Kur u shfaq statuti i lëvores së thuprës? Shkronjat e lëvores së thuprës

Shkronjat e lëvores së thuprës zakonisht quhen tekste të gdhendura (të gërvishtura) me një shufër kocke të theksuar në lëvoren e thuprës - lëvorja e thuprës.

Lëvorja e thuprës si material shkrimi gjendet në shumë popuj të Euroazisë dhe Amerika e Veriut. Disa libra të Besimtarit të Vjetër Rus janë shkruar në lëvore thupër të trajtuar posaçërisht. Megjithatë, të gjitha tekstet e njohura deri vonë mbi lëvoren e thuprës janë shkruar me bojë (nganjëherë me qymyr) dhe përveç materialit shkrimor, nuk ndryshojnë në asgjë nga dorëshkrimet e shkruara me bojë në pergamenë ose letër. Dhe të gjithë janë me origjinë relativisht të vonë (jo më të vjetër se shekulli i 15-të).

Zbulimi i dokumenteve të lëvores së thuprës së Novgorodit u prezantua botën shkencore me të papriturat dhe fenomen i mahnitshëm kultura e lashtë ruse. Megjithëse traditat e shkrimit të lëvores së thuprës në Rusinë e Lashtë (para shekujve 14-15) ishin të njohura për një kohë të gjatë, letra e parë e vjetër ruse e lëvores së thuprës u gjet vetëm më 26 korrik 1951 gjatë gërmimeve në Novgorod nën udhëheqjen e arkeologu i shquar sovjetik A. V. Artsikhovsky. Nuk është rastësi që shkronjat e lëvores së thuprës u zbuluan pikërisht në Novgorod, një nga më të rëndësishmet. qendrat kulturore mesjeta jonë: përbërja e tokës lokale favorizon ruajtjen afatgjatë të materialeve drusore në të.

Me zgjerimin e gërmimeve arkeologjike, pasuan gjetjet sistematike të shkronjave në lëvoren e thuprës: në fillim të viteve '80. numri i tyre i kalonte 600. Shkronjat e lëvores së thuprës u zbuluan gjithashtu në Smolensk (10 shkronja), në Staraya Russa afër Novgorodit (13 shkronja), Pskov (3 shkronja), në Vitebsk (një shkronjë e ruajtur mirë). Është e lehtë të vërehet se të gjitha gjetjet janë gjeografikisht afër Novgorodit dhe kishin, nëse jo identike, atëherë kushte të ngjashme për ruajtjen e këtyre monumenteve të shkrimit antik. Ruajtja e tyre, natyrisht, u lehtësua nga fakti se ato ishin të gërvishtura dhe jo të shkruara me bojë, e cila duhej të ishte tretur gjatë qindra viteve të qëndrimit në tokë të lagur.

Dokumentet e lëvores së thuprës së Novgorodit datojnë nga shekulli i 11-të. Shumica dërrmuese e tyre janë tekste të përdorimit një herë: këto janë letra private të dërguara me mundësinë për të mbyllur njerëzit - anëtarët e familjes, miqtë, fqinjët ose partnerët në çështjet tregtare (për shembull, me një kërkesë për të dërguar shpejt diçka, ejani ose ndihmë disi në biznes); ka drafte letrat e biznesit(të cilat më pas u kopjuan në letër ose pergamenë), shënime të paharrueshme "për veten time" (për borxhet, për nevojën për të bërë diçka); Ka tekste që i përkasin nxënësve dhe përfaqësojnë diçka si ushtrime të përafërta me shkrim. Për shembull, u gjetën një seri e tërë ushtrimesh në alfabetin dhe vizatimet e djalit Onfim dhe mikut të tij, i cili jetonte në Novgorod në shekullin e 13-të. Natyrisht, pas ca kohësh, shënime të tilla ose letra të lexuara u hodhën tutje.

Shumica e shkronjave të lëvores së thuprës janë dëmtuar nga koha, kështu që shpesh vetëm fragmente janë të lexueshme tekst i lashtë, por ka edhe nga ato ku teksti është ruajtur plotësisht. Këto certifikata janë materiali më i vlefshëm për historianët: ato karakterizojnë private, ekonomike dhe jeta kulturore Novgorod i lashtë sikur nga brenda, duke pasuruar ndjeshëm informacionin tonë për Novgorodin e lashtë.

