"Акмеизм" нэр нь Грекээс гаралтай. "acme" - үзүүр, дээд.
Онолын үндэс нь Н.Гумилевын “Бэлгэдэл ба акмеизмын өв” өгүүлэл юм. Акмеистууд: Н.Гумилев, А.Ахматова, С.Городецкий, М.Кузьмин.
Акмеизм бол тодорхой мэдрэхүйн ойлголтыг тунхагласан модернист хөдөлгөөн юм гадаад ертөнц, үгийг анхны, бэлгэдлийн бус утга руу нь буцаана.
Акмеист нийгэмлэг нь өөрөө жижиг байсан бөгөөд хоёр жил орчим (1913-1914) оршин тогтносон.
Түүний эхэнд бүтээлч замЗалуу яруу найрагчид, ирээдүйн Акмеистууд бэлгэдэлтэй ойр байсан, Вячийн Санкт-Петербург дахь байранд "Ивановогийн Лхагва гараг" - уран зохиолын уулзалтуудад оролцдог байв. Ивановыг "цамхаг" гэж нэрлэдэг. "Цамхаг" -д залуу яруу найрагчдад зориулсан хичээлүүд явагддаг бөгөөд тэд шүлэг сурдаг байв. 1911 оны 10-р сард энэ "яруу найргийн академи"-ийн оюутнууд шинээр байгуулжээ утга зохиолын нэгдэл"Яруу найрагчдын ур чадвар" “Үеийн цех” нь сургууль байсан мэргэжлийн шилдэг, түүний удирдагчид нь залуу яруу найрагч Н.Гумилев, С.Городецкий нар байв. 1913 оны 1-р сард тэд Акмеист бүлгийн мэдэгдлийг Аполло сэтгүүлд нийтлэв.
Оросын агуу яруу найрагчдыг нэгтгэсэн утга зохиолын шинэ урсгал удаан үргэлжилсэнгүй. Бүтээлч хайлтГумилев, Ахматова, Манделстам нар Акмеизмын хүрээнээс давсан. Гэхдээ энэ хөдөлгөөний хүмүүнлэгийн утга учир нь хүний амьдралын цангааг сэргээх, түүний гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжийг сэргээх явдал байв. Түүнчлэн А.Ахматова, О.Манделстам, М.Зенкевич, В.Нарбут болон бусад хүмүүс багтжээ.
Акмеистууд нөгөө ертөнцийг биш бодит ертөнцийг сонирхдог бөгөөд амьдралын гоо үзэсгэлэн, түүний мэдрэмжийн илрэлүүд юм. Бэлгэ тэмдгийн тодорхой бус байдал, сэдвүүд нь бодит байдлын талаархи томоохон ойлголт, дүрсний найдвартай байдал, найруулгын тод байдал зэрэгтэй зөрчилдөж байв. Зарим талаараа Акмеизмын яруу найраг нь "алтан үе" буюу Пушкин, Баратынскийн үеийн сэргэн мандалт юм.
Хамгийн өндөр цэгТэдний хувьд үнэт зүйлсийн шатлалд хүн төрөлхтний бүх нийтийн ой санамжтай ижил соёл байсан. Тийм ч учраас Акмеистууд ихэвчлэн домгийн сэдэв, дүрслэлд ханддаг. Хэрэв Симболистууд бүтээлээ хөгжимд төвлөрүүлдэг байсан бол Акмеистууд орон зайн урлагт анхаарлаа хандуулдаг: архитектур, уран баримал, уран зураг. Гурван хэмжээст ертөнцийг татах нь Акмеистуудын объектив байдлын хүсэл тэмүүллээр илэрхийлэгддэг: өнгөлөг, заримдаа чамин нарийн ширийн зүйлийг зөвхөн зургийн зорилгоор ашиглаж болно.
Акмеизмын гоо зүй:
Дэлхий ертөнцийг харагдахуйц тодорхой байдлаар нь мэдэрч, бодит байдлыг нь үнэлж, өөрийгөө газраас салгахгүй байх ёстой;
Бид бие махбодоо хайрлах хайр, биологийн зарчмыг хүн төрөлхтөнд сэргээх, хүн ба байгалийг эрхэмлэх ёстой;
Эх сурвалж яруу найргийн үнэт зүйлсбодит бус ертөнцөд биш харин дэлхий дээр байдаг;
Яруу найргийн хувьд дөрвөн зарчмыг нэгтгэх ёстой:
1) Хүний дотоод ертөнцийг дүрсэлсэн Шекспирийн уламжлал;
2) Раблегийн бие махбодийг алдаршуулах уламжлал;
3) Амьдралын баяр баясгаланг дуулах Виллоны уламжлал;
4) Урлагийн хүчийг алдаршуулсан Готьегийн уламжлал.
Акмеизмын үндсэн зарчим:
Яруу найргийг бэлгэдлийн ур чадвараас чөлөөлж, түүнийг тод байдал руу буцаах;
Нууцлаг мананцараас татгалзах, хүлээн зөвшөөрөх дэлхийн ертөнцолон янз байдал, харагдахуйц тодорхой байдал, дуу чимээ, өнгөлөг байдал;
Тодорхой үг хэлэх хүсэл, яг үнэ цэнэ;
Зургийн объектив байдал, тодорхой байдал, нарийн ширийн зүйлсийн нарийвчлал;
Хүнд хандаж, түүний мэдрэмжийн "жинхэнэ" байдалд уриалах;
Анхны сэтгэл хөдлөлийн ертөнц, анхдагч биологийн байгалийн зарчмуудыг яруу найрагжуулах;
Өнгөрсөн уран зохиолын эрин үеийн цуурай, хамгийн өргөн гоо зүйн холбоо, "дэлхийн соёлыг хүсэх".
Акмеизмын онцлог шинж чанарууд:
Гедонизм (амьдралаас таашаал авах), Адамизм (амьтны мөн чанар), Кларизм (хэлний энгийн, тод байдал);
Туршлагын сэтгэл судлалын уянгын зохиол, дүрслэл;
Хэл ярианы элементүүд, харилцан яриа, өгүүлэмж.
1913 оны 1-р сард Акмеист бүлгийн зохион байгуулагчид Н.Гумилёв, С.Городецки нарын мэдэгдэл Аполлон сэтгүүлд гарчээ. Мөн Ахматова, О.Манделстам, М.Зенкевич болон бусад хүмүүс багтжээ.
Гумилёв "Симболизм ба Акмеизмын өв" өгүүлэлдээ бэлгэдлийн ид шидийн үзлийг шүүмжилж, "үл мэдэгдэх бүс нутаг" -ын сэтгэл татам байдлыг шүүмжилжээ. Акмеистуудын удирдагч өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь "үзэгдэл бүрийн дотоод үнэ цэнийг", өөрөөр хэлбэл "ах дүүсийн үзэгдлийн" үнэ цэнийг тунхагласан. Мөн тэрээр шинэ хөдөлгөөнд хоёр нэр, тайлбар өгсөн: Акмеизм ба Адамизм - "амьдралыг зоригтойгоор тууштай, тодорхой харах үзэл".
