Ардын аман зохиолын онцлог:
Ардын аман зохиол дахь төрөл, төрөл зүйлийн өвөрмөц байдал. Төрөл жанрын ангилал, тэдгээрийн генетикийн хамаарал, түүхэн хувьсах чанар.
Ардын аман зохиол гэдэг нь яруу найргийн нийтлэг систем, өдөр тутмын хэрэглээ, гүйцэтгэлийн хэлбэр, хөгжмийн бүтцээр нэгдсэн бүтээлүүдийн цуглуулга юм. (В.Я. Пропп) Төрөл бол ардын аман зохиолын ангиллын нэгж юм
Төрөл зүйл төрөлд, төрөл зүйл төрөлд хуваагдаж байгаа бол тухайн төрөл зүйл нь зан үйлийн болон зан үйлийн бус гэж хуваагдана.
1) Туульсбодит байдлыг өгүүлэмжийн хэлбэрээр объектив зураг хэлбэрээр бүтээдэг. Ардын аман зохиолын туульсын төрөлд баатар ер бусын эсвэл жинхэнэ өрсөлдөгчидтэй тулгардаг
Дуу (шүлэг)
Түүхэн дуунууд
Сүнслэг шүлгүүд
Зохиол
Үлгэрийн зохиол
Амьтны үлгэр
Хошигнол
Үлгэр бус зохиол
Домог
Былычки (чөтгөр судлалын түүхүүд)
2) Дууны үг- дууны үг нь дотоод сэтгэлийг яруу найргийн хэлбэрээр дүрсэлсэн; сэтгэлийн байдалхүн
Частушки (зан үйл, зан үйлийн бус)
Гашуудал (зөвхөн зан үйл)
3) Драмынардын аман зохиолын төрөл нь гайхалтай, хөгжилтэй шинж чанартай байдаг
Ёслолын тоглоом (баавгайн хөгжилтэй болж хувирсан)
Драмын тоглоомууд
Хожуу театрын төрлүүд (ардын аман зохиолын театр)
Амьд жүжигчдийн театр (ардын жүжиг)
Хүүхэлдэйн театр (төрөлхийн дүр зураг, Яншуй)
Райок (тайлбар бүхий зургийн театр)
Бүтээлийн хэлбэрээс хамааран ардын аман зохиолыг дараахь байдлаар хуваадаг.
1) зан үйл
Ёслолын хуанли
Ёслолын гэр бүл
2) зан үйлийн бус
Үүнээс гадна, байдаг ардын аман зохиолын жижиг жанрууд:
Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс
Түүнчлэн хүүхдийн ардын аман зохиол (бүүвэйн дуу, элэглэл, аймшгийн түүх, дуулал гэх мэт), ажилчдын ардын аман зохиол (дуу, дуу, зохиол), дэлхийн 2-р дайны ардын аман зохиол (дити, урд хэлтэс, ар тал, эзлэгдсэн, Ялалт гэх мэт) Ардын аман зохиолын төрөл бүр өөрийн гэсэн баатруудын хүрээлэл, өөрийн гэсэн өрнөл, стилист хэрэгсэл, бүх ардын аман зохиолын төрөлхарилцан уялдаатай, системийг бүрдүүлдэг. Энэ системд хуучирсан f.f. устгагдана. мөн тэдгээрийн үндсэн дээр шинэ хүмүүс төрдөг.
Генетикийн холбооТөрөл зүйл нь ардын аман зохиолын ерөнхий үндсэн дээр төрдөг бөгөөд үүнээс үүдэн нийтлэг эсвэл маш төстэй шинж чанаруудаар тодорхойлогддог, эсвэл нэг төрөл нь нөгөөг нь бий болгох үндэс суурь болдог гэж үздэг. Ийнхүү тууль нь баатарлаг дууны эхэн үеийн төрлөөр зогсохгүй домогт үлгэрийн төрөлд тулгуурлан бүрэлдэн тогтжээ. Эргээд тууль нь түүхэн дууны өмнө гарсан. Энэ үзэл бодлыг түүний бүтээлүүдэд дэмжиж байсан Потебня.
Буслаевзүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого нь үлгэрээс гаралтай гэдэгт итгэдэг тэрээр жижиг жанрын эхлэлийг үлгэрээс улбаатай болгосон. нийтлэг үндэс"ардын мэргэн ухаан"-ын жишээ. хувьслын замжанрын гарал үүсэл нь тэдгээрийг хооронд нь холбодог. Ардын аман зохиолын түүхэнд эсрэг тэсрэг үзэгдлүүд байдаг - шинэ төрөл нь хуучин төрөлд үзүүлэх нөлөө, шинэ төрөл зүйлийн нөлөөн дор хуучин нь задрах явдал юм. Ийнхүү туулийн үргэлжлэл болж үүссэн түүхэн дуу нь эргээд туульд өөрчлөлт оруулдаг: илүү их хөгжил. нийгмийн зөрчилдөөнба дүрүүдийн хувийн харилцааг гэрэлтүүлэх, яруу найргийг хялбарчлах, жишээлбэл, ердийн зүйлийн үүргийг багасгах, шүлгийг өөрчлөх. Ардын аман зохиолын төрлүүдийн харилцан үйлчлэлийн өвөрмөц хэлбэр бол нэг жанрын бүтээлийг нөгөө зүйлийн бүтээлд оруулах явдал юм. Тиймээс туульс, уянгын дуун дахь зүйр цэцэн үг нь дүгнэлт, афорист дүгнэлт эсвэл зан үйлийг зохицуулах ёс суртахууны дүрэм болдог. дүрүүдэсвэл үйл ажиллагааны чиглэл. Мөн дууг үлгэрт оруулдаг.
Оньсого ба тэдгээрийн ардын аман зохиолын жанрын системд эзлэх байр суурь. Жанрын тодорхойлолт. Агуулга, уран сайхны онцлог. Оньсого цуглуулах, судлах.
Оньсого гэдэг нь хариулах шаардлагатай богино, яруу найргийн, ярвигтай тайлбар эсвэл асуулт юм ("сайн үгтэй зүйрлэл").
Оньсого - авдаг онцгой газарардын аман зохиолын жижиг төрлүүдийн дунд. Оньсогонуудын агуулга нь хүний амьдрал, түүний эргэн тойрон дахь бодит байдлыг тусгасан байдаг: ургамал ба амьтны аймаг, байгалийн үзэгдэл, хөдөлмөрийн объект, өдөр тутмын амьдрал. Тэр уран сайхны онцлогхарьцуулах, хэтрүүлэх аргуудыг бас ашигладаг. Оньсого нь объектуудын ижил төстэй эсвэл ялгаатай байх зарчим дээр суурилдаг байв. Тэд энгийн эсвэл төвөгтэй байж болно. Энгийн оньсого дээр нэг зураг зурдаг. IN хэцүү оньсогоямар нэг үйлдэл, үйл явдлыг дүрсэлдэг.
19-р зууны 60-аад онд В.В.Митрофанова нууцыг судалж эхэлсэн нь тэдний судалгаанд хамгийн чухал хувь нэмэр оруулсан байж магадгүй юм.
Туульс цуглуулах, судлах.
Туульс судлах эхлэл нь 18-р зууны эхний хагаст хүмүүс түүнийг сонирхож эхэлсэн үеэс эхэлдэг. алдартай түүхчидВ.Н.Татищев, Г.Ф.Миллер нар. Тэд туульсыг бичиг үсгийн өмнөх үеийн Оросын ард түмний амьдралын талаархи мэдээллийн эх сурвалж болгон үнэлдэг байв. Хожим нь Кирша Даниловын цуглуулгын хоёр дахь хэвлэл (1818) -ын редактор К.Ф.Калайдович тууль ба Оросын түүхийн хоорондын холбоог тогтоохыг оролдов. Түүхэн хандлагаТүүхч Н.И.Костомаров, публицист, зохиолч К.С. Харин сүүлийнх нь туульсыг славофилийн үзэл санаагаар тайлбарлаж, тэднээс эцэгчлэлийн үзэл санаа, шашны ёс суртахууны тусгалыг эрэлхийлдэг байв. Костомаров туульсыг он цагийн домогтой харьцуулсан нь түүний бодлоор тууль ба түүхэн үйл явдлуудын хоорондын уялдаа холбоог харах боломжийг бидэнд олгодог. Туульсын гүн гүнзгий, дэвшилтэт тайлбарыг В.Г.Белинский өгсөн. 1841 онд тэрээр ардын урлагийн тухай хэд хэдэн нийтлэл, Кирша Даниловын цуглуулгын тойм бичсэн. Тэрээр туульд зөвхөн тусгалыг олж харсангүй олон нийттэй харилцахард түмний амьдралын нөхцөл байдал төдийгүй түүхэн ухамсрын илэрхийлэл юм. Белинский туульсын эх оронч шинж чанар, яруу найргийн шинж чанарыг тэмдэглэв биеийн хүч чадал, гэхдээ тэднээс нийгмийн бузар муугийн эсрэг тэмцлийг олж хараагүй. Тэрээр туульсын онцлогийг яруу найргийн хэлбэр, баатруудын мөлжлөгийг дүрслэн харуулах, зарим нөхцөл байдлын гайхалтай байдал гэж үздэг боловч тэдгээрийг домгийн сэдэлтэй холбодоггүй. Белинскийн гол санааг Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов нар боловсруулсан. Чернышевский Оросын туульсыг өндөр үнэлдэг байсан ч тэдгээрт дүрслэгдсэн зургууд нь зарим талаараа хөдөлгөөнгүй, нэгэн хэвийн байсныг онцлон тэмдэглэжээ. Тэрээр туулийн үндэс нь их үйл явдалд ард түмний оролцоо гэж үзсэн. Добролюбов туульсын үзэл суртлын ач холбогдлын талаар олон чухал санааг илэрхийлэв. Түүний бодлоор тэд ард түмний чөлөөт амьдралын хүсэл мөрөөдлийг илэрхийлсэн; Монгол-Татар дарлалын үед эдгээр мөрөөдөл нь гайхалтай, гипербол шинж чанартай болсон. Белинский, Чернышевский, Добролюбов нарын үзэл бодол түүхэн сургууль үүсэх үндэс болсон. Үүнд Хойд дахь туульчдын амьдралыг ажиглаж, авъяаслаг түүхчдийг нээсэн алдартай цуглуулагчид П.Н.Рыбников, А.Ф. Гэсэн хэдий ч тууль судлалын энэхүү үйл явц нь Германы домог судлалын сургуулийн нөлөөгөөр хойшлогдож, түүнийг үндэслэгч нь Жейкоб Гримм байв. XIX зууны 50-аад оноос хойш. Оросын ардын аман зохиол судлалд туульд хандах тусгай чиглэлүүд бий болж эхлэв. Эдгээрийн эхнийх нь домогт буюу домог судлалын сургууль байсан бөгөөд үүнийг ихэвчлэн нэрлэдэг. Үүнийг Ф.И.Буслаев, О.Ф.Миллер болон бусад хүмүүс туульс нь эртний домогт үлгэрт үндэслэсэн гэж үздэг. Москвагийн их сургуулийн профессор Федор Иванович Буслаев (1818-1897) шинжлэх ухааны үйл ажиллагааардын аман зохиол, ялангуяа туульд домог судлалын хандлагыг дэмжигч. Тэрээр туульсын түүхийг домогт, хоёр үнэнч, христийн гэсэн гурван үе болгон хуваасан. Түүний бодлоор тууль нь эхэндээ домог маягаар оршин тогтнож байсан ба баатрууд нь бурхад байсан бөгөөд дараа нь түүхэн шинж чанар улам бүр эрчимжсэн баатарлаг болон хувирчээ. Туульс нь харь шашинтны үеийн эртний домог дээр үндэслэгдсэн бөгөөд хожим нь түүхчлэгдсэн байдаг. гэсэн асуулт тавьсан тул Ф.И.Буслаевын үзэл бодол Ж.Гриммын үзэл бодлоос эрс ялгаатай байв. олон нийтийн ач холбогдолТэгээд ёс суртахууны зарчимардын аман зохиол Ф.И.Буслаевын гол бүтээлүүдийг номонд цуглуулсан: " Түүхийн зохиолууд"Оросын ардын уран зохиол, урлаг" (1861), эхний ботид "" өгүүлэл багтсан болно. Эпик яруу найраг ", "Ардын яруу найраг" (1887), "Оросын баатарлаг туульс" - Киреевский, Рыбников нарын цуглуулгын тухай, "Оросын туульсын өдөр тутмын давхарга" зэрэг нийтлэлүүд онцгой ач холбогдолтой юм. Туульсын гүн судлаач бол Орест Федорович Миллер (1833-1889) юм. "Илья Муромец ба Киевийн баатарлаг байдал" номондоо. "Оросын туульсын давхраатай найруулгын талаархи харьцуулсан болон шүүмжлэлтэй ажиглалт" (1869) Миллер нь түүний бодлоор чөлөөлөхийн тулд харанхуй хүчнүүдтэй тулалдаж буй гэрлийн хүчний биелэл болсон баатруудын дүр төрхийн эртний домог судлалын үндэс суурийг илчлэхийг хичээсэн. олзлогдсон амьтад. О.Миллерийн бүтээлийг Ф.И.Буслаев, А.А.Котляревский нар шүүмжилсэн нь домог судлалын сургууль гүн хямралд орж байгааг харуулсан. Үнэхээр Буслаев удалгүй бусад шинжлэх ухааны албан тушаалд шилжсэн. Оросын ардын аман зохиолд зээл авах сургууль гэж нэрлэгддэг зүйл бий болж эхлэв. Зээлийн онол буюу шилжилт хөдөлгөөний онол нь Германаас гаралтай. Үүнийг үүсгэн байгуулагч нь Теодор Бенфей гэж тооцогддог бөгөөд 1859 онд Энэтхэгийн "Панча тарнийн" номыг орчуулан хэвлүүлж, ардын аман зохиол, тэр дундаа янз бүрийн ард түмний туульд ижил төстэй хуйвалдаан байдгийн талаархи өөрийн үзэл бодлыг дэлгэрэнгүй танилцуулгатай хамт хэвлүүлжээ. Тэрээр энэ үзэгдлийг нэг хүн бусдаас газар зээлж авсантай холбон тайлбарлав. 1868 онд "Европын мэдээ" сэтгүүлд В.В.Стасовын "Оросын Билинагийн гарал үүсэл" гэсэн нийтлэл хэвлэгджээ. Үүнд зохиолч Оросын туульсын гарал үүслийг тайлбарлахдаа зээл авах онолыг тууштай ашигласан. Стасов бүтээлийнхээ зорилгыг туульс, домог судлалын онолыг шүүмжлэх Славофилийн хандлагын эсрэг тэмцэл гэж тодорхойлсон. Тэр зорилгодоо хүрсэн. Гэвч тэрээр туульсын гарал үүслийг эцэслэн тайлбарлаж чадаагүй юм. Түүнийг A.F.Gilferding, O.F.Miller, P.I Bessonov, F.I. Стасовыг туульсын дорнодын элементүүдийн ач холбогдлыг хэтрүүлсэн гэж буруутгав. Зээлийн онолыг хөгжүүлэх томоохон алхамыг Оросын томоохон ардын аман зохиол судлаач А.Н.Веселовский (1838-1906) хийсэн. Тэрээр “Өмнөд Оросын туульс” (1-2, 1881; 3-4, 1884) судалгаандаа сэдвүүдийг зээлж, тэнүүчлэх асуудалд шинэ хандлагыг баримталсан. Тэрээр “Зээл авах нь гаднаас авчирсантай төстэй сэдэл, сэдэл бүхий сөрөг орчинг агуулна” гэж хоёр талын үйл явцыг харж, нотолсон” гэж тэрээр “Өөрийн яруу найргийн зохиол” бүтээлдээ бичжээ. Түүгээр ч зогсохгүй зээл авахаас илүү өргөн хүрээтэй, хязгаарлагдмал үзэгдэл болох нөлөөлөл нь гол байр суурийг эзэлсэн. Тэрээр эсрэг урсгалын онолыг боловсруулж, уран сайхны бүхэл бүтэн байдлыг мартаж, зөвхөн сэдэл судалдаг зээл авах онолыг дэмжигчдийг шүүмжилсэн. Мөн зарим залуу эрдэмтэд зээл авах онолд нэгдсэн. М.