Rëndësia e tyre historike dhe kulturore është gjithashtu shumë e madhe: shkronjat e lëvores së thuprës konfirmojnë supozimin e kahershëm për përhapjen e gjerë të shkrim-leximit në Rusi, veçanërisht në Novgorodin mesjetar, ku aftësia për të lexuar dhe shkruar ishte pronë e segmenteve më të ndryshme të popullsia urbane (duke përfshirë gratë, të cilat janë autore ose marrëse të disa shkronjave të lëvores së thuprës), dhe jo vetëm klerikët dhe skribët profesionistë. mesjetare Europa Perëndimore Unë kurrë nuk kam njohur shkrim-lexim kaq të përhapur.

Për gjuhëtarët, si dhe për historianët, shkronjat e lëvores së thuprës janë një burim thelbësisht i ri. Krijuar nga njerëz që nuk ishin të përfshirë në kopjimin e librave të lashtë apo përpilimin dokumentet zyrtare, ato pasqyrojnë vetëm pjesërisht normat e drejtshkrimit të librit kishtar dhe lidhen më ngushtë me veçoritë e shqiptimit vendas. Sidoqoftë, në fillim u duk se shkronjat e lëvores së thuprës mund të konfirmonin vetëm saktësinë e supozimeve të mëparshme në lidhje me veçoritë e dialektit të vjetër të Novgorodit, të bëra në bazë të një analize të "shtypjeve të gabuara" në libra dhe dokumente zyrtare, dhe nuk do të siguronin informacion thelbësisht i ri që do të ishte i papritur për historianët e gjuhës ruse. Për shembull, shkronjat e lëvores së thuprës pasqyrojnë gjerësisht një tipar kaq të mrekullueshëm të dialektit të lashtë të Novgorodit si "tsokanye" - prania në fjalimin e Novgorodianëve të vetëm një afrikate c (e cila në dialektet e tjera të lashta ruse korrespondonte me dy afrikate - ts dhe ch) (shih Tsokanye): grurë, martens dhe hotsu, puthje, Gorislavitsa (gjen. p.), etj. Por kjo veçori e dialektit të lashtë Novgorod pasqyrohet edhe në librat e njohur më parë të shkruar në Novgorod (për shembull, në Menaionet e Shekulli i 11-të, në Kronikën e Novgorodit të fundit të V. 13-14, etj.), megjithëse, natyrisht, jo aq konsistente sa në dokumentet e lëvores së thuprës. Kjo është e kuptueshme: ata mësuan të lexojnë dhe të shkruajnë nga librat e kishës, duke mësuar përmendësh lutjet dhe psalmet në të cilat shkronjat q dhe ch përdoreshin "saktë", kështu që skribët e lashtë, pavarësisht nga karakteristikat e dialektit të tyre amtar, u përpoqën të shkruanin q dhe ch ch "sipas rregullave". Dhe midis shkronjave të lëvores së thuprës ka nga ato ku rregullat për përdorimin e këtyre shkronjave nuk shkelen (i njëjti djalë Onfim në ushtrimet e tij shkruan shkronja dhe rrokje me këto shkronja në sekuencën në të cilën ndodhen në alfabetin sllav: ts-ch , tsa-cha, tse - çfarë). Por shumica e autorëve të letrave të lëvores së thuprës, duke bërë shënime "për vete" ose duke nxituar për të dërguar një shënim tek një i dashur, padashur i shkeli këto rregulla duke përdorur vetëm shkronjën c ose duke përzier c dhe ch Kjo konfirmon supozimin se nuk ka dy afrikate në dialektin vendas (që i përgjigjet gjithashtu gjendjes së tij moderne).

Me studimin e mëtejshëm, më të thellë të gjuhës së shkronjave të lëvores së thuprës, filloi të zbulohej se ato pasqyrojnë tipare të tilla të të folurit të lashtë Novgorod që u zhdukën me kalimin e kohës dhe nuk pasqyrohen në burimet tradicionale ose përfaqësohen në to nga gabime klerike të pavullnetshme që nuk lejuan të nxirren përfundime pak a shumë të prera.

Një shembull është shkrimi që përfaqëson fatin e bashkëtingëlloreve k, g, x, të cilat në gjuhët sllave (përfshirë rusishten e vjetër) në atë kohë ishin të pamundura para zanoreve i dhe e (ђ). Ata folën dhe shkruanin pomozi (jo ndihmë), po bђltsi (jo po bђlkђ), grђsi (jo mëkat).