Гэсэн хэдий ч Гумилёв ижил өгүүлэлд Акмеистуудад "дараагийн цаг бидний хувьд, бидний үйл хэргийн төлөө, бүх дэлхийн төлөө юу болохыг тааварлах" шаардлагатайг баталжээ. Тиймээс тэрээр үл мэдэгдэх зүйлийн талаархи ойлголтоос татгалзсангүй. Тэрээр хожим өөр нэгэн бүтээлдээ бичсэн “хүний мөн чанарыг дээдлэх дэлхий дахины ач холбогдлыг” урлагийг үгүйсгээгүйн адил. Симболистууд ба Акмеистуудын хөтөлбөрүүдийн хоорондын залгамж чанар тодорхой байв
Акмеистуудын шууд тэргүүн нь Иннокентий Анненский байв. Ахматова "Гумилёвын яруу найргийн эх сурвалж нь Францын Парнасчуудын шүлэгт биш, харин Анненскийн зохиолд байдаг" гэж бичжээ. Би "эхлэлээ" Анненскийн шүлгүүдээс эхэлдэг." Түүнд төгс бус амьдралын талаарх сэтгэгдлийг уран сайхны аргаар хувиргах гайхалтай, акмеист сэтгэлийг татсан бэлэг байсан.
Акмеистууд Симболистуудаас салсан. Тэд Симболистуудын ид шидийн хүсэл тэмүүллийг үгүйсгэв. Акмеистууд дэлхийн болон орон нутгийн ертөнц, түүний өнгө, хэлбэр дүрсийн өндөр үнэ цэнийг тунхаглаж, "газар дэлхийг хайрлах", мөнхийн тухай аль болох бага ярихыг уриалав. Тэд дэлхийн ертөнцийг олон талт байдал, хүч чадлаараа, бүх махан биеийн, жинтэй итгэлтэйгээр алдаршуулахыг хүссэн. Акмеистуудын дунд Гумилев, Ахматова, Манделстам, Кузьмин, Городецкий нар байдаг.
Акмеизм бол 1910 оноос эхлэн хөгжиж эхэлсэн яруу найргийн хөдөлгөөн юм. Үүсгэн байгуулагчид нь Н.Гумилёв, С.Городецкий нар байсан бөгөөд тэдэнтэй хамт О.Манделстам, В.Нарбут, М.Зенкевич, Н.Оцуп болон бусад яруу найрагчид нэгдэж, түүний зарим зарлигийг хэсэгчлэн үгүйсгэх шаардлагатай гэж тунхаглав. "уламжлалт" бэлгэдэл. "Мэдэгдэхийн аргагүй" гэсэн ид шидийн хүсэл тэмүүллийг шүүмжилсэн: "Акмеистуудын дунд сарнай нь ид шидийн хайраар эсвэл өөр ямар нэгэн зүйлээр төсөөлж болохуйц дүр төрхөөрөө биш харин дэлбээ, үнэр, өнгөөрөө өөрөө сайхан болсон" (С. Городецкий). Тэд "зохистой эцэг" гэж тооцогддог бэлгэдлийн бүх үндсэн заалтуудыг хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн нэг салбарт шинэчлэл хийхийг шаардсан; Тэд Симболистууд "үндсэн хүчээ үл мэдэгдэх бүс нутаг руу" ["тэд ид шидийн үзэлтэй, дараа нь теософитэй, дараа нь ид шидтэй (Гумилев) нөхөрлөдөг" (Гумилев)], үл мэдэгдэх бүс рүү чиглүүлсний эсрэг байв. Эдгээр бэлгэдлийн элементүүдийг эсэргүүцэж, Акмеистууд үгийн утгаараа үл мэдэгдэх зүйлийг мэдэх боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Иймээс Акмеистууд уран зохиолыг бэлгэдлийн хүмүүсийн ургуулсан ойлгомжгүй байдлаас ангижруулж, түүнд ойлгомжтой, хүртээмжтэй байдлыг сэргээхийг хүсч байна. "Уран зохиолын гол үүргийг ид шидийн бэлгэдэгчид ноцтой заналхийлж байсан, учир нь тэд үүнийг үл мэдэгдэх зүйлтэй өөрсдийн нууцлаг харилцааны томъёо болгон хувиргасан" гэж Гумилев хэлэв.
Акмеизм нь бэлгэдлийнхээс ч илүү ялгаатай байв. Гэхдээ бэлгэдэлчид уламжлалд тулгуурласан бол романтик яруу найраг, дараа нь Акмеистууд 18-р зууны Францын сонгодог үзлийн уламжлалыг удирдаж байв. Шинэ чиг хандлагын зорилго нь хүлээн зөвшөөрөх явдал юм бодит ертөнц, гарт баригдах, харагдахуйц, сонсогдохуйц. Гэвч бодит ертөнцийг ид шидийн үлгэрийн манан хөшигөөр бүрхэж буй шүлгийн зориудаар ойлгомжгүй, ойлгомжгүй байдлыг үгүйсгэж, Акмеистууд сүнсний өөр оршихуй эсвэл үл мэдэгдэх зүйл байдгийг үгүйсгээгүй, харин энэ бүхний талаар бичихээс татгалзав. , үүнийг "цэвэршилгүй" гэж үзвэл. Үүний зэрэгцээ, уран бүтээлчид энэхүү "үл мэдэгдэх" хил хязгаарт ойртох боломжийг олгосон хэвээр байсан, ялангуяа яриа нь сэтгэл зүй, мэдрэмжийн нууц, сүнсний төөрөгдлийн тухай байдаг.
Акмеизмын гол заалтуудын нэг бол ертөнцийг "болзолгүй" хүлээн зөвшөөрөх тухай диссертаци юм. Гэвч Акмеистуудын үзэл санаа нь Оросын бодит байдлын нийгмийн зөрчилдөөнтэй мөргөлдөж, үүнээс зугтахыг эрмэлзэж, гоо зүйн асуудлаас өөрсдийгөө тусгаарлахыг оролдсон тул Блок тэднийг зэмлэж, Акмеистуудад "байхгүй, хүсэхгүй байна" гэж зэмлэжээ. Оросын яруу найраг, дэлхийн амьдралын тухай төсөөллийн сүүдэр."
Акмеизм нь уран зохиолын даалгаврыг "сайхан тунгалаг байдал" (М.А. Кузьмин), эсвэл кларизм (Латин хэлнээс - тодорхой) гэж тунхагласан. Акмеистууд өөрсдийн хөдөлгөөнийг Адамизм гэж нэрлэж, библийн Адамтай холбож, ертөнцийг тодорхой, шууд харах санааг илэрхийлэв. Акмеистууд уран зохиолыг амьдрал, юмс, хүн, байгальд буцаахыг бүх хүч чадлаараа хичээсэн. "Адамистуудын хувьд бид жаахан ойн амьтад" гэж Гумилёв тунхаглаж, "ямар ч тохиолдолд мэдрэлийн эмгэгийн оронд бид араатан юмаа орхихгүй." Тэд өөрсдийнхөө хэлснээр "Дэлхий ертөнцийн төлөө, дуу чимээтэй, өнгөлөг, хэлбэр дүрстэй, жинтэй, цаг хугацааны төлөө" тэмцэж эхлэв. Акмеизмыг "энгийн" гэж номлодог яруу найргийн хэл, энд үгс нь объектыг шууд нэрлэх болно. Бэлгэдэл ба түүнтэй холбоотой хөдөлгөөнүүд - сюрреализм ба футуризмтай харьцуулахад юуны түрүүнд "дүрсэлсэн объект бүр өөртэйгөө тэнцүү" дүрслэгдсэн ертөнцийн материаллаг байдал, ертөнцийн байдал зэрэг шинж чанаруудыг онцолж болно. Акмеистууд эхнээсээ л объектив байдлыг хайрлахаа тунхагласан. Гумилев "сэгсэг үг" биш, харин "илүү тогтвортой агуулгатай" үгсийг хайхыг уриалав. Зүйлс нь яруу найрагт нэр үг давамгайлж, үйл үгийн ач холбогдолгүй үүргийг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь олон бүтээлд, ялангуяа Анна Ахматовад огт байдаггүй.
