(Тестийн төгсгөлд хариултууд)
1. Оросын анхны шастир ямар нэртэй байсан бэ?
A) "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"
B) Несторын "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"
C) Владимир Мономахын "Хүүхдэд зориулсан хичээл"
D) "Хууль ба нигүүлслийн тухай үг"
2. Өв залгамжлал гэж юу вэ?
A) язгууртнуудын газар өмчлөх эрх
B) гавъяа болгон олгосон харуулуудын газар өмчлөх
C) өвлөн авсан бояр, ноёдын газар өмчлөх эрх
D) воеводын газар өмчлөх
3. Орос улсад феодалын хуваагдал хэзээ эхэлж, хэзээ дууссан бэ?
A) 10-р зууны төгсгөл - 12-р зуун хүртэл
B) 11-р зууны төгсгөл - 13-р зууны дунд үе хүртэл
B) 13-р зууны эхэн үе - 16-р зууны 40-өөд он
D) 12-р зууны 30-аад он - 15-р зууны төгсгөл
4. Москвагийн анхны ханхүү хэн бэ?
A) Юрий Долгорукий
B) Даниил Александрович
B) Иван Калита
D) Дмитрий Донской
5. Орос улсад патриархат байгуулагдсан:
A) 1589 онд
B) 1605 онд
B) 1612 онд
D) 1645 онд
6. “Зовлонт цаг үед” ямар түүхэн хүн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бэ?
A) Малюта Скуратов
B) Александр Меньшиков
B) Козма Минин
D) Ермак Тимофеевич
7. Орос улсад оршин тогтнож байсан үнэмлэхүй хаант засаглалын онцлог нь юу вэ? 18-р зуунд?
A) хааны хязгааргүй эрх мэдэл
B) орон нутгийн засаг захиргааны бие даасан байдал
B) тодорхой хуваарилалт төрийн эрх мэдэлхууль тогтоох, гүйцэтгэх, шүүх эрх мэдэлд хуваагдана
D) төрийн удирдлагад патриархын гүйцэтгэх үүрэг
8. Орос улсад "гэгээрсэн абсолютизмын бодлого"-ын гарал үүсэл нь удирдлагын эрин үетэй холбоотой.
A) Петр I
B) Елизавета Петровна
B) Кэтрин II
D) Александр I
9. Б Эртний ОросСүмийн ашиг тусын татварыг дараахь байдлаар нэрлэжээ.
A) аравны нэг
B) хүн амын татвар
D) өндөр настан
10. Орост баптисм хүртсэн
11. Аль хотод өөрийн гэсэн ноёдын хаант улс байгаагүй вэ?
A) Владимир
B) Чернигов
B) Новгород
D) Переславль
12. Киев Русыг дүрэмт хувцасаар сольсон улс төрийн бүтэц, гэж нэрлэдэг:
A) Төвлөрсөн улс
B) Феодалын бүгд найрамдах улс
B) Москвагийн Орос
D) Феодалын хуваагдал
13. Гол санаа дотоод бодлогоКэтринII байсан:
A) абсолютист хүнд суртал
B) ангийн хаант засаглал
B) гэгээрсэн абсолютизм
D) үндсэн хуульт хаант засаглал
14. Андрей Рублев бичжээ...
A) хөрөг зураг
B) Оросын байгалийн ландшафтууд
D) тулааны дүр зураг
15. Ордуудад зориулж Оросын нутгаас авч байсан алба гувчуурыг юу гэж нэрлэдэг байсан бэ?
16. Емельян Пугачевын удирдлаган дор тариачдын дайн болсон...
A) 1670-1672 онд.
B) 1801-1803 онд.
B) 1758-1760 онд.
D) 1773-1775 онд.
17. Оросын төрийн төлөөх Ливоны дайны үр дүн нь:
A) Балтийн тэнгисийн эрэг рүү нэвтрэх
B) Псков, Новгород болон баруун хойд нутгийн зарим хэсгийг алдах
B) зүүн Беларусь, Украиныг нэгтгэх
D) Балтийн өмнөд эрэг болох Ивангородыг алдаж, далайд гарах боломжтой болсон
18. “Гурван далайг гатлах нь” зохиолыг бичсэн худалдаачны нэр хэн бэ?
19. Михаил Романовын хаант улсад сонгогдсон...
A) 1650
B) 1585
B) 1613
D) 1495
20. 1780 онд батлагдсан "Зэвсэгт төвийг сахих тухай" тунхаглал нь бодлогыг хязгаарлахад чиглэгдсэн...
A) Франц
B) Англи
B) Прусс
D) Швед
21. В.Н.Татищев хэдэн зуунд түүхэн бүтээлээ туурвисан бэ?
22. Орос улс хэдэн зуунд далайн томоохон гүрэн болсон бэ?
23. Эртний Оросын ямар ноёд улс хоорондын дайнд ах дүүсийн цус урсахаас татгалзсан тул канончлогдсон бэ?
A) Ярослав ба Святопольк
B) Борис, Олег нар
B) Владимир, Ярослав нар
D) Борис ба Глеб
24. Опричинаг хэн үүсгэн байгуулсан бэ?
25. Нэр, хоч хоёрыг тааруулах:
Асуулт дугаар. | Хариултууд | Асуулт дугаар. | Хариултууд |
|
Афанасий Никитин |
||||
Аймшигт Иван |
||||
Хүн бүр ард түмнийхээ түүх, гарал үүслийн талаар санаа зовдог. Оросын түүх бол хамгийн том түүхүүдийн нэг юм хамгийн баян түүхүүдамар амгалан. "Энэ хаанаас эхэлсэн бэ?" "Гарал үүслүүд нь хаана байдаг вэ?" - бидний олонхын хувьд хамгийн сонирхолтой, амин чухал асуултууд. Мэдээжийн хэрэг, олон хариулт байдаг, гэхдээ шастир бол өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн түүхийн баримт бичиг бөгөөд бидний гарал үүслийн тухай бүрэн өгүүлэмжтэй байдаг.
Тэгэхээр миний сонирхлыг татсан сэдэв бол шастир юм.
Энэ сэдвийг илүү гүнзгий судлахын тулд би зорилго тавьсан: Оросын ард түмний түүхэн дэх түүх гэж юу болох, түүний ач холбогдлыг улиг болсон мэдлэгийн үүднээс ойлгож, тайлбарлах чадвартай байх.
Зорилгодоо хүрэхийн тулд би дараахь ажлуудыг боловсруулсан.
- - “Шастир” гэдэг үгийг олж тодорхойлох;
- - Шастирын түүхэн ач холбогдлыг судалж, авч үзэх;
- - Шастирын “субъектив байдал” гэсэн нэр томъёог тайлбарлах;
- - X-XV зууны үеийн түүхэн дэх өөрчлөлтүүдийн талыг авч үзэх;
- - “Chronicle vs. Библи (Ортодокс)".
Би бас Моисеева Л.А., Буганов В.И., Данилевский И.Н., Ерёмин И.П., Лихачев Д.С. нарын уран зохиолыг судалсан. Эдгээр бүтээлүүд нь Эртний Оросын үеийн түүхүүдийн тухай мэдээллийн баялаг эх сурвалж бөгөөд миний ажлын гол дэмжлэг юм.
Би Орост он цагийн түүх бий болсон тухай кинонуудыг үзсэн: 2006 оны "Несторын шастир" кино, Москвагийн нисэх хүчин, "Шастирт итгэ. Чоно гүнж" 1982 Lenfilm.
Шастир бол 11-17-р зууны түүхэн бүтээлүүд бөгөөд тэдгээрт өгүүлэмжийг жилээс жилд өгүүлдэг. Он жил бүрийн үйл явдлын тухай түүх нь ихэвчлэн "зун" гэсэн үгээр эхэлдэг - тиймээс нэр нь - шастир. “Шастир”, “Шастир” гэдэг үг нь дүйцэхүйц боловч ийм бүтээлийг эмхэтгэсэн хүнийг шастир бичигч гэж бас нэрлэж болно. Шастирууд нь ихэвчлэн Оросын түүхийг эхнээс нь харуулсан байдаг; Шастир тоглосон чухал үүрэгЭртний Орос дахь ноёдын хүчийг үзэл суртлын үндэслэлээр зөвтгөх, Оросын газар нутгийн эв нэгдлийг дэмжих. Шастирууд нь Зүүн Славуудын гарал үүсэл, тэдний төрийн эрх мэдэл, Зүүн Славуудын өөр хоорондоо болон бусад ард түмэн, улс орнуудтай улс төрийн харилцааны талаархи чухал материалыг агуулдаг.
Шастирын нэг онцлог шинж чанар нь он цагийн бичээчдийн хөндлөнгийн оролцоонд итгэх итгэл юм бурханлаг хүчнүүд. Шинэ шастирийг ихэвчлэн өмнөх шастирууд болон янз бүрийн материалуудын эмхэтгэл хэлбэрээр эмхэтгэсэн. түүхэн түүхүүд, амьдрал, захиас гэх мэт) бөгөөд он дарааллын үеийн үйл явдлын тухай тэмдэглэлээс бүрддэг. Утга зохиолын бүтээлийг шастирын эх сурвалж болгон ашигладаг байсан. Домог, туульс, гэрээ хэлцэл, хууль тогтоомжийн актууд, ноёдын болон сүмийн архивын баримт бичгүүдийг мөн түүхч өгүүллэгийн даавуунд нэхсэн байв.
Шастирт багтсан материалыг дахин бичих замаар тэрээр нэг өгүүлэмжийг бий болгохыг эрэлхийлж, түүнийг захирч байв. түүхэн ойлголт, үүний ашиг сонирхолд нийцсэн улс төрийн төв, түүний бичсэн газар (ханхүүгийн хашаа, хотын алба, бишоп, сүм хийд, овоохой гэх мэт).
Гэсэн хэдий ч албан ёсны үзэл суртлын зэрэгцээ шастирууд нь тэдний шууд эмхэтгэсэн хүмүүсийн үзэл бодлыг тусгасан байв.
11-17-р зууны Оросын ард түмний эх оронч үзэл өндөр байсныг он цагийн түүх гэрчилдэг.
Шастирын эмхэтгэлд ихээхэн ач холбогдол өгч, улс төрийн маргаан, дипломат хэлэлцээний үеэр тэдэнтэй зөвлөлддөг байв.
Түүхэн өгүүллэгийн ур чадвар тэдэнд өндөр түвшинд хүрсэн.
Тэдэнд Оросын эртний уран зохиолын олон бүтээл хадгалагдан үлджээ: Владимир Мономахын "Заавар", "Мамаевын аллагын тухай үлгэр", Афанасий Никитиний "Гурван тэнгисээр алхах нь". гэх мэт.
Эртний хүмүүс Шастир XI-XIIолон зуун зөвхөн дараагийн жагсаалтад хадгалагдсан. Огноо бүхий он цагийн хамгийн эртний жагсаалт бол Константинополь Патрагийн товч түүх бичигч юм. Никефорос, 1278 хүртэлх Оросын өгүүллээр нэмэлт, Новгородын жолооны 1280-д агуулагдаж байна.
Бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн эртний түүхүүдийн хамгийн алдартай нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" юм. Түүний бүтээгч нь Киевийн Печерскийн хийдийн лам Нестор гэж тооцогддог бөгөөд тэрээр өөрийн бүтээлийг бичсэн. 1113.
12-р зуунд Киевт. Шастирын бичгийг Киев-Печерск, Выдубицкийн Гэгээн Майклын сүм хийд, мөн ноёны ордонд хийжээ. 12-р зууны Галици-Волын түүх. Галис-Волын ноёд, бишопуудын шүүх дээр төвлөрчээ. Өмнөд Оросын шастир нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээс бүрдсэн Ипатиевын шастирт хадгалагдан үлдсэн бөгөөд голчлон Киевийн мэдээ (1200 оны төгсгөл), Галисия-Волын шастир (1289-92 оны төгсгөл) -ээс бүрддэг.
Владимир-Суздаль нутагт Владимир, Суздаль, Ростов, Переяславль зэрэг он цагийн бичвэрийн гол төвүүд байв. Энэ шастирын дурсгал бол "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ээр эхэлсэн Лаврентийн шастир, 1305 он хүртэл Владимир-Суздаль мэдээгээр үргэлжилсэн, мөн Переяславль-Суздаль (1851 онд хэвлэгдсэн) болон Радзивиллийн шастир, чимэглэсэн их тоозураг. Их бүтээн байгуулалтШастируудыг Новгород дахь хамба ламын ордонд, сүм хийд, сүмүүдэд бичсэн. Монгол-Татаруудын довтолгоо нь шастирын бичиглэл түр зуур уналтад хүргэв. XIV-XV зуунд. энэ нь дахин хөгждөг. Шастир бичгийн томоохон төвүүд нь Новгород, Псков, Ростов, Тверь, Москва байв. Шастируудад Ч. үйл явдлын арга зам орон нутгийн ач холбогдол(ноёдын төрөлт, үхэл, Новгород, Псков хотын дарга ба мянганы сонгууль, цэргийн кампанит ажил, тулаан гэх мэт), сүм (хамба лам, сүм хийдийн хамба лам нарыг суулгаж, нас барах, сүм барих гэх мэт), газар тариалангийн хомсдол, өлсгөлөн. , тахал өвчин, байгалийн онцлох үзэгдэл гэх мэт. Орон нутгийн ашиг сонирхлоос давсан үйл явдлуудыг ийм он дарааллын бичиглэлд муу тусгадаг. XII-XV зууны Новгородын түүх. Хуучин болон залуу хэвлэлүүдийн Новгородын Нэгдүгээр Шастир хамгийн бүрэн төлөөлөлтэй. Хуучин буюу өмнөх хувилбар нь 13-14-р зууны цорын ганц Synodal илгэн (charatein) жагсаалтад хадгалагдан үлдсэн; залуу хувилбар нь 15-р зууны жагсаалтад хүрсэн.