Г.Халанский "Киевийн мөчлөгийн Оросын агуу туульс" (1885) хэмээх нэг сэдэвт зохиолдоо туульс туурвих нь бусад үеийнхээс хожуу, Киев ба хунтайж Владимирын эргэн тойрон дахь эргэлтийг 15-16-р зууны үетэй холбосон. дружина дуучдын бүтээлийг авч үзсэн. Тэрээр "Оросын туульсын бүтээлтэй холбоотой Кралевич Маркийн тухай Өмнөд Славян үлгэрүүд" (1893-1896) хэмээх том бүтээлдээ Оросын туульсыг Серб, Болгарын залуучуудын дуутай харьцуулж, баатарлаг зохиолын шилжилтийн талаар санал бодлоо илэрхийлжээ. Мифологийн сургууль, нүүдлийн онолыг дэмжигчид хэрэглэж байсан туульсын судалгааны арга барилд сэтгэл дундуур байсан нь тэднийг Оросын түүхээс салгасан гэж буруутгаж, Оросын ардын аман зохиолд шинэ зүйл бий болж эхлэв. шинжлэх ухааны чиглэл, үүнийг түүхийн сургууль гэж нэрлэдэг байв. Зээл авсан баримтыг үгүйсгэхгүйгээр тэрээр юуны түрүүнд Оросын туульсын Оросын түүхтэй уялдаа холбоог илчлэхийг эрэлхийлж, тэдний үүссэнийг Оросын нөхцөл байдалтай холбон тайлбарлахыг хичээсэн. олон нийтийн амьдрал. Түүхийн сургуулийн төлөөлөгчдийн үзэл бодол нь туульс үүссэн гэсэн санаан дээр үндэслэсэн байв түүхэн үйл явдалбаатруудын эх загвар болгон түүхэн хүмүүс байсан бөгөөд энэ нь ард түмний дунд удаан хугацаанд бүтээл туурвисаны үр дүнд арчигдаж байв. Тиймээс туульсын анхдагч бичвэрүүдийг сэргээж, дээд, өөрөөр хэлбэл, дараа нь давхаргыг арилгаж, өмнөх үе рүү шилжих даалгавар гарч ирэв. Түүхийн сургууль туульс судлах арга зүйг боловсруулж, түүний даалгаврыг В.Ф.Миллер (1848-1913) дараах байдлаар тодорхойлжээ: “... хувилбаруудын харьцуулалтаас түүний хамгийн эртний (тууль - Я. К.) хувилбарыг гаргаж, Энэхүү ишлэлийн түүхэн болон өдөр тутмын мэдээллийг судалж үзээд, боломжтой бол түүний найрлагын үе, гарал үүслийн бүсийг тодорхойлно." В.Ф.Миллер туульсын үндсэн хэсгийн найрлагыг монголчуудын өмнөх үетэй холбон тайлбарлаж, хүнд хэцүү үед Ордын буулгаИйм өөдрөг туульс нийлж чадахгүй байсан. Тэрээр Киев, Новгородын мөчлөгийг ганц бие гэж үзсэн бөгөөд үүнийг Киев, Новгород хоёр улс төр, эдийн засгийн хувьд салшгүй холбоотой байсантай холбон тайлбарлав. Миллер Владимирын эрин үеийг өгсөн их үнэ цэнэОросын газар нутгийг нэгтгэх үе, улсын тусгаар тогтнол, эрх мэдэл, түүхэн томоохон үйл явдлууд (шинэчлэл, баптисм). Тийм ч учраас тэр үед туульс зохиогдсон. Тэрээр тэдний зохиолыг дружина дуучидтай холбосон бөгөөд тэдний ажлын мөн чанарыг язгууртнууд гэж үздэг байв. Түүний бодлоор ордны туульсын орчноос тэд дараа нь хотын энгийн хүмүүсийн орчинд, дараа нь тариачинд орж, тэндээ анхны харагдацихээхэн өөрчлөгдсөн. В.Ф.Миллер дружина дуучид ардын урлагийг бас төлөөлдөг гэдгийг ойлгосонгүй. В.Ф.Миллерийн бүтээлүүдийн гол дутагдал нь нэг талыг барьсан явдал байв: тэрээр туульсыг шууд тусгал гэж үздэг байв. түүхэн баримтууд, яруу найргийн бүтээл гэдгийг мартаж орхив. Түүний шинжлэх ухааны үзэл бодлыг А.П.Скафтимов "Туульсийн яруу найраг ба генезис" (1924) номондоо шүүмжилжээ. Миллерийн гол бүтээлүүдийг түүний хоёр бүтээлд цуглуулсан болно: "Орос хэлээр хийсэн аялал ардын туульс"(1892) ба "Оросын ардын уран зохиолын эссе" (1-3-р боть, 1897, 1910, 1924). IN Зөвлөлтийн шинжлэх ухаанВ.Ф.Миллерийн үзэл бодлыг өөр өөрөөр үнэлэв. Үүнд хоёр хандлага бий түүхэн талтуульс: зарим эрдэмтэд олж мэдэх гэж оролдсон түүхэн суурьтуульс, туульд тусгагдсан үйл явдал, хүмүүсийг олох, мэдээжийн хэрэг В.Ф.Миллерийн арга зүйг сайжруулах (Б.А.Рыбаков, М.М.Плисецкий, Л.И.Емельянов); бусад нь түүний үзэл бодлыг эрс няцааж, туульсыг ойлгоход үндэслэсэн урлагийн үзэгдэл(В. Я. Пропп, Б. Н. Путилов). Туульсын зохиосон газар, цаг хугацаа. Олон ардын аман зохиол судлаач, түүхчид туульс зохиогдсон газрын талаар санал нийлэхгүй байна. Зарим эрдэмтэд туульсыг циклд хуваасан нь үйл явдлын өрнөл нь Киев эсвэл Новгород гэдгийг илтгэхээс гадна эдгээр туульсыг Киевт эсвэл Новгородын газар нутаг. Гэсэн хэдий ч туульс зөвхөн энэ хоёр улс төрийн төвд тогтсонгүй. Эртний Орос, гэхдээ бас бусад газруудад. Энэ үзэл бодлыг 19-р зуунд илэрхийлж байсан бөгөөд дараа нь М.Н.Сперанский, Ю.Соколов нар тодорхой зөрүүтэй байсан - В. Ж.Пропп ба бусад туульсийн түүхэн ангилал үүнтэй холбоотой. В.Я.Пропп туульсыг хөгжлийн үеийн туульс гэж гурван бүлэгт хуваадаг феодалын харилцаа, үүнд Волх, Святогорын тухай туульс, тохирооны тухай туульс, мангасуудтай тулалдах тухай туульс; Монгол-Татарын түрэмгийллийн эсрэг тэмцлийн үеийн туульс; Микул ба Волга, Сухман, Данил Ловчанин, Василий Буслаев, герцог Степанович нарын тухай туульсуудыг багтаасан Оросын төвлөрсөн улс байгуулагдсан эрин үеийн туульс. Энэ хуваагдлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, учир нь түүний сэдэл нь хэтэрхий ерөнхий юм. В.П. Аникин туульсыг хамгийн эртний (Киевээс өмнөх) туульс болгон хуваадаг бөгөөд эдгээр нь Волх, Дунай, Потикийн тухай туульсууд юм; Киев - Добрынья, Сухман, Данил Ловчанин, Чурил, Солове Будимирович нарын тухай; Владимир-Суздаль - Илья Муромец, Алёша Поповичийн тухай (Ростов); Галисиан-Волын - Дюкийн тухай; Псков-Новгород - Волга ба Микул, Садко, Василий Буслаевын тухай; Чернигов - Иван Гостины хүүгийн тухай; Брянск - хунтайж Роман ба ах дүү Ливик нарын тухай. Зарим бүтээлд XIV-XV зууны үед тэмдэглэсэн байдаг. туульсыг "Киевжүүлэх" үйл явц байсан; тэд Киевийн мөчлөгт дасан зохицож, бүх Оросын туульд багтсан. В.Я.Пропп Оросын туульсын бүс нутгийн гарал үүслийн онолд автсан эрдэмтдийн үзэл бодлын алдааг тэмдэглэж, бүх Оросын туульс бүтээгдсэнийг мартсан. Энд байгаа гол зүйл бол "Киевжилт" биш, харин шинэ туульс эсвэл тэдгээрийн хувилбаруудыг зохиох үед тэд бүх Оросын туульд шууд багтсан байсан бөгөөд үүнийг өргөн мэддэг, мэддэг байсан. Киевийн мөчлөгийн асуудлыг хялбаршуулсан гэж бид үзэж байна. Нөхцөл байдал, материалыг харгалзан үзэх нь печенегүүд болон половецуудтай хийсэн тэмцлийг тусгаж, монголчуудын өмнөх үед оршин тогтнож, үүссэн гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгоно; Буулгах үед, хувьслын явцад энэ нь аяндаа өөрчлөгдсөн. ИхэнхЗХУ-ын эрдэмтэд туульсын төрөл үүссэнийг 10-11-р зууны үе гэж үздэг. Киев, Новгород гэсэн хоёр үндсэн мөчлөг нь бие биентэйгээ нягт холбоотой байсан Киев, Новгородын оргил үед хөгжсөн. 11-р зууны сүүл үеэс. нэгдсэн Киев мужболж задарч эхэлдэг тусдаа ноёд; энэ үйл явц XIII-XV зуунд бүрэн хөгжсөн. Энэ бол нэгэн зэрэг Монгол-Татарын ноёрхлын үе юм. Өмнө нь бий болсон туульсын тухай шинэ ойлголт бий болсон. Гол дайснууд нь Орд юм. Мөн "Илья ба Калин хаан", "Илья ба Батыга", "Кама хядлага", "Василий Игнатьевич", "Добрынья ба Василий Казимирович" зэрэг шинэ туульс бүтээгдэж байна. Энэ үед бүх Оросын туульс бүрэлдэн тогтжээ. Энэ нь бүс нутгийн сэдвүүдийг багтаасан боловч маш цөөхөн байдаг, гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол хожим гарч ирсэн туульс нь хунтайж Владимирын үеийн үйл явдал юм. Энэ чухал асуултОросын шинжлэх ухааныг үргэлж эзэлдэг (О. Миллер). Гэсэн хэдий ч энэ санааг зөвхөн Д.С.Лихачев л уялдаатай онол болгон боловсруулсан. Тэрээр туульсын цаг нь өнгөрсөн үеийг хэлдэг бөгөөд үргэлж Оросын өнгөрсөн үеийн ердийн эрин үеийг хэлдэг бөгөөд үүнийг "туульсийн эрин" гэж нэрлэж болно. Энэ нь мөн Новгородын эрх чөлөөний эрин үеийг багтаасан болно. Энэ эрин үе бол хамгийн тохиромжтой эртний цаг үе, "Оросын тусгаар тогтнол, алдар суу, хүч чадлын үе", ард түмний дүрд хувирсан "ханхүү ба баатруудын отрядын хоорондын патриархын харилцааны" цаг үе юм. Д.С.Лихачев тэмдэглэв чухал онцлогОросын туульс: “Туульс нь олон давхаргат, олон зууны туршид ард түмэн бүтээсэн. Туульс нь хамгийн эртний туульс болох "Докиев", "Доновгород" туульс болон дараагийн зуунуудын зохиолуудыг тусгаж өгсөн. Гэсэн хэдий ч энэ хоёр тохиолдолд тууль нь үйлдлийг энэ "туульсийн эрин үе", нөхцөлт байдалд шилжүүлснээр л тууль болдог. түүхэн нөхцөл байдал. "Туульс эрин" -ийн дүр төрхийн үндэс суурийг Владимир баяны үед өгсөн чухал үйл явдлууд. Энэ нь ялангуяа Монгол-Татарын ноёрхлын үед ард түмний үзэл санааг илэрхийлж эхэлсэн./ Ярьсан зүйлээс тодорхой байна. туульсын найруулгыг дүрсэлсэн цаг хугацаатай нь холбож болохгүй. Оросын туульсийн хөгжлийн цаашдын үе шат - XV-XVII зуун. Энэ үед хуучин туульсыг орчин үетэй холбон тайлбарлах зүйл бараг байхгүй; 17-р зуунаас хойш Бүх Оросын туульс бүдгэрч эхэлдэг боловч түүний тоглолтын уламжлал хэвээр байна. Илья Муромецын тухай туульд Ермакыг оруулсан гэх мэт туульсуудыг ихэвчлэн гуйвуулсан хуучин түүхүүдийг дахин боловсруулж байна. Энэ туульс одоо голчлон захын бүс нутагт, хамгийн гол нь хойд хэсэгт амьдардаг. Зарим хуйвалдааны тайлбар өөрчлөгдөж байна: тэдгээрт феодалын болон сүмийн эсрэг чиг хандлага эрчимжиж байна. 17-р зуун гэхэд Эрдэмтэд "Илья ба Голи зоогийн газар", "Шонхор хөлөг дээрх Илья Муромец", "Добрынья ба Маринка" зэрэг туульсууд багтдаг.
Киевийн туульсын мөчлөг.
Эдгээр туульс нь Киевийн Рус дахь Оросын төрийн эрх мэдлийн эхэн үед төлөвшиж, хөгжсөн.
1) үйл ажиллагаа Киев эсвэл эргэн тойронд явагддаг
2) үйл явдлын төвд хунтайж Владимир байна.
3) гол сэдэв нь оросуудыг хамгаалах явдал юм. нүүдэлчдийн нутаг.
4) түүх судлал, амьдрал нь онцлог шинж чанартай Киевийн Орос.
5) Монголын үеэс өмнөх Оросын газар нутгийн үйл явдал, дайснууд.
Киевийг Оросын газар нутгийн төв гэж алдаршуулдаг. Богатирууд Киевт үйлчлэхээр Муром, Ростов, Рязань хотуудаас очдог. Киевийн туульсийн цикл үүсэхийг тодорхойлсон. 9-11-р зууны түүхэн нөхцөл байдал, Киев өндөр хүчинд хүрсэн. Тэд баатруудын ноён ба Оросын газар нутагт үйлчилснийг алдаршуулсан. Тэд мөн хожим нь Оросуудын Татар-Монголын буулганы эсрэг тэмцлийг тусгасан байв.
Илья Муромец, Алёша Попович гэх мэт баатруудын тойрог бий болсон. Эдгээр туульсыг анх Даниловын "Эртний Оросын өгүүллүүд" цуглуулгад нийтэлсэн.
Баатарлаг - өмнө үүссэн туульс орно Татар-Монголын довтолгоо, мөн довтолгоотой холбоотой туульс.
Киевийн мөчлөгийн чухал, онцлог шинж чанаруудын нэг нь юм гурвын зурагүйл ажиллагаа, хувь заяа нь хоорондоо нягт холбоотой баатрууд (Илья Муромец, Алёша Попович, Добрынья Никитич).
Киевийн туульст. Энэ мөчлөг нь Киевийн ноёдын байлдагч ангийн үйл ажиллагаанд голчлон тусгагдсан байв. Орос улс цэргийн болон тайван цаг. Гол сэдэв: 1) баатруудын цэргийн мөлжлөгүүд: а) дайснуудын эсрэг кампанит ажил хийх, зам чөлөөлөх, хүндэтгэл үзүүлэх, Оросын хоригдлуудыг суллах, б) Киевийг бүсэлж буй бузар булай хүмүүсийн эсрэг тэмцэл, Киевт хүчиндсэн хүчирхийлэгчид, в) ) баатарлаг застав дээр; 2) Владимир ба баатруудын сүйт бүсгүйг хооронд нь тааруулах, тохироо хийх нь сүйт бүсгүйн эх орны эсрэг хүчирхийлэл үйлдэж, сүйт бүсгүйг өөрсдийнх нь зөвшөөрлөөр эсвэл тэдний хүслийн эсрэг Киевт аваачихаар төгсдөг; 3) Владимирын ордонд байсан баатруудын зориг, илэрсэн төрөл бүрийнтэмцээнүүд.