Хэрэв Симболистууд шүлгээ эрчимтэй хөгжмийн элементээр шингээсэн бол Акмеистууд шүлэг, аман аялгууны ийм хязгааргүй дотоод үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд шүлгийн логик тодорхой, тодорхой байдлыг анхаарч үздэг байв.
Түүнчлэн шүлгийн уянгалаг байдал суларч, энгийн ярианы хэллэгийг илэрхийлэх хандлагатай байдаг.
Акмеистуудын яруу найргийн өгүүллэгүүд нь лаконикизм, уянгын хуйвалдааны тодорхой байдал, дүгнэлтийн хурц тод байдал зэргээрээ ялгагдана.
Акмеистуудын бүтээлч байдал нь өнгөрсөн үеийн уран зохиолын эрин үеийг сонирхож буйгаараа онцлог юм: "Дэлхийн соёлыг дурсах" - дараа нь О.Э.Манделстам Акмеизмыг ингэж тодорхойлсон. Эдгээр нь Гумилёвын "экзотик роман" -ын сэдэл, сэтгэл хөдлөл юм; зургууд Хуучин орос бичигДанте ба сэтгэл зүй роман XIXВ. А.А.Ахматовагаас; Манделстамын эртний үе.
"Дэлхий ертөнцийг" гоо зүйчлэх, асуудлын нарийсал (энэ үеийн жинхэнэ хүсэл тэмүүлэл, түүний шинж тэмдэг, зөрчилдөөнийг үл тоомсорлосны үр дүнд), жижиг зүйлийг гоо зүйчлэх нь Акмеизмын яруу найргийг тусгах боломжийг олгосонгүй. бодит бодит байдал, юуны түрүүнд нийгмийн. Гэсэн хэдий ч, магадгүй хөтөлбөрийн уялдаа холбоогүй, зөрчилдөөнтэй байдлаас болж реализмын хэрэгцээ нь энэ бүлгийн хамгийн хүчирхэг мастерууд болох Гумилёв, Ахматова, Манделстам нарын ирээдүйн замыг урьдчилан тодорхойлсон хэдий ч өөрийгөө илэрхийлж байв. Тэдний дотоод бодит байдлыг үе тэнгийнхэн нь сайн мэдэрч, уран сайхны аргын онцлогийг нэгэн зэрэг ойлгодог байв. Орлуулах нэр томъёо олохыг оролдож байна бүтэн үг"реализм" ба Акмеизмын онцлогт тохирсон, В.М. Жирмунский "Симболизмыг даван туулах нь" нийтлэлдээ:
Бид "Гиперборечууд"-ын идеалыг неореализм, уран сайхны реализмаар үнэн зөв, субъектив сэтгэцийн болон гоо зүйн туршлагаар бага зэрэг гажуудуулж ойлгох, үндсэндээ тусдаа, ялгаатай сэтгэгдлийг шилжүүлэх тухай ярьж болно. гадаад амьдрал, түүнчлэн сэтгэцийн амьдрал, гаднаас нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн, хамгийн салангид, ялгаатай тал; Мэдээжийн хэрэг, залуу яруу найрагчдын хувьд өмнөх реалистуудад зайлшгүй мэт санагдаж байсан зохиолын ярианы натуралист энгийн байдлыг хичээх шаардлагагүй, бэлгэдлийн эрин үеэс тэд хэлийг урлагийн бүтээл болгон өвлөн авсан гэдгийг анхааруулж байна. .”
Үнэн хэрэгтээ Акмеистуудын реализм нь шинэлэг байдлын тодорхой шинж чанаруудаар тэмдэглэгдсэн байв - юуны түрүүнд бэлгэдэлтэй холбоотой.
Энэ бүлэг бий болсон эхэн үеэс л бараг гарч ирсэн Акмеистуудын хооронд олон ялгаа байсан. Тэдний хэн нь тунхагласан тунхаглалыг дагаж мөрддөг нь ховор байсан - бараг бүгдээрээ тунхагласан, тунхагласан хөтөлбөрүүдээс илүү өргөн, өндөр байв. Хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө явсан бөгөөд жишээлбэл, Ахматова, Гумилёв, Манделстам нарын бүтээлч хувь тавилан нь Акмеизмтэй дотоод маргаанд үүссэнээс өөр өөр уран бүтээлчдийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг.
ТУХАЙ яруу найргийн урсгал:
Акмеизм (Грек хэлнээс akme - хамгийн дээд зэрэгямар нэгэн зүйл, цэцэглэх, төлөвшил, оргил, ирмэг) нь 1910-аад оны Оросын яруу найргийн модернист урсгалуудын нэг бөгөөд бэлгэдлийн хэт туйлшралд хариу үйлдэл үзүүлэх хэлбэрээр бий болсон.
Симболистуудын "хэт бодитой", олон утгатай, дүрсний уян хатан байдал, ээдрээтэй зүйрлэлд дуртай байдгийг даван туулж, Акмеистууд дүрсний мэдрэмжийн хуванцар материаллаг тод байдал, нарийвчлал, нарийвчлалыг эрэлхийлэв. яруу найргийн үг. Тэдний "дэлхийн" яруу найраг нь анхдагч хүний мэдрэмжийн дотно байдал, гоо зүй, яруу найрагт өртөмтгий байдаг. Акмеизм нь туйлын улс төргүй, өнөөгийн тулгамдсан асуудалд бүрэн хайхрамжгүй ханддаг байв.
Симболистуудыг сольсон Акмеистуудад гүн ухаан, гоо зүйн нарийвчилсан хөтөлбөр байгаагүй. Гэхдээ бэлгэдлийн яруу найрагт тодорхойлогч хүчин зүйл нь түр зуурын байдал, оршихуйн агшин зуурын байдал, ид шидийн аурагаар бүрхэгдсэн тодорхой нууц байсан бол. тулгын чулууАкмеизм яруу найраг нь аливаа зүйлийг бодитойгоор үзэх үзэл дээр суурилдаг байв. Тэмдгүүдийн тодорхой бус тогтворгүй байдал, тодорхой бус байдлыг үгийн нарийн дүрсээр сольсон. Акмеистуудын үзэж байгаагаар энэ үг анхны утгыг олж авах ёстой байв.
Тэдний хувьд үнэт зүйлсийн шатлалын хамгийн дээд цэг нь хүн төрөлхтний бүх нийтийн ой санамжтай ижил төстэй соёл байв. Тийм ч учраас Акмеистууд ихэвчлэн домгийн сэдэв, дүрслэлд ханддаг. Хэрэв Симболистууд бүтээлээ хөгжимд төвлөрүүлдэг байсан бол Акмеистууд орон зайн урлагт анхаарлаа хандуулдаг: архитектур, уран баримал, уран зураг. Гурван хэмжээст ертөнцийг татах нь Акмеистуудын объектив байдлын хүсэл тэмүүллээр илэрхийлэгддэг: өнгөлөг, заримдаа чамин нарийн ширийн зүйлийг зөвхөн зургийн зорилгоор ашиглаж болно. Өөрөөр хэлбэл, бэлгэдлийн "далагдал" нь энэ салбарт тийм ч их явагдсангүй ерөнхий санаанууд, яруу найргийн стилистикийн салбарт хэр их. Энэ утгаараа Акмеизм нь бэлгэдлийн нэгэн адил үзэл баримтлалтай байсан бөгөөд энэ талаараа тэд тасралтгүй үргэлжилдэг нь эргэлзээгүй.