Псков хотод түүх бичих нь хотын дарга нартай холбоотой байв Төрийн канцлерГурвалын сүмд.
Тверт Тверийн ноёд, бишопуудын ордонд шастирын бичиг бий болжээ. Тверскийн цуглуулга, Рогожскийн он тоологч энэ тухай ойлголтыг өгдөг.
Ростов хотод он цагийн бичгийг бишопуудын ордонд хийдэг байсан бөгөөд Ростов хотод бий болсон түүхүүд нь 15-р зууны Эрмолины шастир зэрэг олон тооны кодуудад тусгагдсан байдаг. Шастир дахь шинэ үзэгдлүүд 15-р зуунд тэмдэглэгдсэн байдаг Оросын төртөв нь Москвад байдаг.
Москвагийн удирдагчдын улс төр. ноёдын тухай бүх Оросын шастируудад тусгагдсан байдаг. Гурвалын шастир нь Москвагийн бүх Оросын анхны кодын тухай ойлголтыг өгдөг. XV зуун (1812 онд галд алга болсон) болон 16-р зууны жагсаалтад Simeonovskaya Chronicle. Гурвалын шастир 1409 онд төгсдөг. Үүнийг эмхэтгэхийн тулд янз бүрийн эх сурвалжууд оролцсон: Новгород, Тверь, Псков, Смоленск гэх мэт.
Энэхүү түүхийн гарал үүсэл, улс төрийн чиг баримжаа нь Москвагийн мэдээ давамгайлж, Москвагийн ноёд, метрополитануудын үйл ажиллагаанд эерэг үнэлгээ өгсөн зэргээр онцлон тэмдэглэв.
15-р зуунд Смоленск хотод эмхэтгэсэн бүх Оросын шастирын эмхэтгэл нь: Абрахамын Шастир; Өөр нэг цуглуулга бол Suzdal Chronicle (15-р зуун) юм. Баян дээр суурилсан Chronicle цуглуулга Новгородын зохиол, "София түр", Новгород хотод гарч ирэв. 15-р зуунд Москвад том түүх гарч ирэв. XVI зуун 1541 онд төгсдөг Амилалтын шастир нь ялангуяа алдартай (шастирийн гол хэсгийг 1534-37 онд эмхэтгэсэн). Үүнд олон албан ёсны бүртгэл багтсан. Үүнтэй ижил албан ёсны тэмдэглэлийг 1560 он хүртэл "Цар ба Их гүн Иван Васильевичийн хаант улсын эхлэлийн түүх" -ийг багтаасан өргөн хүрээтэй Львовын шастирт багтсан болно. 1540-60-аад онд Иван Грозный ордонд. "Front Chronicle" -ийг бүтээсэн, тухайлбал он цагийн бичвэр, түүний дотор текстэд тохирох зургуудыг оруулсан болно. Лицевой булангийн эхний 3 боть нь дэлхийн түүхэнд зориулагдсан ("Хронограф" болон бусад бүтээлийн үндсэн дээр эмхэтгэсэн), дараагийн 7 боть нь 1114-1567 оны Оросын түүхийн тухай юм. Лицевой булангийн сүүлчийн боть нь Иван Грозный хаанчлалын үеэс "Хааны ном" гэж нэрлэгддэг байв.
Facial Vault-ийн текст нь өмнөх хувилбар дээр үндэслэсэн болно. Nikon Chronicle, энэ нь янз бүрийн шастир, түүх, амьдрал гэх мэт асар том эмхэтгэлийг төлөөлсөн.
16-р зуунд Шастир бичих нь зөвхөн Москвад төдийгүй бусад хотуудад ч хөгжиж байв. Хамгийн алдартай нь Vologda-Perm Chronicle юм. Шастируудыг Новгород, Псков хотод, Псковын ойролцоох Печерскийн хийдэд хадгалдаг байв.
16-р зуунд Түүхэн өгүүллэгийн шинэ төрлүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь "Хааны удмын бичгийн ном", "Казаны хаант улсын түүх" гэсэн шастирын хэлбэрээс аль хэдийн холдсон юм. 17-р зуунд Өгүүллэгийн шастирын хэлбэр аажмаар устаж байв. Энэ үед орон нутгийн шастирууд гарч ирсэн бөгөөд хамгийн сонирхолтой нь Сибирийн шастирууд юм. Тэдний эмхэтгэлийн эхлэл нь 1-р хагасаас эхэлдэг. XVII зуун Эдгээрээс Строгановын шастир, Есиповын шастир хамгийн алдартай нь юм. 17-р зуунд Боярын хүү Тобольск С.У. Ремезов "Сибирийн түүх"-ийг эмхэтгэсэн. 17-р зуунд Шастирын мэдээг эрчим хүчний ном, хронографын найрлагад оруулсан болно. "Шастир" гэдэг үгийг өмнөх үеийн Шастируудтай бага зэрэг төстэй бүтээлүүдэд хүртэл уламжлал ёсоор ашигласаар байна. Энэ бол XVI - МЭ-ний үйл явдлын тухай өгүүлдэг Шинэ Шастир юм. XVII зуун ( Польш-Шведийн интервенцТэгээд тариачдын дайн), "Олон бослогын шастир". М.Н. Тихомиров. Оросын түүхэн уламжлал дахь Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл "Оросын түүх ер бусын ухамсар, үзэгдлийн логик явцаараа гайхшруулдаг" гэж К.С. Аксаков 120 гаруй жилийн өмнө. Бид энэ ухамсараа мартаж, өвөг дээдсээ өөрийн мэдэлгүй гутаан доромжилж, тэдний өндөр сүнслэг байдлыг бидний зовлон зүдгүүрээр орлуулдаг. Үүний зэрэгцээ түүх нь тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн зохицолтой олон тооны нотолгоог бидэнд авчирсан.
Ийм нотлох баримтуудын дотроос шастирууд түүхэн бүрэн бүтэн байдгаараа онцгой ялгагдана. Оросын түүх судлалыг хөгжүүлэхдээ эртний, бүс нутгийн, бүх Оросын гэсэн гурван үеийг ялгах нь заншилтай байдаг. Оросын шастирын уламжлалын бүх онцлог шинжийг үл харгалзан, Эрхэм хүндэт Нестор Шастирын найруулгатай "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр", "Новгородын шастир, хэл ярианы намуухан байдал" эсвэл Москвагийн шастирын цуглуулга зэрэг нь эргэлзээгүй. үзэл бодлыг нь тодорхойлдог нийтлэг үзэл суртлын үндэс. Ортодокси нь ард түмэнд өөрсдийн нийгэмлэгийн хүчтэй мэдрэмжийг өгсөн түүхэн хувь заяатэр ч байтугай appanage мөргөлдөөн, Татар ноёрхлын хамгийн хэцүү цаг үед. Оросын шастируудын үндэс нь алдарт "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" - "Оросын газар идэж эхэлсэн, Киевт хэн анх хаанчилж эхэлсэн, Оросын газар хаанаас хооллож эхэлсэн" гэдэг. Энэ үлгэр нь нэгээс олон хэвлэлтэй байсан тул орон нутгийн янз бүрийн шастирын үндэс суурь болсон. Энэ нь тусдаа дурсгал болгон хадгалагдаагүй бөгөөд хожим нь Лаурентиан (XIV зуун), Ипатиев (XV зуун) хоёрын түүхэн кодын нэг хэсэг болгон бидэнд ирсэн юм. Энэ түүх нь 11-р зууны үеийн түүхийн үндсэн дээр 1113 онд Киевт эмхэтгэсэн бүх Оросын шастир юм. болон бусад эх сурвалжууд - магадгүй Грек гаралтай. St. Киев Печерскийн ариун даяанч Нестор түүхч нас барахаас нэг жилийн өмнө ажлаа дуусгажээ. Шастирыг өөр нэгэн гэгээнтэн лам үргэлжлүүлэв - Гэгээн. Киев дэх Выдубицкийн Гэгээн Михаэлийн хийдийн хамба лам Сильвестер. Урлагийн дагуу 10-р сарын 27, 1-р сарын 2-нд Ариун сүм тэдний дурсамжийг тэмдэглэдэг. Урлаг. "Үлгэр" нь дэлхийн түүхийн явцын талаар боломжтой бол цогц ойлголт өгөх хүсэл эрмэлзэлийг тодорхой харуулж байна. Энэ нь ертөнцийг бүтээсэн тухай библийн түүхээс эхэлдэг. Амьдралын тухай Христийн шашны ойлголтод тууштай байгаагаа зарласны дараа зохиолч Оросын ард түмний түүх рүү шилжив. Вавилоны Пандемониумын дараа ард түмэн хуваагдах үед Славууд Яфет овгийн дунд, Славян овгуудын дунд Оросын ард түмэн тодорч байв. Бүтээсэн ертөнцийн бүх зүйлийн нэгэн адил Оросын түүхийн явц Бурханы хүслийн дагуу явагддаг, ноёд нь Түүний хүслийн хэрэгсэл, буян нь шагнагддаг, нүгэл нь Их Эзэнээр шийтгэгддэг: өлсгөлөн, тахал, хулчгар байдал, харийнхны довтолгоо. Өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлс нь он цагийн зохиолчид хамаагүй. Түүний бодол санаа нь дэмий санаа зоволтгүй, ариун даяанчдын үйлс, Оросын ноёдын эр зориг, харийнхан, үл итгэгчдийн эсрэг тэмцэлд хайраар дүүрэн байдаг. Гэхдээ энэ бүхэн түүхчдийн анхаарлыг нүцгэн түүхэн "өгөгдсөн" байдлаараа бус харин Орост Бурханы халамжийн нотолгоо болгон татдаг.
Энэ цувралд Оросын нутаг дэвсгэрт Гэгээн Петрт зочилсон тухай мэдээг хүргэж байна. ap. Киевийн агуу байдал, Орост үнэн алдартны шашны ирээдүйн цэцэглэн хөгжихийг урьдчилан таамаглаж байсан Анхны дуудагдсан Эндрю. Энэ түүхийн бодит үнэн зөв эсэхийг шалгах боломжгүй ч түүний дотоод утга санааг үгүйсгэх аргагүй юм.
Оросын үнэн алдартны шашин ба Оросын ард түмэн "анхны нэрээр нэрлэгдсэн" элч нарын нэр төр, итгэлийн цэвэр ариун байдлыг олж авдаг бөгөөд энэ нь Славуудын гэгээрүүлэгч гэгээнтэн Мефодий, Кирилл, гэгээнтнүүдийн элч нартай адил тэгш эрхээр батлагддаг. хунтайж Владимир баптист. Шастирын захиас нь Оросын баптисм хүртэх мөн чанарыг онцлон тэмдэглэж, түүнд тохирсон шашны үүрэг, Ортодокс сүмийн дуулгавартай байх үүргийг нуун далдлан үздэг. Зохиогч үйлчилгээг хүлээн авах сайн дурын шинж чанарыг тэмдэглэжээ. Энэ нь "Володимер баячууд болон хотын ахмадуудыг цуглуулсан" шашны сонголтын тухай алдартай түүхээр үйлчилдэг. Шастир нь сонгох эрх чөлөөг хязгаарласан ямар ч нөхцөл байдлыг иш татдаггүй. "Хэрэв та ихийг сорихыг хүсч байвал" гэж "болярчууд ба ахлагчид" Владимирд хэлэв, "явуулснаар хүн бүрийг шалгаарай ... үйлчлэл болон тэр Бурханд хэрхэн үйлчилдгийг шалгаарай." Бурханлаг амьдрах хүсэл, Бурханд хүрэх зөв замыг олох хүсэл бол Владимирын цорын ганц сэдэл юм. Итгэлийн сорилтод орчихоод буцаж ирсэн элчин сайд нарын түүх үнэхээр ил байна. Лалын шашинтнууд "тэдэнд баяр баясгалан биш, харин уйтгар гуниг байдаг", католик шашинтнууд "гоо сайхныг огт хардаггүй" тул гологддог. Мэдээжийн хэрэг, бид дэлхийн "хөгжил"-ийн тухай биш юм - мусульманчуудад энэ нь хэнээс ч дутуугүй, өдөр тутмын "гуниг"-ын тухай биш юм. Элчин сайд нарын хүлээн авсан амьд шашны туршлагыг бид ярьж байна. Тэд Дуулалчны хэлсэн тэрхүү баяр баясгаланг хайж байв: “Миний хаан, миний Бурхан, миний залбирлын дууг сонс... Мөн Танд итгэдэг бүхэн мөнхөд баясагтун хайр Таны нэр чамаар сайрхах болно."