Në tekstet e Novgorodit, shembuj të rrallë me drejtshkrime që kundërshtojnë ato tradicionale janë njohur për një kohë të gjatë. Kështu, një novgorodian që rishkruan tekstin e Menaionit zyrtar në 1096, shkroi në margjina emrin e tij vendas (jo të krishterë, mungon në librat e kishës) Domka në një formë që nuk korrespondon me atë që dihet nga tekstet e tjera të 11-të. Shekulli XII: Zot, ndihmoje shërbëtorin në Дъмкб të saj, ndërsa sipas ligjeve të shqiptimit të asaj kohe (siç e kanë imagjinuar historianët e gjuhës gjithmonë) dhe sipas rregullave të drejtshkrimit duhet të ishte: Domtsi. Drejtshkrimi i vetëm Дъмкђ në sfond rregull i përgjithshëm u interpretua si rast i veçantë përgjithësim i mëhershëm i bazës (nën ndikimin e Dom'k-a, Dom'k-u etj.).

Sidoqoftë, pas studimit të kujdesshëm të shkronjave më të vjetra të lëvores së thuprës (para shekullit të 14-të), rezultoi se në to një transferim i tillë i fjalëve thjesht lokale (emrat personalë, emrat e vendbanimeve, termat) që nuk gjenden në librat e kishës është i zakonshëm: Kulotki, në Mestyatka, në Tusk (lloji i taksës), nga belki (njësia lokale e llogaritjes), etj.

Drejtshkrime të tilla nënkuptojnë se dialekti i lashtë i Novgorodit nuk i dinte ndryshimet në, g, x në të zakonshmen për gjuhët sllave ts, z, s (do të pritej Kulotshch, në Pudoz, etj.). Kjo pasqyrohet në pozicione të tjera, duke përfshirë fillimin e rrënjëve, i cili gjendet vetëm në shkronjat e lëvores së thuprës: kђli (= tђly, d.m.th. e tërë) hђro (= сђро, d.m.th. gri), si dhe вђхо, вђхому (= e tërë, gjithçka). Të gjitha këto raste tregojnë se kombinimet кђ, xђ dhe të tjera në fjalimin e Novgorodianëve nuk ndryshuan kombinimet me bashkëtingëlloret с, с. Rezulton, pra, se fjalët e zakonshme në pergamenë dhe në tekstet e mëvonshme të Novgorodit janë të plota, gri, të gjitha - për gjithçka, etj. - ky është rezultat i humbjes së Novgorodit origjinal. veçoritë dialektore dhe zotërimi i normave të shqiptimit mbarë-rus në procesin e formimit gjuhë e vetme populli i lashtë rus.

Vetë fakte të tilla sugjerojnë se studimi i mëtejshëm i shkronjave të lëvores së thuprës, koleksioni i të cilave vazhdon të rritet, u premton historianëve të gjuhës ruse shumë zbulime të reja interesante.

Në të njëjtën kohë, letrat e lëvores së thuprës përmbanin materiale që bënin të mundur të gjykohej nga cilat tekste dhe si u mësuan Novgorodianët e lashtë leximin dhe shkrimin (shih vizatimet e djalit Onfim duke bërë "detyrat e shtëpisë" në lëvoren e thuprës).

Në vitin 1951, ekspedita arkeologjike e Artemy Vladimirovich Artsikhovsky, duke kryer gërmime në Novgorod, zbuloi shkronjën e parë të lëvores së thuprës. Dhe që atëherë ata janë gjetur me bollëk, dhe jo vetëm në Veliky Novgorod. Shkronjat e lëvores së thuprës prej çeliku ndjesi historike sepse më dhanë mundësinë ta zbuloja jeta e përditshme njerëzit e mesjetës ruse. Si kanë ndryshuar idetë tona për jetën e paraardhësve tanë? Doktori tregon shkencat filologjike Alexey Gippius, i specializuar profesionalisht në studimin e shkronjave të lëvores së thuprës.

Ngjyrosni skicat

Alexey Alekseevich, si ndryshoi zbulimi i dokumenteve të lëvores së thuprës idetë e historianëve për kulturën e Rusisë së Lashtë?