Онцлог шинж чанарАкмеист яруу найрагчдын тойрог нь тэдний "байгууллагын нэгдэл" байв. Үндсэндээ Акмеистууд нь онолын нэгдсэн платформтой зохион байгуулалттай хөдөлгөөн биш харин авъяаслаг, маш сайн хүмүүсийн нэгдэл байв. өөр өөр яруу найрагчидтэднийг хувийн нөхөрлөл нэгтгэсэн. Симболистуудад ийм зүйл байгаагүй: Брюсов ах нараа нэгтгэх гэсэн оролдлого нь дэмий хоосон байв. Футуристуудын дунд ижил зүйл ажиглагдсан - тэдний гаргасан олон тооны хамтын тунхаглалыг үл харгалзан. Акмеистууд буюу "Гиперборечууд" ("Hyperboreas" сэтгүүл, хэвлэлийн газар Акмеизмын хэвлэмэл хуудасны нэрээр) нэн даруй нэг бүлэг болж ажилласан. Тэд эвлэлдээ "Яруу найрагчдын урилга" гэсэн чухал нэр өгсөн. Мөн шинэ хөдөлгөөний эхлэл (хожим нь Орост шинэ яруу найргийн бүлгүүд үүсэх бараг "заавал нөхцөл" болсон) дуулиан шуугианаар тэмдэглэгдсэн байв.
1911 оны намар алдарт “Цамхаг” Вячеслав Ивановын яруу найргийн салонд “үймээн самуун” дэгдэж, яруу найргийн нийгэмлэгүүд цугларч, яруу найраг уншиж, ярилцав. Хэд хэдэн авьяаслаг залуу яруу найрагчид бэлгэдлийн "эзэд"-ийг доромжилсон шүүмжлэлд эгдүүцэн Шүлгийн академийн ээлжит хурлыг орхин гарчээ. Надежда Манделстам энэ үйл явдлыг дараах байдлаар тайлбарлав: "Гумилёвын "Төлбөргүй хүү" -ийг Вячеслав Иванов захирч байсан "Шүлгийн академи" -д хүндэтгэлтэй оюутнуудаар хүрээлүүлэн уншсан. Тэр захируулсан Үрэлгэн хүү"Жинхэнэ сүйрэл. Яриа нь маш бүдүүлэг, ширүүн байсан тул Гумилевын найзууд "Академи" -ийг орхиж, үүнийг эсэргүүцэн "Яруу найрагчдын семинар" зохион байгуулав.
Жилийн дараа буюу 1912 оны намар "Цех"-ийн үндсэн зургаан гишүүн зөвхөн албан ёсоор төдийгүй үзэл суртлын хувьд Симболистуудаас салах шийдвэр гаргажээ. Тэд шинэ хамтын нөхөрлөл байгуулж, өөрсдийгөө "Акмеистууд" гэж нэрлэсэн, өөрөөр хэлбэл оргил үе юм. Үүний зэрэгцээ “Яруу найрагчдын урлан” зэрэг зохион байгуулалтын бүтэцхадгалагдан үлдсэн - Акмеистууд дотоод яруу найргийн нэгдэл болж үлдсэн.
Акмеизмын гол санааг Н.Гумилевын “Симболизм ба Акмеизмын өв”, С.Городецкийн “Аполлон” сэтгүүлд хэвлэгдсэн “Орчин үеийн Оросын яруу найргийн зарим урсгалууд” (1913, №1) хөтөлбөрт өгүүлэлд тусгасан болно. ), С.Маковскийн найруулгаар хэвлэгдсэн. Тэдний эхнийх нь: “Бэлгэ тэмдгийн оронд шинэ зүйл ирж байнаЧиглэлийг юу гэж нэрлэхээс үл хамааран акмеизм (акме гэдэг үгнээс - аливаа зүйлийн хамгийн дээд зэрэглэл, цэцэглэлтийн үе) эсвэл Адамизм (амьдралыг зоригтойгоор тууштай, тодорхой харах) аль ч тохиолдолд илүү их хүчний тэнцвэрийг шаарддаг. мөн субьект ба объектын хоорондын харилцааны талаарх илүү үнэн зөв мэдлэг, энэ нь бэлгэдэлд ямар байсан юм. Гэсэн хэдий ч энэ хөдөлгөөнийг бүхэлд нь байгуулж, өмнөх нэгэндээ зохистой залгамжлагч болохын тулд өв залгамжлалыг нь хүлээн зөвшөөрч, тавьсан бүх асуултад хариулах шаардлагатай байна. Өвөг дээдсийн алдар гавьяа, бэлгэдэл нь зохистой эцэг байсан юм."
С.Городецкий “бэлгэдэл нь... ертөнцийг “захидал”-аар дүүргэж, түүнийг хий үзэгдэл болгон хувиргаж, зөвхөн бусад ертөнцтэй хамт гэрэлтэж байгаагаараа л чухал” гэж үзэж, түүний өндөр дотоод үнэ цэнийг гутаасан. Акмеистуудын дунд сарнай нь ид шидийн хайр эсвэл өөр ямар нэгэн зүйлээр төсөөлөгдөхүйц дүр төрхөөрөө биш харин дэлбээ, үнэр, өнгөөрөө өөрөө сайхан болсон."
1913 онд Манделстамын "Акмеизмын өглөө" өгүүлэл бичигдсэн бөгөөд энэ нь ердөө зургаан жилийн дараа хэвлэгджээ. Хэвлэн нийтлэхийг хойшлуулсан нь санамсаргүй биш байсан: Манделстамын акмеист үзэл бодол нь Гумилев, Городецкийн мэдэгдлээс эрс ялгаатай байсан бөгөөд үүнийг Аполлоны хуудсанд оруулсангүй.
Гэсэн хэдий ч, Т.Скрябина тэмдэглэснээр "Шинэ чиглэлийн санааг Аполлоны хуудсан дээр илүү эрт илэрхийлсэн: 1910 онд М.Кузьмин "Үзэсгэлэнт тод байдлын тухай" нийтлэлээрээ сэтгүүлд гарч байжээ. Акмеизмын тунхаглалын дүр төрх. Энэ нийтлэлийг бичиж байх үед Кузьмин аль хэдийн байсан төлөвшсөн хүн, бэлгэдлийн тогтмол хэвлэлд хамтран ажиллаж байсан туршлагатай. Кузьмин "урлагт ойлгомжгүй, харанхуй" Симболистуудын ертөнцийн болон манантай илчлэлтүүдийг "сайхан тунгалаг байдал", "тодорхой байдал" (Грек хэлнээс крус - тод байдал) -тай харьцуулав. Кузьминий хэлснээр зураач хүн ертөнцөд тодорхой байдлыг авчрах ёстой, бүрхэг биш, харин аливаа зүйлийн утга учрыг тодруулж, хүрээлэн буй орчинтой зохицохыг эрэлхийлэх ёстой. Симболистуудын гүн ухаан, шашны эрэл хайгуул нь Кузьминыг татсангүй: зураачийн ажил бол бүтээлч байдлын гоо зүйн тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал юм. уран сайхны ур чадвар. "Хамгийн гүнд харанхуй болсон бэлэг тэмдэг" нь тодорхой бүтэц, "сайхан жижиг зүйлсийг" биширдэг. Кузьминий санаанууд Акмеистуудад нөлөөлж чадахгүй байв: "Сайхан тод байдал" нь "Яруу найрагчдын семинар"-т оролцогчдын дийлэнх нь эрэлт хэрэгцээтэй болсон.
