Бие даасан байдал гэж юу болохыг тодорхой хэлээр тайлбарлав. Карл Густав Юнг ба түүний өөрийгөө тодорхойлох тодорхойлолт

Өөрөө- сэтгэл судлал, социологи, гүн ухаан гэх мэтэд хэрэглэгддэг нэр томъёо. төрөл бүрийн шинжлэх ухаанболон сургуулиуд.

Юнгийн хэлснээр өөрийгөө

Өөрөө- хувь хүний ​​нэгдмэл байдлын архетип нь "Би" нь ухамсартай ба ухамсаргүй хүмүүсийг нэгтгэж, бие биенээ бүрэн бүтэн болгох хүртэл харилцан нөхдөг. Би гэдэг нь бүхэл бүтэн хүнийг хэлнэ. Гэвч хүний ​​зан чанарыг бүхэлд нь дүрслэх боломжгүй, учир нь түүний ухамсаргүй байдлыг дүрслэх боломжгүй юм. Юнгигийн үзэл баримтлалд ийм байдаг хамгийн чухал архетип. Өөрийгөө хөгжүүлэх - гол зорилго хүний ​​амьдрал; Би бол сэтгэлийн бүх илрэлийг нэгтгэдэг.

Юнг би гэдэг ойлголтыг хамтын ухамсаргүй байдлын архетип болгон ашигладаг. Юнгийн хэлснээр хувь хүний ​​​​хөгжил нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн явцад ухамсрын ухамсараас хувийн ухамсар руу, түүнээс төв нь би байдаг хамтын ухамсарт шилждэг. Юнг домог, үлгэр, зүүдэнд Би-ийн бэлгэдэл нь ихэвчлэн мэргэн өвөө, загалмай, тойрог, дөрвөлжин болон бусад шударга байдлын бэлгэдэл байдаг гэж тэмдэглэжээ. Юнгийн хэлснээр, Би-г эмпирик байдлаар нээж чадахгүй. Тэрээр энэ үзэл баримтлалыг ашиглан хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахыг зөвтгөдөг. Юнгийн хэлснээр өөрийгөө ухамсарлах нь хамтын ухамсаргүй байдлын гүнд умбуулах замаар явагддаг. Эцсийн зорилго хувь хүний ​​хөгжилхувь хүний ​​өвөрмөц байдлын ололт юм.

К.Рожерсийн хэлснээр өөрийгөө

ӨөрөөЭнэ бол өнгөрсөн болон одоогийн туршлага, ирээдүйн хүлээлт дээр үндэслэн бий болсон хүний ​​өөрийнхөө тухай санаа юм. К.Рожерс

Хайдеггерийн хэлснээр Би-ийн оршихуй (өөрөө оршихуй), өөрөөр хэлбэл. "Би" гэж хэлж чадах ийм амьтан. Хайдеггер оршихуйн давтагдашгүй байдлыг санаа тавьдаг хувийн би (Ich-selbst) болон I (Ich-sagen)-ийн өдөр тутмын хэллэг болох хувийн бус би (Man-selbst) хоёрыг ялгадаг. Хүнд өөрийн гэсэн байх боломжоо хойш тавьж .

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

ӨӨРИЙГӨӨ

1) - объектын тодорхой байдлыг тогтоодог уламжлалт байгалийн философийн үзэл баримтлал (жишээлбэл, "жан" ангилал). эртний Хятадын гүн ухаан); "Зи-жан") гэж автохтон билэг чанар болгон ялгадаг ба үүний үр дүнд С. гадны нөлөө). -аас эртний философидундад зууны схоластик үзлээр өвлөгдөж, "удам", "төрөл" гэсэн сургаалын хүрээнд баяжуулсан; S.-ийн утгын сүүдэрүүд haecceitas ("энэ" нь хувь хүний ​​өөрийгөө таних шинж) ба квиддитос ("ямар байдал" нь тухайн S.-г энэ эсвэл өөр олонлогийн бусад элементүүдтэй уялдуулах боломжийг олгодог); (2) -д аналитик сэтгэл судлалЮнгийн архетип нь ухамсартай ба ухамсаргүй сэтгэцийн оршихуйн нэгтгэсэн нэгдмэл байдлын төв юм. S.-ийн тухай ойлголтыг Юнг эргэлтэд оруулсан боловч түүний бүтээлүүд болон түүний дагалдагчдын бүтээлүүдэд үүнийг хүлээн аваагүй байна. хоёрдмол утгагүй тодорхойлолт. Заримдаа энэ нь нэгдмэл организмын анхны төлөв байдал, ер бусын нэгдмэл зарчмын дүр төрх, эсрэг тэсрэг байдлын хурцадмал байдлыг зохицуулах архетип хүсэл эрмэлзэл, хүний ​​чадавхи, хувь хүний ​​нэгдмэл байдлын архетипийн дүр төрх, нийлбэр гэж тайлбарладаг. хувийн шинж чанар гэх мэт; (3) - Хайдеггерийн философийн үзэл баримтлал нь Өөрийгөө (өөрийгөө оршин тогтнох) илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл. "Би" гэж хэлж чадах ийм амьтан. "Хувийн С." (Ich-selbst) Хайдеггерт оршихуйн оршихуйн өвөрмөц чанарыг “санаа” (өөрөөр хэлбэл, хүний ​​оршихуй болох оршихуйн оршихуй; хүрээлэн буй ертөнцтэй харьцуулахад оршихуй нь “санаа” гэж үзэгддэг ба өөр хүн - "ерөнхий асуудал" гэж "). Би (Ich-sagen)-ийн өдөр тутмын мэдэгдэл болох хувийн бус S. (Man-selbst) нь Хүнд захирагдаж, өөрийн боломж, оршихуйн давхрагыг ар талд нь шилжүүлдэг.