- I zgjeroi ndjeshëm. Falë studimit të shkronjave të lëvores së thuprës, ajo u hap për ne jeta e përditshme Rusia e lashtë. Para kësaj, njohuritë tona për këtë epokë bazoheshin në kronika, në tekste të tilla ligjore si "E vërteta ruse". Kronikat trajtojnë ngjarje dhe figura të historisë “të mëdha”, heronjtë e saj janë princat, fisnikëria dhe klerikët e lartë. Si keni jetuar? njerëzit e zakonshëm - banorë të qytetit, fshatarë, tregtarë, zejtarë? Këtë mund ta gjykojmë në mënyrë indirekte vetëm nga tekstet ligjore , por ato nuk shfaqen aty njerëz të veçantë , por vetëm disa funksionet sociale . Zbulimi i shkronjave të lëvores së thuprës bëri të mundur që të shihet drejtpërdrejt e vërteta personazhet

këtë histori "të vogël". Ato konturet e përgjithshme që kishim më parë janë të ngjyrosura dhe marrin skica specifike.

- Dhe cilat aspekte të jetës së njerëzve të asaj kohe mund të gjykojmë nga shkronjat e lëvores së thuprës? Shkronjat e lëvores së thuprës janë shkrime të një natyre praktike. Njerëzit e lashtë rusë, kur morën "shkrimin" (kjo është një shufër metalike e mprehtë që përdorej për të gërvishtur shkronjat në lëvoren e thuprës; grekët e quanin stilos), dolën nga një lloj domosdoshmërie e përditshme. Për shembull, ndërsa jeni në një udhëtim, dërgoni një letër familjes tuaj. Ose shkruani një deklaratë në gjykatë. Ose bëni një lloj kujtese për veten tuaj. Prandaj, shkronjat e lëvores së thuprës na prezantojnë kryesisht jetën praktike asaj epoke. Prej tyre mësojmë gjëra thelbësisht të reja për strukturën e rusishtes së lashtë sistemi financiar

, për tregtinë e lashtë ruse, për sistemin gjyqësor - d.m.th., për atë që ne dimë shumë pak nga kronikat;

Në teori, nuk duhet të ketë kontradikta. Por, për të lidhur saktë përmbajtjen e shkronjave të lëvores së thuprës me burime të tjera (kryesisht kronikat), duhet t'i kuptoni saktë ato. Dhe këtu ka një problem. Në shkronjat e lëvores së thuprës, njerëzit, si rregull, përcaktohen vetëm me emra, dhe ju duhet të kuptoni se kush janë ata - tregtarë, luftëtarë, priftërinj, djem. Kjo është, për shembull, kur një Milyata i drejtohet vëllait të tij, ju duhet të kuptoni se Milyata është një tregtar. Dhe kur Miroslav i shkruan Olisey Grechin, përcaktohet se i pari është kryetar bashkie dhe i dyti është anëtar i gjykatës. Kjo do të thotë, është e nevojshme të lidhen autorët dhe personazhet e shkronjave të lëvores së thuprës me statusin dhe funksionin e tyre shoqëror. Dhe kjo nuk është gjithmonë e lehtë. Në përgjithësi, ne mund të përgjigjemi në këtë mënyrë: kontradikta të dukshme jo, por idetë tona për këto aspekte të jetës, të mbledhura nga kronikat, janë jashtëzakonisht të përafërta dhe të pasakta - falë shkronjave të lëvores së thuprës ato bëhen jo vetëm më të sakta, por edhe të mbushura me jetë. Kjo është përafërsisht si një skicë me laps e një figure njerëzore - dhe e njëjta figurë e pikturuar me bojëra, në të gjitha detajet e saj.

A është e vërtetë që shkronjat e lëvores së thuprës gjenden pikërisht në rajonin e Novgorodit, dhe për këtë arsye ato japin informacione të reja vetëm në jetën e përditshme të Novgorodianëve?

Jo, kjo nuk është e vërtetë. Tani shkronjat e lëvores së thuprës janë gjetur në 12 qytete, duke përfshirë Pskov, Tver dhe Torzhok. Nga rruga, dhe Moska - shtatë shkronja të lëvores së thuprës u zbuluan në Moskë. Dhe pika më jugore është Zvenigorod-Galitsky në Ukrainë. Por e vërteta është se arkeologët gjetën shumicën e shkronjave të lëvores së thuprës në Veliky Novgorod. Aty u gjetën 1089 prej tyre ky moment, dhe në të gjitha qytetet e tjera të kombinuara - 100. Arsyeja nuk është se Novgorodianët ishin më të shkolluar se të tjerët dhe shkruanin më shumë - thjesht ekziston një tokë e tillë në të cilën lëvorja e thuprës ruhet më mirë. Shkrimi i lëvores së thuprës ishte i përhapur në të gjithë territorin e Rusisë. Nga rruga, letra të ngjashme (në përmbajtje) u përdorën jo vetëm në Rusi - ato i kishin edhe skandinavët. Për shembull, në Norvegji ekziston i ashtuquajturi "Arkivi i Bergenit" - këto janë dokumente të përafërsisht të të njëjtit lloj: regjistrime private, letra, shënime për kujtesë. Por jo në lëvoren e thuprës, por në dërrasat dhe patate të skuqura prej druri.