Акмеизмын өөр нэг "зарлагч" гэж үзэж болно. Анненский, албан ёсоор бэлгэдэлч байсан, үнэндээ зөвхөн эрт үетүүний ажилд хүндэтгэл үзүүлэв. Дараа нь Анненский өөр замаар явсан: хожуу үеийн бэлгэдлийн санаа нь түүний яруу найрагт бараг ямар ч нөлөө үзүүлээгүй. Гэхдээ түүний шүлгийн энгийн бөгөөд тод байдлыг Акмеистууд сайн ойлгодог байв.
Кузьминий нийтлэлийг Аполлонд нийтлүүлснээс хойш гурван жилийн дараа Гумилев, Городецкий нарын тунхаг бичиг гарч ирэв - энэ мөчөөс эхлэн Акмеизм оршин тогтнож байсныг утга зохиолын тогтсон хөдөлгөөн гэж үзэх нь заншил болжээ.
Н.Гумилев, А.Ахматова, О.Манделстам, С.Городецкий, М.Зенкевич, В.Нарбут зэрэг хөдөлгөөнд хамгийн идэвхтэй оролцогч зургаан хүн Акмеизмд байдаг. Г.Иванов "долоо дахь Акмеист"-ийн дүр гэж мэдэгдсэн боловч ийм үзэл бодлыг А.Ахматова эсэргүүцэж, "Зургаан Акмеист байсан, долоо дахь нь хэзээ ч байгаагүй" гэж мэдэгдэв. О.Манделстам түүнтэй санал нийлж, харин зургаа нь хэтэрхий их байна гэж үзэж байсан: "Зөвхөн зургаан Акмейист байдаг, тэдний дунд нэг нь илүү байсан ..." гэж Манделстам Городецкийг Гумилёв "татсан" гэж зүрхэлсэнгүй гэж тайлбарлав. зөвхөн "шар амтай" тэр үеийн хүчирхэг Симболистуудыг эсэргүүц. “Городецкий [тэр үед] алдартай яруу найрагч..." IN өөр цаг“Яруу найрагчдын семинар”-ын ажилд дараах хүмүүс оролцсон: Г.Адамович, Н.Бруни, Нас. Гиппиус, Вл. Гиппиус, Г.Иванов, Н.Клюев, М.Кузьмин, Е.Кузьмина-Караваева, М.Лозинский, В.Хлебников болон бусад хүмүүс Симболистуудын хурлаас ялгаатай нь "Семаль"-ын хурал дээр шийдвэр гаргасан тодорхой асуултууд: “The Workshop” бол яруу найргийн ур чадварыг эзэмшүүлэх сургууль, мэргэжлийн холбоо байсан.
Акмеизм нь уран зохиолын хөдөлгөөн болох онцгой авьяаслаг яруу найрагчид болох Гумилев, Ахматова, Манделстам нарыг нэгтгэсэн. бүтээлч хувь хүмүүс"Яруу найрагчдын зөвлөгөөн"-ийн уур амьсгалд болсон. Акмеизмын түүхийг эдгээр гурван шилдэг төлөөлөгчийн хоорондын яриа хэлэлцээ гэж үзэж болно. Үүний зэрэгцээ уг хөдөлгөөний натуралист жигүүрийг бүрдүүлсэн Городецкий, Зенкевич, Нарбут нарын Адамизм нь дээр дурдсан яруу найрагчдын “цэвэр” Акмеизмээс эрс ялгаатай байв. Адамистууд болон Гумилев-Ахматова-Манделштам гурвалын ялгааг шүүмжлэлд олон удаа тэмдэглэсэн байдаг.
Уран зохиолын хөдөлгөөний хувьд Акмеизм удаан үргэлжилсэнгүй - хоёр жил орчим. 1914 оны 2-р сард энэ нь хуваагдсан. "Яруу найрагчдын урлан"-ыг хаалаа. Акмеистууд "Hyperborea" сэтгүүлийнхээ арван дугаарыг (редактор М. Лозинский), мөн хэд хэдэн альманахуудыг хэвлүүлж чадсан.
"Бэлгэдэл бүдгэрч байсан" - Гумилев үүн дээр андуураагүй ч Оросын бэлгэдэл шиг хүчирхэг хөдөлгөөн байгуулж чадаагүй юм. Акмеизм нь яруу найргийн тэргүүлэгч хөдөлгөөний хувьд байр сууриа олж чадаагүй юм. Түүний хурдацтай уналтын шалтгаан нь бусад зүйлсээс гадна "хөдөлгөөний үзэл суртлын хувьд эрс өөрчлөгдсөн бодит байдлын нөхцөлд дасан зохицох чадваргүй" гэж үздэг. В.Брюсов “Акмеистууд практик болон онолын хоорондох зай завсараар тодорхойлогддог”, “тэдний практик нь зөвхөн бэлгэдлийн шинж чанартай байсан” гэж тэмдэглэжээ. Үүнээс л тэрээр Акмеизмын хямралыг олж харсан юм. Гэсэн хэдий ч Брюсовын Акмеизмын талаархи мэдэгдэл үргэлж хатуу байсан; Эхлээд тэрээр “... Акмеизм бол шинэ бүтээл, хүсэл тэмүүлэл, нийслэлчүүдийн хачирхалтай зүйл” гэж мэдэгдээд: “... нэг, хоёр жилийн дараа Акмеизм үлдэхгүй байх магадлалтай. Түүний нэр алга болно” гэж 1922 онд нэгэн нийтлэлдээ Акмеизмд ноцтой, анхны зүйл байхгүй, “үндсэн урсгалаас гадуур” гэж үзэн түүнийг чиглэл, сургууль гэж нэрлэх эрхийг ерөнхийд нь үгүйсгэжээ. уран зохиолын тухай."
Гэвч дараа нь тус холбооны үйл ажиллагааг сэргээх оролдлого нэг бус удаа гарч байсан. 1916 оны зун байгуулагдсан хоёр дахь “Яруу найрагчдын урлан”-ыг Г.Иванов Г.Адамовичийн хамт удирдаж байжээ. Гэхдээ энэ нь бас удаан үргэлжилсэнгүй. 1920 онд гурав дахь "Яруу найрагчдын семинар" гарч ирсэн нь Гумилёвын Акмеистийн шугамыг зохион байгуулалттайгаар хадгалах сүүлчийн оролдлого байв. Өөрсдийгөө Акмеизмын сургуулийн нэг хэсэг гэж үздэг яруу найрагчид түүний жигүүр дор нэгдсэн: С.Нелдичен, Н.Оцуп, Н.Чуковский, И.Одоевцева, Н.Берберова, В. Рождественский, Н.Олейников, Л.Липавский, К.Ватинов, В.Познер болон бусад. Гурав дахь "Яруу найрагчдын урлан" нь Петроград хотод гурван жил орчим ("Sounding Shell" студитэй зэрэгцэн) - Н.Гумилев эмгэнэлтэйгээр нас барах хүртэл оршин тогтножээ.