Бурханлаг амьдралын энэхүү баяр баясгалан, баяр баясгалан нь үгээр тайлбарлахын аргагүй хувийн туршлагаасаа чин сэтгэлээсээ Ортодокс итгэгч бүрт танил, чимээгүй байдаг. Католик шашинтнуудын дунд элчин сайд нар материаллаг гоо үзэсгэлэнгийн дутагдалд өртсөнгүй - гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлангийн хувьд католик шүтлэгийг Ортодокс шүтлэгтэй харьцуулах боломжгүй юм. Эрүүл шашны зөн совин нь сүмийн эв нэгдэлтэй, нигүүлслээр дүүрэн бүрэн дүүрэн байдлаас өөрийгөө тасласан католик шашны доогуур чанарыг тодорхой тодорхойлсон. "Юу нь сайн, юу нь сайн болохыг харагтун, харин ах дүүс хамтдаа амьдарцгаая" гэж гэрчилдэг Судар. Энэ гоо үзэсгэлэн байхгүйг сайн санаат элчин сайд нар мэдэрсэн. Тэдний хувьд Константинополь дахь Гэгээн Софийн сүм дэх liturgy-д байлцсан нь "Бид Грекчүүдэд ирэхдээ одоо Бурхандаа үйлчилдэг" гэсэн ялгаатай байдал нь тэдний хувьд илүү гайхалтай байв. Энэ үйлчилгээ оросуудыг маш их гайхшруулсан тул тэд эргэлзэн давтан хэлэв: "Бид тэнгэрт байсан уу, эсвэл газар дээр байсан уу гэдгийг бид мэдэхгүй, учир нь ийм гоо үзэсгэлэн газар дээр байдаггүй - Бурхан тэнд хүмүүстэй хамт амьдардаг гэдгийг бид л баттай мэднэ. .. Бид тэр гоо үзэсгэлэнг мартаж чадахгүй." Шашны тайвшралыг эрэлхийлж буй тэдний зүрх сэтгэл үүнийг гэнэтийн бүрэн дүүрэн, давж гаршгүй жинхэнэ байдлаар хүлээн авав. Асуудлын үр дүнг эдийн засгийн гадаад үзэмжээр биш (үнэ зөв эсэх нь маш эргэлзээтэй) биш харин амьд шашны туршлагаар шийдэгдсэн бөгөөд үүний элбэг дэлбэг байдал нь Оросын ард түмний дараагийн бүх түүхээр батлагдсан юм. Хангалттай бүрэн зурагЛаурентийн код нь Оросын амьдралын талаархи орчин үеийн хүмүүсийн үзэл бодлыг өгдөг. Жишээлбэл, 1184 онд Оросын ноёдын Половцчуудын эсрэг хийсэн кампанит ажлын зургийг энд харуулав: "Тэр зун Бурхан Оросын ноёдын зүрх сэтгэлд оруулсан, учир нь Оросын бүх ноёд Половцчуудын эсрэг жагссан юм." 12-р зууны 70-аад онд. Оросын ноёдын хил дээр Половцчуудын дарамт шахалт эрчимжиж байна. Оросууд хэд хэдэн хариу арга хэмжээ явуулж байна. Половцын цэргүүд орон нутгийн хэд хэдэн ялагдал хүлээсэн бөгөөд үүний үр дүнд тэднийг нэг хааны удирдлага дор нэгтгэв - Кончак. Половцчуудын цэргийн зохион байгуулалт жигд, эв найрамдалтай болж, зэвсэглэл сайжирч, шидэх машинууд, "Грекийн гал" гарч ирэв: Орос нэгдмэл хүчтэй дайсны армитай тулгардаг. Половцчууд өөрсдийн давуу байдлаа олж хараад азтай нөхцөл байдлыг Бурханы таалалд нийцсэн шинж тэмдэг гэж үздэг. "Харагтун, Бурхан хол байна, Оросын ноёд ба тэдний арми бидний гарт байна." Гэхдээ Бурханы сургаал бодол санаатай холбогддоггүй хүний мэргэн ухаан: "Мэдлэггүй" бол мунхаг үл итгэгчид, учир нь тэдэнд Бурханы эсрэг зориг ч үгүй, бодол ч байхгүй" гэж шастир бичигч халаглаж байна. Эхэлсэн тулалдаанд Половцчууд "Бурханы Ариун Эхийг Бурханы уур хилэнгээр хавчиж, зугтсан". Оросуудын ялалт нь тэдний анхаарал халамжийн үр дүн биш юм: "Эзэн манай ноёдод агуу авралыг авчирсан бөгөөд тэдний дайснуудын эсрэг хийсэн дайнд харийнхан ялагдсан" гэж Бурханы тусламжтайгаар хамгийн ариун Теотокосын хамгаалалтад авав. Бурханыг хайрлагч Түүний халамжаар Оросын арми. Үүнийг оросууд өөрсдөө сайн мэддэг: "Мөн Владимир хэлэхдээ: "Эзэн биднийг дайснуудаас аварч, дайснуудыг маань хамар дор нь дарсан тул Эзэний бүтээсэн өдөр бид баярлаж, баярлах болно. ” Оросын цэргүүд ялалт байгуулсны дараа "Бурхан ба Бурханы Ариун Эх, Христийн шашны хурдан зуучлагчийг алдаршуулж" гэртээ буцаж ирэв. Оросын түүхийг Бурханы бүх зүйлийг хамарсан үйл ажиллагааны талбар гэж үзэхийг илүү бүрэн дүүрэн, тодорхой илэрхийлэх боломжгүй юм.
Үүний зэрэгцээ, түүхч сүмийн хүний хувьд анхдагч фатализмаас хол хэвээр байв. Түүхэнд шийдэмгий байдлаар үйл ажиллагаагаа явуулдаг Бурханы сургаал нэгэн зэрэг эрх чөлөөг дарж, хязгаарладаггүй хувийн сонголт, энэ нь тухайн хүний өөрийн үйлдэл, үйлдлийнхээ хариуцлагын үндэс юм. Түүхэн материалОросын амьдралын шашны болон ёс суртахууны нөхцөл байдлын тухай ойлголтыг баталж буй арын дэвсгэр дээр цэргийн аз жаргалын өөрчлөлттэй холбоотой үйл явдлууд түүхэнд гарч ирэв. Асаалттай дараа жилНоёдын нэгдсэн хүчнийхэн Половцчуудын эсрэг амжилттай кампанит ажил явуулсны дараа тэрээр бие даасан дайралт зохион байгуулав. Игорь Святославич, хунтайж Новгород-Северский. Алдарт "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" нь энэ кампанит ажлын талаар онцгой сайхан, уянгын тайлбарыг өгдөг. Игорь Святославичын кампанит ажлын тухай түүхэнд хоёр түүх хадгалагдан үлджээ. Нэг нь илүү өргөн хүрээтэй, нарийвчилсан нь Ипатиевын буланд байдаг. Нөгөө, богино нь Лаврентьевскийд байдаг. Гэвч түүний хураангуй өгүүлэмж хүртэл хүний хүсэл зоригийн эрх чөлөөг Бурханы санаанд багтамгүй нотолгоотой хамт түүхийн замыг тодорхойлдог хүч гэж он тоологчийн үзлийг маш тодорхой тусгасан байдаг. Энэ удаад "бидний гэмийн төлөө" Оросын цэргүүд дээр буусан "Бурханы уур хилэнд бид ялагдах болно". Энэхүү аян дайн бүтэлгүйтсэнийг шашны үүргээсээ зайлсхийсэний жам ёсны үр дагавар гэж ойлгосон Оросын цэргүүдийн дунд "санаа алдах, уйлах нь" тархсан бөгөөд тэд шастирын үгээр бошиглогч Исаиагийн: "Эзэн минь, бид уй гашуугаар Таныг санав."
Чин сэтгэлийн наманчлалыг нигүүлсэнгүй Бурхан удалгүй хүлээн авч, "хэдхэн хоногийн дотор хунтайж Игорь Половцчуудаас зугтсан" - өөрөөр хэлбэл Половцын олзлогдолоос "Учир нь Их Эзэн зөв шударга хүмүүсийг нүгэлтнүүдийн гарт үлдээхгүй. Их Эзэний нүд Түүнээс эмээдэг хүмүүс дээр байдаг (хараарай), Түүний чих нь тэдний залбиралд байдаг (тэд залбиралд нь дуулгавартай байдаг)." "Харагтун, бидний төлөө нүгэл үйлдсэн нь бидний нүгэл ба худал хуурмаг зүйл олширсон" гэж шастир бичжээ.
Бурхан нүгэл үйлдэгчдийг шийтгэлээр сануулж, үүргээ ухамсарлаж, түүнийгээ биелүүлдэг. Бурхан хэнийг ч албаддаггүй: хүн хувь заяагаа өөрөө тодорхойлдог, ард түмэн өөрсдөө түүхээ тодорхойлдог - энэ бол шастирын үзэл бодлыг товчхон дүгнэж болно. Их Эзэн хэлэхдээ: "Тэнгэр газрын Эзэн, Эцэг минь, Таныг би магтаж байна" гэж хэлсэн түүхч, тэдний баатруудын үнэн алдартны ертөнцийг үзэх үзлийн цэвэр ариун байдал, шинэлэг байдлыг зөвхөн хүндэтгэлтэйгээр биширч чадна. Үүнийг мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүсээс нууж, нялх хүүхдэд илчилсэн юм." (Лук 10:21). Бие биенээ хөгжүүлж, нөхөж, Оросын түүхчид төрөлх түүхийнхээ цогц, тууштай дүр зургийг бүтээхийг эрэлхийлэв. Энэ хүсэл нь Москвагийн шастирын уламжлалд бүхэлдээ тусгагдсан бөгөөд олон үеийн түүхчдийн хичээл зүтгэлийг титэм болгосон юм. Метрополитан Киприйн дор бичигдсэн "Оросын агуу шастир", Гурвалын шастир, 1448 код болон бусад шастирууд нь хадгалагдан үлдсэн хэдий ч "Бүх Оросын" гэсэн нэрэнд илүү тохиромжтой. орон нутгийн онцлог, мөн ихэвчлэн Москвад бичдэггүй байсан нь Оросын өөрийгөө ухамсарлахуйн ард түмний шашны хувь заяаны нэгдмэл байдлын талаархи ойлголтод хүрсэн алхамуудыг төлөөлдөг. 16-р зууны дунд үе Энэ нь Орос дахь сүм-төрийн хамгийн том ялалтын эрин үе болжээ. Оросын анхны газар нутгийг нэгтгэж, Казань, Астраханы хаант улсуудыг нэгтгэж, зүүн зүг рүү чиглэсэн зам нээгдэв - Сибирь, Төв Ази. Дараагийн эгнээнд Ливониягаар дамжин мужийн баруун хаалга нээгдэв.
Оросын бүх амьдрал хүндэтгэлтэй сүм хийд, дотоод шашны төвлөрлийн шинж тэмдгийн дор өнгөрчээ. Тиймээс Иохан IV Васильевичийн үед Оросын хувь заяа, түүний далд утгын талаархи шинэ ойлголтыг тусгасан асар том шастирын цуглуулга бий болсон нь гайхах зүйл биш юм.
Тэрээр хүн төрөлхтний түүхийг бүхэлд нь агуу хаант улсуудын залгамж халаа хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Чухал ач холбогдол өгсний дагуу ийм чухал ажлыг дуусгах үндэсний өвөрмөц байдалажил, түүх нь хамгийн тансаг загварыг хүлээн авсан. Түүний 10 боть бичигдсэн илүү сайн цаас, Франц дахь хааны нөөцөөс тусгайлан худалдаж авсан. Текстийг "нүүр царайгаар" түүхийг дүрсэлсэн 15,000 чадварлаг гүйцэтгэсэн бяцхан зургуудаар чимэглэсэн бөгөөд цуглуулгад "Нүүрний булангийн" нэрийг авчээ. Цуглуулгын сүүлийн, арав дахь боть нь 1535-1567 он хүртэлх үйл явдлыг хамарсан Иван Васильевичийн хаанчлалд зориулагдсан байв. Энэ сүүлчийн боть (шинжлэх ухаанд "Синодын жагсаалт" гэж нэрлэдэг) номын санд харьяалагддаг байсан. Ариун Синод) үндсэндээ бэлэн байсан бөгөөд энэ нь редакцийн томоохон өөрчлөлтөд орсон. Хэн нэгний гараар зурагтай хуудсан дээр олон тооны нэмэлт, оруулга, засвар хийсэн. Шинжлэх ухаанд "Хааны ном" гэсэн нэрээр нэвтэрсэн шинэ, цэвэр дахин бичсэн хуулбар дээр ижил гар дахин олон шинэ нэмэлт, өөрчлөлт оруулсан. "Facebook Vault"-ын редактор нь "Оросын үзэл суртлыг" дуусгахын тулд ухамсартай, зорилготойгоор ажилласан IV Жон өөрөө байсан бололтой.
"-тай ижил байх ёстой байсан өөр нэг шастирын цуглуулга. Нүүрний тавиур"Оросын амьдралын тухай уялдаа холбоотой ойлголтыг бий болгохын тулд "Зэрэглэлийн дэвтэр" нь энэхүү асар том ажлын үндэс болсон. Ханхүү Эдгээр өргөн хүрээний он цагийн түүхийн гол санааг нэгтгэн дүгнэж үзвэл, тэдгээр нь чиг хандлагыг тодорхойлох зорилготой байсан хамгийн чухал хоёр мэдэгдлийг нэгтгэн дүгнэж болно гэж хэлж болно. Олон зууны турш Оросын бүх амьдралын тухай:
- 1. Хүмүүсийг аврахад шаардлагатай Илчлэлт дэх үнэнийг хадгалахыг Бурхан үл мэдэгдэх шалтгаанаар Өөрийн сонгосон улс үндэстэн, хаант улсуудад даатгаж байгаадаа баяртай байна. хүний оюун ухаандшалтгаанууд. Хуучин гэрээний үед ийм үйлчлэлийг Израильд даатгадаг байв. Шинэ Гэрээний түүхэнд энэ нь гурван хаант улсад дараалан итгэмжлэгдсэн байв. Анх энэ үйлчилгээг эрт Христийн шашны үед дэлхийн нийслэл Ром хүлээн зөвшөөрсөн. Латинизмын тэрс үзэлд автсан тэрээр Дундад зууны үеийн "хоёр дахь Ром" болох Ортодокс Константинопольд өгсөн яамнаас дараалан хасагдсан. Хувиа хичээсэн улс төрийн тооцооны улмаас хадгалагдан үлдсэн итгэл үнэмшлийн цэвэр ариун байдалд халдаж, тэрс үзэлт католик шашинтнуудтай (1439 онд Флоренцийн зөвлөлд) нэгдэхийг зөвшөөрч, Византи нь "гурав дахь Ром" руу шилжсэн үйлчилгээний бэлэгээ алджээ. сүүлийн үед - Оросын үнэн алдартны хаант улсын нийслэл Москвад. Оросын ард түмэн бидний Эзэн Есүс Христийн хоёр дахь бөгөөд алдар суут ирэлт болох "эриний төгсгөл хүртэл" үнэн алдартны шашны үнэнийг хадгалахаар шийдсэн. Энэ бол түүний оршин тогтнохын утга учир бөгөөд түүний бүх хүсэл эрмэлзэл, хүч чадал үүнд захирагдах ёстой;
- 2. Оросын ард түмний хүлээсэн үйлчлэл нь сүм, нийгэм, төрийн зохих зохион байгуулалтыг шаарддаг. Бурханы тогтоосон оршихуйн хэлбэр Ортодокс хүмүүсавтократ юм. Хаан бол Бурханы тосолсон хүн юм. Тэрээр автократ эрх мэдлээ бүх нийтийн үйлчилгээний үүргээ биелүүлэхээс өөр зүйлээр хязгаарладаггүй. Сайн мэдээ бол автократ дэглэмийн "үндсэн хууль" юм. Ортодокс хаан бол бүх ард түмний сонгосон, бурханлаг мөн чанарын илэрхийлэл, түүний залбирлын дарга, асран хамгаалагч тэнгэр элч юм.