- Nga rruga, pse jo në lëvoren e thuprës? NË vendet skandinave Pemët e thuprës po rriten gjithashtu.

Unë mendoj se është vetëm një çështje e traditës së vendosur. Në Rusi, shkrimi u ngrit së bashku me birësimin Besimi i krishterë dhe kulturës. Prandaj, lloji kryesor i tekstit të shkruar sllav është një libër, fletë të qepura pergamene. Dhe në një farë kuptimi, një gjethe e lëvores së thuprës është e ngjashme me një gjethe pergamenë. Sidomos nëse e prisni në skajet, siç bëhej shpesh. Ndër skandinavët, shkrimi i tyre - runet - u ngrit shumë më herët sesa këta popuj pranuan Pagëzimin. Dhe ashtu siç ishin mësuar prej kohësh të gdhendnin runa në copa druri dhe dërrasa, ata vazhduan t'i gdhendnin ato.

Shkolla Princi Jaroslav

Novgorod, 1180–1200 Përmbajtja: Nga Torchin në Gyurgiy (rreth lëkurave të ketrit)

Me sa mbaj mend, shkronjat më të hershme të lëvores së thuprës datojnë nga fillimi i shekullit të 11-të. Një pyetje logjike: nga erdhën kaq shumë njerëz të shkolluar në Rusinë e lashtë, nëse shkrimi lindi pas Pagëzimit të Rusisë?

Një sqarim i vogël: shkronjat më të hershme të lëvores së thuprës datojnë në vitet '30 të shekullit të 11-të. Kjo do të thotë, midis pagëzimit të Rusisë në 988 dhe shfaqjes së shkrimit të përditshëm në lëvoren e thuprës - rreth gjysmë shekulli. Me sa duket, këta gjysmë shekulli morën formimin e një brezi për të cilin shkrimi nuk është diçka e veçantë, por një gjë krejtësisht e zakonshme, e përditshme.

-Nga erdhi ky brez? A është rritur vetë apo është rritur posaçërisht?

Ajo u rrit posaçërisht, dhe ne madje e dimë saktësisht se si. Shfaqja e shkronjave të para të lëvores së thuprës përkon jashtëzakonisht me provat Kronika e Novgorodit, i cili tregon se si Princi Yaroslav erdhi në Novgorod në 1030 dhe ngriti një shkollë. Ai mblodhi 300 fëmijë nga priftërinjtë dhe pleqtë dhe i dërgoi në studime librash. Ndonjëherë vihet në pikëpyetje ky shënim kronik, por e konsideroj mjaft të besueshëm. Meqë ra fjala, ka edhe konfirmim nga “burime të pavarura”. Në sagën skandinave për Olaf Trygvasson shkruhet se ai ndoqi shkollën në Novgorod nën Yaroslav. Fatkeqësisht, nuk mund të gjykojmë se sa kohë funksionoi kjo shkollë, por sigurisht që ishte një ndërmarrje kulturore shumë e rëndësishme. Kështu, këta treqind fëmijë mësuan shkrim e këndim dhe u bënë, siç thonë tani, elita intelektuale Shoqëria Novgorod, ata formuan bazën sociale për përhapjen e shkrim-leximit.