ӨӨРИЙГӨӨ

Юнг Би-ийн архетипийг бүх архетипүүдийг нэгтгэдэг дээд архетип гэж үзсэн (“Би-ийн Архетип бол бидний доторх Бурхан”). Энэ бол үр хөврөл, бүх архетипийн хөгжлийн эх сурвалж юм. Бидний хувь хүний ​​хөгжлийн үе шат бүрт Би нь ямар нэгэн байдлаар өөрсдийгөө илэрдэг зарим архетипүүдээр төлөөлдөг - Би хэдий чинээ бага төлөвшсөн байх тусам эдгээр архетипүүдийн илрэлүүд илүү гэнэн байх болно. Юнг Би-ийн архетипийг "бодит зан чанар" гэж нэрлэдэг. Энэхүү архетип нь туйлын парадокс бөгөөд дараах шалтгааны улмаас: "Нэгдүгээрт, хураангуй хэлбэрээр Би нь боломжтой бүх эсрэг тэсрэг (эрэгтэй-эм, сайн-муу, ухаантай-тэнэг) -ийг агуулдаг бөгөөд тэдгээр нь хөгжихийн хэрээр эдгээр эсрэг тэсрэгүүд болж хувирдаг. (т. д. задрах). Гэсэн хэдий ч Би төгс байх нь бидний сүүдрийн талуудыг бий болгодог.

Би ихэвчлэн дээд зан чанарыг Би гэж тодорхойлдог бөгөөд үүний зэрэгцээ би ухамсарт хүртэл тархдаг Эго болон ухамсартай бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хамт ухамсаргүй хэсгүүдийг багтаасан хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдлыг тодорхой ялгадаг. Эго нь бүхэл бүтэн нэг хэсэг болох Би-г эсэргүүцдэг - энэ утгаараа Би бол дээд, дээд юм. Энэ сөргөлдөөнд Эгогийн хатуурал, зарим нь бүтээн байгуулалтын аль аль нь эв найртай харилцаӑ. Эмпирик байдлаар "Би"-ийг зөвхөн субьект биш, харин объектын хувьд төсөөлөх замаар (өөрөөр хэлбэл шууд бусаар) мэдэрдэг." Би бол ухамсаргүй бөгөөд тодорхой байдлын эх сурвалж юм амьдралын нөхцөл байдал̆ үүнд бид өөрсдийгөө олдог. Үүний үр дүнд Эго нь Эго-д хөгжлийн боломжит чиглэлийг санал болгох зорилготой Би-ийн өдөөн хатгалгад бүдэрдэг. Хүн осолд орлоо гэж бодъё - энэ нь түүнд хурдны хязгаарлалтыг дагаж мөрдөх шаардлагатай гэсэн санаа юм. Хэрэв Эго Би-ийн дуудлагыг бүрэн сонсохгүй бол бидэнд сайн ч бай, үгүй ​​ч бай "санамж" хэлбэрээр сул залруулга байдаг гэж Юнг итгэдэг байв. Хаа нэгтээ бид түлхүүрээ гээсэн, хаа нэгтээ машин асахгүй, хаа нэгтээ чухал танилцуулгатай таблет маань үхсэн. Хүн эдгээр "толбо" -ыг анзаарч, гүн гүнзгий утгыг нь ойлгох ёстой. Би хүний ​​"шиддэг" асуудлууд нь түүний Эго-г хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай байдаг.

Кантын хэлснээр хүн орон зай, цаг хугацаа, учир шалтгааны (шалтгаан) гэсэн ангилалтай байдаг - эдгээр нь бидний ухамсрын хувьд априори ангилал юм. Юнг мөн учир шалтгааны эсрэг байдаг синхрончлолыг нэмдэг. Шалтгаан утгаараа бидэнд ямар нэг зүйл тохиолдоход хүргэдэг хэд хэдэн үйл явдлууд байдаг. Шалтгаан холбоо нь ухамсарт хүртээмжтэй байдаг. Синхронизм нь бидэнд учир шалтгааны холбоогүй, харин утгаараа холбогдсон тодорхой үйл явдлууд байгааг таамаглаж байгаа бөгөөд бид энэ утгыг олж чадна. Бид синхрончлолын баримтаар дамжуулан Өөрийгөө нээдэг. Нэмж дурдахад, Өөрийгөө мөрөөдөл, психосоматик байдлаар илэрхийлж болно. Эго үүнийг хийх хэрэгтэй гэж бодож магадгүй, бүх зүйл бичигдсэн, өөрийнхөө тухай бүгдийг мэддэг - гэхдээ Эго андуурч магадгүй юм.

