав дахь хэсэг нь эхнийхээс эрс ялгаатай:

Одоо эргэн тойронд бүх зүйл зэрлэг, хоосон байна -

Түгжигдэх түлхүүртэй навчнууд шивнэх хэрэггүй:

Тэр дэмий л эш үзүүлэгчээс сүүдэр гуйдаг - Тэр зөвхөн халуун элсэнд дарагдсан бөгөөд цавуу цаасан шувуу, нөхөрсөг хээр,

Олзыг тарчилж, дээрээс нь чимхэж байна.

Шүлгийн төгсгөлд бид "гурван бардам далдуу мод" ургасан, мөнөөх мөсөн булаг урсдаг газар руу буцаж ирэв. Тиймээс бид бөгжний найрлагатай бөгөөд эхний болон гурав дахь хэсэг нь эсрэг тэсрэг байдаг.

Шүлэг нь утга зохиолын шүүмжлэлд янз бүрийн тайлбартай байдаг. Энэхүү бүтээлийг гүн ухааны зүйрлэл гэж шинжлэхийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүний утга нь хүн Бурханы болон өөрийн хувь заяаны эсрэг гомдоллосны төлөөх шийтгэл юм. Лермонтовын хэлснээр энэ бардамналын үнэ нь хүний ​​өөрийнх нь сэтгэл юм.

Өөр нэг тайлбар нь гурван сайхан далдуу модны дүр төрхийг сүйрсэн гоо сайхны сэдэлтэй холбодог. Үүнтэй ижил сэдэв М.Ю. Лермонтов "Маргаан" шүлэгт, "Далайн гүнж" балладад. Яруу найрагчийн хэлснээр "Гурван алга" киноны гоо үзэсгэлэн нь ашиг тустай нэгдэхийг эрэлхийлсэн тул яг л сүйрчээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь зарчмын хувьд боломжгүй бөгөөд боломжгүй юм.

Судлаачид мөн шашин-христийн бэлгэдлийг тэмдэглэжээ энэ шүлэг. Ийнхүү шүлгийн эхэн дэх намуухан, намуухан ландшафт нь Еден цэцэрлэгийг санагдуулдаг (домог ёсоор энэ нь Арабын цөлийн газар байсан). Өөрийнхөө хувь тавилан дээр далдуу модны ярвайх нь нүгэлээс өөр зүйл биш юм. Нүглийн төлөөх шийтгэл нь амар амгалан, эв найрамдлын ертөнцөд авчирсан эмх замбараагүй байдал юм. Гурван сайхан далдуу модны хүмүүстэй харьцах нь нэвтрэлт юм муу ёрын сүнснүүд, чөтгөрүүд хүний ​​дотоод ертөнц рүү ордог бөгөөд энэ нь түүний сүнсний үхлээр төгсдөг.

Шүлэг нь амфибрах тетраметрээр бичигдсэн байдаг. Яруу найрагч ашигладаг янз бүрийн арга хэрэгсэлуран сайхны илэрхийлэл: эпитетүүд ("гурван бардам далдуу мод", "тансаг навчис", "цуурсан урсгал"), дүрслэх ("дал мод гэнэтийн зочдыг угтан авдаг"), анафора ба харьцуулалт ("Морь заримдаа өндийж, үсэрдэг" суманд оногдсон ирвэс

Михаил Юрьевич Лермонтов 1814 оны 10-р сард төрсөн. Амьдралынхаа туршид түүний бүтээлүүд ганцаардал, уйтгар гуниг, хариу нэхээгүй хайр, хамгийн тохиромжтой, өөр ертөнц рүү тэмүүлэх. "Гурван алга" шүлэг нь үл хамаарах зүйл биш юм: зохиолч уншигчдын нүдийг ертөнц рүү нээж, хүмүүсийн чанга дуугаар асуухыг хүсдэггүй асуултуудыг тавьдаг.

"Гурван алга" М.Ю.Лермонтов 1838 онд бичжээ. Тухайн үед амжилттай байсан "Отечественные записки" сэтгүүлийн редакторууд энэ шүлгийг жилийн дараа буюу 1839 онд нийтлүүлжээ.