Туульс. Киев бол Оросын нутаг дэвсгэрийн эв нэгдэл, төрийн тусгаар тогтнолын бэлгэдэл юм. Энд, хунтайж Владимирын ордонд олон туульсын үйл явдлууд өрнөдөг. Оросын цэргийн хүчийг баатрууд дүрсэлдэг. Баатарлаг туульсын дотроос Илья Муромец, Добрынья Никитич, Алёша Попович нарын тоглосон туульс нэгдүгээр байр эзэлдэг. Оросын газар нутгийн эдгээр гол хамгаалагчид нь тариачин, ноёд, санваартан гэсэн гурван ангиас гаралтай. Былинас Оросыг дайснуудын эсрэг тэмцэлд нэгдмэл байдлаар харуулахыг хичээсэн.
Илья бол Муром хотын ойролцоох Карачарова тосгоноос гаралтай тариачин хүү юм. Гучин нас хүртлээ өвчтэй байсан - тэр гар, хөлөө ашиглаж чадахгүй байв. Хөөрхий тэнүүлчид Ильяаг эдгээж өгөв урьд өмнө байгаагүй хүч чадал. Ильягийн асар их хүч нь бүх Орост ашиг тусаа өгөх ёстой тул Киев рүү яаравчлав.
Илья Муромецын дараа Добрынья Никитичийг ард түмэн хамгийн их хайрладаг. Энэ бол хунтайж гаралтай баатар, Киевт амьдардаг. Түүний амьдралын гол зүйл бол цэргийн албаОрос.
Новгородын туульсын мөчлөг.
Новгородын туульсийн циклийн зохиолын үндэс нь тийм биш байв зэвсгийн эр зоригТэгээд улс төрийн үйл явдлууд, мөн томоохон худалдааны хотын оршин суугчдын амьдралаас авсан тохиолдлууд - Великий Новгород. Эдгээр туульсыг буффонууд зохиож, ярьж байсан. Эдгээр туульсын баатрууд нь худалдаачид, ноёд, тариачид, гуслар байв.
Эдгээр туульсыг өдөр тутмын, романтик гэж үздэг.
Туульсын агуулга:
1) Садкогийн тухай туульс
2) Ставрын тухай туульс
3) Василий Буслаевын тухай туульс
Түүхэн дууны яруу найраг.
Олон зууны туршид түүхэн дууны агуулга, яруу найраг өөрчлөгджээ. Эрт үеийн түүхэн дуунууд нь туульсын яруу найргийн уламжлалыг ихээхэн хадгалсан байдаг. Яруу найраг нь туульстай ойр бүлэг дуунаас эхлэл ба найрал дуу, үйл ажиллагааны удаашрал зэргийг олж болно. Хожим нь 16-р зууны дуунуудад зохиол нь ихэвчлэн нэг ангиар хязгаарлагддаг бүтээлүүд гарч ирдэг. Түүхэн дуунууд нь мөн баатрын уянгын монологоор тодорхойлогддог бөгөөд давтах арга нь ердийн байдаг. Дуунууд нь ихэвчлэн тодосгогч техникийг ашигладаг, жишээлбэл, цэргийн үйл ажиллагааг дүрслэхдээ. Мөн 19-р зууны дуунуудад утга зохиолын яруу найргийн нөлөө илэрч эхэлснийг тэмдэглэж болно.
Ардын аман зохиол нь урлагийн нэг төрөл юм. Бусад төрлийн урлагийн нэгэн адил ардын аман зохиолын онцлог. Ардын аман зохиол дахь хамтын ба хувь хүн, тогтвортой байдал ба хувирамтгай байдал, хувьсах чанар, синкретизм.
Ардын аман зохиол гэдэг нэр томъёо нь 19-р зууны дунд үеэс үүссэн бөгөөд шууд утгаараа "" гэсэн утгатай. ардын мэргэн ухаан", энэ нэр томъёог Английн эрдэмтэн Уильям Томс нэвтрүүлсэн. Эхэндээ энэ нь илүү их утгатай байсан өргөн тойрогүзэгдэл, бүх төрлийн урлаг, бүтээлийг багтаасан. Хожим нь нарийссан, одоо гэсэн утгатай ардын аман зохиол-урлагТэдний амьдрал, үзэл бодол, үзэл баримтлал, ард түмний бүтээсэн зарчим, ард түмний дунд байдаг яруу найраг (домог, дуу, дит, анекдот, үлгэр, туульс) -ийг тусгасан хүмүүсийн хамтын бүтээлч байдал. Ардын аман зохиол нь уламжлалт зан заншил, аман мэдээлэл дамжуулах замаар ялгагдана.
Ардын аман зохиолын онцлог:
Аман яриа (орших, үр удамд дамжуулах хэлбэр) нь соёлд онцгой байр суурь эзэлдэг.
Синкретизм (холболт). ардын аман зохиол n. нягт эв нэгдэлд. Хөгжим, бүжиг, үйл ажиллагааны синкретизм. Оршихуйн түвшинд: бүтээгч, гүйцэтгэгч, сонсогчийн синкретизм. Гоо зүйн синкретизм, ашиг тустай, өдөр тутмын, бүтээлч байдлын ид шид.
Ардын аман зохиолд уламжлалт байдал нь тогтвортой жанрын бүтцээр хангагдсан байдаг (төрөл: туульс, баатарлаг туульс, үлгэр.
Хувьсах байдал. Ардын аман зохиол нь тогтсон бичвэргүй бөгөөд тоглолт бүр тогтворжсон, өөрчлөгддөг хувилбар байдаг. Тогтвортой: чиг үүрэг, үйл явдал, үр дагавар. Өөрчлөлт: зураг.
Ардын аман зохиол нь хамтын бүтээлээр тодорхойлогддог. гэхдээ өгүүлэгч бүр дүр төрхийг өөрчилж, бүтээлийг хувь хүн болгож чаддаг.
2.1. Ардын аман зохиолын онцлог
Ардын аман зохиол бусад нутагт байдаггүй онцлогтой. Бүлгийн дараагийн хэсэг нь ардын аман зохиолын онцлогийг авч үзэхэд зориулагдсан болно.
Ардын аман зохиол нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай тул бусад салбаруудаас ялгарах өөрийн гэсэн хууль тогтоомжийг бий болгодог.
1. Уламжлалт байдал.
Өмнө дурьдсанчлан ардын аман зохиол бол масс юм ардын урлаг. Ардын аман зохиолын гол шинж чанаруудын нэг бол нэрээ нууцлах явдал юм. Олон тооны домог, үлгэр, туульс зохиогчгүй байв. Тэдний зохиогчид нь хүмүүс, хүмүүс байсан. Бүтээлүүд нь аль хэдийн мэдэгдэж байсан, хакердсан загваруудын дагуу бүтээгдсэн. Жишээлбэл, in ардын үлгэр, та ажлын ижил эхлэл эсвэл төгсгөлийг тэмдэглэж болно: "Нэгэн удаа ...", эсвэл "бүх дэлхийн найр". Бүтээлийн аль ч хэсэгт зүйрлэл, бэлгэдлийг олон удаа ашигласан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Баатруудын дүр төрхөөс гадна сайн муу, хүндэтгэл, бүдүүлэг гэх мэт шинж чанарууд түүхээс үлгэрт давтагдаж байв. Энэхүү "өв" нь нинжин сэтгэл, зан үйлийн дүрэм, хүндэтгэлийг сургах явдал байв.
Эв нэгдэл нь ардын аман зохиолын гол үүргүүдийн нэг юм. Харамсалтай нь, бүтээсэн бүхэн аман түүхэнд тэр бүр хадгалагдаагүй. Туульс, дуу, зүйр цэцэн үгс олон дахин давтагдах нь амнаас аманд дамжсан. Үлгэрч нь үлгэрч (үлгэр ярьдаг хүн) эсвэл дуучин (дуучин) байсан тул уламжлалаа хойч үедээ энэ хэлбэрээр дамжуулахыг эрмэлздэг. Ардын аман зохиолын хөгжилд энэ үеийнхэн зөвхөн төрөл бүрийн хэлбэрээр бүтээлийг хуулбарлахаас гадна ард түмний соёлыг баяжуулах шинэ зүйл нэмж оруулах ёстой.
Өөр нэг гайхалтай баримт бол ардын урлаг онцгой байсан. Ардын аман зохиол төв Орос-аас илт ялгаатай ардын урлагСибирь, гэхдээ тэдгээрийг салгах боломжгүй байв. Энд аман ардын урлагт хүмүүсийн сэтгэлгээ, сэтгэлгээг шингээсэн байдаг. Ард түмний хооронд ардын аман зохиолын онцгой холбоо үүссэн нь тус улсын үндэсний өвийг дүүргэсэн юм. Оросын ардын аман зохиол нь Кавказ, Балтийн эсвэл Волга болон бусад ардын аман зохиолтой харилцан үйлчилдэг.
2. Синкретизм.
Ардын аман зохиолын дараагийн онцлог нь "синкретизм" юм. Синкретизм (Грекийн холболтоос) i.e. Энэ нь ардын урлаг ба бусад урлагийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын онцгой холбоо юм. Ардын аман зохиол нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг жүжиглэх ур чадвар(биеийн хөдөлгөөн, нүүрний хувирал, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл) бүх төрлийн ардын аман зохиолын гүйцэтгэлд (жишээлбэл, туульс ярих, хуримын зан үйл хийх, дугуй бүжиг эсвэл бусад тоглоом тоглох гэх мэт).
Үүнээс үзэхэд ардын аман зохиол нь бүжиг дэглэлт, театрын ур чадвар, хөгжим зэрэг урлагийн төрлүүдтэй холбогдож, харилцан үйлчилдэг.
3. Хувьсах байдал.
Зарим эрдэмтэд ардын аман зохиолын онолыг ардын аман зохиол нь тогтвортой текстгүй байдаг гэж нотлохыг оролддог. аман хэлбэрдамжуулалт нь тэднийг өөрчлөлтөд илүү уян хатан болгож, мөн тэд домгийн хувьсах хэлбэртэй байсан. Үүний үр дүнд ардын аман зохиолыг олон удаа хуулбарлах замаар үлгэрийн дараагийн хувилбар нь бусад ярьж, дуулсан үлгэрээс ялгаатай байв. Ихэнх ард түмэн жинхэнэ "үгээ" хадгалахыг эрэлхийлсээр байв.
Ардын аман зохиол нь үндэсний шинж чанартай байсан ч үндэстэн бүр өөрийн гэсэн сэтгэл, сэтгэлгээний онцлог шинж чанараараа бусдаас ялгарах өөрийн гэсэн "амьдрал"-тай байв.
4. Импровизаци.
Хувьсах чанар нь аяндаа том үүрэг гүйцэтгэдэг ч аливаа дуу, туульсын гүйцэтгэлд үргэлж импровизаци байдаг гэдгийг мартаж болохгүй. Өгүүлэгч ямар дурсамжтай байсан тэр бүтээлийг дахин гүйцэтгэхдээ шинэ зүйл авчирдаг. Тэр өргөжүүлэх эсвэл эсрэгээр текстийг богиносгож, ямар нэг зүйл нэмж, ямар нэг зүйлийг хасах болно. Өгүүлэгч өөрөө болон түүний сэтгэлийн байдал, сонсогчдын сонголт, найруулга зэргээс их зүйл шалтгаална. Аман бүтээлч байдал нь өөрийн гэсэн жанрын дүрэмтэй байсан. Энэ төрөл нь текст дэх энэ эсвэл өөр өөрчлөлтийг хянаж, тусгай хязгаарлалт тавьсан. Импровизаци янз бүрийн жанруудөөрийн гэсэн хэлбэрээр илэрсэн.
Ардын аман зохиол судлалын үндсэн нэгж бол төрөл зүйл юм. Ардын аман зохиолын жанрууд нь өөр өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой, харилцан уялдаатай, харилцан үйлчлэлцдэг; Ард түмний нийгмийн амьдрал, амьдралын хэв маяг өөрчлөгдөж, түүнийг дагаад олон төрөл жанр өөрчлөгджээ. Тэдгээр нь өөрчлөгдсөн, боловсруулсан эсвэл ерөнхий хэрэглээнээс бүрмөсөн алга болсон.
Ардын аман зохиолын үндсэн төрлүүд нь хэд хэдэн элемент юм.
1.Оршуулгын зан үйл, үлгэр.
Оршуулгын зан үйлтэй холбоотой уламжлалууд нь ихэвчлэн хэд хэдэн үйлдлүүд, мөн уйлах, нас барсан хүмүүст буцаж очих дуунууд дагалддаг. Эрт дээр үед оршуулгын зан үйл болон нас барсан хүнтэй харьцах хандлага нь муу, бузар зан чанартай байсан тул үүнийг хамгаалах шаардлагатай байв. Гэхдээ оршуулгын ёслолд ч мөн адил чухал үүрэгуламжлал, үзэл бодол тоглодог овгийн систем, түүний шашин шүтлэг. Өнгөрсөн зууны амьдрал, уламжлалыг судлахад талийгаачид хандах хандлага хоёрдмол утгатай байв. Нэг талаараа тэд түүнээс айхаа больж, өөр хүн дагуулж явах вий гэж эмээж байсан.
Нөгөөтэйгүүр, талийгаачийн сүнс гэр бүлээ ид шидийн нөлөөллөөс (муу нүд, гэмтэл гэх мэт) мартаж, хамгаалахгүйн тулд түүнийг тайвшруулахыг бүх талаар хичээсэн. Эндээс оршуулгын ёслолын зөрчилдөөн үүсдэг. "Үхсэн хүн"-ийг гэртээ эргэж ирэхгүйн тулд түүний цогцсыг вандан сандал эсвэл ширээн дээр байрлуулж, хөлийг нь үргэлж гарц руу чиглүүлдэг байв. Тэгээд ямар ч хамаагүй аргаар цогцсыг гаргаж авсан боломжит арга замууд. Ихэнх тохиолдолд хана, дээвэр дээр нүх гаргаж, цогцсыг нь гаргаж, дараа нь талийгаач буцаж ирэхгүйн тулд нүхийг хаадаг байв.
Талийгаачийг хүсээгүй буцаж ирэхээс хамгаалсан зан үйлээс гадна талийгаачийг байгаа гэж таамагласан бусад олон зан үйл байдаг. Жишээлбэл, оршуулгын ёслолын үеэр талийгаачид хоолонд оролцсон мэт нэг хутганы хэрэгсэл үлдээдэг уламжлалтай байв. Оршуулах ёслолын дараа талийгаачийн маалинган даавууг халаалттай угаалгын өрөөнд оруулав. Оршуулах ёслолын өөр нэг салшгүй хэсэг бол гашуудлын гашуудал, гашуудлын дуунууд бөгөөд "гаслан дуугагчийн" хашгирах, хашгирах чимээ дагалддаг. Мэргэшсэн "уйлагч" зан үйлд оролцож буй янз бүрийн хүмүүсийн нэрийн өмнөөс уламжлалт дүрэм журмыг хэрхэн чанд мөрдөж, зарлиг буулгахыг мэддэг байв.
IN орчин үеийн ертөнц, нийгмийн хөгжлийн хурдацтай хурдац, амьдралын хэв маягийн улмаас оршуулгын хэд хэдэн уламжлалыг хэрэглэхээ больсон. Жишээлбэл, одоо тэд зөвхөн үхсэн хүний цогцсыг хаалгаар гаргаж болно; үүнийг цонх, таазны нүх эсвэл ханаар хийх боломжгүй юм.
2. Дайны гашуудал;
Загварын хувьд байлдан дагуулалт эсвэл элсүүлэх гашуудал нь оршуулгын гашуудалтай харилцан уялдаатай байдаг. Эцсийн эцэст, эрт дээр үед, хэрэв залуутодорхой үхэл гэж дайнд дагалдан явсан.
Ажилд авах гашуудал нь өөрийн гэсэн онцгой зан үйлтэй байсан. Оршуулах ёслолын үеэр мэргэжлийн “хашгирагчид” ирэв. Ёслол нь гэр бүл (ээж, аав, ах, эгч, дүү нар), төрөл төрөгсөд, хөршүүдтэйгээ салах ёс гүйцэтгэхээс бүрддэг байв.