Юнг Би-г дүрслэх зүйрлэлийг хайж удаан хугацаанд зарцуулсан. Нэгэн өдөр тэр энэ архетипт зориулсан зохиол бичиж байтал гэнэт эрвээхэй цонх руу нисэв. Мөн Юнг дараах зүйрлэлийг ашигласан: Би бол эрвээхэйтэй адил юм. Эрвээхэй нь жигүүрээ дэлгэх үед хризали болон төлөвтэй байдаг. Гэхдээ бид үргэлж далавчаа дэлгэх горимд байж чадахгүй - үе үе бид хризалисын төлөв рүү буцаж, хүлээх, шингээх, шингээх, зарим туршлагатай туршлагыг бодисын солилцоонд оруулах, энэ туршлагыг өөртөө хадгалах хэрэгтэй - тэгээд л далавчаа дахин дэлгэж, дараагийн нислэгт оч. Эдгээр тэлэлт, агшилтын мөчлөгүүд нь бидний амьдралын мөчлөг юм.

50-иад онд Майкл Фордхэм (Хөгжлийн сургуулийн төлөөлөгч) задрах, задрах, дахин нэгтгэх гэсэн ойлголтуудыг танилцуулсан. Пиажегийн хэлснээр задрал нь туршлагыг өөртөө шингээхтэй адил юм. Дахин нэгтгэх нь дасан зохицох явдал юм. Эндхийн уусгах нь дасан зохицох замаар ээлжлэн явагддаг. Эхлээд бид амьдралын шинэ хэсгүүдийг цуглуулж, дараа нь боловсруулдаг бөгөөд зөвхөн дараа нь тэд бидний амьдралын бүрэн хэсэг болж, зан үйлийн шинэ хэв маягаар илэрхийлэгддэг. Мөн задрал гэдэг нь хүн хаана ч тавьж чадахгүй, гэмтлийн туршлагын маш загварлаг сэдвийг хэлдэг бөгөөд энэ туршлага нь түүнийг үнэхээр алж, дотроос нь устгадаг. Ийм туршлага, тухайлбал, дайн, хүчирхийллийн туршлагыг нэгтгэхэд туйлын хэцүү байдаг. Хүн яагаад ямар нэгэн асуудалд орсноо ойлгохгүй байж магадгүй юм.

Юнг нэлээн ер бусын зүйрлэл ашигладаг - Сатан унасан сахиусан тэнгэр шиг Бурханаас холдсон шиг Эго Би-ээс холддог. Эго нь Сатаны замыг дагадаг нь харагдаж байна. Өөрийгөө таньж мэдэхийн тулд Бурханд Сатан хэрэгтэй байсан шиг Би ч мөн адил зорилгоор Эго хэрэгтэй.

Би бол өвөрмөц бөгөөд өвөрмөц юм. Энэ нь нэг талаас хүн бүрт нийтлэг байдаг ч нөгөө талаас хүн бүр өөрийн гэсэн хувийн Битэй байдаг. Заримдаа Юнг Би-г хүний ​​өөрийн хувь тавилан гэж ойлгодог байсан тул Би бол бидний амьдралын эхлэл ба төгсгөл юм. " Эго бол ухамсрын сэтгэлгээний төв байдаг шиг Би бол нэгтгэсэн бүхэл бүтэн байдлын төв юм. Би бол бидний амьдралын зорилго, учир нь энэ нь хувь хүний ​​​​хувьд мөн чанар гэж нэрлэгдэх үхлийн хослолын бүрэн илэрхийлэл юм. "Би"-ийн парадокс нь сүнслэг байдлын хамгийн агуу өвд багтдаг боловч нэгдмэл байдал нь сул дорой байдлын шинж тэмдэг юм. Түүгээр ч барахгүй, Би бол зөвхөн шударга байдлын бэлгэдэл төдийгүй шударга ёсны идеал юм ».