Шүлэгт яруу найрагч А.С.Пушкиний "Коран судрыг дуурайсан" IX зохиолын ижил зургуудыг ашигласан боловч түүний ажлын санаа, мөн чанар нь түүний бүтээлээс арай өөр чиглэлтэй байдаг. Пушкины хэв маяг. Зохиолч өвөг дээдэс, утга зохиолын багштайгаа байнга маргалддаг байв. Тэрээр ижил сэдэв, дүр төрхийг хөндсөн боловч тэдгээрийг өөрөөр тайлбарлаж, Оросын нийгэм дэх удирдамж өөрчлөгдсөнийг харуулсан.

Төрөл, чиглэл, хэмжээ

"Гурван алга" гэдэг уянгын баллад- гүнзгий авч явдаг философийн утга. Яруу найрагч үүнийг хэлбэрээр бичсэн зүүн сургаалт зүйрлэл. Зохиогч өө сэвгүй ертөнцийг эрэлхийлж, хамгийн тохиромжтой зүйлийн төлөө тэмүүлж, Бурханыг дурсан санаж байх үед романтизмын тэмдэглэлүүд тод харагдаж байна. Нэмж дурдахад тэрээр романтик яруу найрагчдын онцлог шинж чанартай чамин нөхцөл байдлыг дүрсэлдэг. Үймээн самуун ба түүний эмгэнэлт төгсгөл нь энэ хөдөлгөөний ердийн сэтгэл хөдлөл юм. Зохиолч өөрөө үлгэрийн төрлийг зааж, түүний бүтээлийн ардын аман зохиолын бүрэлдэхүүн хэсгийг дурьдаж байсан, учир нь уг зохиолыг дорнын домогоос авсан болно.

Лермонтов амфибрах тетраметр ашигласан тул түүний ачаар зохиолч уншигчдыг дорно дахины сэтгэл хөдлөлд нийцүүлж, түүний аялгууг харуулахыг хичээсэн. Михаил Юрьевич секстин шүлгийг зэргэлдээ шүлэгтэй ашигладаг.

Зураг, тэмдэг

1. Гол дүрүүд нь далдуу мод юм, тэд нэг жил гаруйн турш хүн амгүй хоосон цөлд амьдарч, номхон дөлгөөн, тайван, хэмжүүртэй амьдралаар амьдарч байна. Хувь тавилангаар тэдэнд олгосон бүх цаг хугацаа нэг ч байхгүй байсан тул дэмий хоосон өнгөрөөсөн гэж тэд итгэдэг тод үйл явдал, тиймээс далдуу моднууд тэдэнд шударга бус хандсанд нь Бурханд уурлаж байна. Мод нь тэдний бодлоор зорилгоо биелүүлдэггүй - аялагчдад хоргодох байр өгдөггүй. Бурхан тэдний шуугианыг сонсоод, хүмүүс, морь, тэмээтэй цуваа илгээв. Баатрууд тэднийг нэр төртэй угтан авч, баярласан боловч Их Эзэний сэтгэл ханамжтай тэдний хүсэл нь тэдний үхлийн шалтгаан болжээ. Энэ зураг нь хувь тавиландаа үргэлж сэтгэл дундуур байдаг, хувь тавилангаас үргэлж илүү ихийг хүсдэг, гэхдээ үнэндээ юу хүсч байгаагаа мэддэггүй хүнийг бэлэгддэг. Тэр мөрөөдлөө биелүүлсний үр дагаврын талаар боддоггүй, цаана нь юу байгааг мэдэхгүй гоё бүрхэвч. БА муу чулууүүний төлөө түүнийг шийтгэдэг.
2. Караван -зүгээр л гайхамшиг, хууран мэхлэлт, хуурмаг зүйл байсан мөрөөдөл биелэхийн бэлгэдэл. Дал мод нь түүнийг эелдэг дөлгөөн, хоолны дуршил багатай гэж үздэг байсан ч хүмүүс зүгээр л хүмүүс болж хувирав: тэд өөрсдийн хэрэгцээнд зориулж модыг огтолж, эртний их биеээ харамлахгүй байв. Тиймээс хүн Бурхан юуг мэддэг гэж төсөөлдөг ч бодит байдал дээр бүх зүйл түүний төсөөлж байснаас өөрөөр өрнөдөг. Мөрөөдөл нь бодит байдлын аймшигтай хэлбэрийг олж авдаг бөгөөд тэнд хуурмаг зүйл байхгүй.
3. Цаасан шувуу– үхлийн бэлгэдэл, улаач шувуу. Энэ нь карваны сүйрлийн дүр зургийг бүрэн төгс болгодог.
4. Дамжуулах- тайван байдлын бэлэг тэмдэг тайван амьдрал, моднууд үүнийг үнэлээгүй.