Kjo do të thotë, ata korrespondonin me njëri-tjetrin dhe, me shumë mundësi, mësonin miqtë e tyre të lexonin dhe të shkruanin, dhe, kur të rriteshin, fëmijët e tyre. Kështu, rrethi i njerëzve të shkolluar u zgjerua shpejt. Për më tepër, përfitimet e shkrim-leximit u vlerësuan shpejt nga tregtarët. Tani ka debat nëse një lloj shkrimi "tregtar" ekzistonte në Rusi edhe para pagëzimit zyrtar. Por kjo nuk ka gjasa. Të dhënat arkeologjike të Novgorodit tregojnë se deri në vitet '30 të shekullit të 11-të nuk kishte asgjë të tillë. Dmth u gjet shumë lëvore thupër, por me vizatime, dhe jo me këtë apo atë shkrim. Nga rruga, ekziston Psalteri i famshëm i dyllit Novgorod, i cili daton rreth 1000. Domethënë, epoka kur shkrimi i librit ishte shfaqur tashmë, por përdorimi i tij i përditshëm ende nuk kishte ndodhur. Kodiku i tre pllakave të blirit shtrihej në tokë plotësisht i paprekur. Si arriti atje nuk e dimë; ndoshta libri ishte fshehur në disa rrethana tragjike. Por askush nuk i fshehu shkronjat e lëvores së thuprës. Ata thjesht u hodhën si mbeturina të zakonshme.

- Pra, si? - Po, u hodhën si të panevojshme. Personi lexoi letrën ose shënimin, mori informacionin dhe më pas e hodhi atë. Paradoksi: kjo është pikërisht arsyeja pse këto shkronja të lëvores së thuprës kanë mbijetuar deri më sot. Ajo që u ruajt me kujdes vdiq në zjarre (mos harroni se të gjitha shtëpitë e lashta ruse u dogjën herët a vonë). Dhe ajo që u hodh përfundoi në tokë, në të ashtuquajturën shtresë kulturore, dhe në tokën e Novgorodit e gjithë lënda organike ruhet në mënyrë të përsosur.

Është interesante se ato shkronja të lëvores së thuprës që u gjetën në vendin e shtëpive që dikur qëndronin atje, u ruajtën vetëm sepse ranë nëpër të çarat midis dërrasave të dyshemesë dhe përfunduan në nivelin e kurorave të poshtme (ato mund të ruhen gjatë zjarreve) . Nga rruga, gjatë gërmimeve të pronave të qytetit, dokumentet e lëvores së thuprës gjenden në mënyrë të pabarabartë: në disa vende përqendrimi i tyre për njësi sipërfaqe është më i madh, në të tjera më pak. Pra, ku ka më shumë - atje, siç supozojmë, kishte mbeturina, gropa.

- Çfarë periudhe kohore mbulojnë dokumentet e lëvores së thuprës? Cilat janë më të fundit?

Më të fundit janë mesi i shekullit të 15-të, domethënë shkronjat e lëvores së thuprës ishin të përhapura për rreth 400 vjet, nga mesi i shekullit të 11-të deri në mes të shekullit të 15-të.

- Pse u ndalën më vonë?

Ky është një kombinim i dy rrethanave. Së pari, përhapja e letrës si një material i lirë që është bërë një alternativë ndaj lëvores së lirë të thuprës. Së dyti, deri në atë kohë shtresa kulturore e Novgorodit tashmë ka ndryshuar, toka bëhet më pak e lagësht, kështu që lëvorja e thuprës nuk ruhet më në të. Ndoshta Novgorodianët nuk pushuan së shkruari në lëvoren e thuprës, vetëm se këto letra nuk kanë arritur më tek ne.

- A dihen raste transferimi shkronjat e lëvores së thuprës në distanca të gjata?

Po, ata janë të njohur. Për shembull, u gjetën pesë letra nga tregtari Luka drejtuar babait të tij. Në një, ai shkruan se po vjen nga diku në veri dhe ankohet se atje, në Zavolochye, ketri është i shtrenjtë - ata nuk e blenë atë. Ai shkruan një letër tjetër nga diku në Dnieper, ku është ulur dhe pret grekun. Dhe greku është një karvan tregtar që vjen nga Bizanti. Ose këtu është një shembull tjetër, një djalë fton nënën e tij: "Ejani këtu, në Smolensk ose Kiev, buka është e lirë këtu".

Me magazinë

Novgorod, 1100–1120 Përmbajtja: Letër dashurie

Ju thatë se letrat e lëvores së thuprës u shpërndanë në të gjitha qytetet e Rusisë së Lashtë. A ishte përmbajtja e tyre e njëjtë kudo, apo kishte dallime rajonale?