Википедиагийн материал - үнэгүй нэвтэрхий толь

Юнг, Фрейдийн "Би"-ийн онолыг харьцуулах

Юнг болон Фрейдийн "би"-ийн онолуудын гол ялгаа нь "би" ба "эго"-ийн хоорондын харилцааны талаарх ойлголтод оршдог. Тиймээс Фрейд эго нь "түүнээс" үүсдэг гэж үздэг ( ойролцоогоор.Энэ нь) Юнгийн хэлснээр ухамсаргүй дээр суурилдаг. Фрейд id-ийг эго-д байнгын аюул заналхийлдэг гэж үздэг байсан ч "хамтын ажиллагаа" нь ухамсаргүй хүмүүс ухамсартай харилцаа тогтоох арга замуудын нэг гэж тэмдэглэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ, Фрейд ухамсаргүй байдал нь ухамсарт хэрэгтэй зүйлийг авчрах чадвартай гэдэгт итгэдэггүй байв; Түүний бодлоор эгогийн үүрэг бол "id"-ийг "зохих" явдал юм: "дараах", "хяналтад оруулах", "удирдах". Юнг өөр үзэл бодолтой байсан: тэр ухамсаргүй байдал нь эго-ыг дарахгүй бол түүнийг баяжуулж чадна гэж тэр итгэдэг байв. Тэрээр эго болон ухамсаргүй/би хоёрын хоорондох "харилцан яриа"-ны тухай бичсэн бөгөөд үүнд оролцогчдын аль аль нь байдаг. тэгш эрх" Юнгийн хэлснээр зорилго сэтгэцийн хөгжилЭнэ нь эго нь ухамсаргүйг "дараах" зорилготой биш, харин би өөрийнхөө хүчийг таньж, ухамсаргүй хамтрагчийнхаа хэрэгцээ, хүсэлд нийцүүлэн түүнтэй хамт амьдрах явдал юм. Нэг хүний ​​"Би" нь бусад бүх хүний ​​(магадгүй зөвхөн хүн ч биш) өөртэй нь холбоотой байдаг тул "Би" нь хувь хүний ​​​​өөрийн тухай ойлголтоос давсан мэргэн ухаантай байдаг гэж тэрээр үзсэн.

Фрейдийн хэлснээр боломжтой сэтгэцийн эрүүл мэндэго хариуцдаг ажиллах хүчсэтгэл зүй. Ухамсарт нэвтэрч буй ухамсаргүйн үйл ажиллагаа гэж Фрейд хэлэхдээ "эго"-ээр бий болсон үйл ажиллагааг "хүчжүүлдэг". Ухаангүйгээс гарч буй энерги нь эго-синтоник энерги болж хувирах үед л ийм хамтын ажиллагаа боломжтой юм. Юнг энэ харилцааг яг эсрэгээр нь үздэг. Түүний бодлоор, дүн шинжилгээ хийх үндэс нь ухамсарт ухамсарт үзүүлэх нөлөөлөл бөгөөд ухамсар нь баяжиж, сайжирдаг. Эго-ын хандлага нь бэхждэггүй, харин түүний алдааг ухамсаргүй хүмүүсийн хандлагаар нөхөх байдлаар өөрчлөгддөг. Түүгээр ч зогсохгүй Фрейдийн хувьд санаачлага нь үргэлж эго-д харьяалагддаг, тэр нь түүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан ч Юнгийн хувьд санаачлагч нь өөрийгөө ухамсарлахыг "хүсдэг" би юм. Юнгийн хувьд би бол анхдагч зүйл: энэ нь эхлээд дэлхийд ирдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр эго бий болдог; түүний бодлоор би илүү өргөн ойлголтЭго гэхээсээ илүүтэйгээр энэ нь амьдралынхаа туршид зүүдэндээ шөнийн шинэчлэгдсэн дүр төрх, яруу найраг эсвэл шинжлэх ухааны оньсого тайлах зэргээр илэрдэг сэтгэцийн бүтээлч хүчийг байнга тэжээдэг. Энэ нь шавхагдашгүй мэт санагдаж байна - эцэст нь бидний ухамсарт нэвтэрч буй хэсэг нь л бидэнд мэдэгддэг бөгөөд бид түүний бүх чадавхийг хэзээ ч үнэлж чадахгүй. Фрейд шинжээчийг ухамсаргүй байдлын илрэл болгон гэмт хэргийн нууцыг тайлахыг оролддог мөрдөгчтэй харьцуулдаг. Юнгийн арга барил нь үндсэндээ өөр: тэрээр бүх эмнэлзүйн материалыг - мөрөөдөл, психосоматик шинж тэмдгүүд, зан үйлийн хэв маяг, невротик эсвэл сэтгэцийн шинж тэмдэг, дамжуулалт эсвэл эсрэг дамжуулалтын үзэгдлүүдийг "тэнгэр элчүүд", өөрөөр хэлбэл ухамсарт мэдээг дамжуулахыг оролддог ухамсаргүй байдлын элч гэж үздэг. . Психоаналистын үүрэг бол өвчтөнд эдгээр мессежийг бүх агуулга, утга санааг нь ойлгоход нь туслах явдал гэж Юнг итгэдэг; “Захидал” хүргэгдсэн цагт л “элч нар” цагнаасаа чөлөөлөгдөх боломжтой.