Оросын үндэсний номын сангийн гар бичмэлийн тасагт бусад хамгийн үнэ цэнэтэй гар бичмэлүүдийн хамт "Газар бичмэл" нэртэй түүх хадгалагддаг. Лаврентьевская, 1377 онд хуулбарласан хүний нэрээр нэрлэгдсэн. "Би бол (би) Бурханы муу, зохисгүй, нүгэлт үйлчлэгч Лаврентий (лам)" гэж бид сүүлчийн хуудаснаас уншсан.
Энэ ном нь " дүрэм", эсвэл" тугалын мах", - тэд Орост ингэж нэрлэдэг байсан. илгэн цаас: Тусгайлан боловсруулсан тугалын арьс. Шастирыг маш их уншсан бололтой: хуудаснууд нь хуучирсан, олон газар лааны дуслын ул мөр үлдсэн, зарим газарт номын эхэнд бүх хуудсыг гүйлгэсэн сайхан, жигд мөрүүд байдаг. хоёр баганад хуваагдсан, устгагдсан. Энэ ном зургаан зуун жил оршин тогтнохдоо маш их зүйлийг үзсэн.
Санкт-Петербург дахь Шинжлэх ухааны академийн номын сангийн гар бичмэлийн тасагт байрладаг Ипатиевын түүх. Үүнийг 18-р зуунд Костромагийн ойролцоох Оросын соёлын түүхэнд алдартай Ипатиев хийдээс энд шилжүүлсэн. Энэ нь 14-р зуунд бичигдсэн. Энэ бол бараан арьсаар бүрсэн хоёр модон банзнаас маш их хавтасласан том ном юм. Зэсийн таван "алдаа" нь бэхэлгээг чимэглэдэг. Уг номыг бүхэлд нь дөрвөн өөр гараар бичсэн нь дөрвөн бичээч ажилласан гэсэн үг. Номыг хар бэхээр циннабар (тод улаан) том үсгээр хоёр баганад бичжээ. Текст эхэлсэн номын хоёр дахь хуудас нь онцгой үзэсгэлэнтэй юм. Энэ бүхэн нь галд шатаж байгаа мэт циннабараар бичигдсэн байдаг. Том үсгийг эсрэгээрээ хар бэхээр бичдэг. Энэ номыг бүтээхийн тулд бичээчид шаргуу ажилласан. Тэд хүндэтгэлтэйгээр ажиллахаар болжээ. "Оросын шастир бичигч ба Бурхан эвлэрдэг. Сайн аав” гэж бичээч бичвэрийн өмнө бичжээ.
Оросын шастирын хамгийн эртний жагсаалтыг 14-р зуунд илгэн цаасаар хийсэн. Энэ Синодын жагсаалтНовгородын анхны түүх. -ээс харж болно Түүхийн музейМосквад. Энэ нь Москвагийн Синодын номын санд харьяалагддаг байсан тул нэрээ авчээ.
Зурагтай нь үзэх нь сонирхолтой юм Радзивиловская, эсвэл Koenigsberg Chronicle. Нэгэн цагт энэ нь Радзивилд харьяалагддаг байсан бөгөөд Конигсберг (одоогийн Калининград) хотод Их Петр нээсэн. Одоо энэ шастир Санкт-Петербург дахь Шинжлэх ухааны академийн номын санд хадгалагдаж байна. Энэ нь 15-р зууны төгсгөлд Смоленск хотод хагас тэмдэгтээр бичигдсэн байв. Хагас амралт - ёслолын, удаан дүрмээс илүү хурдан бөгөөд энгийн, гэхдээ бас маш үзэсгэлэнтэй гар бичмэл.
Радзивиловын шастир 617 бяцхан зургийг чимдэг! 617 өнгөт зураг - тод, баяр баясгалантай өнгө - хуудсан дээр юу дүрслэгдсэнийг дүрсэлдэг. Энд та туг далбаа барин алхаж буй цэргүүд, тулалдаан, хотуудыг бүслэн байхыг харж болно. Энд ноёдыг "ширээ" дээр сууж дүрсэлсэн байдаг - хаан ширээг барьж байсан ширээ нь үнэндээ өнөөгийн жижиг ширээтэй төстэй юм. Мөн хунтайжийн өмнө элчин сайд нар гартаа илтгэлийн хуудас барьдаг. Оросын хотуудын бэхлэлт, гүүр, цамхаг, "хашаа", "зүсэлт" бүхий хана, өөрөөр хэлбэл шорон, "вежи" - нүүдэлчдийн майхан - энэ бүгдийг Радзивиловын шастирын бага зэрэг гэнэн зургуудаас тодорхой төсөөлж болно. Зэвсэг, хуяг дуулганы талаар бид юу хэлж чадах вэ - тэдгээрийг энд элбэг дэлбэг дүрсэлсэн байдаг. Нэгэн судлаач эдгээр бяцхан зургуудыг "мөхсөн ертөнц рүү орох цонх" гэж нэрлэсэн нь гайхах зүйл биш юм. Зураг ба хуудасны харьцаа, зураг ба текст, текст ба захын зай нь маш чухал юм. Бүх зүйлийг гайхалтай амтаар хийдэг. Эцсийн эцэст, гараар бичсэн ном бүхэн урлагийн бүтээл болохоос зөвхөн бичгийн дурсгал биш юм.
Эдгээр нь Оросын түүхийн хамгийн эртний жагсаалт юм. Тэдгээрийг "жагсаалт" гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь бидэнд хүрч ирээгүй илүү эртний түүхээс хуулбарлагдсан байдаг.
Шастир хэрхэн бичигдсэн бэ
Аливаа шастирын текст нь цаг агаарын (жилээр эмхэтгэсэн) бүртгэлээс бүрдэнэ. Бичлэг бүр нь: "Тийм, ийм зун" гэж эхэлж, дараа нь энэ "зун" буюу жилд юу болсныг мэдээлдэг. (Он жилүүдийг "дэлхий үүссэнээс" тоолдог байсан бөгөөд орчин үеийн он цагийн дарааллаар огноог гаргахын тулд 5508 эсвэл 5507 тоог хасах хэрэгтэй.) Зурвасууд нь урт, нарийвчилсан түүхүүд байсан бөгөөд маш богино өгүүллэгүүд байсан. "6741 оны зун (1230) гарын үсэг зурсан (бичсэн) Суздаль хотод Бурханы Ариун эхийн сүм байсан бөгөөд түүнийг янз бүрийн гантигаар хучсан", "6398 (1390) зун тэнд Псков дахь тахал, ийм зүйл хэзээ ч байгаагүй юм шиг (яаж); Тэд нэгийг нь ухаж, тав, аравыг тэнд тавив." "6726 (1218) оны зун нам гүм байв." Тэд бас бичжээ: "6752 (1244) зун юу ч байсангүй" (өөрөөр хэлбэл юу ч байгаагүй).
Хэрэв нэг жилийн дотор хэд хэдэн үйл явдал тохиолдсон бол түүхч үүнийг "нэг зун" эсвэл "нэг зун" гэсэн үгсээр холбосон.
Тухайн жилтэй холбоотой бүтээлийг нийтлэл гэж нэрлэдэг. Нийтлэлүүд нь дараалан, зөвхөн улаан шугамаар онцолсон байв. Шастир бичигч тэдний заримд нь л цол хэргэм өгсөн. Эдгээр нь хунтайж Довмонт Александр Невскийн тухай түүхүүд юм Донын тулаанболон бусад.
Өнгөц харахад шастирууд ингэж хадгалагдаж байсан юм шиг санагдаж магадгүй: жилээс жилд нэг утас дээр бөмбөлгүүдийг зүүсэн мэт шинэ бичлэгүүд нэмэгдсээр байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь үнэн биш юм.
Бидэнд хүрч ирсэн түүхүүд бол Оросын түүхийн маш нарийн төвөгтэй бүтээлүүд юм. Шастир бичигчид нь публицист, түүхчид байв. Тэд зөвхөн орчин үеийн үйл явдлуудад төдийгүй өнгөрсөн хугацаанд эх орныхоо хувь заяанд санаа зовж байв. Тэд амьдралынхаа туршид юу тохиолдсон тухай цаг агаарын бүртгэлийг хийж, бусад эх сурвалжаас олж мэдсэн шинэ мэдээгээр өмнөх түүхчдийн бүртгэлд нэмж оруулав. Тэд эдгээр нэмэлтүүдийг холбогдох жилүүдэд оруулсан. Шастир бичигч өмнөх үеийнхээ шастирын бүх нэмэлт, оруулга, ашигласаны үр дүнд " хонгил“.
Нэг жишээ татъя. Изяслав Мстиславич, 1151 онд Киевийн төлөө Юрий Долгорукийтэй хийсэн тэмцлийн тухай Ипатиевын түүх. Энэ түүхэнд гурван гол оролцогч байдаг: Изяслав, Юрий, Юрийн хүү - Андрей Боголюбский. Эдгээр ноёд тус бүр өөрийн гэсэн түүхчтэй байв. Изяслав Мстиславичийн түүхч нь түүний ханхүүгийн оюун ухаан, цэргийн заль мэхийг биширдэг байв. Юрийн түүх бичигч Юрий Днеприйг Киевийн дэргэдүүр урсгаж чадаагүй тул завираа Долобское нуураар хэрхэн явуулсныг дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Эцэст нь Андрей Боголюбскийн түүхэнд Андрейгийн тулалдаанд оролцсон эр зоригийг дүрсэлсэн байдаг.
1151 оны үйл явдлын бүх оролцогчид нас барсны дараа тэдний түүхүүд Киевийн шинэ хунтайжийн түүхч дээр ирэв. Тэр тэдний мэдээг коддоо нэгтгэсэн. Үр дүн нь тод, бүрэн дүүрэн түүх байв.
Гэхдээ судлаачид хожмын үеийн түүхээс илүү эртний бунханг хэрхэн олж тогтоож чадсан бэ?
Үүнд шастирчдын өөрсдийнх нь ажлын арга нь тусалсан. Манай эртний түүхчид өмнөх үеийнхнийхээ тэмдэглэлд их хүндэтгэлтэй ханддаг байсан, учир нь тэд "өмнө нь юу болсныг" амьд гэрчлэх баримт бичгийг олж харжээ. Тиймээс тэд хүлээн авсан шастирын бичвэрийг өөрчилсөнгүй, зөвхөн тэдний сонирхсон мэдээг сонгосон.
Өмнөх хүмүүсийн ажилд болгоомжтой хандсаны ачаар 11-14-р зууны мэдээ харьцангуй хожуу үеийн түүхүүдэд ч бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлджээ. Энэ нь тэдгээрийг тодруулах боломжийг олгодог.
Ихэнх тохиолдолд түүхчид жинхэнэ эрдэмтэд шиг мэдээг хаанаас хүлээн авснаа зааж өгдөг. "Намайг Ладогад ирэхэд Ладогагийн оршин суугчид надад хэлсэн ...", "Би үүнийг өөрийн гэрчээс сонссон" гэж тэд бичжээ. Нэг бичмэл эх сурвалжаас нөгөөд шилжихдээ тэд: "Энэ бол өөр түүхчээс" эсвэл "Энэ бол өөр, хуучин түүхээс", өөрөөр хэлбэл өөр хуучин түүхээс хуулбарласан байна. Ийм сонирхолтой бичлэгүүд олон бий. Жишээлбэл, Псковын түүхч славянчуудын Грекчүүдийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын талаар "Энэ тухай Соурожийн Стефаны гайхамшгуудад бичсэн байдаг" гэж кинон дээр тэмдэглэжээ.
Байгуулагдсан цагаасаа хойш он дарааллын бичиг байгаагүй хувийн асуудалэд эсийнхээ чимээгүй, ганцаардал, чимээгүйхэн цаг үеийнхээ үйл явдлуудыг тэмдэглэн үлдээсэн хувь хүний түүх бичигчид.
Шастир бичигчид дандаа л юмны дунд байсан. Тэд хөвгүүдийн зөвлөлд сууж, хуралд оролцов. Тэд ханхүүгийнхээ "дөрөөний дэргэд" тулалдаж, аян дайнд түүнийг дагалдан явж, хотуудыг бүслэх үйл явцад оролцсон гэрч, оролцогчид байв. Манай эртний түүхчид ЭСЯ-ны даалгаврыг биелүүлж, хотын бэхлэлт, сүм хийдийн барилгын ажилд хяналт тавьж байсан. Тэд үргэлж өөрсдийн цаг үеийн нийгмийн амьдралаар амьдарч, ихэнхдээ ажил хийдэг байв өндөр албан тушаалнийгэмд.
Шастир бичихэд ноёд, тэр ч байтугай гүнж, ноёдын дайчид, боярууд, бишопууд, хамба нар оролцдог байв. Гэхдээ тэдний дунд хотын сүм хийдийн энгийн лам нар, тахилч нар ч байсан.