Në parim, nuk ka dallime të veçanta kudo që është shkrimi i përditshëm. Specifikimi i Novgorodit mund të qëndronte në intensitetin e veçantë të korrespondencës që lidh qytetin me rrethin e tij rural, përfshirë ato shumë të largëta. Kështu ishte rregulluar Toka e Novgorodit. Ekziston një kryeqytet, Novgorod, dhe rreth tij janë pronat e djemve të Novgorodit. Vetë djemtë jetojnë në qytet, dhe menaxherët, pleqtë, korrespondojnë me kapitalin, blejnë dhe shesin të gjitha llojet e mallrave, furnizimeve, paguajnë taksa - dhe e gjithë kjo pasqyrohet në shkronjat e lëvores së thuprës.

Tekstet e historisë shkollore japin një shembull të shkronjave të lëvores së thuprës - ku djali Onfim e përshkroi veten si një kalorës që shponte një gjarpër me një shtizë. Ndonjëherë sugjerohet se kjo letër është një fletë nga fletorja e tij e shkollës, domethënë se edhe në atë kohë nxënësit e shkollës kishin fletore.

Le të fillojmë me faktin se shumë nga letrat e Onfimit u gjetën, dhe jo vetëm vizatimi që përfundoi në libra shkollorë. Por këto janë gjethe individuale të lëvores së thuprës, të cilat fizikisht nuk përbënin kurrë një tërësi të vetme. Këto janë shënimet e tij të ndryshme studentore, por jo një fletore. Në përgjithësi, kishte fletore të lëvores së thuprës. Ata arritën tek ne. Më saktë, kanë mbërritur fletë të veçanta, por duket qartë se fillimisht janë qepur në një fletore. Për shembull, ka një hyrje lutjet e akshamit, ky është një libër kaq i vogël që i ka të gjitha atributet ky libër. Ka një mbrojtës ekrani, ka një linjë. Ose këtu është një tekst i një natyre magjike, me të cilin ka paralele në greqisht, kopisht dhe në përgjithësi ky tekst u shpërnda në të gjithë Mesdheun, e ashtuquajtura "Legjenda e Sisinia" * (SHËNIM: Legjenda e Sisinia është një Përmbledhja e teksteve magjike që ekzistonin në traditat e shumë popujve Quhet kështu sipas njërit prej personazheve, Sisinia forcat e liga. - Përafërsisht. red.). Ishte shkruar gjithashtu në fletët e lëvores së thuprës të qepura në një libër.

Novgorod, 1280-1300 Libri i lëvores së thuprës: dy lutje

- Dhe midis shkronjave të lëvores së thuprës, përveç Onfimit, a kishte shembuj të tjerë të shënimeve të studentëve?

Ka pasur, sigurisht. Nga rruga, është e nevojshme të shpjegohet se si ishte organizuar arsimi fillor atëherë. Fillimisht studionim alfabetin dhe mësuam shkronjat. Pastaj studenti filloi të shkruante të ashtuquajturat magazina, domethënë kombinime zanoresh dhe bashkëtingëllore. “Ba”, “va”, “ga”, “da”, “be”, “ve”, “ge”, “de”. Me fjalë të tjera, rrokjet. Dhe vetëm atëherë erdhi deri te leximi i teksteve. Abetarja e vjetër ruse ishte Psalteri dhe Libri i Orëve* (Psalteri është një koleksion psalmesh i kompozuar nga mbreti David, një nga librat Dhiata e Vjetër. Libri i orëve është një libër që përmban tekstet e lutjeve të pandryshueshme të ciklit të përditshëm liturgjik. - Përafërsisht. red.), tekstet u lexuan prej andej. Pra, u gjetën shumë gjethe të lëvores së thuprës me "depo" të shkruara. Nga rruga, i njëjti Onfim ka raste kur ai fillon të shkruajë një tekst koherent, për shembull, një lloj lutjeje: "sikur ..." - dhe më pas humbet në shkrimin e rrokjeve që fillojnë me shkronjën "e": "sikur be-ve-ge -de”.

Deri në çfarë mase studimi i dokumenteve të lëvores së thuprës i ka ndryshuar idetë e historianëve Edukimi i vjetër rus? -

Ne përgjithësisht dimë shumë pak për të. Duke gjykuar nga shkronjat e lëvores së thuprës, ky formacion ishte më i madhi karakter elementar, u mësua alfabeti bashkë me bazat Besimi ortodoks. Por ne, në përgjithësi, nuk dimë asgjë për fazat e mëtejshme. Megjithatë, ka dëshmi nga Mitropoliti Klement Smolyatich (shekulli i 12-të), një nga veprat e tij përmend ekzistencën e të ashtuquajturës "skeografi" në Rusi - kjo është tashmë një fazë shumë e avancuar e mësimit bizantin. Por Mitropoliti e përmend këtë si një lloj delikatesë, një gjë e rrallë e madhe.