Бүтээлч хувь тавиланЯруу найрагчид Акмеизмтэй нэг талаараа эсвэл өөр байдлаар үүссэн: Н.Клюев дараа нь хамтын нөхөрлөлийн үйл ажиллагаанд оролцохгүй гэдгээ зарлав; Г.Иванов, Г.Адамович нар цагаачлалын үед Акмеизмын олон зарчмуудыг үргэлжлүүлж, хөгжүүлсэн; Акмеизм В.Хлебниковт мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлээгүй. IN Зөвлөлтийн цагАкмеистуудын яруу найргийн хэв маягийг (гол төлөв Н.Гумилев) Н.Тихонов, Е.Багрицкий, И.Сельвинский, М.Светлов нар дуурайсан.
Оросын бусад яруу найргийн хөдөлгөөнтэй харьцуулахад Мөнгөний үеАкмеизм нь олон талаараа ахиу үзэгдэл гэж үздэг. Бусдад Европын уран зохиолэнэ нь ямар ч аналоггүй (жишээлбэл, бэлгэдэл ба футуризмын талаар хэлэх боломжгүй); Гумилёвын уран зохиолын өрсөлдөгч Блокын хэлсэн үг нь Акмеизм бол зүгээр л "импортын гадаад зүйл" гэж тунхагласан нь илүү гайхмаар юм. Эцсийн эцэст, Оросын уран зохиолын хувьд Акмеизм нь маш их үр өгөөжтэй болсон юм. Ахматова, Манделстам нар "мөнхийн үгс" үлдээж чадсан. Гумилев түүний шүлгүүдэд нэг болж харагддаг хамгийн тод хувь хүмүүсхувьсгал, дэлхийн дайны харгис цаг үе. Өнөөдөр, бараг зуун жилийн дараа, Акмеизмыг сонирхох нь голчлон тэдний бүтээлч чанараас үүдэлтэй хэвээр байна шилдэг яруу найрагчид 20-р зууны Оросын яруу найргийн хувь заяанд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Акмеизмын үндсэн зарчим:
Яруу найргийг бэлгэдлийн ур чадвараас чөлөөлж, түүнийг тод байдал руу буцаах;
Нууцлаг мананцараас татгалзах, дэлхийн ертөнцийг олон янз байдал, харагдахуйц тодорхой байдал, дуу чимээ, өнгөлөг байдлаар хүлээн зөвшөөрөх;
Үгэнд тодорхой, тодорхой утгыг өгөх хүсэл;
Зургийн объектив байдал, тодорхой байдал, нарийн ширийн зүйлсийн нарийвчлал;
Хүнд хандаж, түүний мэдрэмжийн "жинхэнэ" байдалд уриалах;
Анхны сэтгэл хөдлөлийн ертөнц, анхдагч биологийн байгалийн зарчмуудыг яруу найрагжуулах;
Өнгөрсөн уран зохиолын эрин үеийн цуурай, хамгийн өргөн гоо зүйн холбоо, "дэлхийн соёлыг хүсэх".
Акмеизм бол 1910 онд Оросын яруу найрагт хямралын үед бэлгэдлийн өөр хувилбар болгон үүссэн урсгал юм. Картонон нар, одноос залхсан үзэгчид “Орчлон ертөнцийн ангалын дээгүүр бэлгэдлийн олсоороо үргэлжлүүлэн бүжиглэх нь эрсдэлтэй төдийгүй дэмий зүйл гэдгийг яруу найрагч залуус аль хэдийн тодорхой мэдэж байсан үе юм. бэлгэдлийн тэнгэрийн хар зулзаган дээр наалдаж, эвшээж, зугтаж эхлэв. Энэ чиг хандлагын хамгийн чухал төлөөлөгчдийг нэгтгэсэн "Libra" сэтгүүл оршин тогтнохоо больжээ. Одоогийн байдлаар гарч ирсэн "Аполло" сэтгүүл нь хуучин "Вехи"-ийн гишүүдэд хоргодох байр болж байсан ч энэ нь тэдэнд зориулагдаагүй юм. эцэг эхийн байшин. Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид, тэдний үзэл бодолд эв нэгдэл, зөвшилцөл байхгүй байв ирээдүйн хувь заяабэлгэдэл, дээр яруу найргийн бүтээлч байдал. Ийнхүү В.Брюсов яруу найргийг зөвхөн урлаг гэж үзэж, В.Иванов түүнээс шашны болон ид шидийн үүргийг олж харжээ.
Акмеизм үүссэн нь тухайн үеийн яаралтай шаардлагаас үүдэлтэй юм. “Бэлгэдэл нь түүхэн уналт, оюун санааны цөлийн агшинд төрсөн. Түүний зорилго бол сүнсний эрхийг сэргээх, мартсан ертөнцөд яруу найргийг дахин амьсгалах явдал байв. Акмеизм нь 20-р зууны томоохон сорилтыг даван туулахын тулд Орост гарч ирсэн: 1914, 1917, зарим хүмүүсийн хувьд 1937 онд" гэж Никита Струве хэлэв.
1911 оны 10-р сарын 20-нд "Яруу найрагчдын цуурай" (яруу найргийг гар урлалын хувьд илэрхийлсэн нэр нь санамсаргүй тохиолдол биш) бүтээгдсэн нь Акмеизмын анхдагч болсон юм. Семинарын гол цөм нь М.С.Гумилев, А.А.Ахматова, О.Е.Манделстам, В.И.Нарбут, М.А.Зенкевич нар байв. 10-р сард "Hyperborea" ("Wind of Wanderings") сэтгүүлийн анхны дугаар хэвлэгджээ.
Шинээр гарч ирэхтэй холбоотой анхны хэлэлцүүлэг уран зохиолын чиглэл, Семинар байгуулагдсаны дараахан эхэлсэн. 1912 оны 2-р сарын 18-нд "Аполло" сэтгүүлийн редакцид Академийн дараагийн хуралд В.Иванов, А.Белый нар бэлгэдлийн талаар илтгэл тавьжээ. Бэлгэдлийн үзлээс тусгаарлахыг тунхагласан эсэргүүцлийг тэдний өрсөлдөгчид болох М.Гумилев, С.Городецки нар хийжээ. утга зохиолын сургууль- Акмеизм.
Акме - Грек хэлнээс гаралтай бөгөөд энэ нь ямар нэг зүйлийн хамгийн дээд зэрэг, өнгө, цэцэглэлтийн үе гэсэн утгатай. Тиймээс Акмеизм гэсэн утгатай хүч чадлаар дүүрэнцэцэглэж буй амьдрал, оргил үе, илүү өндөр хөгжил, Акмейст - бүтээгч, амьдралыг бүхий л илрэлээрээ алдаршуулдаг анхдагч... Акмеистуудын бамбай дээр амьдралын бодит байдлыг тодорхой, энгийн, батлах гэж бичсэн байдаг.