Юнгийн би-ий тухай онолыг шүүмжилсэн

Харри Стек Салливан

Би бол төрөлхийн зүйл, анхнаасаа хүний ​​дотор байдаг гэж үздэг Юнгоос ялгаатай нь Америкийн сэтгэл судлаачболон сэтгэцийн эмч Харри Стек Салливан өөрийгөө гэдэг бол ур чадвар эзэмшсэн репертуараар тодорхойлогддог одоогийн, сурсан үр дүн гэж үздэг. дүрийн зан байдалболон ярианы дасгалууд. Энэ бол туршлагын үр дүн юм боловсролын үйл явц, бусдын дүрд тоглох чадвар дээр тулгуурласан. Би бол "Би сайн" гэсэн ойлголтыг ухамсарлах, сэтгэлийн зовнилоо багасгахын зэрэгцээ сэтгэл ханамжийг хүлээн авахад чиглэсэн систем юм. Салливаны хэлснээр өөрөө систем юм функциональ системмөн туршлагаар өөрчилж болно. Ямар ч тохиолдолд би бол зан үйл, ярианы практикийн хамгийн дээд боломжтой, эзэмшсэн репертуар юм.

Бурресс Фредерик Скиннер

20-р зууны Америкийн өөр нэг сэтгэл зүйч Буррес Фредерик Скиннер өөрийгөө тодорхойлохдоо "Борын зарчмыг" ашигласан: "Бид зөвхөн ажиглаж болох эсвэл үүнийг хийх боломжтой зүйлийг л оршин байгаа гэж үзэх эрхтэй." Скиннер "зан төлөвийн хэв маяг"-ын тухай ярихыг "илүү шинжлэх ухаанч" гэж үздэг: "Өөрийгөө, зан чанар, эрх чөлөө, бүтээлч байдал - эдгээр нь зөвхөн зан үйлийн оновчтой, эерэг тайлбар, хүч чадлын бүтэц байхгүй тохиолдолд ашигладаг тайлбарлах уран зохиол юм. Энэ зан үйл нь тодорхойгүй байна." Скиннер эдгээр уран зохиолыг ашиглах нь аюултай гэж үздэг, учир нь тэдгээр нь сэтгэл ханамжийн хуурамч мэдрэмжийг бий болгож, зан үйлийн жинхэнэ, жинхэнэ шалтгааныг гүн гүнзгий судлах шаардлагагүй болгодог. Үр дүнд нь бие даасан элементүүдТүүний бодлоор зан үйлийн бүтэц нь үр дүнтэй хяналтын хүрээнээс гадуур хэвээр байна.

Гештальт сэтгэл судлалын төлөөлөгчид

Гештальт сэтгэл судлалын төлөөлөгчид, тэр дундаа Фредерик Перлс Юнгийн би-ий тухай онолыг аль болох хялбарчлахыг хичээсэн. Тэд энэ үзэл баримтлалд бид юу вэ, хэн бэ гэдэг өдөр тутмын, энгийн илрэлээс өөр зүйлийг оруулаагүй: “Бид бол бид мөн; төлөвшил ба сэтгэл зүйн эрүүл мэндБид ямар байх ёстой вэ гэсэн мэдрэмжинд автахаас илүү үүнийг батлах чадварыг оролцуул." Perls-ийн үзэж байгаагаар "Би" болон "Би" хоёулаа статистикийн хувьд объектив зүйл биш, зүгээр л таних функцийн бэлгэдэл юм.

Трансперсонал сэтгэл судлалын төлөөлөгчид

Трансперсонал сэтгэл судлалын төлөөлөгчид (С. Гроф, К. Вилбер, Т. МакКенна) Юнгийн онолыг шүүмжилж, аминч үзэл гэсэн ойлголт нь өөрөө хор хөнөөлтэй гэж мэдэгджээ. Тэд ертөнц бол ижил онтологийн статустай олон янзын бодит байдлын зэрэгцээ, нэгэн зэрэг оршихуй гэж тэд үздэг байв. Эдгээр бодит байдлын хоорондох хил хязгаар нь ногдуулдаг муу хүмүүжилмунхгийн уршгаар гагцхүү шаналж буй хүний ​​оюун ухаанд соёлжсон зохиомол зохиол. "Би" гэсэн ойлголт ба хувь хүний ​​зан чанарын онолууд нь хүнийг төөрөгдүүлдэг тул хортой байдаг. жинхэнэ мөн чанар. Бодит байдлын ертөнцийг өөрийгөө танин мэдэхийн тулд цаг хугацаа, орон зайд өөрсдийгөө хязгаарладаг "дэлхийн дээгүүр" хүчний үйл ажиллагааны талбар гэж тайлбарладаг. Энэ үзэл баримтлалд хүнийг үйл ажиллагааны субьект гэж үздэггүй, харин энэ нь судалгааны зорилгоор орон зай, цаг хугацааны хувьд өөрийгөө хязгаарладаг тодорхой "сүнс" түр зуурын хэлбэр юм; туршлага, туршлага хувь хүнЭдгээр нь энэхүү "сүнс"-ийн туршлагын хэсгүүд юм.