Функциональ-семиотик талаас нь гадаад хүний дүр төрх (орос хэлний материал дээр үндэслэсэн) // Хантааз. Омск. үгүй. 2001. Дугаар. 1. P.68-70 Korotun, 2002 Korotun O.V. "Үзэл баримтлалын зураг" гадаад хүн"Дэлхийн орос хэл дээрх зураг: Зохиогчийн хураангуй. dis. ...лаа. Филол. Шинжлэх ухаан. Омск, 2002. Котюрова, 1997 Котюрова М.П. Текстийн стилист ба прагматик хандлага: тэдгээрийг ялгах зарим үндэслэл // ...
Үгийн дүрслэл ба шууд утгын хоорондын утгын холбоо яг ямар ижил төстэй байдалд үндэслэсэн болохыг ойлгодог. 3. Жишээ хэл шинжлэлийн шинжилгээ уран зохиолын текст 1-р тасалбарыг үзнэ үү. 5-р тасалбар 1. Орос хэлний авианы системийг тайлбарлана уу: ярианы авианы эгшиг ба гийгүүлэгчийн систем. Жишээнүүдийг ашиглан дуу авианы (фонем) семантик ялгах функцийг харуул. 2" Шулуун шугам ... гэдгийг жишээгээр батал.
дүрслэлийн утганэг үзэгдэл, объектыг нөгөөтэй адилтгаж, ижил төстэй байдал, ялгаатай байдлыг хоёуланг нь ашиглаж болох үгс. Метафор бол шинэ утгыг бий болгох хамгийн түгээмэл хэрэгсэл юм. Есениний яруу найраг нь хийсвэрлэл, сануулга, тодорхой бус байдлын тодорхой бус бэлгэдэл биш, харин материаллаг байдал, тодорхой байдлын хандлагаар ялгагдана. Яруу найрагч өөрийн гэсэн эпитет, зүйрлэл, харьцуулалт, дүрслэлийг бий болгодог. Гэхдээ тэр...
Хувь хүний ухамсрын бүтцийг бий болгох шалтгаан, зорилго болгон дамжуулж, нэгэн зэрэг хүлээн авсан нөлөө бүхий мета өгүүлэмж.2. “Чапаев ба хоосон чанар” роман дахь неомифологизм ба хоосон чанарын тухай ойлголт 2.1 “Чапаев ба хоосон чанар” романы бүтцийн элемент болох неомитологизм В.Пелевиний “Чапаев ба хоосон чанар” романд романы зөрчилдөөнд илүү уламжлалт хандлагыг ашигласан болно. , өөрөөр хэлбэл зургийн систем нь...
"Оросын ард түмэн асар том аман зохиолыг бүтээсэн: мэргэн зүйр цэцэн үгс, зальтай оньсого, хөгжилтэй, гунигтай зан үйлийн дуунууд, эгшиглэнт, чавхдаст дуугаар ярьдаг ёслолын туульс, - тухай. гайхамшигтай мөлжлөгүүдбаатрууд, ард түмний газар нутгийг хамгаалагчид - баатарлаг, ид шидийн, өдөр тутмын, хөгжилтэй үлгэрүүд.
Энэ уран зохиол нь зөвхөн хүмүүсийн амралт зугаалгын үр жимс байсан гэж бодох нь дэмий хоосон юм. Тэр бол хүмүүсийн нэр төр, оюун ухаан байсан. Тэрээр түүний ёс суртахууны зан чанарыг тогтоож, бэхжүүлсэн түүхэн дурсамжТүүний ажил үйлс, байгаль дэлхий, аав, өвөөгийнхөө хүндэтгэлтэй холбоотой ёс заншил, зан үйлийн дагуу түүний сэтгэлийн баяр ёслолын хувцас, хэмжсэн бүхий л амьдралынхаа гүн агуулгаар дүүрэн байв.
А.Н.Толстойн үгс ардын аман зохиолын мөн чанарыг маш тодорхой бөгөөд үнэн зөв тусгасан байдаг. Ардын аман зохиол бол ардын урлаг бөгөөд өнөө үед ардын сэтгэл зүйг судлахад маш чухал бөгөөд чухал юм. Ардын аман зохиолд гол зүйлийн талаархи хүмүүсийн үндсэн, хамгийн чухал санааг илэрхийлсэн бүтээлүүд багтдаг амьдралын үнэт зүйлс: ажил, гэр бүл, хайр дурлал, нийгмийн үүрэг, эх орон. Эдгээр бүтээлүүд дээр бид хүмүүжсэн хэвээр байна. Ардын аман зохиолын мэдлэг нь хүнд Оросын ард түмний тухай, эцэст нь өөрийнхөө тухай мэдлэгийг өгч чадна
Англи хэлнээс үгчилбэл folklor гэдэг үг нь ардын мэргэн ухаан гэсэн утгатай. Ардын аман зохиол бол ард түмний бүтээсэн, оршин тогтнож буй зүйл юм массөөрийнх нь тухай тусгасан яруу найраг хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, нийгмийн болон өдөр тутмын амьдрал, амьдралын тухай мэдлэг, байгаль, шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил. Ардын аман зохиол нь ард түмний үзэл бодол, үзэл бодол, хүсэл эрмэлзэл, яруу найргийн уран сэтгэмж, хамгийн баян ертөнцбодол, мэдрэмж, туршлага, мөлжлөг, дарангуйллыг эсэргүүцэх, шударга ёс, аз жаргалыг мөрөөддөг. Энэ бол үүсэх явцад үүссэн аман, уран сайхны аман бүтээлч байдал юм хүний яриа.
Оросын баатарлаг туульс (тууль) - өнгөрсөн үеийн гайхамшигт өв, нотолгоо эртний соёлболон ард түмний урлаг. Амьд аман түүхэнд, магадгүй зохиолын агуулгын анхны хэлбэр, хэлбэрийн гол зарчмаараа хадгалагдан үлдсэн. Тууль нь утгын хувьд ойролцоо "был" гэсэн үгнээс нэрээ авсан. Энэ нь туульд гарсан бүх зүйл үнэн биш ч гэсэн нэгэн цагт юу болсныг өгүүлдэг гэсэн үг юм. Туульсыг түүхчдээс (ихэвчлэн бичиг үсэг тайлагдаагүй) бичсэн бөгөөд тэд өмнөх үеийнхний уламжлалын дагуу тэдгээрийг хүлээн авсан.
Тууль бол хуучны дуу бөгөөд түүний доторх бүх зүйл нь тайван, тансаг аялгуугаар тодорхойлогддоггүй; Оросын олон туульс ярьдаг баатарлаг үйлсардын баатрууд. Жишээлбэл, Цар Салтан Бекетовичийг байлдан дагуулагч Волга Буслаевичийн тухай туульс; дайснаа ялсан баатар Сухман - нүүдэлчдийн тухай; Добрынья Никитичийн тухай. Оросын баатрууд хэзээ ч худлаа ярьдаггүй. Үхэхэд бэлэн ч явахгүй уугуул нутаг, тэд эх орондоо үйлчлэхийг хамгийн анхны бөгөөд ариун үүрэг гэж үздэг ч тэдэнд итгэдэггүй ноёдод ихэвчлэн гомдог. Хүүхдэд хэлсэн туульс нь хүний хөдөлмөрийг дээдлэх, эх орноо хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлдэг. Тэд ард түмний суут ухааныг нэгтгэсэн.
Амьдралынхаа туршид ардын аман зохиол нь хүнийг амьдрах, ажиллах, амрах, шийдвэр гаргахад тусалдаг, мөн дээр дурдсан жишээн дээр дурдсанчлан дайснуудтай тулалддаг.
Өвөрмөц онцлогоороо ардын аман зохиол нь урлагийн хамгийн ардчилсан хэлбэр бөгөөд ямар ч нөхцөлд дэлхий дээр энх тайван, дайн, жаргал, уй гашуу байсан ч ардын аман зохиол тогтвортой, идэвхтэй хэвээр байна.
1. Ардын аман зохиолын нийгмийн мөн чанар. Өнөө үед ардын аман зохиолын асуудал улам бүр хамааралтай болж байна. Нэг ч хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан - угсаатны зүй, түүх, хэл шинжлэл, утга зохиолын түүх ч ардын аман зохиол, судалгаагүйгээр хийж чадахгүй. Сүнслэг соёлын олон, маш олон янзын үзэгдлийн хариулт ардын аман зохиолд оршдог гэдгийг бид аажмаар ойлгож эхэлж байна. Үүний зэрэгцээ ардын аман зохиол нь өөрөө өөрийгөө, түүний үүрэг даалгавар, материалын онцлог, шинжлэх ухааны хувьд өөрийн онцлог шинж чанарыг хараахан тодорхойлоогүй байна. Манай шинжлэх ухаанд ерөнхий онолын шинж чанартай хэд хэдэн бүтээл байдаг нь үнэн. Гэсэн хэдий ч амьдрал үргэлжилж байнаИйм хурдацтай урагшилж байгаа тул эдгээр ажилд дэвшүүлсэн байр суурь нь цаашид хангагдахгүй, тууштай судалгааны ажлын үр дүнд аажмаар бидэнд илчлэгдсэн туйлын төвөгтэй дүр зурагтай нийцэхгүй байна. Манай шинжлэх ухааны сэдэв, мөн чанарыг тодорхойлж, бусад хүмүүсийн дунд байр сууриа тогтооно холбогдох шинжлэх ухаан, түүний материалын онцлогийг тодорхойлох асуудал болсон яаралтай хэрэгцээ. -аас зөв ойлголтШинжлэх ухааны мөн чанар, үүрэг нь аргуудын зөв эсэх, улмаар дүгнэлтээс хамаарна. Онолын ерөнхий асуултуудыг томъёолох нь зөвхөн танин мэдэхүйн ерөнхий шинж чанартай байдаг. философийн утга, гэхдээ бидэнд тулгарч буй судалгааны асуудлыг тусгайлан шийдвэрлэхэд тусалдаг.
IN Баруун ЕвропМөн онолын ерөнхий бүтээлүүд дутахгүй. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүтээлүүд бидний сэтгэл ханамжийг бүхэлд нь өмнөхөөсөө ч бага хангаж байна. Зөвлөлтийн бүтээлүүд. Ардын аман зохиол бол үзэл суртлын шинжлэх ухаан юм. Түүний арга барил, хандлага нь тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг тусгадаг. Ертөнцийг үзэх үзэл унаснаар түүний бүтээсэн шинжлэх ухааны зарчим унадаг. Бид чиглүүлж чадахгүй шинжлэх ухааны үзэл бодолромантизм эсвэл гэгээрэл эсвэл өөр ямар нэгэн чиглэлээр бий болсон. Бидний үүрэг бол эрин үе, улс орныхоо ертөнцийг үзэх үзлээс шинжлэх ухааныг бий болгох явдал юм.
Ардын аман зохиолын онцлог 17
Орчин үеийн Баруун Европын шинжлэх ухаанд "ардын аман зохиол" гэж юуг хэлдэг вэ? Энэ асуултад хариулахын тулд ямар нэгэн монографийг зохих нэрээр нээхэд хангалттай. Тиймээс, хэрэв бид Германы алдартай ардын аман зохиол судлаач Жон Мейерийн "Deutsche Volkskunde" (1921, "Герман ардын аман зохиол") номыг авбал тэнд дараахь хэсгүүдийг харах болно: тосгон, барилга байгууламж, хашаан; ургамал; ёс заншил; мухар сүсэг; хэл; домог; үлгэр; ардын дуунууд; ном зүй.
Энэ зураг нь Баруун Европын бүх шинжлэх ухаан, голчлон Герман, Франц хэл, бага хэмжээгээр Англи, Америкт байдаг. Үүнтэй ижил зургийг, гэхдээ илүү их мэргэшсэн зургийг сэтгүүлүүд өгдөг. Энд жишээ нь барилга байгууламжийн хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлс, тавцан, хаалт, ханхүү, зуух, сав суулга, гэр ахуйн эд зүйлс, сав, өлгий, ээрэх дугуй, хувцас, малгай гэх мэтийг судалж байна. зан үйл, хурим, баяр ёслол, түүнчлэн яруу найргийн бүтээлч байдлын бүхий л талбар: үлгэр, домог, дуу, уламжлал, үг хэллэг гэх мэт.
Энэ зураг санамсаргүй биш юм. Энэ нь түүний даалгаврын талаархи шинжлэх ухааны тодорхой ойлголтыг тусгасан болно. Энэхүү шинжлэх ухааныг бий болгосон байр, заалтуудыг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно.
1) хүн амын нэг давхарга, тухайлбал тариачны соёлыг судалдаг;
2) шинжлэх ухааны сэдэв нь материаллаг болон оюун санааны соёл юм;
3) шинжлэх ухааны сэдэв нь зөвхөн нэг ард түмний тариачид, тухайлбал ихэнх тохиолдолд өөрийнх нь, судлаач өөрөө харьяалагддаг тариачид юм.
Эдгээр заалтын алийг нь ч бид хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй. Манай шинжлэх ухаан бүхэлдээ өөр өөр суурь дээр суурилдаг.
Бид юуны түрүүнд материаллаг болон оюун санааны бүтээлч байдлын салбаруудыг салгаж, тэдгээрийг өөр өөр, хоорондоо холбоотой, зэргэлдээх, харилцан хамааралтай, бие биенээсээ хамааралтай шинжлэх ухааны сэдэв болгодог. Тариачдын материаллаг болон оюун санааны бүтээлч байдлыг нэг шинжлэх ухаан судалж болно гэсэн үзэл нь үндсэндээ эзэнт үзэл юм. Үүнийг эрх баригч ангиудын соёлын төлөө хийдэггүй. Нэг талаас технологи, архитектурын түүх, нөгөө талаас уран зохиол, хөгжмийн түүх гэх мэт нь өөр өөр шинжлэх ухааныг төлөөлдөг, учир нь эдгээр нь нийгмийн дээд давхарга юм. Харин ч тариачны хувьд эртний зуухны бүтэц, уянгын дууны хэмнэлийг нэг шинжлэх ухаан судалж болно. Материаллаг болон оюун санааны соёлын хооронд маш нягт уялдаа холбоо байдгийг бид маш сайн мэддэг хэрнээ салдаг
18 Ардын аман зохиолын онцлог
материаллаг болон оюун санааны бүтээлч байдлын талбарыг дээд давхаргын соёлтой адилаар хийдэг. Ардын аман зохиол гэдэг нь зөвхөн гэсэн утгатай оюун санааны бүтээлч байдал, тэр ч байтугай; аль хэдийн, зөвхөн аман, яруу найргийн бүтээлч байдал. Яруу найргийн бүтээлч байдал нь бараг үргэлж хөгжимтэй холбоотой байдаг тул бид ярьж болно хөгжмийн ардын аман зохиолмөн ардын аман зохиолын тусгай салбар гэж тодотгох.
Ардын аман зохиолын талаархи энэхүү ойлголт нь Оросын шинжлэх ухааны хувьд эрт дээр үеэс онцлог шинж чанартай байсаар ирсэн. Тэгэхээр бидний ардын аман зохиол гэж баруунд ярьдаг зүйлийг ардын аман зохиол гэж огт хэлдэггүй. Баруунд уламжлалт популирууд, tradizioni populari, Volksdichtung гэх мэтийг бид ардын аман зохиол гэж нэрлэдэг бөгөөд тэнд сэдэв биш юм. бие даасан шинжлэх ухаан. Харин ч баруунд ардын аман зохиол гэж нэрлэгддэг зүйлийг бид шинжлэх ухаан гэж үздэггүй, харин сайндаа уугуул нутгийн шинжлэх ухааны алдартай судалгаа гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Харин хэний яруу найргийн бүтээлийг судалж байна вэ? Бидний харж байгаагаар баруунд үүнийг судалдаг тариачны бүтээлч байдал. Үүн дээр бид орчин үеийн тариачдыг судалж байгаа гэдгийг нэмж хэлэх ёстой, гэхдээ энэ орчин үеийн байдал нь өнгөрсөн үеийг хадгалан үлдээсэн хэрээр л. Үүний сэдэв нь "амьд эртний" - манай улсад нэлээд удаан үргэлжилсэн хандлага юм.