Сэдэв ба сэтгэлийн байдал

Яруу найрагч хэд хэдэн тулгамдсан сэдэв, асуудлыг хөнддөг.

1. Гол сэдэв бол идеалд хүрэх боломжгүй байдал юм.Хүн хичнээн их хүссэн ч түүний мөрөөдөл үргэлж зүүд хэвээрээ байх болно, өөрөөр байж болохгүй. Хүсэл биелэхэд хүсэл байхаа болино. Аливаа идеалын үндэс нь өөрийгөө хуурах явдал юм.
2. Бас нэг гол сэдэвхүн ба байгаль хоёрын харилцаа юм. Хүмүүс бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд хайхрамжгүй, харгис хэрцгий ханддаг бөгөөд тэд хичнээн их хүссэн ч өөрсдийгөө байгалиас илүү хүчтэй гэж үзэх болно, учир нь байгаль бол хамгаалалтгүй - өшөө авч чадахгүй, уур хилэн нь сохор, санамсаргүй байдаг.
3. Зохиогч бас хөндөж байна шашны асуулт. Дал моднууд амьдралынхаа төлөө Бурханд уурлаж эхлэхэд Тэр тэдний хүсэлтийг биелүүлж, амьдрах боломжийг олгодог. гэгээлэг шөнө: тэд зөвхөн аялагчдад хоргодох байр өгөөд зогсохгүй халуун дулаанаар нь дулаацуулж байв. Энэ жишээнээс бид гомдоллох шаардлагагүй гэж дүгнэж болно дээд эрх мэдэл, учир нь тэдний гар урлал бидэнд үл мэдэгдэх бөгөөд тэднээс ялгаатай нь бидэнд бүхнийг мэдэх чадвар байхгүй.
4. Үүнээс үүдэн гарч байна даруу байдлын сэдэв, учир нь бид байгаа зүйлдээ талархах хэрэгтэй.

Гол санаа

Шүлэг нь хүний ​​амьдралын утга учир, зорилгын тухай гүн ухааны эргэцүүлэл юм. Оршихуйн зорилго, түүний утга учир нь бидний хувьд үл мэдэгдэх нууц хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг зөвхөн дээд хүчнүүд л шийдэж чадна. Зохиогчийн санаа бол та хувь заяаны талаар гомдоллох ёсгүй, энэ үйл явцад Бурханы оролцоог шаардахгүйгээр загалмайгаа нэр төртэй, шууд үүрэх хэрэгтэй. Бүх зүйл байх ёстой, бүх зүйл урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Хувь заяаны эсрэг бослого сөнөнө, энэ ч мөн адил гол санаашүлэг.

Яруу найрагч амьдралаа хэрхэн яаж амьдрах вэ гэсэн асуултыг тавьдаг: нам гүмхэн, тайван, жилээс жилд хүмүүст туслах уу, эсвэл гэрэл гэгээтэй, гэхдээ товчхон уу? Бурхны эсрэг бувтнасан далдуу моднууд удаан хугацаагаар, хэмжүүртэй, даруухан өссөн боловч энэ нь тэдэнд тохирохгүй байсан бөгөөд тэд Бурханы тэдэнд хандсан шударга бус байдлын талаар гомдоллож эхлэв. Дараа нь Бурхан тэдэнд гэрэл гэгээтэй амьдрах боломжийг олгодог: аялагчид тэдэн дээр ирж, хөгжилдөж, далдуу моднууд тэдний өмнө толгойгоо бөхийлгөж, дараа нь эвдэрч, галд ашигладаг байв. Харамсалтай нь, баян, сонирхолтой хувь тавилан нь хүнээс золиослол шаарддаг, өөрөөр байж болохгүй.