Орчин үеийн сэтгэл судлал дахь өөрийгөө гэсэн ойлголт

Би (I - үзэл баримтлал) ба Өөрийгөө гэсэн ойлголтыг судлах гол асуудлууд орчин үеийн сэтгэл зүйонолын хувьд ялгах нарийн төвөгтэй байдалтай холбоотой сэтгэл зүйн үйл явц, тэдгээрийн агуулга, үр дүн. Өнөөдөр түүн дээр суурилсан нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголт, хэллэг төдийлөн хангалттай байдаггүй онолын үзэл баримтлал, нөхцөл байдалд болж буй сэтгэлгээний үйл явцыг дүрслэх боломжийг бидэнд олгодог янз бүрийн хэлбэрүүдмөн ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүйн төлөв байдал.

"Өөрийгөө" нийтлэлийн талаар сэтгэгдэл бичих

Холбоосууд

Уран зохиол ба эх сурвалж

• Орлов A. B. Хувь хүн ба хүний ​​мөн чанарын сэтгэл зүй: Парадигм, төсөөлөл, практик: Сурах бичиг. оюутнуудад зориулсан тусламж сэтгэл зүйч. хуурамч. их дээд сургуулиуд М.: "Академи" хэвлэлийн төв, 2002, х. 273.
• Кларк М. Эмнэлзүйн практикт эго ба өөрөө хоорондын харилцаа: хувь хүн болох зам. М., 2013.
• Вилбур К. Хил хязгааргүй. Зүүн ба барууны замуудХувийн өсөлт. М.: Трансперсонал хүрээлэнгийн хэвлэлийн газар, 1998 он.
• Салливан Г.С. Сэтгэцийн эмгэг дэх хувь хүн хоорондын онол. М.: "KSP+", 1999 он.
• Perls F. Гештальт эмчилгээний практик. М.: Хүмүүнлэгийн ерөнхий судалгааны хүрээлэн, 2000 он.