Бид үзэгдэл бүрийг түүний хөдөлгөөний үйл явц болгон судалдаг тул энэ үзэл бодол нь бидний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Тариачид түүхэн тайзан дээр гарч ирэхээс өмнө ардын аман зохиол байсан. Энэ асуудалд түүхийн үүднээс хандвал бид ангиас өмнөх үеийн хүмүүсийн хувьд ардын аман зохиолыг эдгээр ард түмний бүхэл бүтэн бүтээлийн бүтээл гэж нэрлэх болно гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Анхны ард түмний яруу найргийн бүх бүтээл нь бүхэлдээ ардын аман зохиол бөгөөд ардын аман зохиолын сэдэв болдог. Ангийн хөгжлийн шатанд хүрсэн ард түмний хувьд уран зохиолтой холбоотой зонхилох хэсгийг эс тооцвол хүн амын бүх давхаргын бүтээлч байдлыг бид ардын аман зохиол гэж нэрлэх болно. Үүнд юуны түрүүнд тариачид, ажилчид гэх мэт дарлагдсан ангиудын бүтээлч байдал, мөн нийгмийн доод давхарга руу таталцаж буй завсрын давхарга орно. Тэгэхээр та хөрөнгөтний ардын аман зохиолын тухай ярьж болно, гэхдээ жишээлбэл, язгуур ардын аман зохиолын тухай ярих боломжгүй болсон.
Эцэст нь хэлэхэд, барууны орнуудад ардын аман зохиолыг нэг ард түмний тариачны соёл, тухайлбал ихэнх тохиолдолд өөрсдийнхөө соёл гэж ойлгодог болохыг бид харж байна. Энд сонгон шалгаруулах зарчим нь тоон болон үндэсний шинж чанартай байдаг. Нэг ард түмний соёл нь нэг шинжлэх ухаан, ардын аман зохиол, Volkskunde-ийн сэдэв болдог. Бусад бүх ард түмний соёл, тэр дундаа анхдагч хүмүүсийн соёл нь антропологи хэмээх өөр шинжлэх ухааны сэдэв юм.
Ардын аман зохиолын онцлог 19
ги, этнографи, этнологи, ардын суду- Фолькеркун-дэ. Тодорхой нэр томъёо байхгүй.
Хэдийгээр бид боломжийг бүрэн хүлээн зөвшөөрч байна шинжлэх ухааны судалгаа үндэсний соёлГэсэн хэдий ч ийм зарчим нь бидний хувьд огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд үүнийг амархан утгагүй байдалд хүргэж болно. Үнэхээр: хэрэв Францын эрдэмтэн Францын дууг судалж байгаа бол энэ нь ардын аман зохиол юм. Хэрэв энэ эрдэмтэн, жишээлбэл, Албани дууг судалдаг бол энэ нь аль хэдийн угсаатны зүй юм. Ардын аман зохиолын шинжлэх ухаан нь хэн ч судалсан бүх ард түмний бүтээлч сэтгэлгээг хамардаг гэсэн ойлголттой бид өөрсдийн үзэл бодлоо тодорхой харьцуулах ёстой. Ардын аман зохиол бол олон улсын үзэгдэл юм.
Дээр дурдсан бүх зүйл нь бидний байр суурийг нэгтгэн дүгнэх боломжийг олгодог: ардын аман зохиол нь хөгжлийн аль шатанд байгаагаас үл хамааран бүх ард түмний нийгмийн доод давхаргын бүтээлч байдлыг илэрхийлдэг. Ангийн өмнөх хүмүүсийн хувьд ардын аман зохиолыг эдгээр ард түмний цогц бүтээл гэж ойлгодог.
Эндээс мэдээжийн хэрэг ардын аман зохиол гэж юу вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ ангигүй нийгэм, манай социалист бодит байдлын нөхцөлд?
Энэ нь ангийн үзэгдлийн хувьд устах ёстой юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч уран зохиол бол ангийн үзэгдэл боловч мөхдөггүй. Социализмын үед ардын аман зохиол нь нийгмийн доод давхаргын бүтээлч байдал болох өвөрмөц шинж чанараа алддаг, учир нь бидэнд дээд давхарга ч, доод давхарга ч байхгүй, зөвхөн хүмүүс байдаг. Тиймээс манай нийгэмд ардын аман зохиол нийтийн өмч болж байна бүх утгаарааэнэ үг. Нийгмийн шинэ нөхцөл байдалд байгаа хүмүүст тохирохгүй зүйл устаж байна. Үлдсэн хэсэг нь гүнд өртдөг чанарын өөрчлөлтүүд, уран зохиол руу ойртож байна. Эдгээр өөрчлөлтүүд юу вэ гэдгийг судалгаагаар харуулах хэвээр байгаа ч капитализмын үе, социализмын үеийн ардын аман зохиол ижил байж болохгүй нь ойлгомжтой.
2. Ардын аман зохиол, уран зохиол. Дээр дурдсан бүхэн асуудлын зөвхөн нэг талыг тодорхойлдог: энэ нь ардын аман зохиолын нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлдог боловч энэ нь түүний бусад бүх шинж чанаруудын талаар юу ч хэлээгүй хэвээр байна.
Дээрх шинж чанарууд нь ардын аман зохиолыг ялгахад хангалтгүй нь тодорхой онцгой төрөлбүтээлч байдал, ардын аман зохиол - онд тусгай шинжлэх ухаан. Гэхдээ тэд бусад хэд хэдэн шинж чанаруудыг, ялангуяа ардын аман зохиолыг тодорхойлдог.
Юуны өмнө ардын аман зохиол бол яруу найргийн онцгой төрлийн бүтээл гэдгийг тогтооцгооё. Гэхдээ уран зохиол бол бас яруу найргийн бүтээл юм. Үнэхээр ардын аман зохиол, утга зохиол хоёр, аман зохиол судлал, утга зохиол судлал хоёр маш нягт холбоотой.
20 Ардын аман зохиолын онцлог
Уран зохиол, ардын аман зохиол нь юуны түрүүнд яруу найргийн төрөл, төрөл зүйлээрээ хэсэгчлэн давхцдаг. Гэсэн хэдий ч зөвхөн уран зохиолын онцлог шинж чанартай, ардын аман зохиолд (жишээ нь, роман) боломжгүй төрөл, харин эсрэгээр, ардын аман зохиолд хамаарах боломжгүй, уран зохиолд боломжгүй төрөл (жишээлбэл, хуйвалдаан) байдаг. Гэсэн хэдий ч төрөл зүйл байдаг, энд тэнд төрөл төрлөөр нь ангилах боломжтой нь яруу найргийн салбарт хамаарах баримт юм. Утга зохиол судлал, ардын аман зохиолыг судлах зарим даалгавар, аргуудын нийтлэг байдал эндээс гарч ирэв.
Ардын аман зохиол судлалын нэг ажил бол жанрын ангилал, төрөл тус бүрийг тусад нь тусгаарлах, судлах ажил бөгөөд энэ нь уран зохиолын ажил юм.
Хамгийн чухал зүйлсийн нэг ба хамгийн хэцүү даалгаваруудардын аман зохиол бол судалгаа юм дотоод бүтэцТовчхондоо бүтээл бол найрлага, бүтцийг судлах явдал юм. Үлгэр, туульс, оньсого, дуу, шившлэг - энэ бүгдэд нэмэлт, бүтцийн хууль бага судлагдсан байдаг. Туульсын төрлөөр бол үйл явдлын өрнөл, үйл ажиллагааны явц, үгүйсгэл, өөрөөр хэлбэл зохиолын бүтцийн хуулиудыг судлах зэрэг орно. Судалгаанаас харахад ардын аман зохиол ба уран зохиолын бүтээлүүдАрдын аман зохиол нь өөр өөрийн гэсэн бүтцийн хуультай байдаг. Утга зохиолын шүүмжлэл нь энэ өвөрмөц хэв маягийг тайлбарлах боломжгүй боловч зөвхөн уран зохиолын шинжилгээний аргуудыг ашиглан тогтоож болно.
Энэ хэсэгт яруу найргийн хэл, хэв маягийн судалгаа ч багтдаг. Судлах арга яруу найргийн хэл- цэвэр уран зохиолын даалгавар. Эндээс харахад ардын аман зохиол нь өөрт тохирсон (параллелизм, давталт гэх мэт) эсвэл яруу найргийн хэлний ердийн хэрэглүүр (харьцуулалт, зүйрлэл, эпитет) нь уран зохиолоос огт өөр агуулгаар дүүрэн байдаг. Үүнийг зөвхөн уран зохиолын шинжилгээгээр тогтоож болно.
Товчхондоо, ардын аман зохиол нь утга зохиолын зохиолын яруу найргаас огт өөр, өвөрмөц, өвөрмөц яруу найрагтай байдаг. Энэхүү яруу найргийг судлах нь ер бусын зүйлийг илчлэх болно урлагийн гоо үзэсгэлэн, ардын аман зохиолд шингэсэн.
Эндээс бид ардын аман зохиол, уран зохиолын хооронд нягт уялдаатай төдийгүй ардын аман зохиол бол үзэгдэл юм гэдгийг бид харж байна. уран зохиолын дараалал. Энэ бол яруу найргийн бүтээлч байдлын нэг хэлбэр юм.
Ардын аман зохиолын энэ тал, түүний дүрслэх элементүүдийг судлах ардын аман зохиол судлал нь утга зохиолын шинжлэх ухаан юм. Эдгээр шинжлэх ухааны хоорондын холбоо нь хоорондоо маш ойрхон байдаг
Ардын аман зохиолын онцлог 21
Бид ихэвчлэн ардын аман зохиол, утга зохиол, холбогдох шинжлэх ухааныг адилтгадаг; уран зохиол судлах арга нь бүхэлдээ ардын аман зохиолын судалгаанд шилждэг бөгөөд энэ нь асуудлын цар хүрээ юм. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын дүн шинжилгээБидний харж байгаагаар ардын яруу найргийн үзэгдэл, хэв маягийг л тогтоож чадна, гэхдээ тэр үүнийг тайлбарлаж чадахгүй.
Ийм алдаанаас өөрсдийгөө хамгаалахын тулд бид уран зохиол ба ардын аман зохиолын ижил төстэй байдал, тэдгээрийн төрөл төрөгсөд, тодорхой хэмжээгээр уялдаа холбоог тогтоохоос гадна тэдгээрийн хоорондын тодорхой ялгааг тогтоож, тэдгээрийн ялгааг тодорхойлох ёстой. Үнэн хэрэгтээ ардын аман зохиол нь уран зохиолын арга барилаас ихээхэн ялгаатай хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг уран зохиолын судалгааЭнэ нь ардын аман зохиолтой холбоотой бүх асуудлыг шийдвэрлэхэд хангалтгүй юм.
Нэг хамгийн чухал ялгаануудУтга зохиолын бүтээлүүд үргэлж зохиогчтой байдаг. Ардын аман зохиол нь зохиогчгүй байж болох бөгөөд энэ нь ардын аман зохиолын нэг онцлог шинж юм.
Асуултыг бүх боломжит тодорхой, ойлгомжтой байдлаар тавих ёстой. Эсвэл бид ардын оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрдөг үү; бүтээлч байдал нь нийгэм, соёлын үзэгдэл юм түүхэн амьдралХүмүүс эсвэл бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа бол энэ нь яруу найргийн эсвэл шинжлэх ухааны уран зөгнөл бөгөөд зөвхөн хувь хүн эсвэл бүлгүүдийн бүтээлч байдал байдаг гэдгийг бид баталж байна.
Ардын урлаг бол уран зохиол биш, яг тэр чигээрээ оршдог, түүнийг судлах нь ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны үндсэн ажил гэж бид үздэг. Энэ тал дээр бид Ф.Буслаев, О.Миллер зэрэг хуучин эрдэмтэдтэйгээ өөрсдийгөө адилтгадаг. Хуучин шинжлэх ухаан зөнгөөрөө мэдэрсэн, гэнэн, ухаангүй, шинжлэх ухааны үүднээс бус сэтгэл хөдлөлөөр илэрхийлсэн зүйлийг одоо романтик алдаанаас ангижруулж, зохих түвшинд гаргах ёстой. орчин үеийн шинжлэх ухаантүүний бодолтой арга барил, нарийн техникээр.
Утга зохиолын уламжлалын сургуульд хүмүүжсэн бид яруу найргийн бүтээл нь хувь хүний бүтээлчлэлийн явцад үүссэн утга зохиолын бүтээлээс өөрөөр үүсч болно гэж төсөөлж чадахгүй хэвээр байна. Бид бүгдээрээ хэн нэгэн үүнийг зохиосон эсвэл эвлүүлсэн байх ёстой гэж боддог. Үүний зэрэгцээ, үүсэх огт өөр арга замууд боломжтой. яруу найргийн бүтээлүүд, мөн тэдгээрийг судлах нь гол бөгөөд маш чухал зүйлүүдийн нэг юм нарийн төвөгтэй асуудлууд
22 Ардын аман зохиолын онцлог
ардын аман зохиол. Энэ асуудлыг бүхэлд нь энд оруулах боломжгүй юм. Ардын аман зохиол нь уран зохиолтой биш, харин хэн нэгний зохиогоогүй, зохиогчгүй, зохиогчгүй хэлтэй генийн холбоотой байх ёстойг энд онцлон хэлэхэд хангалттай. Энэ нь ард түмний түүхэн хөгжилд зохих нөхцөл бүрдсэн газар бүр хүмүүсийн хүсэл зоригоос үл хамааран бүрэн байгалийн жамаар үүсч, өөрчлөгддөг. Дэлхий дахинд ижил төстэй үзэгдэл бидний хувьд асуудал үүсгэдэггүй. Ийм ижил төстэй байдал байхгүй байгаа нь бидэнд тайлбарлахын аргагүй байх болно. Ижил төстэй байдал нь хэв маягийг илэрхийлдэг бөгөөд ардын аман зохиолын ижил төстэй байдал нь зөвхөн юм онцгой тохиолдол-аас үүдэлтэй түүхэн хэв маяг ижил хэлбэрүүдМатериаллаг соёлын үйлдвэрлэл нь ижил буюу ижил төстэй нийгмийн байгууллагууд, ижил төстэй үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, үзэл суртлын чиглэлээр - сэтгэлгээний хэлбэр, категори, шашны үзэл санаа, зан үйлийн амьдрал, хэл, ардын аман зохиолын ижил төстэй байдал. Энэ бүхэн амьдардаг, харилцан хамааралтай, өөрчлөгдөж, өсч, үхдэг.
Ардын аман зохиолын бүтээлүүд хэрхэн үүссэнийг эмпирик байдлаар хэрхэн төсөөлөх вэ гэсэн асуулт руу буцаж ирэхэд энд ядаж үүнийг тэмдэглэхэд хангалттай байх болно. Ардын аман зохиол нь эхлээд зан үйлийн нэг хэсэг болж чаддаг. Аливаа зан үйлийн доройтол, уналтаар ардын аман зохиол түүнээс салж, амьдарч эхэлдэг. бие даасан амьдрал. Энэ бол зүгээр л жишээ юм ерөнхий нөхцөл байдал. Нотлох баримтыг зөвхөн өгөх боломжтой кейс судалгаа. Гэхдээ ардын аман зохиолын зан үйлийн гарал үүсэл нь жишээлбэл, А.Н.Веселовскийд тодорхой байсан. сүүлийн жилүүдэдтүүний амьдрал.