Шастир бичих нь нийгмийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд нийгмийн эрэлт хэрэгцээг хангасан. Энэ нь нэг эсвэл өөр хунтайж, бишоп, хотын даргын тушаалаар хийгдсэн. Энэ нь тэгш төвүүдийн улс төрийн ашиг сонирхлыг тусгасан - хотуудын ноёд. Тэд өөр хоорондын ширүүн тэмцлийг барьж авав нийгмийн бүлгүүд. Шастир хэзээ ч сэтгэл зүрхгүй байгаагүй. Тэрээр гавьяа, буяныг гэрчилж, эрх, хууль ёсны байдлыг зөрчсөн гэж буруутгав.
Даниил Галицкий "зусарч" бояруудын урвасан тухай гэрчлэхийн тулд "Даниелийг ханхүү гэж дуудсан; мөн тэд өөрсдөө бүхэл бүтэн газар нутгийг эзэмшиж байв." Тэмцлийн эгзэгтэй мөчид Даниил "хэвлэгч" (тамга хамгаалагч) "хар муу бояруудын дээрэмийг далдлах" гэж очив. Хэдэн жилийн дараа Даниил хүү Мстислав Берестя (Брест) хотын оршин суугчдын урвасан явдлыг шастирт оруулахыг тушааж, "би тэдний үймээн самууныг шастирт оруулсан" гэж түүхч бичжээ. Даниил Галицкий ба түүний залгамжлагчдын бүх цуглуулга бол "зальтай бояруудын" үймээн самуун, "олон бослого" болон Галисын ноёдын эр зоригийн тухай түүх юм.
Новгородод бүх зүйл өөр байсан. Боярын нам тэнд ялав. 1136 онд Всеволод Мстиславичийг хөөсөн тухай Новгородын нэгдүгээр шастираас уншина уу. Энэ бол хунтайжийг буруутгаж буй жинхэнэ ял гэдэгт та итгэлтэй байх болно. Гэхдээ энэ бол цуглуулгын цорын ганц нийтлэл юм. 1136 оны үйл явдлын дараа өмнө нь Всеволод ба түүний эцэг Мстислав Их нарын ивээл дор хийгдсэн түүхүүдийг бүхэлд нь шинэчилсэн.
Шастирын өмнөх нэр болох "Оросын түр ном" нь "София түр ном" болж өөрчлөгдсөн: Шастир нь Новгородын нийтийн гол барилга болох Гэгээн Софийн сүмд хадгалагдаж байв. Зарим нэмэлтүүдийн дунд "Эхлээд Новгородын волост, дараа нь Киевийн волост" гэсэн тэмдэглэл хийсэн. Новгородын "волост" ("волост" гэдэг үг нь "бүс нутаг" ба "эрх мэдэл" гэсэн утгатай) эртний үе нь Новгородын Киевээс тусгаар тогтносон байдал, ноёдыг хүссэнээрээ сонгох, хөөх эрхийг нотолсон юм.
Код тус бүрийн улс төрийн санааг өөрийн гэсэн байдлаар илэрхийлсэн. Энэ нь 1200 онд Выдубицкийн хийдийн хамба Мосегийн нуман хаалганд маш тодорхой илэрхийлэгдсэн байдаг. Энэхүү кодыг тухайн үед Выдубицкийн хийдийн ойролцоох уулыг Днепр мөрний усанд элэгдэлд орохоос хамгаалах чулуун хана бүхий инженерийн томоохон байгууламжийг барьж дуусгасны баяртай холбогдуулан эмхэтгэсэн. Та дэлгэрэнгүй мэдээллийг унших сонирхолтой байж магадгүй юм.
Энэ ханыг Киевийн агуу герцог Рурик Ростиславичийн зардлаар босгосон бөгөөд тэрээр "барилгад ханашгүй хайртай" (бүтээл хийх). Ханхүү "ийм даалгаварт тохирсон зураач", "агуу ур чадварын эзэн" Петр Милонега олжээ. Хана "дууссан" үед Рурик болон түүний бүх гэр бүл хийдэд ирэв. “Ажлыг нь хүлээн зөвшөөрөхийн төлөө” залбирсны дараа тэрээр “жижиг найргүй” бөгөөд “хамба лам нар болон сүмийн зэрэглэл бүрийг хооллодог” байв. Энэхүү баярт хамба Мосес сүнслэг нөлөө бүхий үг хэлэв. "Бидний өмнө амьдарч байсан олон хүмүүс бидний харж буй зүйлийг харахыг хүссэн боловч хараагүй бөгөөд сонсох нь зохисгүй байсан" гэж тэр хэлэв. Тэр үеийн ёс заншлын дагуу хамба лам өөрийгөө бага зэрэг гутаан доромжилсон байдлаар ханхүү рүү хандаж: "Бидний бүдүүлэг байдлыг таны хаанчлалын буяныг магтан дуулах үгийн бэлэг болгон хүлээн ав" гэж хэлэв. Тэрээр цааш нь ханхүүгийн тухай хэлэхдээ, түүний "автократ хүч" нь "тэнгэрийн одноос ч илүү (илүү)" гэрэлтдэг, үүнийг "зөвхөн Оросын хязгаарт төдийгүй алс холын далайд байгаа хүмүүс ч мөн адил мэддэг. Түүний Христийг хайрлах үйлс нь дэлхий даяар тархсан." "Чиний бүтээлийн эрэг дээр биш, харин ханан дээр зогсоод би чамд ялалтын дууг дуулж байна" гэж хамба хэлэв. Тэрээр хана барихыг "шинэ гайхамшиг" гэж нэрлээд "Кианчууд" өөрөөр хэлбэл Киевийн оршин суугчид одоо ханан дээр зогсож байгаа бөгөөд тэдний сэтгэлд хаанаас ч баяр баясгалан орж байгаа мэт санагдаж байна. тэнгэрт хүрсэн" (өөрөөр хэлбэл тэд агаарт хөөрч байна).
Хамба ламын хэлсэн үг бол тухайн үеийн өндөр уран, өөрөөр хэлбэл уран илтгэх урлагийн нэгэн жишээ юм. Энэ нь хамба Мосегийн саваар төгсдөг. Рурик Ростиславичийг алдаршуулах нь Петр Милонегийн ур чадварыг биширсэнтэй холбоотой юм.
Шастируудыг өгсөн их ач холбогдол. Тиймээс шинэ код бүрийн эмхэтгэлтэй холбоотой байв чухал үйл явдалтухайн үеийн олон нийтийн амьдралд: хунтайжийн хаан ширээнд залрах, сүм хийдийг ариусгах, епископын харц байгуулах зэрэг.
Шастир нь байсан албан ёсны баримт бичиг . Янз бүрийн хэлэлцээрийн үеэр үүнийг дурдаж байсан. Жишээлбэл, Новгородчууд шинэ хунтайжтай хийсэн "мэрүүл", өөрөөр хэлбэл гэрээ байгуулж, түүнд "эртний үе ба үүрэг" (ёс заншил), "Ярославлийн дүрэм" болон Новгородын түүхэнд тэмдэглэгдсэн эрхийн тухай сануулав. Оросын ноёд Орд руу явахдаа тэдэнтэй хамт шастир авч, шаардлагаа зөвтгөх, маргааныг шийдвэрлэхэд ашигладаг байв. Дмитрий Донскойгийн хүү Звенигород хунтайж Юрий Москвад хаанчлах эрхээ "шах бичгүүд, хуучин жагсаалтууд, эцгийнхээ сүнслэг (гэрээслэл) -ээр" нотолсон. Шастируудаас “ярьж чаддаг”, өөрөөр хэлбэл агуулгыг нь сайн мэддэг хүмүүсийг ихэд үнэлдэг байв.
Шастирчид өөрсдөө гэрчлэгдсэн зүйлээ хойч үедээ үлдээх ёстой баримт бичгийг эмхэтгэж байна гэж ойлгосон. "Үүнийг мартахгүй сүүлчийн төрөлт” (дараагийн үеийнхэнд), “Одоо байгаа хүмүүсийн ард хоцоръё, тэгвэл бүрмөсөн мартагдахгүй” гэж тэд бичжээ. Тэд мэдээний баримтат шинж чанарыг баримтат материалаар баталгаажуулсан. Тэд кампанит ажлын өдрийн тэмдэглэл, "харуулчдын" (скаутуудын) тайлан, захидал, янз бүрийн зүйлийг ашигласан дипломууд(гэрээ, сүнслэг, өөрөөр хэлбэл хүсэл зориг).
Гэрчилгээ нь үргэлж жинхэнэ байдгаараа гайхагддаг. Нэмж дурдахад тэд өдөр тутмын амьдралын нарийн ширийн зүйлийг, заримдаа Эртний Оросын хүмүүсийн оюун санааны ертөнцийг илчилдэг.
Жишээлбэл, Волын хунтайж Владимир Васильковичийн (Даниил Галицкийн ач хүү) дүрэм ийм байна. Энэ бол хүсэл зориг юм. Түүний төгсгөл ойрхон байгааг ойлгосон эдгэршгүй өвчтэй хүн үүнийг бичсэн. Энэхүү гэрээслэл нь ханхүүгийн эхнэр болон хойд охиных нь тухай байв. Орос улсад нэгэн заншил байсан: нөхрөө нас барсны дараа гүнжийг сүм хийд болгон өргөв.
Захидал ингэж эхэлдэг: "Харагтун (би) хунтайж Владимир, хүү Васильков, ач хүү Романов нар захидал бичиж байна." Дараах нь гүнжид "гэдсээр нь" өгсөн хот, тосгодыг жагсаав (өөрөөр хэлбэл амьдралын дараа: "гэдэс" нь "амьдрал" гэсэн утгатай). Төгсгөлд нь ханхүү бичжээ: "Хэрвээ тэр хийдэд очихыг хүсч байвал, хүсэхгүй байвал түүнийг дуртай үедээ явуул. Хэн нэгэн миний гэдсэнд юу хийхийг (хийхийг) харахын тулд би тэрсэлж чадахгүй." Владимир хойд охиндоо асран хамгаалагч томилсон боловч "түүнийг хэн нэгэнтэй хүчээр гэрлүүлэхгүй байхыг" тушаажээ.
Шастирчид янз бүрийн жанрын бүтээлүүд - сургаал, номлол, гэгээнтнүүдийн амьдрал, түүхэн түүхүүдийг хадгалдаг. Төрөл бүрийн материалыг ашигласны ачаар түүх нь тухайн үеийн Оросын амьдрал, соёлын талаархи мэдээллийг багтаасан асар том нэвтэрхий толь бичиг болжээ. "Хэрэв та бүх зүйлийг мэдэхийг хүсвэл хуучин Ростовын түүхчийг уншаарай" гэж Суздаль бишоп Саймон 13-р зууны эхэн үеийн нэгэн цагт алдартай бүтээл болох "Киев-Печерскийн Патерикон" -д бичжээ.
Бидний хувьд Оросын шастир бол манай улсын түүхийн мэдээллийн шавхагдашгүй эх сурвалж, мэдлэгийн жинхэнэ сан юм. Тиймээс өнгөрсөн үеийн мэдээллийг бидэнд хадгалан үлдээсэн хүмүүст бид маш их талархаж байна. Тэдний тухай бидний сурч мэдэх бүх зүйл бидний хувьд маш үнэ цэнэтэй юм. Шастирын хуудсуудаас шастирын дуу хоолой бидэнд хүрч ирэхэд бидний сэтгэл их хөдөлдөг. Эцсийн эцэст манай эртний Оросын зохиолчид архитекторч, зураачид шиг маш даруухан байсан бөгөөд өөрсдийгөө ховорхон тодорхойлдог. Гэхдээ заримдаа өөрсдийгөө мартчихсан юм шиг эхний хүнээр өөрийнхөө тухай ярьдаг. "Нүгэлтэн надад яг тэнд байх нь тохиолдсон" гэж тэд бичдэг. "Би зараа гэх олон үгсийг сонссон (үүнийг энэ шастир дээр бичсэн)." Заримдаа түүхчид "Тэр зун тэд намайг тахилч болгосон" гэж амьдралынхаа тухай мэдээллийг нэмж оруулдаг. Новгородын нэгэн сүмийн тахилч Герман Воята (Воята бол Воеслав хэмээх харь шашинтны нэрийн товчлол) өөрийнхөө тухай энэхүү бичлэгийг хийсэн байна.
Шастир бичигч өөрөө өөрийнхөө тухай өгүүлсэн зүйлээс бид тухайн үйл явдалд оролцож байсан уу, юу болсныг "өөрийгөө гэрчүүдийн" амнаас сонссон уу, тэр нийгэмд ямар байр суурь эзэлсэн нь тодорхой болно цаг хугацаа, түүний боловсрол, хаана амьдарч байсан гэх мэт. Тиймээс тэр Новгородод хотын хаалган дээр "болон нөгөө талд нь бусад хүмүүс" хэрхэн харуулууд байсан тухай бичсэн бөгөөд үүнийг "хот" байсан Софийн талын оршин суугч бичсэн гэж бид ойлгож байна. Детинец, Кремль, баруун талд, Худалдааны тал нь "өөр", "тэр бол би" байсан.
Заримдаа байгалийн үзэгдлийн дүрслэлд шастир бичигч байгаа нь мэдрэгддэг. Жишээлбэл, тэр хөлдөж буй Ростов нуур хэрхэн "гассан", "тогшсон" тухай бичсэн бөгөөд тэр үед түүнийг хаа нэгтээ эрэг дээр байсан гэж төсөөлж болно.
Шат бичигч өөрийгөө бүдүүлэг ардын хэлээр илчилсэн тохиолдол гардаг. "Тэгээд тэр худлаа хэлсэн" гэж нэг ханхүүгийн тухай Псковит бичжээ.
Шастир бичигч өөрийгөө дурсахгүйгээр үргэлж түүний өгүүллэгийн хуудсан дээр үл үзэгдэх хэвээр байгаа мэт санагдаж, юу болж байгааг нүдээр нь харахыг шаарддаг. Шат бичигчийн дуу хоолой ялангуяа тод сонсогддог уянгын хазайлтууд: "Өө хөөрхий, ах нар аа!" эсвэл: "Уйлдаггүй хүнийг хэн гайхахгүй байх вэ?" Заримдаа манай эртний түүхчид үйл явдалд хандах хандлагыг ардын мэргэн ухааны ерөнхий хэлбэрээр - зүйр цэцэн үг, хэллэгээр дамжуулдаг байв. Тиймээс Новгородын түүхч хотын дарга нарын нэгийг хэрхэн албан тушаалаас нь огцруулсан тухай ярихдаа: "Нүх ухсан хүн өөрөө унана" гэж нэмж хэлэв.