М.Гумилев С.Городецкийг бодвол (түүний “Бэлгэдэл ба акмеизм” 1912 оны илтгэлийг үзнэ үү) ялгаатай нь М.Гумилёв акмейизм нь бэлгэдлээс гарч ирдэг бөгөөд түүнтэй холбогдох цэгүүдтэй гэж үздэг. М.Гумилев 1913 онд Аполло сэтгүүлд анх хэвлэгдсэн “Бэлгэдэл ба акмеизмын өв” өгүүлэлдээ нийтлэг шинж чанаруудба Акмеизм ба Симболизмын ялгаа. Тэрээр Акмеизм нь өмнөх хөдөлгөөний зохистой өв залгамжлагч болж, өв уламжлалыг нь мэдэрч, тавьсан асуултад хариулах ёстой гэж тэр үзэж байна.
Акмеистуудын гоо зүйн үзэл баримтлалын тодорхойлогч шинж чанар нь симболистуудын "заавал ид шидийн үзлийг" эсэргүүцсэн явдал байв. Николай Степанович (Гумилев) "Би бүх ид шидийн үзлээс айж байна" гэж хэлэв, "Би өөр ертөнц рүү яарахаас айж байна, учир нь би уншигчдад надаас биш, харин зарим хүмүүсийн төлөх төлбөрийг өгөхийг хүсэхгүй байна. үл мэдэгдэх хүч."
Гэхдээ Симболистуудын эсрэг жингийн хувьд Акмеистууд байгалийг гоо зүйчлэхээс төрсөн гоо сайхны үзэл санааг баталжээ. "Чөлөөт байгаль" ба түүнээс таашаал авах нь дэлхийн хамгийн дээд гоо үзэсгэлэн гэж тунхагласан. С.Городецкийн “Орчин үеийн Оросын яруу найргийн зарим чиг хандлага” хэмээх атеист тунхагт “Газар ба хүн хоёрын салшгүй нэгдмэл байдлыг” сурталчилж, урлагт ертөнцийг үзэх шинэ үзэл буюу Акмеизмыг төлөвшүүлэх оролдлого хийжээ.
Акмеистууд хүний үзэл санааг "анхны Адам" гэж нэрлэдэг бөгөөд түүнийг хөгжилтэй, аяндаа, ухаалаг гэж харахыг хүсдэг байв. Иймээс Акмеистууд материаллаг ертөнцийг зоригтой, саруул үзэлтэй байхын зэрэгцээ хүрзийг хүрз гэж нэрлэх зоригтой байдаг.
Үгийг нэг хүн тунхагласан уран сайхны үнэ цэнэшүлэг, түүний материаллаг талын ач холбогдлыг онцолсон. Нэг үгийн гол зүйл бол түүний "ухамсартай агуулга, Логос" нь тийм биш юм бүрэлдэхүүн хэсэгүгийн агуулга, гэхдээ түүний албан ёсны бүрэлдэхүүн хэсэг болдог. Үгийн агуулгыг хэлбэр дүрсээр нь тунхагласан.
Гол онцлогО.Манделстам орос хэлийг “эллинист” хэл учраас олж харсан. Орос хэл нь гадаад бэлгэдэл хэрэггүй, учир нь хэл нь өөрөө мөн чанараараа аль хэдийн бэлгэдэлтэй бөгөөд яруу найрагчийн дүр төрхийг өгдөг.
Санаатайгаар бэлгэдлийн хувьд Акмеистууд хэлний жинхэнэ динамик шинж чанарын үхлийн шалтгааныг олж харсан. Тиймээс тэд энгийн, ойлгомжтой, "цэвэр ариун" гэсэн семантикийг эрэлхийлэв. үгсийн сангийн материал. Симболистууд голын тэмдгийг багасгасан үед уран сайхны зарчим, дараа нь Акмеистууд үүнийг тропуудын нэг болгон ашигласан. "Бид түүнд яруу найргийн нөлөө үзүүлэх бусад хэрэгслийг золиослохыг зөвшөөрч, тэдгээрийн бүрэн нийцлийг эрэлхийлэхийг зөвшөөрөхгүй." Энгийн байдал, тодорхой байдал, материаллаг ертөнцийг мэдрэхийг эрмэлзэж, Акмеистууд зүйл, объектын нарийвчилсан тойм зураглалыг ашигладаг байсан тул нарийвчилсан зураглал нь тэдний хувьд канончлогдсон уран сайхны арга болжээ. Тэд шүлгийн найрлагын архитектурын зохицол, бүрэн бүтэн байдлыг сэргээсэн. "Барилга угсралтын сүнс, архитектур гэдэг нь аливаа юмс, бодит байдлыг ийм байдлаар (өөр бодит байдалтай уялдуулахгүйгээр) тохирохыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. гурван хэмжээст хэмжилтХорвоо ертөнцийг шорон, ачаа биш, харин бурхнаас заяасан ордон мэт.
Барилга угсралтын материал, найрлагын туслах элементүүд нь үг, өнгө, гэрэл, амт, орон зай, шугам байсан бөгөөд энэ нь хэв маягийн үзэсгэлэнтэй, гоёл чимэглэлийн (Г. Иванов, Г. Адамович, В. Юнгер), уян хатан байдалд хувь нэмэр оруулсан. , дохио зангаа ашигласан (М. Гумилев, О. Манделстам).
Тиймээс өөрөөсөө амар амгаланг эрэлхийлж, олохын тулд өөртэйгөө болон ертөнцтэй эвтэй найртай амьдрахын тулд логиктой бичих, үг хэллэгдээ тодорхой байх, үгэнд дуртай, чадварлаг архитектор байх, эмх замбараагүй байдлыг тодорхой хэллэгээр хазаарлах. хэлбэр, Acmeist яруу найргийн өөр нэг зарчим нь тусалсан - тодруулга зарчим (маш сайн тодорхой), G. Kuzmin боловсруулсан.
Үндсэн уран зохиолын төрөл Acmeists тогтмол дууны үг. Уянгын бяцхан зураг, амьдралаас авсан тойм зураг, ноорог зургуудыг бүтээсэн. Эртний Грекийн яруу найргийн сонгодог хэлбэрийг сэргээх оролдлого хийгдэж байна. Адамович, Верховенский, Столица, Кузьмин нар уран бүтээлдээ идилли, бэлчээрийн мал аж ахуй, экологийн буколик төрлийг сэргээдэг.
Акмеизм яруу найраг нь өнгөрсөн уран зохиолын эрин үеийг дуурайж, соёлын холбоонд хандах хандлагатай байв. “Дэлхийн соёлыг хүсэн тэмүүлэх” гэж О.Манделстам хожим Акмеизмыг ингэж тодорхойлсон байдаг. “Чиглэл бүр тухайн үеийн нэг юм уу өөр бүтээгчд дурладаг. Акмеизмын үзэл санааг илэрхийлэгчид, түүний бүтцийн "үндэс" нь Шекспир байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. дотоод ертөнцхүн" гэж "бие ба түүний баяр баясгалан, мэргэн физиологи" гэж дуулсан Рабле, "амьдралын тухай ... өгүүлсэн" Виллон, "уран сайхны хувьд төгс төгөлдөр хувцас өмссөн" Теофил Готье нар. Эдгээр дөрвөн мөчийг өөртөө нэгтгэх нь өөрсдийгөө зоригтойгоор Акмеист гэж нэрлэдэг хүмүүсийг нэгтгэдэг мөрөөдөл юм.