Энд дурдсан ялгаа нь маш суурь бөгөөд зөвхөн ардын аман зохиолыг бүтээлч байдлын тусгай төрөл, ардын аман зохиол судлалыг тусгай шинжлэх ухаан гэж ялгахад хүргэдэг. Утга зохиолын түүхч аливаа бүтээлийн гарал үүслийг судлахыг хүсч, түүний зохиогчийг хайдаг. Ардын аман зохиол судлаач өргөн харьцуулсан материалыг ашиглан хуйвалдааныг бий болгосон нөхцөлийг тогтоодог. Гэхдээ энэ ялгаа нь уран зохиол, ардын аман зохиол хоёрын ялгааг хязгаарладаггүй. Тэд зөвхөн гарал үүслээр нь бус, мөн оршин тогтнох хэлбэр, оршин тогтнолоороо ялгаатай байдаг.
Утга зохиолыг бичгээр, аман зохиолыг аман хэлбэрээр түгээдэг нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан. Энэ ялгаа нь зөвхөн техникийн ялгаа гэж тооцогддог. Үүний зэрэгцээ, энэ ялгаа нь асуудлын мөн чанарт ордог. Энэ нь эдгээр хоёр төрлийн яруу найргийн бүтээлч байдлын гүн гүнзгий ялгаатай амьдралыг харуулж байна. Уран зохиолын бүтээл нэгэнт үүссэн ч өөрчлөгддөггүй. Энэ нь хоёр хэмжигдэхүүнтэй хамт ажилладаг:
Ардын аман зохиолын онцлог 23
Энэ бол зохиогч, бүтээлийг бүтээгч, уншигч юм. Тэдний хоорондох зуучлах холбоос нь ном, гар бичмэл эсвэл гүйцэтгэл юм. Хэрэв уран зохиолын бүтээл өөрчлөгдөөгүй бол уншигч нь эсрэгээрээ үргэлж өөрчлөгддөг. Аристотелийг эртний Грекчүүд, Арабууд, хүмүүнлэгтнүүд уншдаг байсан, бид ч бас уншдаг, гэхдээ хүн бүр өөр өөрөөр уншиж ойлгодог. Жинхэнэ уншигч үргэлж бүтээлчээр уншдаг. Утга зохиолын бүтээл нь түүнийг баярлуулж, баярлуулж, уурлуулж чаддаг. Тэрээр баатруудын хувь заяанд хөндлөнгөөс оролцож, тэднийг шагнаж, шийтгэж, эмгэнэлт хувь заяаг нь аз жаргалтайгаар сольж, ялсан муу санаатныг үхэлд хүргэхийг хүсдэг. Гэхдээ уншигч хүн ямар ч утга зохиолын бүтээлд хэчнээн гүнзгий сэтгэл хөдөлсөн ч өөрийн хувийн таашаал, тухайн үеийн үзэл бодолд нийцүүлэхийн тулд түүнд ямар нэгэн өөрчлөлт оруулах эрхгүй, эрхгүй.
Энэ тал дээр ардын аман зохиолын байдал ямар байна вэ? Ардын аман зохиол бас хоёр хэмжигдэхүүнтэй байдаг боловч бидний уран зохиолд байдаг хэмжээнээс өөр хэмжигдэхүүн байдаг. Энэ бол гүйцэтгэгч ба сонсогч хоёр бие биенээ шууд, эс тэгвээс шууд бусаар эсэргүүцдэг.
Юуны өмнө жүжигчин дээр анхаарлаа хандуулцгаая. Дүрмээр бол тэрээр өөрийн биеэр бүтээгээгүй, харин өмнө нь сонсож байсан бүтээлийг гүйцэтгэдэг. Энэ тохиолдолд жүжигчнийг өөрийн бүтээлийг уншиж буй яруу найрагчтай ямар ч байдлаар харьцуулах боломжгүй юм. Гэхдээ тэр бусдын бүтээлийг уншдаг, бусдын бүтээлийг үнэн зөвөөр дамжуулдаг уншдаг хүн биш. Энэ бол эртний найрал дуунаас эхлээд үлгэрч Крюкова болон бусад хүмүүс хүртэлх ардын аман зохиолын өвөрмөц дүр бөгөөд бидний хувьд гүн гүнзгий сонирхол, түүхийн хамгийн нарийн судалгаа шаарддаг. Жүжигчин сонссон зүйлээ үсэг болгон давтдаггүй, харин сонссон зүйлээ өөрчилдөг. Эдгээр өөрчлөлтүүд заримдаа нэлээд ач холбогдолгүй (гэхдээ тэд маш том байж болно), ардын аман зохиолд тохиолддог өөрчлөлтүүд заримдаа аажмаар яваг. геологийн үйл явц, утга зохиолын бүтээлийн өөрчлөгдөөгүйтэй харьцуулахад ардын аман зохиолын хувирамтгай чанар нь маш чухал юм.
Уран зохиолын бүтээлийг уншигч ямар ч эрх мэдэлгүй, ямар ч эрх мэдэлгүй цензур, шүүмжлэгч юм бол ардын аман зохиолын сонсогч бүр ирээдүйн боломжит гүйцэтгэгч бөгөөд тэр нь эргээд уг бүтээлд ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр шинэ өөрчлөлт оруулах болно. Эдгээр өөрчлөлтийг санамсаргүй байдлаар хийдэггүй, харин цаг үе, тогтолцоо, шинэ таашаал, шинэ үзэл баримтлалтай үл нийцэх бүх зүйлийг хаях болно.
24 Ардын аман зохиолын онцлог
Үр дагавар нь зөвхөн хаягдсан зүйлээс гадна боловсруулж, нэмсэн зүйлд тусгагдах болно. Үлгэрч хүний зан чанар, түүний хувийн амт, амьдралыг үзэх үзэл, авъяас чадвар, бүтээлч чадвар нь чухал (шийдвэрлэхгүй ч гэсэн) үүрэг гүйцэтгэдэг. Ийнхүү ардын аман зохиол оршин байдаг байнгын хөдөлгөөнболон өөрчлөх. Тиймээс ганцхан удаа бичээд байвал бүрэн суралцаж чадахгүй. Үүнийг аль болох олон удаа бүртгэх ёстой. Бид ийм оруулга бүрийг хувилбар гэж нэрлэдэг бөгөөд эдгээр хувилбарууд нь жишээлбэл, нэг хүний бүтээсэн уран зохиолын бүтээлийн хэвлэлээс огт өөр үзэгдлийг илэрхийлдэг.
Ийнхүү ардын аман зохиолын бүтээл эргэлдэж, байнга өөрчлөгддөг бөгөөд энэ эргэлт, өөрчлөлтийн нэг нь юм тодорхой шинж тэмдэгардын аман зохиол
Гэхдээ энэ ардын аман зохиолын эргэлтийн тойрог замд утга зохиолын бүтээлүүд ч бас татагдаж болно. Үлгэрийн үлгэр шиг ярьж, Марк Твенийн “Ханхүү ба ядуурагч”, Лермонтовын “Дарвуулт”, Делвигийн “Шүлтэн” гэх мэтчилэн дуулдаг.
Бид энэ хэргийг хэрхэн зөвтгөх вэ? Бид юунд байна энэ тохиолдолдМанайд ардын аман зохиол байна уу, уран зохиол байна уу? Хариулт нь бидэнд маш энгийн санагдаж байна. Жишээлбэл, алдартай ном, амьдрал гэх мэтийг эх хувь, "Хар алчуураа" эсвэл Некрасовын "Худалчид"-аас ямар ч өөрчлөлтгүйгээр цээжээр уншсан бол яг Пушкины дагуу дуулсан бол энэ тохиолдол тайзнаас эсвэл хаана ч байсан үзүүлбэрээс үндсэндээ нэг их ялгаатай биш. Гэвч ийм дуунууд өөрчлөгдөж, өөрөөр дуулж, хувилбар бүтээж эхэлмэгц аль хэдийн ардын аман зохиол болж хувирч, өөрчлөгдөх үйл явцыг ардын аман зохиол судлаач судлах ёстой.
Гэхдээ энд өөр зүйл байгаа нь ойлгомжтой. Эрт дээр үеэс улбаатай, олон улсын хэмжээнд хувилбартай байдаг нэгдүгээр төрлийн ардын аман зохиол, яруу найрагчдын шүлгийг чөлөөтэй эгшиглүүлж, чихэнд хоногшуулдаг хоёрын хооронд ихээхэн ялгаа бий. Эхний тохиолдолд бид цэвэр ардын аман зохиол, өөрөөр хэлбэл гарал үүслийн хувьд ч, эргэлт, эргэлтийн хувьд ч ардын аман зохиолтой. Хоёрдахь тохиолдолд, бид уран зохиолын гарал үүсэлтэй ардын аман зохиол, түүний зөвхөн нэг онцлог шинж чанар, тухайлбал ардын аман зохиол зөвхөн эргэлтээр, харин гарал үүслээр нь уран зохиол байдаг.
Ардын аман зохиол судлахдаа энэ ялгааг ямагт санаж байх ёстой. Бидний цэвэр ардын аман зохиол гэж үздэг дуу нь үнэн хэрэгтээ анхны, уран зохиолын гаралтай байж магадгүй юм. Тэгэхээр цэвэр ардын аман зохиол юм шиг санагдаж байна.
Ардын аман зохиолын онцлог 25
"Дубинушка" эсвэл "Саваа дээрх арлын учир" зэрэг алдартай дуунууд багтдаг бага зэрэг танигдсан яруу найрагчид, нэг нь - Трефолев, нөгөө нь - Садовников. Ийм олон жишээ байдаг бөгөөд эдгээр утга зохиол, ардын аман зохиолын уялдаа холбоог судлах нь тэдгээрийн нэг юм хамгийн сонирхолтой даалгаваруудутга зохиолын түүх, ардын аман зохиол хоёулаа. Өргөн утгаараа энэ бол ардын аман зохиолын номын эх сурвалжийн тухай асуудал юм.
Харин энэ хэрэг ардын аман зохиол дахь зохиогчийн тухай дээр дурдсан асуудал руу буцаан авчирдаг. Бид зөвхөн хоёр онцгой тохиолдол авч байсан. Эхнийх нь ардын аман зохиол бөгөөд хэн ч дангаар нь бүтээгээгүй, буцаж үүссэн балар эртний үеямар нэгэн зан үйлийн тогтолцоонд эсвэл өөр хэлбэрээр өнөөг хүртэл аман дамжуулалтаар хадгалагдан үлджээ. Хоёрдахь тохиолдол бол ардын аман зохиол хэлбэрээр эргэлдэж буй орчин үеийн тодорхой бие даасан бүтээл юм. Энэ хоёрын хооронд туйлын цэгүүдАрдын аман зохиол, уран зохиолын хөгжлийн явцад шилжилтийн бүх хэлбэрүүд боломжтой байдаг бөгөөд үүнийг энд урьдчилан харж, дүн шинжилгээ хийх боломжгүй юм. Энэ нь тохиолдол бүрт тус тусад нь авч үзэх асуудал юм.
Орчин үеийн ямар ч ардын аман зохиол судлаачид энэ төрлийн асуултууд тодорхой, статистикийн хувьд биш, харин тэдний хөгжлийн явцад шийдэгддэг нь ойлгомжтой. Ардын аман зохиолын генетикийн судалгаа нь зөвхөн нэг хэсэг юм түүхийн судалгааЭнэ нь биднийг өөр нэг асуулт, ардын аман зохиол нь зөвхөн утга зохиолын төдийгүй бас нэгэн үзэгдэл болох асуулт руу хөтөлж байна. түүхэн дэг журам, мөн ардын аман зохиолыг зөвхөн утга зохиолын шинжлэх ухаан биш, харин түүхэн шинжлэх ухаан гэж үздэг.
3. Ардын аман зохиол, угсаатны зүй. Өнөө үед бүх зүйл хүмүүнлэгийн ухаанзөвхөн түүхэн байж болно. Бид аливаа үзэгдлийг гарал үүслээс нь эхлээд хөгжил, цэцэглэн хөгжиж, магадгүй доройтол, уналт, алга болохоос нь эхлээд хөдөлгөөнд нь авч үздэг. Гэхдээ энэ нь бид хувьслын үзэл баримтлалтай гэсэн үг биш юм. Хувьслын шинжлэх ухаан хөгжлийн баримтыг тогтоож, мөрдөж, үүгээр хязгаарлагддаг. Жинхэнэ түүхийн шинжлэх ухаан нь хөгжлийн бодит үнэнийг тогтоох төдийгүй тайлбарыг шаарддаг. Яруу найргийн бүтээлч байдалдээд бүтцийн дэг журмын үзэгдэл байдаг. Тайлбарлах гэдэг нь аливаа үзэгдлийг түүнийг үүсгэсэн шалтгаанаас хайх гэсэн үг бөгөөд эдгээр шалтгаанууд нь эдийн засаг, эдийн засгийн салбарт оршдог. нийгмийн амьдралард түмэн
Хамгийн их судалдаг шинжлэх ухаан эрт хэлбэрүүдматериаллаг амьдрал ба нийгмийн байгууллагаард түмэн, угсаатны зүй гэж байдаг.. Иймээс юмс үзэгдлийн гарал үүсэл, түүний анхны холбоосыг судалдаг түүхэн ардын аман зохиол нь угсаатны зүйд тулгуурладаг. Та-
26 Ардын аман зохиолын онцлог
зарим судалгаа бол жинхэнэ түүхийн судалгааны анхны холбоос юм. Тиймээс ардын аман зохиол, угсаатны зүй хоёр маш нягт холбоотой байдаг. Угсаатны зүйгээс гадна ардын аман зохиолын материаллаг судалгаа байж болохгүй.
Чухам юу, ямар хэмжээгээр анхдагч нийгэмд үүссэнийг бид одоо болтол мэдэхгүй байна. Ямар ч байсан үлгэр, туульс, зан үйлийн яруу найраг, хуйвалдаан, оньсого зэрэг нь угсаатны зүйн өгөгдөл ашиглахгүйгээр тайлбарлах боломжгүй юм. Зөвхөн төрөл зүйл биш, бас олон сэдэл (жишээлбэл, ид шидийн туслахын сэдэл, амьтантай гэрлэх, гучин хаант улс гэх мэт) хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд үзэл санаа, шашин-шидэт практикт тайлбараа олдог. хүний нийгэм. Угсаатны зүйн материалыг ашиглах нь зөвхөн генетикийн судалгаанд чухал ач холбогдолтой биш юм явцуу утгаарааүг, гэхдээ бас анхны хөгжлийг судлах, учир нь -аасМатериаллаг болон нийгмийн амьдралын хэлбэр нь зөвхөн төрөл зүйл, өрнөл, сэдвийн гарал үүслээс хамаардаг төдийгүй тэдгээрийн хожмын амьдралболон хувирах чадвар.
Энэхүү зарчмыг хэрэгжүүлэх нь ардын аман зохиол, угсаатны зүйн материалын аль алиных нь хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг бүрэн хэмжээгээр нь харуулсан тохиолдолд л сонирхолтой бөгөөд үр дүнтэй байдаг. Эрхэмсэг амьтдын сэдэл нь тотемийн гаралтай, Эдда нь овгийн тогтолцооны задралын үе шатанд бий болсон гэх мэтээр хэлэх нь хангалтгүй юм. Үүнийг эргэлзэх зүйлгүй байдлаар харуулах ёстой. өөрөөр хэлбэл маш өргөн хүрээтэй тодорхой харьцуулсан материал дээр . Жишээлбэл, баатрын гэрлэлтийг судлахын тулд (мөн тохирол нь домог, үлгэр, туульсын хамгийн түгээмэл сэдвүүдийн нэг юм) гэрлэлтийн хэлбэрийг судлах шаардлагатай байна. янз бүрийн үе шатуудхүний нийгмийн хөгжил. Түүнээс гадна бидэнд мэдлэг, боломжтой бол гэрлэлтийн зан үйл, зан заншлын талаар нарийвчилсан мэдлэг хэрэгтэй. Жишээлбэл, хүргэн нь хөгжлийн ямар үе шатанд, ямар ард түмний дунд шалгагддаг, энэ сорилт ямар шинж чанартай болохыг бид яг таг мэдэхийг хүсч байна. Тэгж байж л бид ардын аман зохиол дахь холбогдох үзэгдлийг зөвөөр ойлгох болно.