Уран сайхны илэрхийлэлийн хэрэгсэл

М.Ю.Лермонтов өөрийгөө хөрөнгөөр ​​хязгаарладаггүй уран сайхны илэрхийлэл. Тиймээс тэрээр шүлэгт сэтгэлийн хөдөлгөөнийг өгдөг олон эпитет, зүйрлэлийг ашигладаг: "цуурсан урсгал", "тансаг навчис", "бардам далдуу мод", "үржил шимгүй хөрс", "үслэг толгой"; "элс багана шиг эргэлдэж байв", "галын цээж".

Харьцуулалт - хүмүүс бол "бяцхан хүүхдүүд", карван нь "далайд явагч шиг ганхаж явсан". Хувийн дүрслэлийн ачаар яруу найрагч тодорхой харах боломжийг олгодоггүй уянгын баатар, тэдний оронд уншигч гурван далдуу модыг ажиглаж байна. амьдралд сэтгэл хангалуун бус байдаг: “дал мод тавтай морил”, “навч шивнэх”, модны их бие “бие”, навч “хувцас”, далдуу мод “амьгүй унасан”.

Сургаалт зүйрлэлд дуртай бүх хүмүүс Михаил Юрьевич Лермонтовын "Гурван алга" шүлгийг унших хэрэгтэй. 1838 онд бичсэн энэхүү бүтээл нь өөрийн гэсэн гүн гүнзгий, гүн ухааны утгатай. Шүлгийн гол дүрүүд нь элсэн цөлд байрладаг далдуу моднууд юм. Шүлэг нь шашны сэдэв, хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудлыг хөнддөг. Иймэрхүү асуултууд Лермонтовын олон бүтээлд гардаг. Тэр үргэлж хамгийн их хариулт олохыг хичээдэг хачин оньсогохүрээлэн буй ертөнц. Мөн би бүтээлч байдлыг өөртэйгөө харилцах арга, бодох, төсөөлөх оролдлого, бодлоо илэрхийлэх, үзэл бодлоо илэрхийлэх боломж болгон ашигласан.

Лермонтовын “Гурван алга” шүлгийн эх бичвэрт энэ баян бүрд нь амьд амьтан хүрэхийн аргагүй газар байдгийн мөн чанарыг илэрхийлжээ. Энэ нь төөрсөн аялагчдад аврал болохын тулд бүтээгдсэн юм шиг санагддаг. Мөн далдуу моднууд эдгээр тодорхой бодлуудаар Бурханд залбирдаг. Тэр тэднийг сонссон мэт энэ газрын гайхалтай гоо үзэсгэлэнг үнэлж чадахгүй байгаа хүмүүсийг баян бүрд рүү илгээдэг. Дал мод нь гоо үзэсгэлэнгээ алдаж, зүгээр л түлш болдог. Баянбүрд сүйрч, оронд нь зөвхөн цөл л үлддэг. Хүний байгальд ийм гашуун нөлөө үзүүлэх нь уйтгар гуниг, уйтгар гунигийг үүсгэдэг. Үнэхээр хүмүүс өөрт нь өгсөн сайхан зүйлд үргэлж баярлаж чаддаггүй бидний эргэн тойрон дахь ертөнц. Тэд дэлхийн, тийм ч чухал биш өөр зүйлийн талаар боддог. Бардам зан нь тэднийг бүх зүйлийг байгаагаар нь харахад саад болдог. Энэ нь харцыг үл үзэгдэх хөшигөөр бүрхэж, үнэхээр үзэсгэлэнтэй, гайхалтай бүхнийг бүрхдэг.

Ажлын хүрээнд хөндөгдсөн гол асуудлын нэг нь шашны мөч. Зохиолч бурханд хандсан өргөдөл нь мөрөөдлөө биелүүлэхэд үргэлж хүргэдэггүй гэдгийг сануулж байх шиг байна. Тэдний мөрөөдөл нь зөвхөн өвдөлт, урам хугарах болно гэдгийг олон хүн ойлгодоггүй. Төгсгөл нь арга хэрэгслийг үргэлж зөвтгөдөггүй. Ажилдаа буруушаагдсан бардам зан нь ихэвчлэн өөрийгөө бүрэн устгахад хүргэдэг. Лермонтов уншигчийг боломжгүй зүйл олж авахыг оролдохоос хамгаалахыг хичээдэг. Мөрөөдөл биелэх боломжтой гэдгийг та үргэлж санаж байх ёстой, тиймээс та зөв бодож, үр дагаврын талаар бүү мартаарай. Ийм философийн мессежийг ахлах сургуулийн уран зохиолын хичээлд заах нь гарцаагүй. Бүтээлийг онлайнаар унших эсвэл манай вэбсайтаас татаж авах боломжтой.