Шат бичигч бол зөвхөн түүхч биш, бас шүүгч юм. Тэр маш өндөр ёс суртахууны хэм хэмжээгээр шүүдэг. Тэрээр сайн ба муугийн талаар байнга санаа зовдог. Тэр заримдаа баярлаж, заримдаа уурлаж, заримыг магтаж, заримыг буруутгадаг.
Дараагийн "эмхэт" нь өмнөх үеийнхнийхээ зөрчилтэй үзэл бодлыг нэгтгэсэн. Илтгэл нь илүү бүрэн дүүрэн, олон талт, тайван болдог. Дэлхий ертөнцийн дэмий хоосон зүйлд хайхрамжгүй ханддаг ухаант өвгөний тухай түүхч хүний баатарлаг дүр бидний оюун санаанд ургадаг. Энэ зургийг А.С.Пушкин Пимен, Грегори хоёрын дүрд гайхалтайгаар хуулбарласан. Энэ дүр төрх Оросын ард түмний оюун санаанд аль хэдийн амьдарч байсан. Тиймээс, 1409 оны Москвагийн шастир бичигч дэлхийн бүх "түр зуурын баялгийг" (өөрөөр хэлбэл дэлхийн бүх хоосон зүйл), "уур уцааргүйгээр" "эргэлзэлгүйгээр харуулдаг" "Киевийн анхны түүхч" -ийг дурсав. ” гэж “сайн муу бүхнийг” дүрсэлдэг.
Шастир дээр зөвхөн шастирчид төдийгүй энгийн бичээчид ажилладаг байв.
Хэрэв та бичээчийг дүрсэлсэн Оросын эртний бяцхан зургийг харвал тэр сууж байгааг харах болно " сандал” гэж хөлийн сандал дээр тавьж, хоёроос дөрөв дахин нугалсан гүйлгэх юм уу боодол илгэн цаас юм уу цаасыг өвдөг дээрээ бариад түүн дээрээ бичдэг. Түүний өмнө намхан ширээн дээр бэхний сав, хамгаалагдсан хайрцаг зогсож байна. Тэр үед нойтон бэхийг элсээр цацдаг байсан. Яг ширээн дээр үзэг, захирагч, өд засах, эвдэрсэн газрыг цэвэрлэх хутга байна. Стендэн дээр түүний хуулж байгаа ном байдаг.
Бичээчийн ажил маш их ачаалал, анхаарал шаарддаг. Бичигч нар ихэвчлэн үүр цайхаас харанхуй болтол ажилладаг байсан. Тэд ядаргаа, өвчин эмгэг, өлсгөлөн, унтах хүсэлд саад болж байв. Өөрсдийгөө бага зэрэг сатааруулахын тулд тэд гар бичмэлийнхээ захад "Өө, өө, миний толгой өвдөж байна, би бичиж чадахгүй байна" гэж гомдоллосон тэмдэглэл бичжээ. Заримдаа бичээч нойрмоглож, алдаа гаргах вий гэж айдаг тул Бурханаас инээлгэхийг гуйдаг. Дараа нь та "зохиуртай үзэг, түүгээр бичихгүй байхын аргагүй" тааралддаг. Өлсгөлөнгийн нөлөөн дор бичээч алдаа гаргасан: "ангал" гэдэг үгийн оронд "талх", "фонт" -ын оронд "вазелин" гэж бичжээ.
Энэ нь бичээч, дуусгасан нь гайхах зүйл биш юм сүүлийн хуудас, "Туулай аз жаргалтай байгаа шиг урхинаас мултарч чадсан шиг бичээч ч сүүлчийн хуудсыг дуусгаад баяртай байна" гэсэн бичээсээр баярлаж байгаагаа илэрхийлжээ.
Лам Лоуренс ажлаа дуусгасны дараа урт бөгөөд маш их дүрсэлсэн тэмдэглэл хийжээ. Энэхүү бичлэгт агуу бөгөөд чухал үйлийг бүтээхийн баяр баясгаланг мэдрэх болно: “Худалдаачин худалдан авалт хийсэндээ баярлаж, жолооны удирдагч нь тайван байдалд баясаж, тэнүүчлэгч эх орондоо ирлээ; Ном бичдэг хүн номоо дуусгахдаа ч мөн адил баярладаг. Үүний нэгэн адил би Лаврентий бурханы муу, зохисгүй, нүгэлт үйлчлэгч юм... Тэгээд одоо ноёд оо, аав ах нар аа, тэр хаана дүрсэлсэн эсвэл хуулсан, эсвэл бичиж дуусгаагүй бол юу (хэрэв) Бурханыг хүндэлж (уншсан), Бурханыг залруулж, хуваалцах (Бурханы төлөө), хараал идсэнгүй, энэ нь хэтэрхий хуучирсан (учир нь) номууд муудсан, гэхдээ оюун ухаан нь залуу, хүрч чадаагүй байна."
Бидэнд хүрч ирсэн Оросын хамгийн эртний түүх бол "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэгддэг.. Тэрээр 12-р зууны хоёрдугаар 10 жил хүртэл өөрийн тайланг авчирсан боловч энэ нь зөвхөн 14-р зууны болон түүнээс хойшхи зууны хуулбаруудад л хүрчээ. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" зохиол нь 11-12-р зууны эхэн үеэс эхтэй. Хуучин Оросын мужКиевийн төвтэй харьцангуй нэгдмэл байв. Тийм ч учраас "Үлгэр"-ийн зохиогчид үйл явдлыг ийм өргөн хүрээтэй хамарсан байв. Тэд бүх Оросын хувьд чухал ач холбогдолтой асуудлуудыг сонирхож байв. Тэд Оросын бүх бүс нутгийн нэгдмэл байдлыг маш сайн мэддэг байв.
11-р зууны төгсгөлд Оросын бүс нутгийн эдийн засгийн хөгжлийн ачаар тэд тусгаарлагдсан байв. бие даасан ноёдууд. Ноёд бүр өөрийн гэсэн улс төр, эдийн засгийн сонирхолтой байдаг. Тэд Киевтэй өрсөлдөж эхэлж байна. Нийслэл бүр “Оросын хотуудын эх”-ийг дуурайхыг эрмэлздэг. Киевийн урлаг, архитектур, уран зохиолын ололт амжилт нь бүс нутгийн төвүүдэд үлгэр жишээ болж хувирав. 12-р зуунд Оросын бүх бүс нутагт тархсан Киевийн соёл нь бэлтгэсэн хөрсөнд унав. Бүс нутаг бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц уламжлал, өөрийн гэсэн урлагийн ур чадвар, амттай байсан бөгөөд энэ нь эртний харь шашинтны үеэс буцаж ирсэн бөгөөд ардын үзэл санаа, хайр сэтгэл, зан заншилтай нягт холбоотой байв.
Киевийн зарим язгууртны соёлтой харилцахаас ардын соёлБүс нутаг бүр славян нийгэмлэгийн ачаар болон тэдний ачаар нэгдмэл байсан эртний Оросын олон янзын урлагийг хөгжүүлсэн ерөнхий загвар- Киев, гэхдээ хаа сайгүй өөр, анхны, хөршөөсөө ялгаатай.
Оросын ноёдын тусгаарлалттай холбоотойгоор шастирууд ч өргөжиж байна. Энэ нь 12-р зууныг хүртэл зөвхөн тархай бутархай бүртгэл хөтөлж байсан төвүүдэд хөгждөг, жишээлбэл, Чернигов, Переяслав Русский (Переяслав-Хмельницкий), Ростов, Владимир-он-Клязма, Рязань болон бусад хотуудад. Улс төрийн төв бүр өөрийн гэсэн түүхтэй байх зайлшгүй шаардлагатай болсон. Шастир нь соёлын зайлшгүй элемент болсон. Чиний сүмгүйгээр, хийдгүйгээр амьдрах боломжгүй байсан. Үүний нэгэн адил хүн түүхгүйгээр амьдрах боломжгүй байв.
Газар нутгийг тусгаарлах нь шастирын бичгийн мөн чанарт нөлөөлсөн. Шастир нь үйл явдлын цар хүрээ, түүхчдийн хүрээлэлд улам нарийсдаг. Улс төрийн төвийнхөө хүрээнд өөрийгөө хаадаг. Гэхдээ энэ хугацаанд ч гэсэн феодалын хуваагдалБүх Оросын эв нэгдлийг мартсангүй. Киевт тэд Новгородод болсон үйл явдлыг сонирхож байв. Новгородчууд Владимир, Ростов хотод юу болж байгааг анхааралтай ажиглав. Владимирын оршин суугчид Переяславль Русскийн хувь заяанд санаа зовж байв. Мэдээжийн хэрэг, бүх бүс нутгууд Киев рүү хандсан.
Энэ нь Ипатиевын шастир, өөрөөр хэлбэл Өмнөд Оросын кодонд Новгород, Владимир, Рязань гэх мэт хотод болсон үйл явдлын талаар уншдаг болохыг тайлбарлаж байна. Зүүн хойд нуман хаалга - Лаврентийн шастир - Киев, Переяславль Орос, Чернигов, Новгород-Северский болон бусад ноёдуудад юу болсныг өгүүлдэг.
Новгород, Галисиан-Волын түүхүүд нь бусадтай харьцуулахад өөрсдийн газар нутгийн нарийн хязгаарт хязгаарлагддаг боловч тэндээс бид бүх Оросын үйл явдлын тухай мэдээ олж авах болно.
Бүс нутгийн түүхчид кодуудаа эмхэтгэж, Оросын газар нутгийн "эхлэл", улмаар бүс нутгийн төв бүрийн эхлэлийн тухай өгүүлсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээр эхэлсэн. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь манай түүхчдийн бүх Оросын эв нэгдлийн талаархи ойлголтыг дэмжсэн.
Хамгийн өнгөлөг, уран сайхны илтгэл нь 12-р зуунд байсан. Киевийн түүх, Ипатиевын жагсаалтад багтсан. Тэрээр 1118-аас 1200 он хүртэлх үйл явдлуудыг дараалан бичсэн. Энэхүү илтгэлийн өмнө "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" гарсан.
Киевийн шастир бол ноёдын шастир юм. Үүнд олон түүх байдаг бөгөөд үүнд гол нь байдаг жүжигчиннэг ханхүү байсан.
Бидний өмнө ноёдын гэмт хэрэг, тангарагаа зөрчих, дайтаж буй ноёдын эд хөрөнгийг сүйтгэх, оршин суугчдын цөхрөл, урлаг, соёлын асар их үнэт зүйлс сүйрсэн тухай түүхүүд байдаг. "Киевийн шастир"-ийг уншихад бид бүрээ, хэнгэрэгний чимээ, жад хугарах чимээг сонсож, морьтон болон явган цэргүүдийн аль алиныг нь нууж буй тоосны үүлсийг харж байх шиг байна. Гэхдээ ерөнхий утгаХөдөлгөөнөөр дүүрэн, ярвигтай түүхүүд бүгд хүнлэг чанартай. Шастир бичигч "цус урсгахад дургүй" ноёдыг тууштай магтаж, нэгэн зэрэг эр зориг, Оросын газар нутгийн төлөө "зовох" хүслээр дүүрэн, "бүх зүрх сэтгэлээрээ сайн сайхныг хүсдэг" гэж магтдаг. Ийнхүү ард түмний үзэл санаанд нийцсэн ноёны шастирын идеал бий болдог.
Нөгөөтэйгүүр, Киевийн шастир дээр дэг журам зөрчигчид, тангараг зөрчигчид, хэрэгцээгүй цус урсгаж эхэлдэг ноёдыг ууртай буруушааж байна.
Их Новгород дахь шастирын бичиглэл 11-р зуунаас эхэлсэн боловч эцэст нь 12-р зуунд бүрэлдэн тогтжээ. Эхэндээ энэ нь Киевийн нэгэн адил ноёдын шастир байв. Тэр маш их зүйлийг хийсэн Новгородын шастирВладимир Мономах Мстиславын хүү. Түүний дараа түүх Всеволод Мстиславичийн шүүхэд хадгалагдаж байв. Гэвч Новгородчууд 1136 онд Всеволодыг хөөж, Новгород хотод Вече Боярын бүгд найрамдах улс байгуулагдав. Шастирыг Новгородын захирагч, өөрөөр хэлбэл хамба ламын шүүхэд шилжүүлэв. Энэ нь Хагиа София болон зарим хотын сүмүүдэд болсон. Гэхдээ энэ нь үүнийг огт сүм хийд болгосонгүй.
Новгородын шастир бүх үндэс нь ард түмэнд байдаг. Энэ нь бүдүүлэг, дүрсэлсэн, зүйр цэцэн үгсээр цацагдсан бөгөөд тэр ч байтугай бичихдээ "цохих" шинж чанарыг хадгалсан байдаг.
Ихэнх түүхийг богино харилцан яриа хэлбэрээр өгүүлдэг бөгөөд үүнд ганц ч нэмэлт үг байдаггүй. Том үүр Всеволодын хүү хунтайж Святослав Всеволодович болон Новгородчуудын хооронд үүссэн маргааны тухай товч өгүүллэгийг хунтайж өөрт нь дургүй байсан Новгород хотын дарга Твердиславыг огцруулахыг хүссэнээс үүдэн өгүүлье. Энэ маргаан 1218 онд Новгородын вече талбайд болсон.