Гэсэн хэдий ч эдгээр зарчмуудыг хэрэгжүүлэхдээ ардын аман зохиол нь нийгмийн болон өдөр тутмын болон бусад харилцааг шууд тусгадаг гэдэгт итгэх алдаа гаргахад амархан байдаг. Ардын аман зохиол, ялангуяа хөгжлийнхөө эхний үе шатанд өдөр тутмын амьдралын дүрслэл биш юм. Бодит байдлыг шууд бус, тодорхой сэтгэлгээний призмээр дамжуулж байгаа нь туйлын ээдрээтэй бөгөөд ээдрээтэй бөгөөд энэ сэтгэлгээ нь ийм
Ардын аман зохиолын онцлог 27
Бидний хувьд ардын аман зохиолын олон үзэгдлийг бусадтай харьцуулах нь маш хэцүү байдаг. Энэ сэтгэлгээний системд шалтгаан-үр дагаврын холбоо одоохондоо байхгүй, бусад холболтын хэлбэрүүд давамгайлж байгаа бөгөөд бид ихэнхдээ аль нь болохыг мэддэггүй; Энд ерөнхийлөлт, хийсвэрлэл, ойлголт байхгүй хэвээр байна. Орон зай, цаг хугацаа нь бидний төсөөлж байгаагаас өөрөөр ойлгогддог. Нэгдмэл байдал, олон талт байдлын категориуд, субьект ба объектын чанарууд (өөрийгөө амьтадтай адилтгах) нь бидний сэтгэлгээнд бидэнтэй тоглохоос огт өөр үүрэг гүйцэтгэдэг. Бидний хэзээ ч бодит гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй зүйлийг бодит гэж хүлээн зөвшөөрдөг ба эсрэгээр. Анхан шатны хүн юмсын ертөнцийг биднээс өөрөөр харж, хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд өөр өөрөөр хардаг. Тиймээс бид заримдаа ардын аман зохиолын бодит байдлын цаана өдөр тутмын бодит байдлыг дэмий хайж олох болно.
Ардын аман зохиолд тэд ийм байдлаар ажилладаг бөгөөд өөрөөр хэлбэл бодит байдал дээр ийм байсан учраас биш, харин анхдагч сэтгэлгээний хууль тогтоомжийн дагуу ийм байдлаар төсөөлөгддөг байсан. Тиймээс энэхүү сэтгэлгээ, анхдагч ертөнцийг үзэх үзлийн бүхэл бүтэн тогтолцоог судлах ёстой. Эс тэгвээс зохиол, зохиол, хувь хүний сэдэл аль нь ч ойлгогдохгүй, эсвэл бид нэгэн төрлийн гэнэн реализмд автах эрсдэлтэй, эс бөгөөс ардын аман зохиолын үзэгдлүүдийг ер бусын, чамин, чөлөөт уран зөгнөлийн тоглоом гэж үзэх эрсдэлтэй.
Энэ сэтгэлгээний нэг илрэл нь ардын аман зохиолтой хамгийн ойр холбоотой шашны үзэл санаа гэж энд хэлэх шаардлагагүй.
Энд зөвхөн шашны хууль тогтоомж, оюун санааны дүр төрх чухал биш, харин шашны ид шидийн зан үйл, эртний хүмүүсийн байгальд нөлөөлж, түүнээс өөрийгөө хамгаалах гэж боддог зан үйлийн болон бусад бүх үйлдлүүд чухал юм. Энд ардын аман зохиол өөрөө шашин, зан үйлийн тогтолцооны нэг хэсэг болж хувирдаг.
Энэ дашрамд өгүүлсэн бүхнээс харахад ардын аман зохиолын зохиол судлал, өөрөөр хэлбэл ард түмний эдийн засаг, нийгэм, үзэл суртлын амьдралтай холбоогүй зөвхөн авсан зохиолуудыг судлах нь харгис арга болох нь тодорхой байна. Энэ хооронд баруунд ихэвчлэнзөвхөн текстийн цуглуулга хэвлэгдсэн; шинжлэх ухааны аппарат ижил төстэй цуглуулгуудЭнэ нь сэдэл, зохиол, заримдаа тэдгээрийн хувилбаруудаас бүрддэг боловч түүнийг цуглуулсан хүмүүсийн тухай, ардын аман зохиолын оршин тогтнох хэлбэр, үйл ажиллагааны талаар, гүйцэтгэл, бичлэгийн тодорхой нөхцөл байдлын талаар ямар ч мэдээлэлгүй байдаг. Ардын аман зохиол, угсаатны урлаг хоёрын хоорондын уялдаа холбоо хэр ойр байгааг харахад дээрх бүх зүйл хангалттай.
28 Ардын аман зохиолын онцлог
график. Ардын аман зохиолын үзэгдлийн үүслийг судлахад угсаатны зүй бидэнд онцгой ач холбогдолтой. Энд угсаатны зүй нь ардын аман зохиолыг судлах үндэс суурийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ үндэслэлгүйгээр ардын аман зохиолын судалгаа агаарт өлгөөтэй байдаг.
4. Ардын аман зохиол судлал нь түүхийн шинжлэх ухааны хувьд. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиолын судалгааг зөвхөн генетикийн судалгаагаар хязгаарлаж болохгүй, ардын аман зохиолын бүх зүйл анхдагч байдал руу буцдаггүй, түүгээр тайлбарлагддаггүй нь тодорхой юм. Неоплазмууд бүхэлдээ тохиолддог түүхэн хөгжилард түмэн Ардын аман зохиол бол түүхэн дэс дарааллын үзэгдэл, аман зохиол бол мөн түүхэн сахилга бат. Угсаатны зүйн судалгаа бол ийм түүхийн судалгааны эхний шат юм.
Түүхийн судалгааны ажил бол нэгдүгээрт, түүхэн шинэ нөхцөлд хуучин ардын аман зохиол юу болж байгааг харуулах, хоёрдугаарт, шинэ формац үүсэхийг судлах явдал юм.
Энд мэдээж нийгмийн тогтолцооны шинэ хэлбэрт шилжих, тэр ч байтугай тухайн тогтолцооны хөгжлийн явцад ардын аман зохиолд болж буй бүх үйл явцыг тогтоох боломжгүй юм. Эдгээр үйл явц нь хаа сайгүй гайхалтай адилхан явагддаг. Үүний нэг нь удамшлын ардын аман зохиол нь түүнийг үүсгэсэн хуучин аман зохиолтой зөрчилддөг нийгмийн захиалга, үүнийг үгүйсгэдэг. Тэр үүнийг үгүйсгэх нь мэдээжийн хэрэг шууд биш, харин өөрийн бүтээсэн дүр төрхийг үгүйсгэж, эсрэгээр нь эргүүлж, эсвэл урвуу, буруушаасан, сөрөг утгатай болгодог. Нэгэн цагт ариун байсан зүйл нь дайсагнасан, агуу нь хортой, муу эсвэл аймшигт болж хувирдаг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хуучин нь заримдаа ямар ч онцгой өөрчлөлтгүйгээр хадгалагдан үлдэж, шинэ дүр төрх, харилцаатай эв найртай зэрэгцэн оршдог. Тиймээс ардын аман зохиол өөртэйгээ зөрчилддөг бөгөөд ардын аман зохиолд ийм зөрчилдөөн их байдаг. Тиймээс ардын аман зохиол нь өдөр тутмын амьдралын шууд тусгал хэлбэрээр бус (энэ нь харьцангуй ховор тохиолдол юм), харин зөрчилдөөн, хоёр эрин эсвэл хоёр амьдралын хэв маяг, тэдгээрийн үзэл суртлын зөрчилдөөнөөс үүсдэг.
Гэхдээ хуучин ба шинэ хоёр нь хоорондоо уялдаа холбоогүй зөрчилдөөнтэй байхаас гадна эрлийз холбоонд орж болно. Ардын аман зохиол ба шашны санаанууд. Луу, могой бол өт, шувуу болон бусад амьтдын нэгдэл юм. Морь гаршуулсанаар шувууны тахин шүтэх үүрэг түүнд хэрхэн дамждагийг Марр харуулсан. Морь далавчтай болдог. Эндээс энэ нь тодорхой болно нисдэг хөлөг онгоцууд, болон далавчтай сүйх тэрэг гэх мэт
Ардын аман зохиолын онцлог 29
Галын тахин шүтэх үүрэг нь морь яагаад галтай холбогдож, галт морь болж хувирдаг, галт тэрэгний санаа хэрхэн бий болдог гэх мэтийг харуулах болно. Ийм эрлийз холболтыг зөвхөн харааны дүрслэлд төдийгүй, тэд олон янзын санаа, харилцааны талбарт гүн гүнзгий нуугдаж байдаг. Шинэ зүйлийг хуучин руу шилжүүлснээр бүхэл бүтэн түүхийг үүсгэж болно. Ийнхүү баатрын эцгийг алж, ээжтэйгээ гэрлэх тухай хуйвалдаан, өөрөөр хэлбэл Эдипийн хуйвалдаан нь шилжүүлгийн үр дүнд бий болсон болохыг харуулж болно. дайсагнасан харилцааохины сүйт залуу, хүргэн, өв залгамжлагч хүү, хааны охины үүрэг, гэрлэлтээр дамжуулан хаан ширээг дамжуулагч, хааны бэлэвсэн эхнэрт. Ийм үүсэх нь санамсаргүй эсвэл тусгаарлагдсан зүйл биш бөгөөд энэ нь ардын аман зохиолын шинж чанартай байдаг.
Эцэст нь, хуучин зүйлийг зүгээр л дахин эргэцүүлэн бодох бөгөөд дахин эргэцүүлэн бодох маш олон төрөл байдаг. Дахин бодох нь шинэ амьдрал, шинэ санаа, ухамсрын шинэ хэлбэрийн дагуу хуучин зүйлийг өөрчлөх явдал юм. Хатуухан хэлэхэд эсрэгээрээ болж хувирах нь дахин бодохын зөвхөн нэг төрөл юм. Өөрчлөлт нь танигдахын аргагүй хүрч болох тул анхны хэлбэрийг илчлэх нь зөвхөн маш том харьцуулсан материал байгаа тохиолдолд л боломжтой тул дахин тайлбарыг судлах нь тийм ч амар ажил биш юм. янз бүрийн ард түмэнба тэдгээрийн хөгжлийн үе шатууд.
Энэ төрлийн судалгааг бид шаталсан судалгаа гэж нэрлэдэг. Материалыг ард түмний хөгжлийн үе шатуудын дагуу цэгцэлж, материаллаг, нийгэм, оюун санааны соёлын шинж тэмдгүүдийн нийлбэрээр тодорхойлогддог соёлын түвшинг "үе шат" -аар ойлгосноор бид "түүхэн яруу найргийг" жинхэнэ утгаараа олж авах болно. Энэ үг нь Веселовскийн үндэс суурийг тавьсан түүхэн яруу найраг юм.
Энд заасан зам бол доороос дээш, хуучнаасаа шинэ рүү чиглэсэн судалгааг хөтлөх түүхэн зам юм. Энэ тал дээр угсаатны зүй, түүх бидэнд хангалттай тусалж чадахгүй байгааг хэлэх ёстой. Бидэнд хөгжлийн үе шатуудын тодорхой үе шат алга. Энгельсийн дэмжсэн Морганы схемийг хэн ч өргөн хүрээний материалд тулгуурлан боловсруулаагүй, боловсруулаагүй, гүйцэлдүүлээгүй байна.
Энэхүү доороос дээш судалгаатай зэрэгцэн манай шинжлэх ухаан урвуу дээрээс доош чиглэсэн замыг, өөрөөр хэлбэл хожмын материалд дүн шинжилгээ хийх замаар эрт үеийн “домог” сангуудыг сэргээн босгосон. Маррын хэлээр харуулсан ийм палеонтологийн судалгаа нь ардын аман зохиолын хувьд үндсэндээ зөв бөгөөд бүрэн боломжтой юм. Гэхдээ энэ зам илүү эрсдэлтэй, хэцүү. Эхний үе шатанд шууд материал байхгүй тохиолдолд энэ нь зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй юм. Энэ нь ардын аман зохиол болж магадгүй юм
30 Ардын аман зохиолын онцлог
Зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь үнэ цэнэтэй байх болно түүхэн эх сурвалж, үүний дагуу угсаатны зүйч нийгмийн тогтолцоо, хүмүүсийн үзэл санааг хоёуланг нь сэргээдэг. Түүхийн судалгаа шаарддаг ардын аман зохиол нь түүх, угсаатны зүйн нандин эх сурвалж болж хувирдаг.
Энд дурдсан судалгааны зам бол манай шинжлэх ухааны байлдан дагуулалтыг илэрхийлдэг. Барууны орнуудад үе шаттайгаар судлахаас илүүтэй энгийн он цагийн дарааллаар судлах зарчим ноёлсоор байна. Тэнд эртний материалыг үргэлж авч үзэх болно материалаас хуучин, өнөөдөр бүртгэгдсэн. Үүний зэрэгцээ, цэнгэлдэх хүрээлэнгийн үүднээс авч үзвэл эртний материал нь газар тариалангийн төлөв байдлын харьцангуй хожуу үе шатыг тусгаж болно. орчин үеийн текст- хамаагүй эрт тотемийн | харилцаа.
Үе шат бүр өөрийн гэсэн нийгмийн тогтолцоо, өөрийн гэсэн үзэл баримтлал, уран сайхны бүтээлч байх ёстой нь ойлгомжтой. Гэвч үнэн хэрэгтээ ардын аман зохиол, оюун санааны соёлын бусад үзэгдлүүд гарсан өөрчлөлтийг тэр даруй бүртгэдэггүй бөгөөд шинэ нөхцөлд хуучин хэлбэрийг удаан хугацаанд хадгалж байдаг. Улс үндэстэн бүр хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг туулж, тэр бүхэн нь ардын аман зохиолд тусгалаа олсон, түүндээ суурьшсан байдаг тул аливаа ард түмний аман зохиол ямагт олон үе шаттай байдаг нь түүний нэг онцлог үзэгдэл юм. Шинжлэх ухааны даалгавар бол энэхүү цогц конгломератыг давхаргажуулж, улмаар үүнийг таньж, тайлбарлах явдал юм.
Хуучин зүйлийг шинэ болгон боловсруулах үйл явц нь ардын аман зохиолын үндсэн бүтээлч үйл явц бөгөөд өнөөг хүртэл ажиглагдаж байна. Үүнийг хэлэх нь доромжлох гэсэн үг биш юм бүтээлч байдалардын аман зохиолд. "Бүтээлч байдал" гэдэг ойлголт нь цоо шинэ зүйлийг бүтээх гэсэн үг биш юм. Байгалиасаа шинэ нь хуучнаасаа урган гарч ирдэг. Ардын аман зохиол нь мөн чанар, мөн чанараараа бүтээлчээр идэвхтэй байдаг боловч бүтээлч байдал нь дур зоргоороо бус зарим хууль тогтоомжийн үндсэн дээр явагддаг бөгөөд шинжлэх ухааны үүрэг бол эдгээр хуулиудыг тодруулах явдал юм.
Бидний үед ардын аман зохиол нь тэмдэглэгдэн үлдсэн ард түмэн, хөгжлийн хамгийн олон үе шаттай, хамгийн олон үед амьдарч буй ард түмний дунд юу тохиолддог вэ? өөр өөр нөхцөл байдалбайгаль, бид мэднэ. Гэхдээ одоо ямар ч амьд ард түмнээр илэрхийлэгдээгүй үе шатууд, буцалтгүй өнгөрсөн зүйл болсон үе шатууд байдаг бөгөөд тэдний ардын аман зохиолын талаар бид шууд юу ч мэдэхгүй. Энэ бол эрт үеийн боолчлолын хөдөө аж ахуйн улсын үе шат юм. янз бүрийн төрөлтөрөл бүрийн байгалийн ба түүхэн нөхцөл, эрт дээр үед зүүн мужууд, Египет, Грек, Ром байсан. Аливаа зохиолыг түүхийн хувьд судалдаг ардын аман зохиол судлаач, төрөл, сэдэв,
Ардын аман зохиолын онцлог 31
Магадгүй сэдэл ч юм уу, өөр зүйл ч байж магадгүй, тэр үед мананцарт бүрхэгдсэн байхыг хардаг, учир нь тэр үед хэн ч ардын аман зохиол бичээгүй нь ойлгомжтой. Энэ үе шат нь анх удаа анги байгуулах тухай ярих эрхийг өгдөг тул энэ нь илүү их өвдөж байна; энэ бол хөдөө аж ахуй, газар тариалангийн шашны хөгжлийн үе шат, шинэ ухамсар үүсэх үе шат юм. Бидний шууд мэдэхгүй ардын аман зохиолд гүн гүнзгий өөрчлөлт гарсан нь ойлгомжтой.