Уран зохиол дахь акмеизм бол 20-р зууны эхэн үед үүсч, хүлээн авсан хөдөлгөөн юм өргөн тархсанэнэ хугацаанд уран бүтээлээ туурвисан бүх яруу найрагчдын дунд. Энэ нь Оросын уран зохиолын анхаарлыг ихэд татсанаас гадна бэлгэдэл рүү чиглэсэн нэгэн төрлийн хариу үйлдэл болжээ. Энэ чиглэлтодорхой, туйлын тод, энгийн байдлаар тодорхойлогддог, гэхдээ тэр үед өдөр тутмын асуудалд зай байхгүй.
Загварын товч тайлбар
Уран зохиол дахь акмеизм нь үргэлж мэдрэмж, дүн шинжилгээ хийх сонирхолтой байсаар ирсэн. хүний мэдрэмжболон туршлага. Бүтээлээ ийм хэв маягаар бичсэн яруу найрагчид нэлээд онцлогтой байсан бөгөөд зүйрлэл, хэтрүүлгийг ашигладаггүй байв. Орчин үеийн зохиолчдын үзэж байгаагаар ийм шинж чанарууд нь урьд өмнө нь байсан бэлгэдлээс ялгаатай мэт гарч ирсэн бөгөөд энэ нь эргээд дүрсний харанхуйд алдартай байсан. бүрэн байхгүйөвөрмөц байдал, нарийвчлал. Үүний зэрэгцээ Акмеистууд зөвхөн хамгийн дээд хэсэгт л ач холбогдол өгдөг байв хүний хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл тэд тодорхойлсон сүнслэг ертөнц. Улс төрийн болон нийгмийн сэдэв, түрэмгийлэл гэх мэт зүйлс тэдэнд харь байв. Тийм ч учраас ээдрээтэй зүйлийн талаар маш энгийнээр бичдэг учраас тэдний шүлгийг ойлгоход хялбар байдаг.
Акмеизм юунд үндэслэсэн бэ?
Тийм ч учраас тэр үед Оросын уран зохиолд Акмеизмыг тодорхойлох философи байгаагүй. Ийм тулгуур цэг нь хэв маягийн оршин тогтнох, цэцэглэн хөгжих үед л түүний төлөөлөгчдийн анхны шүлгүүд гарч ирэх үед гарч ирсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр бичсэн зүйлийн мөн чанарыг бүхэлд нь тодорхойлох боломжтой байв. Тиймээс Акмеизм нь уран зохиолд ялгарч байв бодит дүр төрхзөвхөн амьдралын ерөнхий дүр зураг дээр төдийгүй мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн туршлагатай холбоотой "онц бус" асуудлуудын талаар. Зохиогчдын үзэж байгаагаар аливаа бүтээлийн гол үүрэг нь үгээр тоглох ёстой байв. Энэ нь түүний тусламжтайгаар юм хэт нарийвчлалдүрсэлсэн бүх бодол санаа, үйл явдлыг илэрхийлэх ёстой байв.
Энэ үеийн яруу найрагчдын урам зориг
Ихэнхдээ Акмеизмын өмнөх үеийн бэлгэдлийг хөгжимтэй харьцуулдаг. Энэ нь яг л нууцлаг, полисмантик бөгөөд янз бүрийн аргаар тайлбарлаж болно. Үүний ачаар л ийм байна уран сайхны техникЭнэ хэв маяг нь тухайн үеийн урлагт ойлголт болсон. Хариуд нь Акмеизм нь уран зохиолын урсгалын хувьд өмнөх үеийнхээ эсрэг маш чухал ач холбогдолтой болсон. Энэ урсгалыг төлөөлж буй яруу найрагчид өөрсдөө уран бүтээлээ хөгжим гэхээсээ илүү архитектур, уран барималтай харьцуулдаг. Тэдний шүлэг үнэхээр үзэсгэлэнтэй, гэхдээ нэгэн зэрэг нарийн, ойлгомжтой, ямар ч үзэгчдэд маш ойлгомжтой байдаг. Үг бүр нь ямар ч хэтрүүлэл, харьцуулалтгүйгээр анхнаасаа агуулагдаж байсан утгыг шууд илэрхийлдэг. Тийм ч учраас Акмейст шүлгийг бүх сургуулийн сурагчдад цээжлэхэд маш хялбар, мөн чанарыг нь ойлгоход хялбар байдаг.
Оросын уран зохиол дахь Акмеизмын төлөөлөгчид
Энэ бүлгийн бүх төлөөлөгчдийн нэг онцлог шинж чанар нь эв нэгдэл төдийгүй нөхөрлөл байв. Тэд нэг багт ажиллаж байсан бөгөөд уран бүтээлийнхээ эхэн үед Ленинградад “Яруу найрагчдын урлан” гэгчийг үүсгэн байгуулснаараа өөрсдийгөө тунхагласан юм. Тэдэнд уран зохиолын тусгай платформ, яруу найргийг бичих стандарт болон бусад үйлдвэрлэлийн нарийн ширийн зүйлс байгаагүй. Яруу найрагч бүр өөрийн бүтээл ямар байх ёстойг мэддэг, үг бүрийг бусдад ойлгомжтой байлгахын тулд хэрхэн танилцуулахаа мэддэг байсан гэж бид хэлж чадна. Ийм тод суут хүмүүсийн дунд алдартай нэрсийг ялгаж салгаж болно: Анна Ахматова, түүний нөхөр Николай Гумилев, Осип Манделстам, Владимир Нарбут, Михаил Кузьмин болон бусад. Зохиолч бүрийн шүлэг нь бүтэц, зан чанар, сэтгэл санаагаараа өөр өөр байдаг. Гэсэн хэдий ч, ажил бүр ойлгомжтой байх болно, хүн үүнийг уншсаны дараа шаардлагагүй асуулт асуухгүй.
Акмеистуудын оршин тогтнох үеийн алдар суу
Акмеизм уран зохиолд гарч ирэхэд хүмүүс бидний сайн мэдэх яруу найрагчдын найруулгаар хэвлэгдсэн "Hyperborea" сэтгүүлээс энэ тухай анхны мэдээллүүдийг уншсан. Дашрамд хэлэхэд, Акмеистуудыг ихэвчлэн шинэлэг байдал, гоо үзэсгэлэнгийн төлөө тэмцдэг гиперборечууд гэж нэрлэдэг байв. Оросын урлаг. Үүний дараа "Яруу найрагчдын зөвлөгөөн"-ийн бараг бүх оролцогчдын бичсэн цуврал нийтлэлүүд нь оршихуйн энэ утгын мөн чанарыг болон бусад олон зүйлийг илчилсэн юм. Гэсэн хэдий ч урлагийн шинэ чиг хандлагыг үндэслэгч болсон бүх яруу найрагчдын ажил хөдөлмөр, тэр байтугай нөхөрлөлийг үл харгалзан Оросын уран зохиол дахь акмеизм бүдгэрч эхлэв. 1922 он гэхэд "Яруу найрагчдын урилга" аль хэдийн үйл ажиллагаагаа зогсоосон тул түүнийг сэргээх оролдлого нь дэмий хоосон байв. Тэр үеийн хүмүүсийн итгэж байсанчлан утга зохиолын шүүмжлэгчид, бүтэлгүйтлийн шалтгаан нь Акмеистуудын онол нь практик санаатай давхцаагүй бөгөөд тэд бэлгэдлээс бүрэн салж чадаагүй хэвээр байсан юм.