Ханхүү Святослав мянга мянган хүнээ чуулганд илгээж, "Би Твердиславтай хамт байж чадахгүй, би түүнээс хотын даргыг булааж байна" гэж хэлэв. Новгородчууд "Түүний буруу юу?" Гэж асуув. Тэр: "Гэм буруугүй." Твердиславын хэлсэн үг: "Би буруугүйдээ баяртай байна; Ах дүү нар аа, та нар посадничество, ноёдын дунд байна" (өөрөөр хэлбэл Новгородчууд посадничество өгөх, зайлуулах, ноёдыг урих, хөөх эрхтэй). Новгородчууд хариуд нь: "Ханхүү, түүнд эхнэр байхгүй, чи бидний төлөө загалмайг гэмгүй үнссэн, нөхрөө бүү хас (түүнийг албан тушаалаас нь бүү хас); мөн бид танд бөхийж (бид бөхийж), энд манай хотын дарга байна; гэхдээ бид үүнд орохгүй" (эсвэл бид үүнийг зөвшөөрөхгүй). Тэгээд амар амгалан байх болно."
Новгородчууд хотын даргаа ингэж товч бөгөөд тууштай хамгаалсан юм. "Бид танд мөргөх" гэсэн томъёолол нь хүсэлтээр бөхийлгөх гэсэн үг биш, харин эсрэгээрээ бид бөхийж, "яв" гэж хэлдэг. Святослав үүнийг маш сайн ойлгосон.
Новгородын түүх бичигч нь үймээн самуун, ноёдын өөрчлөлт, сүм хийдийн барилгын тухай өгүүлдэг. Тэрээр амьдралын бүх жижиг зүйлийг сонирхдог төрөлх хот: цаг агаар, ургацын хомсдол, түймэр, талх, манжингийн үнэ. Новгородын түүхч германчууд, шведүүдтэй хийсэн тэмцлийн талаар ажил хэрэгч, товч, ямар ч зүйлгүйгээр ярьдаг. шаардлагагүй үгс, ямар ч гоёл чимэглэлгүй.
Новгородын түүхийг Новгородын архитектуртай энгийн бөгөөд хатуу ширүүн, уран зурагтай харьцуулж болно - өтгөн, тод.
12-р зуунд зүүн хойд зүгт - Ростов, Владимир хотод түүх бичих ажил эхэлсэн. Энэ түүхийг Лоуренсийн дахин бичсэн кодонд оруулсан болно. Түүнчлэн Киевээс биш, харин Юрий Долгорукийн өв залгамжлал болох Переяславль Русскийгээс зүүн хойд зүгт ирсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээр нээгдэнэ.
Владимирын түүхийг Андрей Боголюбскийн барьсан Успен сүм дэх бишопын ордонд бичжээ. Энэ нь түүнд ул мөр үлдээжээ. Энэ нь маш олон сургаал, шашны эргэцүүллийг агуулдаг. Баатрууд урт удаан залбирдаг боловч бие биетэйгээ амьд харьцах нь ховор байдаг товч яриаКиевт, ялангуяа Новгородын шастирт маш олон байдаг. Владимир Шастир нь нэлээд хуурай бөгөөд нэгэн зэрэг дэлгэрэнгүй өгүүлдэг.
Гэхдээ Владимирын түүхүүдэд Оросын газар нутгийг нэг төвд цуглуулах хэрэгтэй гэсэн санаа бусад газраас илүү хүчтэй сонсогдов. Владимирын түүхчдийн хувьд энэ төв нь мэдээж Владимир байв. Тэрээр Владимир хотыг бүс нутгийн бусад хотууд болох Ростов, Суздаль хотуудын дунд төдийгүй Оросын ноёдын системд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг байх санааг тууштай баримталдаг. Ханхүү Владимир Всеволод Том үүр Оросын түүхэнд анх удаа Их гүн цол хүртлээ. Тэрээр бусад ноёдын дунд анхных нь болжээ.
Шастир бичигч Владимир хунтайжийг зоригтой дайчин бус харин барилгачин, хичээнгүй эзэн, хатуу, шударга шүүгч, эелдэг гэр бүлийн хүн гэдгээр нь дүрсэлжээ. Владимирын сүм хийдүүд ёслол төгөлдөр байдаг шиг Владимирын шастир улам бүр сүр жавхлантай болж байгаа ч Владимир архитекторуудын олж авсан уран сайхны өндөр ур чадвар дутагдаж байна.
1237 онд Ипатиевын шастир дээр "Батьевогийн тулалдаан" гэсэн үгс циннабар шиг шатаж байв. Бусад шастируудад "Батын арми" гэж онцолсон байдаг. Дараа нь Татарын түрэмгийлэлШастир бичих нь хэд хэдэн хотод зогссон. Гэсэн хэдий ч нэг хотод нас барсны дараа өөр хотод авав. Энэ нь богино болж, хэлбэр, мессежийн хувьд ядуу, гэхдээ хөлддөггүй.
13-р зууны Оросын шастируудын гол сэдэв бол Татаруудын түрэмгийлэл, дараачийн буулганы аймшигт явдал юм. Нилээд цөөхөн тэмдэглэлийн цаана Оросын өмнөд нутгийн түүхч Киевийн шастирын уламжлалаар бичсэн Александр Невскийн тухай түүх тод харагдаж байна.
Владимир Гранд Дукалын шастир ялагдал багатай байсан Ростов руу явдаг. Энд түүхийг бишоп Кирилл, гүнж Мария нарын ордонд хадгалдаг байв.
Мария гүнж бол Ордод алагдсан Черниговын хунтайж Михаилын охин, Хотын гол дээр татаруудтай тулалдаанд амиа алдсан Ростовын Василькогийн бэлэвсэн эхнэр байв. Тэр гайхалтай эмэгтэй байсан. Тэрээр Ростов хотод маш их хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээсэн. Ханхүү Александр Невский Ростов хотод ирэхдээ "Бурханы гэгээн эх, бишоп Кирилл болон Их гүнгийн авхай”(өөрөөр хэлбэл Мария гүнж). Тэрээр "ханхүү Александрыг хайраар хүндэтгэсэн." Мария Александр Невскийн ах Дмитрий Ярославичийн амьдралын сүүлчийн мөчид, тэр үеийн заншлын дагуу түүнийг лам нар болон схемд оруулахад байлцав. Түүний үхлийг зөвхөн нэр хүндтэй ноёдын үхлийг ихэвчлэн дүрсэлдэгтэй адилаар шастирын хуудсанд дүрсэлсэн байдаг: "Тэр зун (1271) нарны туяанд бүгд үдийн хоолны өмнө мөхөж, сав баглаа боодол нь үхэх болно гэсэн дохио байв. дүүргэх (дахин). (Та нар ойлгож байна, бид нар хиртэлтийн тухай ярьж байна.) Яг тэр өвөл, адислагдсан, Христэд хайртай гүнж Василькова 12-р сарын 9-нд хот даяар литурги дуулагдах үед нас баржээ. Мөн тэрээр сэтгэлийг чимээгүйхэн, амархан, тайван байдлаар урвах болно. Ростов хотын бүх ард түмэн түүний амар амгаланг сонсоод бүх хүмүүс Ариун Аврагчийн хийд рүү цугларч, бишоп Игнатий ба хамба лам нар, тахилч нар, лам нар түүн дээр ердийн дуу дуулж, Ариун сүмд оршуулав. Аврагч, түүний хийдэд, олон нулимстай."
Гүнж Мария аав, нөхрийнхөө ажлыг үргэлжлүүлэв. Түүний зааврын дагуу Михаил Черниговын амьдралыг Ростов хотод эмхэтгэсэн. Тэрээр Ростов хотод "түүний нэрээр" сүм барьж, түүнд зориулж сүмийн баярыг байгуулжээ.
Мария гүнжийн түүх нь эх орныхоо итгэл, тусгаар тогтнолын төлөө тууштай зогсох хэрэгтэй гэсэн санаагаар шингэсэн байдаг. Энэ нь дайсны эсрэг тууштай тэмцсэн Оросын ноёдын алагдсан тухай өгүүлдэг. Ростовын Василек, Черниговын Михаил, Рязань хунтайж Роман нарыг ингэж өсгөсөн юм. Түүний хэрцгийгээр цаазлагдсаныг дүрсэлсэний дараа Оросын ноёдод хандан “Оросын хайрт ноёд оо, энэ ертөнцийн хоосон, хууран мэхлэгч алдар хүнд битгий уруу тат..., үнэн, тэвчээр, цэвэр ариун байдлыг хайрлагтун” гэсэн уриалга байдаг. Энэ роман нь Оросын ноёдод үлгэр жишээ болсон: алагдсанаар тэрээр "өөрийн хамаатан Михаил Черниговын хамт" тэнгэрийн хаант улсыг олж авсан.
Татаруудын довтолгооны үеийн Рязань түүхт үйл явдлыг өөр өнцгөөс авч үздэг. Энэ нь ноёдыг Татарын сүйрлийн золгүй явдлын буруутан гэж буруутгаж байна. Энэ буруутгал нь юуны түрүүнд Рязаны ноёдын гуйлтыг сонсоогүй, тэдэнд тусламж үзүүлээгүй Владимир хунтайж Юрий Всеволодовичтэй холбоотой юм. Библийн зөгнөлийг дурдаж, Рязанийн түүхч "эдгээрээс өмнө", өөрөөр хэлбэл Татаруудаас өмнө "Их Эзэн бидний хүчийг авч, бидний нүглийн төлөө бидний дотор айдас, аянга, айдас, чичиргээг бий болгосон" гэж бичжээ. Юрий ноёдын тэмцэл, Липецкийн тулалдаанд Татаруудад "замыг бэлтгэсэн" бөгөөд одоо Оросын ард түмэн эдгээр нүглийн төлөө Бурханы цаазаар авах ялыг амсч байна гэсэн санааг түүхч өгүүлдэг.
13-р зууны төгсгөл - 14-р зууны эхэн үед хотуудад он цагийн түүхүүд хөгжиж, тэр үед хөгжиж, агуу хаант улсын төлөө бие биенээ сорьж эхлэв.
Тэд Владимирын түүхч Оросын нутаг дэвсгэрт ноёдын ноёрхлын талаархи санааг үргэлжлүүлэв. Ийм хотууд Нижний Новгород, Тверь, Москва байв. Тэдний хонгил нь өргөнөөрөө ялгаатай. Тэд он цагийн материалыг холбодог өөр өөр газар нутагмөн бүх орос болохын төлөө хичээ.
Нижний Новгород нь 14-р зууны эхний улиралд Их гүн Константин Васильевичийн удирдлага дор нийслэл болсон бөгөөд тэрээр "эх орноо өөрөөсөө илүү хүчтэй ноёдоос, өөрөөр хэлбэл Москвагийн ноёдоос шударгаар, заналхийлсэн (хамгаалсан)" байв. Түүний хүү, Суздаль-Нижний Новгородын агуу герцог Дмитрий Константиновичийн дор Нижний Новгород хотод Оросын хоёр дахь хамба сүм байгуулагдав. Үүнээс өмнө зөвхөн Новгородын бишоп хамба цолтой байв. Хамба нь сүм хийдийн хувьд Грек, өөрөөр хэлбэл Византийн патриархад шууд захирагддаг байсан бол бишопууд тэр үед Москвад амьдарч байсан Бүх Оросын Метрополитанд захирагддаг байв. Нутгийнхаа сүмийн пастор Москвагаас хамаарах ёсгүй нь Нижний Новгородын хунтайжийн хувьд улс төрийн үүднээс ямар чухал байсныг та өөрөө ойлгож байна. Хамба ламын зөвлөл байгуулагдсантай холбогдуулан Лорентианы шастир гэж нэрлэгддэг шастир эмхэтгэсэн. Үүнийг Нижний Новгород дахь Аннус хийдийн лам Лаврентий хамба Дионисийд зориулан эмхэтгэсэн.
Лоуренсийн шастирыг зориулав их анхааралНижний Новгородын үүсгэн байгуулагч Юрий Всеволодович, Владимирын хунтайж, Хотын гол дээр Татаруудтай тулалдаанд нас барсан. Лаурентийн шастир бол Нижний Новгородын Оросын соёлд оруулсан үнэлж баршгүй хувь нэмэр юм. Лаврентийн ачаар бид "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн хамгийн эртний хуулбар төдийгүй "Владимир Мономахийн хүүхдүүдэд сургаал" номын цорын ганц хуулбартай болсон.
Тверт 13-аас 15-р зууны үеийн он түүх хадгалагдаж байсан бөгөөд Тверийн цуглуулга, Рогожийн түүх бичигч, Симеоновская шастирт хамгийн бүрэн хадгалагдан үлдсэн байдаг. Эрдэмтэд шастирын эхлэлийг 1285 онд Аврагчийн "агуу сүм хийд" барьсан Тверийн хамба Симеоны нэртэй холбодог. 1305 онд Их герцог Михаил Ярославич Тверской Тверь хотод агуу гүнгийн шастирын суурийг тавьжээ.
Тверийн шастир нь сүм хийд, гал түймэр, иргэний дайны тухай олон тэмдэглэлийг агуулдаг. Гэхдээ Тверийн шастир Оросын уран зохиолын түүхэнд Тверийн ноёд Михаил Ярославич, Александр Михайлович нарыг хөнөөсөн тухай тод түүхүүдийн ачаар орж ирэв.
Мөн бид Тверийн шастирт Татаруудын эсрэг Тверийн бослогын тухай өнгөлөг түүхийг өгүүлэх ёстой.
Анхны Москвагийн түүхМосквад амьдарч эхэлсэн анхны метрополитан Петрийн 1326 онд барьсан Успенскийн сүмд явагддаг. (Үүнээс өмнө нийслэлчүүд Киевт, 1301 оноос хойш Владимир хотод амьдарч байжээ). Москвагийн түүхчдийн тэмдэглэл богино бөгөөд хуурай байв. Тэд сүм хийд барих, будахтай холбоотой байсан - тэр үед Москвад маш их бүтээн байгуулалт өрнөж байв. Тэд гал түймэр, өвчин эмгэг, эцэст нь Москвагийн агуу герцогуудын гэр бүлийн хэргийн талаар мэдээлэв. Гэсэн хэдий ч аажмаар - энэ нь Куликовогийн тулалдааны дараа эхэлсэн - Москвагийн түүх нь ноёдын нарийн хүрээг орхисон.