Өөрийгөө дүрсэлсэн хэсэг

Энэ хооронд Несвицкий, Жерков, туслах офицер нар буудлагын гадаа хамтдаа зогсоод гүүрний дэргэд бөөгнөрөх шар шанаатай, хар ногоон хүрэмтэй, хөх өнгийн леггинс өмссөн энэ цөөхөн бүлэг хүмүүсийг харав. Цэнхэр юүдэн ба бүлгүүд алс холоос морьтой ойртож буй нь багаж хэрэгсэл болохыг хялбархан таних болно.
“Гүүр асах уу, үгүй ​​юу? Хэн түрүүлж ирсэн бэ? Тэд гүйж очоод гүүр рүү гал тавих уу, эсвэл францчууд грейпшот бариад тэднийг алах болов уу? Эдгээр асуултууд, зүрх шимширч, тэдгээр нь тус бүрдээ их хэмжээнийгүүрэн дээр зогсож, үдшийн хурц гэрэлд гүүр, хусарууд, нөгөө талд нь жад, буутай хөдөлж буй цэнхэр бүрээсийг харав.
- Өө! Хусар руу явах болно! - гэж Несвицкий хэлэв, - одоо усан үзэм буудсанаас цаашгүй.
"Тэр дэмий хоосон олон хүнийг удирдсан" гэж туслах ажилтан хэлэв.
"Үнэхээр" гэж Несвицкий хэлэв. "Хэрвээ бид хоёр залууг наашаа явуулсан бол бүгд адилхан байх байсан."
"Өө, Эрхэмсэг ноёнтон" гэж Жерков хөндлөнгөөс оролцож, гусаруудаас нүдээ салгалгүй, харин түүний гэнэн ааштай байсан тул түүний хэлсэн зүйл ноцтой эсэхийг тааварлах боломжгүй байв. -Өө, Эрхэмсэг ноёнтон! Та яаж дүгнэж байна! Хоёр хүн явуул, гэхдээ хэн бидэнд Владимирийг нумаар өгөх вэ? Тэгэхгүй бол тэд чамайг зодсон ч гэсэн та эскадрилийг төлөөлж өөрөө нум авах боломжтой. Манай Богданич дүрмийг мэддэг.
"За" гэж туслах ажилтан хэлэв, "энэ бол унасан!"
Гэмтлээс нь салгаж, яаран хөдөлж буй франц буунууд руу заалаа.
Францын талд, буу байсан тэр бүлгүүдэд утаа гарч, өөр нэг, гурав дахь нь, бараг нэгэн зэрэг гарч, эхний буун дуу гарах мөчид дөрөв дэх нь гарч ирэв. Хоёр дуу чимээ, нэг нэгээр нь, гурав дахь нь.
- Өө, өө! - Несвицкий шатаж буй өвдөж байгаа мэт амьсгаадаж, туслах офицерын гараас атгав. - Хараач, нэг нь унасан, унасан, унасан!
-Хоёр, тийм үү?
"Хэрвээ би хаан байсан бол хэзээ ч тулалдахгүй байсан" гэж Несвицкий эргэж харав.
Францын буунууд дахин яаравчлав. Цэнхэр юүдэнтэй явган цэргүүд гүүр рүү гүйв. Дахин хэлэхэд янз бүрийн завсарлагатайгаар утаа гарч, гүүрэн дээгүүр шажигнах чимээ гарч байв. Гэвч энэ удаад Несвицкий гүүрэн дээр юу болж байгааг харж чадсангүй. Гүүрнээс өтгөн утаа гарчээ. Хусарууд гүүрэн дээр гал тавьж чадсан бөгөөд Францын батарейнууд саад болохоо больсон, харин буу онилж, буудах хүнтэй байхын тулд тэдэн рүү бууджээ.
"Хусарууд морь баригчид руу буцаж ирэхээс өмнө францчууд усан үзмийн гурван сумаар буудаж чаджээ. Хоёр гар бөмбөг буруу буудсан, бүх grapeshot дээр явуулсан, гэхдээ сүүлчийн зураг авалтхэсэг хусарын дунд унаж гурвыг нь унагав.
Богданичтай харилцах харилцаандаа санаа зовсон Ростов юу хийхээ мэдэхгүй гүүрэн дээр зогсов. Таслах хүн байсангүй (түүний үргэлж тулалдааныг төсөөлдөг байсан) тэрээр бусад цэргүүдийн адил боодол сүрэл авч явсангүй тул гүүрийг гэрэлтүүлэхэд тусалж чадахгүй байв. Тэр зогсоод эргэн тойрноо хартал гэнэт гүүрэн дээгүүр тархай бутархай самар шиг шажигнах чимээ гарахад өөрт нь хамгийн ойр байсан хусаруудын нэг нь хашлага дээр гиншиж унав. Ростов бусадтай хамт түүн рүү гүйв. Хэн нэгэн дахин хашгирав: "Дамнуурга!" Хуссарыг дөрвөн хүн өргөж, өргөж эхлэв.
"Өө!... Христийн төлөө боль" гэж шархадсан хүн хашгирав; гэвч тэд түүнийг өргөж, доош нь тавьсан хэвээр байна.
Николай Ростов нүүр буруулж, ямар нэгэн зүйл хайж байгаа мэт алсыг, Дунай мөрний ус, тэнгэр, нарыг харж эхлэв. Тэнгэр ямар үзэсгэлэнтэй, ямар цэнхэр, тайван, гүн байсан бэ! Нар жаргах нь ямар тод, тансаг юм бэ! Алс холын Дунайд ус ямар энхрийлэн гялалзаж байв! Дунай мөрний цаадах алс холын цэнхэр уулс, хийд, нууцлаг хавцлууд манангаар дүүрсэн нь бүр ч сайхан байв. нарс ой... тэнд нам гүм, аз жаргалтай ... "Би юу ч хүсэхгүй, юу ч хүсэхгүй, би юу ч хүсэхгүй, хэрэв би тэнд байсан бол" гэж Ростов бодов. "Ганцаараа, энэ наранд надад маш их аз жаргал бий, энд ... гинших, зовлон шаналал, айдас ба энэ харанхуй байдал, энэ яаруу байдал ... Энд тэд дахин нэг юм хашгирч, бүгд хаа нэгтээ буцаж гүйж, би хамт гүйж байна. Тэд, тэгээд тэр энд байна." , энэ бол үхэл, миний дээр, миний эргэн тойронд ... Хэсэгхэн зуур - тэгээд би энэ нарыг, энэ усыг, энэ хавцлыг дахиж харахгүй."
Тэр мөчид нар үүлний цаана алга болж эхлэв; Ростовын өмнө өөр дамнуурга гарч ирэв. Үхэл ба дамнуурганаас айх айдас, нар ба амьдралыг хайрлах нь бүх зүйл нэг дор нэгдэж, сэтгэл түгшээсэн сэтгэгдэл төрүүлэв.
“Эзэн Бурхан минь! Энэ тэнгэрт байгаа хүн намайг аварч, уучилж, хамгаалаач!" гэж Ростов дотроо шивнэв.
Хусарууд морины хөтөч рүү гүйж, дуу чимээ улам чангарч, тайвширч, дамнуурга харагдахгүй болов.
"Юу, бг"ат, чи пог"окха үнэрлэсэн үү? ..." гэж Васка Денисовын хоолой чихэнд нь хашгирав.
"Бүх зүйл дууслаа; гэхдээ би хулчгар, тийм ээ, би хулчгар хүн" гэж Ростов бодоод хүндээр санаа алдаж, хөлөө гаргасан дэгээгээ гараас нь аваад сууж эхлэв.
-Тэр юу байсан юм бэ? гэж Денисов асуув.
- Тэгээд ямар нэг юм! - гэж Денисов хашгирав. - Тэд маш сайн ажил хийсэн бөгөөд дайралт бол нохойд алах сайхан зүйл, гэхдээ тэд бай шиг онож байна!
Денисов Ростовын ойролцоо зогссон бүлэг рүү явав: дэглэмийн командлагч, Несвицкий, Жерков, туслах офицер.
"Гэхдээ хэн ч анзаараагүй юм шиг байна" гэж Ростов дотроо бодов. Үнэхээр ч хэн ч юу ч анзаарсангүй, учир нь халагдсан курсант анх удаа мэдэрсэн мэдрэмжийг бүгд мэддэг байсан.
"Энд танд тайлан байна" гэж Жерков хэлэв, "та нар намайг хоёрдугаар дэслэгч болгох болно."
"Би гүүрийг асаасан гэж ханхүүд мэдэгдээрэй" гэж хурандаа баяр хөөртэй, хөгжилтэй хэлэв.
– Тэд алдагдлаа асуувал яах вэ?
- Өчүүхэн зүйл! - хурандаа дуу алдав, - хоёр хусар шархадсан, нэг нь газар дээр нь байна, - тэр илт баярлаж, аз жаргалтай инээмсэглэлийг эсэргүүцэж чадалгүй чангаар таслав. сайхан үггазар дээр нь.