Гэсэн хэдий ч шууд эх сурвалж байхгүй газарт шууд бус эх сурвалжууд байдаг бөгөөд энэ нь тодорхой хэмжээгээр, заримдаа таамаглалаар энэ орон зайг нөхөх боломжийг олгодог. Нийгмийн ялгаа нь ангиудыг бий болгоход хүргэдэг бол бүтээлч байдал мөн адил ялгаатай байдаг. Зохиол бий болсноор эрх баригч ангиудын дунд шинэ боловсрол бий болсон, тухайлбал (бичих, уран зохиол, өөрөөр хэлбэл бичлэгээр дамжуулан үгийг засах. Энэхүү эртний, анхны уран зохиол нь бүхэлдээ эсвэл бараг бүхэлдээ ардын аман зохиол гэдгийг бид одоо мэднэ. Уран зохиолын эхлэл нь ардын аман зохиолыг бичгээр тэмдэглэж, "тиймээс судлаачийн хувьд нөхцөл байдал найдваргүй болсон нь Египетийн нэгэн адил эртний уран зохиолыг судлах явдал юм" гэсэн үг юм. Үхэгсдийн номууд", Гилгамешийн домог, домог эртний Грек, эртний эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн зэрэг нь ардын аман зохиол судлаачийн хувьд зайлшгүй байх ёстой. Үнэн, энэ бол зөвхөн ардын аман зохиол биш, харин тусгал, хугарлын ардын аман зохиол юм. Хэрэв бид санваартны үзэл суртал, шинэ төр, ангийн ухамсар, энэ ухамсрын хөгжүүлж, бий болгосон уран зохиолын шинэ хэлбэрийн өвөрмөц байдлыг засч залруулж чадсан бол энэ алаг зургийн цаад ардын аман зохиолын үндэс суурийг олж харах боломжтой болно.
Энд ардын аман зохиол судлаач, утга зохиол судлаач хоёр хүсэл тэмүүллээрээ уулзана. Ардын аман зохиол, уран зохиолын хөгжлийн энэ шатанд юу тохиолдох нь бүрэн дүүрэн байдаг хамгийн чухал ач холбогдолтойоюун санааны соёлын түүхийг ерөнхийд нь ойлгохын тулд. Ардын аман зохиол бол уран зохиолын умай; Ардын аман зохиол бол уран зохиолын өмнөх үеийг илэрхийлдэг. Энэ үеийн бүх ард түмний уран зохиолыг ардын аман зохиолын үндсэн дээр судлах боломжтой бөгөөд судлах ёстой. Тиймээс дамжуулах үйл явц нь ихэвчлэн доороос дээш явагддаг; Үүнийг феодализмд бүх төрлөөр нь харж болно, энэ нь ардын аман зохиол, уран зохиолд тодорхой байдаг Монголын ард түмэн, энэ нь тодорхой болж байна Европын Дундад зууны үе. Бусад хэлбэрээр бид хэрэглээг аль хэдийн харж байна ардын аман зохиолын эх сурвалжуудуран зохиолд XVIII сүүл 19-р зууны турш өнөөг хүртэл оршсоор байна. Энэ нийтлэлд үүнийг жишээгээр харуулах шаардлагагүй, энэ бол тусгай судалгааны асуудал юм.
32 Ардын аман зохиолын онцлог
Энэ үйл явц нь байгалийн бөгөөд түүхэн нөхцөлтэй байдаг. Тиймээс аливаа оролдлогыг батлах гэсэн эсрэг үзэгдэл, ардын аман зохиолыг “удам соёлын өв” (өөрөөр хэлбэл, нийгмийн дээд давхрагаас гаралтай) хэмээн дүрслэх нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй биш юм. Эрх баригч давхаргын зохиосон дууг ард түмэн дуулж байсны үндсэн дээр ийм мэдэгдэл гардаг. Үнэхээр ийм дуу дуулдаг. Гэхдээ энэ онцгой үзэгдлийг ерөнхий зарчим болгон өргөжүүлэх нь бидэнд харь, дайсагнасан ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцооны шинж чанартай гүн гүнзгий алдаа юм.
Ардын аман зохиолоос урган гарсан уран зохиол удалгүй түүнийг хүмүүжүүлсэн эхээсээ салдаг. Уран зохиол бол ухамсрын өөр хэлбэрийн бүтээгдэхүүн бөгөөд үүнийг хувь хүний ухамсар гэж нэрлэж болно. Энэ нь хүрээлэн буй орчноос таслагдсан хувь хүнээр дамждаг гэсэн үг биш юм; Энэ нь эсрэгээрээ, хувь хүн энэ орчин, ард түмнээ төлөөлдөг, харин түүнийг хувь хүний, өвөрмөц хувийн бүтээлч чанараараа төлөөлдөг гэсэн үг юм.
Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн доод давхаргад бүтээлч байдал хуучин үндэслэлээр, заримдаа бүтээлч байдалтай холбоотой хэвээр байна. эрх баригч анги. Энэ нь амнаас аманд дамждаг бөгөөд бид түүний тодорхой шинж тэмдгүүдийг дээр дурдсан. Энд та үүнийг нэмэх хэрэгтэй (бидний хувьд - хүртэл Октябрийн хувьсгал, барууны орнуудад - өнөөг хүртэл) дээд давхаргын бүтээлч байдлаас бусад ухамсрын хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог. Хэрэв хуучин шинжлэх ухаан энэ бүтээлч байдлыг "ухамсаргүй" эсвэл "хувийн бус" гэж нэрлэсэн бол эдгээр нэр томъёо нь тийм ч нарийн биш байж болох бөгөөд асуудлын мөн чанарыг шавхдаггүй, гэхдээ тэдгээр нь өөрөө үнэн гэсэн ямар нэгэн бодлыг тусгасан байдаг. Маркс гэж хэлэхэд хангалттай Грекийн домог зүй"Байгаль ба нийгмийн" хэлбэрүүд нь нийтийн төсөөлөлд аль хэдийн ухамсаргүй уран сайхны боловсруулалт хийсэн" (бидний detente) гэсэн үг юм. Хэрэв Маркс энэ үгнээс айхгүй бол бидний ажил юуг хөгжүүлэх, тодруулах явдал юм Үүний доор оршдог, гэхдээ тойрч гарах нь бид ухамсрын бага судлагдсан хэлбэрүүдийн үйлдэл гэж ардын урлагийн онцлогийг шийдвэрлэх боломжгүй юм.
Аливаа жинхэнэ урлагийн нэгэн адил ардын аман зохиол нь зөвхөн уран сайхны төгс төгөлдөр төдийгүй үзэл суртлын гүн гүнзгий агуулгатай байдаг. Энэхүү үзэл суртлын агуулгыг илчлэх нь ардын аман зохиол судлалын нэг зорилт юм. Буслаев ба түүний дагалдагчдын дүрд байсан хуучин шинжлэх ухаан нь хүмүүсийн ёс суртахууны суурийн илэрхийлэлийг олж хараад дахин зөв байсан ч эдгээр үндэс суурь, үзэл санааг одоо бидний харж байгаа газраас олж харсангүй. Оросын ардын аман зохиолын үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн агуулгыг товчхондоо сайн сайхны тухай ойлголт биш харин ангилалд шилжүүлж болно.
Ардын аман зохиолын онцлог
тэсвэр хатуужил. Энэ л манай ард түмнийг ялалт руу хөтөлж байгаа тэр л сэтгэлийн тэнхээ юм. Оросын ардын аман зохиолыг судлах нь Оросын ардын урлаг нь түүхэн ухамсарт маш их ханасан болохыг харуулж байна. Үүнийг баатарлаг туульс, түүхэн дуунууд, дараа нь иргэний болон үеийн дуунуудаас харж болно Эх орны дайнууд. Ийм эрчимтэй түүхэн ухамсартай, түүхэн үүргээ ухамсарласан ард түмэн хэзээ ч ялагдахгүй.
"Оросын ард түмэн асар их хэмжээний аман зохиолыг бүтээсэн: мэргэн зүйр цэцэн үг, зальтай оньсого, хөгжилтэй, гунигтай зан үйлийн дуунууд, баатрууд, ард түмнийг хамгаалагчдын алдар суут эр зоригийн тухай дуугаар, чавхдаст эгшиглэх ёслолын туульс. газар - баатарлаг, ид шидийн, өдөр тутмын, хөгжилтэй үлгэрүүд.
Энэ уран зохиол нь зөвхөн хүмүүсийн амралт зугаалгын үр жимс байсан гэж бодох нь дэмий хоосон юм. Тэр бол хүмүүсийн нэр төр, оюун ухаан байсан. Тэрээр түүний ёс суртахууны зан чанарыг төлөвшүүлж, бэхжүүлж, түүний түүхэн ой санамж, сэтгэлийн баяр ёслолын хувцас болж, түүний ажил хөдөлмөр, байгаль дэлхий, аав, өвөөгийнхөө хүндэтгэлтэй холбоотой ёс заншил, зан үйлийн дагуу урсан өнгөрч, амьдралынхаа бүхий л хэмжүүрийг гүн гүнзгий агуулгаар дүүргэсэн. .”
А.Н.Толстойн үгс ардын аман зохиолын мөн чанарыг маш тодорхой бөгөөд үнэн зөв тусгасан байдаг. Ардын аман зохиол бол ардын урлаг бөгөөд өнөө үед ардын сэтгэл зүйг судлахад маш чухал бөгөөд чухал юм. Ардын аман зохиол нь ажил, гэр бүл, хайр дурлал, нийгмийн үүрэг, эх орон гэсэн амьдралын гол үнэт зүйлсийн талаархи хүмүүсийн үндсэн, хамгийн чухал санааг илэрхийлдэг бүтээлүүдийг агуулдаг. Эдгээр бүтээлүүд дээр бид хүмүүжсэн хэвээр байна. Ардын аман зохиолын мэдлэг нь хүнд Оросын ард түмний тухай, эцэст нь өөрийнхөө тухай мэдлэгийг өгч чадна
Англи хэлнээс үгчилбэл folklor гэдэг үг нь ардын мэргэн ухаан гэсэн утгатай. Ардын аман зохиол гэдэг нь ард түмний хөдөлмөр, нийгэм, өдөр тутмын амьдрал, ахуй амьдрал, байгаль, шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлийг тусгасан, ард түмний бүтээсэн, олон түмний дунд байдаг яруу найраг юм. Ардын аман зохиол нь ард түмний үзэл бодол, үзэл санаа, хүсэл эрмэлзэл, яруу найргийн уран зөгнөл, сэтгэлгээ, мэдрэмж, туршлагын хамгийн баялаг ертөнц, мөлжлөг, дарангуйллыг эсэргүүцэх, шударга ёс, аз жаргалын хүсэл мөрөөдлийг агуулсан байдаг. Энэ бол хүний яриа үүсэх явцад үүссэн аман, уран сайхны аман бүтээлч байдал юм.
Оросын баатарлаг тууль (тууль) бол өнгөрсөн үеийн гайхамшигт өв, ард түмний эртний соёл, урлагийн нотолгоо юм. Амьд аман түүхэнд, магадгүй зохиолын агуулгын анхны хэлбэр, хэлбэрийн гол зарчмаараа хадгалагдан үлдсэн. Тууль нь утгын хувьд ойролцоо "был" гэсэн үгнээс нэрээ авсан. Энэ нь туульд гарсан бүх зүйл үнэн биш ч гэсэн нэгэн цагт юу болсныг өгүүлдэг гэсэн үг юм. Туульсыг түүхчдээс (ихэвчлэн бичиг үсэг тайлагдаагүй) бичсэн бөгөөд тэд өмнөх үеийнхний уламжлалын дагуу тэдгээрийг хүлээн авсан.
Тууль бол хуучны дуу бөгөөд түүний доторх бүх зүйл нь тайван, тансаг аялгуугаар тодорхойлогддоггүй; Оросын олон туульд ардын баатруудын баатарлаг үйлсийн тухай өгүүлдэг. Жишээлбэл, Цар Салтан Бекетовичийг байлдан дагуулагч Волга Буслаевичийн тухай туульс; дайснаа ялсан баатар Сухман - нүүдэлчдийн тухай; Добрынья Никитичийн тухай. Оросын баатрууд хэзээ ч худлаа ярьдаггүй. Үхэхэд бэлэн ч төрөлх нутгаа орхихгүй, тэд эх орондоо үйлчлэхийг хамгийн анхны бөгөөд ариун үүрэг гэж үздэг ч тэдэнд итгэдэггүй ноёдод ихэвчлэн гомдог. Хүүхдэд хэлсэн туульс нь хүний хөдөлмөрийг дээдлэх, эх орноо хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлдэг. Тэд ард түмний суут ухааныг нэгтгэсэн.
Амьдралынхаа туршид ардын аман зохиол нь хүнийг амьдрах, ажиллах, амрах, шийдвэр гаргахад тусалдаг, мөн дээр дурдсан жишээн дээр дурдсанчлан дайснуудтай тулалддаг.
Өвөрмөц онцлогоороо ардын аман зохиол нь урлагийн хамгийн ардчилсан хэлбэр бөгөөд ямар ч нөхцөлд дэлхий дээр энх тайван, дайн, жаргал, уй гашуу байсан ч ардын аман зохиол тогтвортой, идэвхтэй байдаг.
Мөн Н.А.Добролюбов. Чернышевский нь ардын аман зохиолын яруу найргийн онцлогийг тодорхойлсон шинж чанартай байдаг. ерөнхий зарчимардын гоо зүй. Добролюбов ардын аман зохиолын янз бүрийн яруу найргийн арга хэрэгсэл, арга барилыг агуулга, хүмүүсийн орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоход анхаарлаа хандуулав. Оросын домог судлалын сургуулийн төлөөлөгчид (Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, О. Ф. Миллер)...
Улс төрийн бусад чиглэлүүдтэй харилцахдаа эх оронч үзлийн үзэгдлийг судалдаг). Бидний ажлын хувьд хамгийн чухал тодорхойлолтууд нь тодорхой, тодорхой өгөгдсөн тодорхойлолтууд юм сурган хүмүүжүүлэх толь бичиг. 1.2 Ардын аман зохиолын утга учир эх оронч боловсролОросын ард түмний ардын аман зохиол бол тэдний үндэсний оюун санааны соёлын чухал хэсэг юм. Ардын аман зохиол бол ардын яруу найраг, зохиол, хөгжмийн баялаг төдийгүй...
Хамгийн анхдагч хэлбэрээр байсан ч гэсэн ардын аман урлагийн бүтээлүүд дээр үндэслэгдэхээсээ нэлээд өмнөх үеийн тусгал. сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан хэрхэн илэрдэг вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ хүүхдийн ардын аман зохиол? Бид өөрсдийнхөөрөө байна судалгааны ажилХүүхдийн бүтээлийн хэд хэдэн төрлийг төсөөлөхийг хичээцгээе (энэ ажлын хамрах хүрээний хэрээр) бид ардын урлагийн илрэлүүдийг харуулах болно ...
М.Н гэж бичжээ. Мельников, - тусгай төрлийн уншлага заавал хуваарилаххөл бүр нь өргөлттэй." Үг тоглоомууд, poddevki, хэл мушгиа болон ардын аман зохиолын бусад зарим жижиг хэлбэрүүд нь гоо зүйн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь үргэлж тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй, гэхдээ ямар ч тохиолдолд энэ нь гоо зүйн мөн чанарЭдгээр төрөл нь тодорхой хүүхдүүдийн сонирхлыг урьдчилан тодорхойлсон насны бүлгүүд, хувь нэмэр оруулсан...