Оросын сүмийн тэргүүний албан тушаалын улмаас Метрополитан Оросын бүх бүс нутгийн хэргийг сонирхож байв. Түүний ордонд бүс нутгийн шастируудыг хуулбарласан эсвэл сүм хийдээс авчирсан; Бүх цуглуулсан материал дээр үндэслэн 1409 онд Москвад бүх Оросын анхны кодыг бий болгосон. Үүнд Великий Новгород, Рязань, Смоленск, Тверь, Суздаль болон бусад хотуудын түүхээс гарсан мэдээ багтсан байв. Тэрээр Москва орчмын бүх Оросын газар нутгийг нэгтгэхээс өмнөх бүх Оросын ард түмний түүхийг гэрэлтүүлсэн. Энэхүү код нь энэхүү нэгдлийн үзэл суртлын бэлтгэл болж байв.
Орос дахь түүхийн түүх нь алс холын эртний үеэс эхэлдэг. 10-р зуунаас өмнө бичиг үсэг бий болсон нь мэдэгдэж байна. Текстүүдийг дүрмээр бол санваартны төлөөлөгчид бичсэн. Эртний бичээсүүдийн ачаар бид Оросын түүхийг мэддэг болсон. Гэхдээ Оросын анхны шастир ямар нэртэй байсан бэ? Энэ бүхэн хаанаас эхэлсэн бэ? Яагаад түүхэн чухал ач холбогдолтой вэ?
Оросын анхны шастир ямар нэртэй байсан бэ?
Энэ асуултын хариултыг хүн бүр мэдэх ёстой. Оросын анхны түүхийг "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэжээ. 1110-1118 онд Киевт бичигдсэн байдаг. Хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Шахматов түүнд өмнөх хүмүүс байсан гэдгийг илчилсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь Оросын анхны түүх хэвээр байна. Үүнийг баталгаатай, найдвартай гэж нэрлэдэг.
Энэ түүх нь тодорхой хугацаанд болсон үйл явдлын түүхийг дүрсэлдэг. Энэ нь өнгөрсөн жил бүрийн тухай өгүүлсэн нийтлэлүүдээс бүрдсэн байв.
Зохиогч
Лам библийн үеэс 1117 он хүртэлх үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Оросын анхны шастирын гарчиг нь шастирын эхний мөрүүд юм. 
Бүтээлийн түүх
Шастир нь Несторын дараа хийгдсэн хуулбарууд байсан бөгөөд тэдгээр нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Тэд бие биенээсээ тийм ч их ялгаатай байгаагүй. Эх нь өөрөө алдагдсан. Щахматовын хэлснээр, он цагийн түүх гарч ирснээс хойш хэдхэн жилийн дараа дахин бичигдсэн байна. Үүнд томоохон өөрчлөлт хийсэн.
14-р зуунд лам Лоуренс Несторын бүтээлийг дахин бичсэн бөгөөд энэ хуулбар нь бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний гэж тооцогддог.
Нестор өөрийн түүхийнхээ мэдээллийг хаанаас авсан тухай хэд хэдэн хувилбар байдаг. Он цагийн хэлхээс нь эрт дээр үеэс эхэлж, он сар өдөр бүхий нийтлэлүүд 852 оноос хойш л гарч ирсэн тул олон түүхчид лам хүмүүсийн домог, хийд дэх бичгийн эх сурвалжийн ачаар эртний үеийг дүрсэлсэн гэж олон түүхчид үздэг.
Тэр байнга захидал бичдэг байсан. Тэр ч байтугай Нестор өөрөө түүхээ дахин бичиж, зарим өөрчлөлтийг хийсэн.
Сонирхолтой нь тэр үед судар нь бас хууль дүрэм байсан.
Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт яг үйл явдлуудаас эхлээд библийн домог хүртэл бүх зүйлийг дүрсэлсэн.
Бүтээлийн зорилго нь Оросын ард түмэн хаанаас гаралтай, Орос улс хэрхэн үүссэнийг ойлгохын тулд он цагийн түүх бичих, үйл явдлыг тэмдэглэх, он дарааллыг сэргээх явдал байв.
Нестор Славууд Ноагийн хүүгээс эрт дээр үеэс гарч ирсэн гэж бичжээ. Ноа нийтдээ гурав байсан. Тэд гурван газар нутгийг өөр хоорондоо хуваасан. Тэдний нэг болох Иафет баруун хойд хэсгийг хүлээн авсан.
Дараа нь Норикуудаас гаралтай Зүүн Славян овог аймгуудын ноёдын тухай нийтлэлүүд байдаг. Энд Рурик болон түүний ах нарын тухай дурдсан байдаг. Рюрикийн тухайд тэрээр Новгородыг байгуулснаар Оросын захирагч болсон гэж ярьдаг. Энэ нь нотлох баримт нотолгоо байхгүй ч Рюриковичийн ноёдын гарал үүслийн тухай Норман онолыг яагаад ийм олон дэмжигчид байдгийг тайлбарлаж байна. 
Энэ нь Мэргэн Ярослав болон бусад олон хүмүүс, тэдний хаанчлалын тухай, Оросын түүхийг бүрдүүлж, одоо бидний мэддэг болсон дайн болон бусад чухал үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг.
Утга
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" өнөөдөр маш их ач холбогдолтой юм. Энэ бол гол зүйлүүдийн нэг юм түүхэн эх сурвалжууд, түүхчид судалгаа хийдэг. Түүний ачаар тэр үеийн он дарааллыг сэргээв.
Шастир нь туульсын түүхээс эхлээд дайн тулаан, цаг агаарын тухай өгүүлэх зэрэг нээлттэй төрөл зүйлтэй тул сэтгэл зүй, сэтгэлгээний талаар олон зүйлийг ойлгох боломжтой. энгийн амьдралТэр үед амьдарч байсан оросууд.
Христийн шашин шүтлэгт онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Бүх үйл явдлыг шашны призмээр дүрсэлсэн байдаг. Шүтээнүүдээс чөлөөлөгдөж, Христийн шашинд орсон үе хүртэл хүмүүс уруу таталт, мунхаг байдлаас ангижирсан үе гэж дүрсэлсэн байдаг. А шинэ шашин- Оросын хувьд гэрэл.
Эртний Оросын уран зохиолын хамгийн гайхалтай үзэгдэл бол шастир юм. Цаг агаарын анхны тэмдэглэлүүд нь 9-р зуунд хамаарах бөгөөд тэдгээрийг 16-р зууны сүүлчийн эх сурвалжаас гаргаж авсан. Тэдгээр нь маш товч: нэг эсвэл хоёр мөрөнд бичсэн тэмдэглэл.
Шастирын бичиг нь үндэсний үзэгдэл болохын хувьд 11-р зуунд бий болсон. Хүмүүс түүхч болсон өөр өөр нас, зөвхөн лам нар ч биш. Шастир бичгийн түүхийг сэргээхэд А.А.Шахматов (1864-1920), А.Н.Насонов (1898 - 1965) зэрэг судлаачид ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Анхны томоохон түүхэн бүтээл бол 997 онд дууссан Дүрэм юм. Үүнийг эмхэтгэгчид 9-10-р зууны үйл явдлуудыг дүрсэлсэн. эртний домог. Энэ дүрмийг хаанчлах үед Ольга, Святослав, ялангуяа Владимир Святославовичийг магтан дуулсан шүүхийн туульсын яруу найргийг багтаасан болно.
Европын хэмжээний хүмүүсийн нэг нь Киев-Печерскийн хийдийн лам Несторыг багтаах ёстой бөгөөд 1113 он гэхэд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бүтээлээ дуусгаж, түүнд өргөн хүрээтэй түүхэн оршил эмхэтгэсэн. Нестор маш боловсролтой хүн байсан тул Орос, Болгар, Грекийн уран зохиолыг маш сайн мэддэг байв. Тэрээр бүтээлдээ өмнөх 997, 1073, 1093 оны кодууд болон 11-12-р зууны үеийн үйл явдлуудыг ашигласан. нүдээр үзсэн гэрчээр оролцов. Энэхүү түүх нь Оросын эртний түүхийн хамгийн бүрэн дүр зургийг харуулсан бөгөөд 500 жилийн турш хуулбарлагдсан. Эртний Оросын шастир нь зөвхөн Оросын түүхийг төдийгүй бусад ард түмний түүхийг багтаасан гэдгийг санах нь зүйтэй.
Шастирын бичгийг мөн хийжээ шашингүй хүмүүс. Жишээлбэл, Их гүн Владимир Мономах. Түүний “Хүүхдэд зориулсан заавар” (1099 он; хожим нэмэлт, 1377 оны жагсаалтад хадгалагдсан) зэрэг гайхамшигт бүтээлүүд бидэнд хүрч ирсэн нь шастирын нэг хэсэг юм. Ялангуяа Владимир Мономах "Заавар" -д гадны дайсныг няцаах хэрэгтэй гэсэн санааг баримталдаг. Түүний оролцсон 83 "зам" - кампанит ажил байсан.
12-р зуунд шастир нэтичэсиндэ олунмуш вэ онларын мэ’нэ-мэсинэ мэ’лум олунмушдур ки, онларын сэнаЗи вэ си]аси вэ си]аси мэЬсулу мэЬсуллары чох ифадэ едир. Тэдний ивээн тэтгэгчдийн нийгмийн дэг журмыг ажиглаж болно. Несторын дараа бичсэн хамгийн алдартай түүхчдийн дунд Киевийн оршин суугч Петр Бориславичийг онцолж болно. XII-XIII зууны хамгийн нууцлаг зохиолч. Даниил Шарпенер байсан. Түүнийг "Үг" ба "Залбирал" гэсэн хоёр бүтээл эзэмшдэг гэж үздэг. Даниил Заточник бол Оросын амьдралын талаар маш сайн мэргэжилтэн, сүмийн уран зохиолыг сайн мэддэг, тод, өнгөлөг уран зохиолын хэлээр бичдэг байв. Тэрээр өөрийнхөө тухай “Миний хэл сараачны таяг шиг, уруул минь голын урсгал шиг найрсаг байсан. Тийм ч учраас эрт дээр үед нялх хүүхдүүдийг чулуунд цохиулдаг шиг сэтгэлийнхээ дөнгөний тухай бичихийг хичээж, хорсолтойгоор тасалсан” гэж ярив.
Манай эх орон нэгтнүүдийн гадаадад хийсэн аяллыг дүрсэлсэн "алхах" жанрыг тусад нь онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Нэгдүгээрт, эдгээр нь Палестин, Парград (Константинополь) руу "алхсан" мөргөлчдийн түүх боловч аажмаар Баруун Европын мужуудын талаархи тайлбарууд гарч ирэв. Анхны нэг нь 1104-1107 онд Палестинд айлчилж, тэнд 16 сар амьдарч, загалмайтнуудын дайнд оролцсон Черниговын сүм хийдийн хамба лам Даниелийн аяллын тухай өгүүлсэн явдал байв. Энэ төрлийн хамгийн шилдэг бүтээл бол Тверийн худалдаачин Афанасий Никитиний өдрийн тэмдэглэл хэлбэрээр эмхэтгэсэн "Гурван тэнгисээр алхах нь" юм. Энэ нь олон зүйлийг дүрсэлдэг өмнөд ард түмэн, гэхдээ ихэвчлэн Энэтхэгийн оршин суугчид. А.Никитиний зургаан жил үргэлжилсэн "алхалт" 70-аад онд болсон. XV зуун
"Хагиографийн" уран зохиол нь маш сонирхолтой бөгөөд үүнд канончлогдсон хүмүүсийн амьдралыг дүрслэхээс гадна сүм хийдүүдийн амьдралын бодит дүр зургийг харуулсан болно. Жишээлбэл, сүм хийдийн зэрэглэл, байрыг олж авахын тулд хээл хахууль авсан гэх мэт тохиолдлуудыг тайлбарласан болно.
"Lady-Glamour" загварын портал дээр энэ оны хамгийн сүүлийн үеийн загварын чиг хандлага.
Дэлхий даяар алдартай бүтээлЭртний Оросын уран зохиол нь "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" болж, бичсэн огноо нь 1185 оноос эхтэй. Энэхүү шүлгийг орчин үеийн хүмүүс дуурайж, 14-р зууны эхэн үед, мөн ялалтын дараа Псковчууд иш татсан байдаг. "Үлгэр..."-ийг дуурайлган Куликовогийн талбай (1380) "Задонщина" гэж бичсэн. "Үг ..." нь Северскийн хунтайж Игорийн Половцын хаан Кончакийн эсрэг хийсэн аян дайнтай холбогдуулан бүтээгдсэн юм. Амбицтай төлөвлөгөөнд дарагдсан Игорь Их гүн Всеволод Том үүртэй нэгдэж чадаагүй бөгөөд ялагдал хүлээв. Өмнөх өдөр нь нэгдэх санаа Татар-Монголын довтолгооажлыг бүхэлд нь дамжуулдаг. Дахин хэлэхэд, туульсуудын нэгэн адил энд бид түрэмгийлэл, тэлэлт биш харин хамгаалалтын тухай ярьж байна.
14-р зууны хоёрдугаар хагасаас. Бүгд илүү өндөр үнэ цэнэМосквагийн шастируудыг олж авдаг. 1392, 1408 онд Бүх Оросын шинж чанартай Москвагийн шастирууд бүтээгдсэн. Мөн 15-р зууны дунд үед. "Хронограф" нь бидний өвөг дээдсийн дэлхийн түүхийг бичих анхны туршлагыг илэрхийлсэн бөгөөд "Хронограф" -д дэлхийн түүхэн үйл явцад Эртний Оросын байр суурь, үүргийг харуулахыг оролдсон.