Зуун мянгаар хөөцөлдөв Францын армиБонапартын удирдлаган дор дайсагнасан оршин суугчид уулзаж, холбоотнууддаа итгэхээ больсон, хоол хүнсний хомсдолд орж, дайны урьдчилан таамагласан бүх нөхцөл байдлаас гадуур ажиллахаас өөр аргагүй болсон тул Кутузовын удирдлаган дор Оросын гучин таван мянган арми яаран ухарчээ. Дунай мөрнөөс доош бууж, дайсан гүйцэж түрүүлсэн газар зогсоод, жингээ хасахгүйгээр ухрахын тулд шаардлагатай хэмжээгээрээ арын хамгаалалтын үйлдлээр тулалдав. Ламбах, Амстетен, Мелк зэрэгт хэрэг гарсан; Гэсэн хэдий ч Оросууд тулалдаж байсан дайсан өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн эр зориг, тэсвэр тэвчээрийг үл харгалзан эдгээр хэргийн үр дагавар нь зөвхөн илүү хурдан ухрах явдал байв. Австрийн цэргүүд Ульмд олзлогдохоос мултарч, Браунау дахь Кутузовтой нэгдсэн тул одоо Оросын армиас салж, Кутузов зөвхөн сул дорой, ядарсан хүчинд үлджээ. Венаг хамгаалах талаар цаашид бодох ч боломжгүй байв. Хуулийн дагуу доромжилсон, гүнзгий бодож үзсэний оронд шинэ шинжлэх ухаан- стратеги, дайн, төлөвлөгөөг Кутузовт Венад байхдаа Австрийн гофкригсратаар шилжүүлсэн бөгөөд одоо Кутузовт бараг боломжгүй мэт санагдаж байсан цорын ганц зорилго бол Ульм дахь Мак шиг армийг устгахгүйгээр нэгдэх явдал байв. Оросоос ирсэн цэргүүд.
10-р сарын 28-нд Кутузов болон түүний арми Дунай мөрний зүүн эрэг рүү гаталж, анх удаагаа зогсоож, Дунай мөрнийг Францын үндсэн хүчний хооронд тавьжээ. 30-нд тэрээр Дунай мөрний зүүн эрэгт байрлах Мортьегийн дивиз рүү довтолж, түүнийг ялав. Энэ тохиолдолд цомыг анх удаа авав: туг, буу, дайсны хоёр генерал. Хоёр долоо хоног ухарсаны дараа Оросын цэргүүд анх удаагаа зогсоож, тэмцлийн дараа тулалдааны талбарыг барьж зогсохгүй францчуудыг хөөн гаргажээ. Цэргүүд тайрч, ядарч туйлдсан, гуравны нэгээр суларч, хоцрогдсон, шархадсан, алагдсан, өвчтэй байсан ч; өвчтэй, шархадсан хүмүүсийг дайсны буяны үйлсэд даатгаж, Кутузовын захидлаар Дунай мөрний нөгөө эрэгт үлдээсэн ч; Кремс дэх томоохон эмнэлгүүд, байшингууд нь эмнэлэг болгон хувиргаж, бүх өвчтэй, шархадсан хүмүүсийг хүлээн авах боломжгүй болсон ч энэ бүхнээс үл хамааран Кремс хотод зогсч, Мортиерийг ялсан нь цэргүүдийн сэтгэл санааг эрс дээшлүүлэв. Бүхэл бүтэн арми болон үндсэн хороололд хамгийн баяр баясгалантай, шударга бус байсан ч Оросоос ирсэн багануудын төсөөлөл, Австричууд ямар нэгэн ялалт байгуулсан тухай, айсан Бонапартын ухрах тухай цуу яриа тарж байв.