(Дорнын домог)

IN элсэрхэг хээрАрабын нутаг
Гурван бардам далдуу мод өндөр ургав.
Тэдний хооронд үржил шимгүй хөрснөөс булаг булаг,
Бувтнаж, хүйтэн давалгааг даван туулж,
Ногоон навчны сүүдэрт хадгалагдаж,
Хурц туяа, нисдэг элсээс.

Мөн олон жил чимээгүй өнгөрөв;
Харин харийн нутгаас ирсэн ядарсан тэнүүлч
Цээж нь мөсөн чийгэнд шатаж байна
Би ногоон асрын дор сөгдөөгүй,
Мөн тэд хурц туяанаас хатаж эхлэв
Тансаг навчис, цоглог урсгал.

Гурван далдуу мод Бурханы эсрэг бувтнаж эхлэв.
"Бид энд хатах гэж төрсөн юм уу?
Бид цөлд дэмий ургаж, цэцэглэж,
Хуй салхи, галын халуунд эргэлдэж,
Хэн нэгний энэрэнгүй харц таалагдахгүй байна уу?..
Таны ариун шийдвэр буруу байна, тэнгэр минь!”

Тэгээд тэд чимээгүй болов - алсад цэнхэр өнгөтэй байв
Алтан элс аль хэдийн багана шиг эргэлдэж байв.
Хонх дуугарч, үл нийцэх чимээ гарч,
Хивстэй боодол нь хивсээр дүүрэн байв.
Тэгээд тэр алхаж, далайд явагч шиг ганхаж,
Тэмээний араас тэмээ, элс тэслэх.

Унжсан, хатуу бөмбөрцгийн хооронд унжсан
Зуслангийн майхны хээтэй шал;
Тэдний бараан гар заримдаа өргөгдөж,
Тэндээс хар нүд нь гялалзаж байв ...
Тэгээд нум руу бөхийж,
Араб хар морин дээр халуухан байсан.

Морь заримдаа босож,
Тэгээд тэр суманд цохиулсан ирвэс шиг үсрэв;
Мөн цагаан хувцас нь сайхан нугалаатай байдаг
Фарис эмх замбараагүй байдалтайгаар мөрөн дээгүүрээ муруйв;
Элсний дагуу хашгирч, исгэрч,
Тэр давхиж байхдаа жад шидэж, барьж авав.

Энд нэг цуваа далдуу модны дэргэд ирж, чимээ шуугиантайгаар:
Тэдний хөгжилтэй хуарангийн сүүдэрт сунадаг.
Лонхнууд усаар дүүрсэн дуугарч,
Тэгээд нүүр бардам толгойгоо дохиж,
Дал моднууд гэнэтийн зочдыг угтан авч,
Мөн мөсөн урсгал тэднийг өгөөмөр усалдаг.

Гэвч харанхуй дөнгөж газарт унав.
Сүх уян хатан үндэс дээр цохилж,
Мөн олон зууны тэжээвэр амьтад амьдралгүйгээр унав!
Тэдний хувцсыг бага насны хүүхдүүд урж,
Дараа нь тэдний цогцсыг хэрчиж,
Тэгээд өглөө болтол тэднийг аажмаар галд шатаажээ.

Манан баруун тийш гүйж ирэхэд
Караван тогтмол аялалаа хийв;
Тэгээд үржил шимгүй хөрсөн дээр гунигтай
Саарал, хүйтэн үнс л харагдаж байв;
Нар хуурай үлдэгдлийг шатааж,
Тэгээд салхи тэднийг тал руу хийв.

Одоо эргэн тойронд бүх зүйл зэрлэг, хоосон байна -
Түгжигдэх түлхүүртэй навчнууд шивнэх хэрэггүй:
Тэр дэмий л бошиглогчоос сүүдэр гуйв -
Халуун элс л авч явна
Тийм ээ, сүлд цаасан шувуу, нөхөрсөг хээр,
Олзыг тарчилж, дээрээс нь чимхэж байна.