Mësoni për fatin e lopës së manastirit

Novgorod, 1420–1430 Përmbajtja: Nga Koshchei dhe aksionarët (ju lutemi jepni kuaj)

- A janë zgjeruar idetë tona për jetën kishtare të Rusisë së Lashtë falë shkronjave të lëvores së thuprës?

Po, ata u zgjeruan, megjithëse jo menjëherë. Në fillim, kur gërmimet u kryen vetëm në vendin e gërmimit Nerevsky në Novgorod, dukej se shkronjat e lëvores së thuprës ishin një fenomen thjesht laik. Por në kantierin e gërmimit të Troitsky, ku puna ka vazhduar që nga vitet 1970, situata doli të ishte krejtësisht e ndryshme. Më shumë se pesë përqind e teksteve të gjetura atje janë tekste kishtare. Për shembull, regjistroni festat e kishës, duke rënë në vjeshtë. Ose, për shembull, një përmbledhje e Matinave të Pashkëve. Domethënë ata po flisnin gjuha moderne, të dhënat e punës së priftërinjve, të nevojshme për ta në shërbimin e tyre

. Një shembull tjetër, jo nga Novgorod, është një letër nga Torzhok, e cila është një citim i gjatë nga një mësim që ka shumë të ngjarë t'i përkiste penës së Shën Kirilit të Turovit. Karta u shkrua ose në fund të shekullit të 12-të ose në fillimi i XII shekulli I. Për sa i përket përmbajtjes, kjo është thjesht një listë e gjatë mëkatesh. Me shumë mundësi, një përgatitje për një predikim që prifti do të lexonte. Vërej se letra të tilla nuk janë traktate shpirtërore, jo përpjekje për një lloj vetë-shprehjeje fetare, por shkrime kishtare thjesht praktike dhe të aplikuara. Nga rruga, ka shembull i mrekullueshëm, kur fragmenti është shkruar me të njëjtin dorëshkrim kalendari i kishës, Dhe Letër Biznesi nga Ludslav në Khoten. Është logjike të supozohet se në rastin e parë prifti e bëri regjistrimin për vete, dhe në të dytën ai veproi si shkrues.

- Pra, ata erdhën te prifti dhe i kërkuan që të ndihmonte të shkruante një letër?

Pikërisht. Dhe kjo, nga rruga, është një tipar i jetës kishtare të Novgorodit - kleri dhe monastizmi nuk jetuan në izolim, por krah për krah me laikët, ndikuan te fqinjët e tyre dhe gjithashtu ndikuan tek ata në kuptimin e kulturës epistolare. Për shembull, shkronjat e vjetra ruse të lëvores së thuprës shpesh fillojnë me fjalën "adhurim" dhe përfundojnë me "Unë të puth". Referencat për letrat apostolike janë të dukshme ("përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë" - fjalë nga letra e Apostullit Pal drejtuar Romakëve, 16:16), dhe kjo traditë vjen qartë nga një mjedis shpirtëror. Unë e kam përmendur tashmë vendin e gërmimit të Trinitetit. Do te shtoj qe ndahet ne mes nga rruga Chernitsyna dhe quhet keshtu sepse qe ne shekullin e 12-te ishte Manastiri i Varvarinit, nje nga me te famshmit. manastiret. Ndodhej në mes të zhvillimit urban dhe në asnjë mënyrë nuk ishte e ndarë nga pronat fqinje tregtare dhe bojare. Ndër letrat e gjetura në vendin e gërmimit të Trinitetit, ka disa që janë shkruar qartë nga murgeshat e këtij manastiri (më lejoni t'ju kujtoj se në kohët e vjetra murgeshat quheshin çernitsy). Për më tepër, këto janë vetëm regjistrime të përditshme. Për shembull: "Sa i përket faktit që ju dërgova tre prerje për luftëtarin, atëherë ejani shpejt," "Zbuloni nëse Matvey është në manastir?" (Matvey, duke gjykuar nga konteksti, është një prift). Ose, le të themi, murgeshat janë të shqetësuara për fatin e lopës së manastirit: "A është e shëndetshme mëshqerra e Shën Barbarës?" Duhet thënë se letrat që gjenden në këtë pjesë të qytetit karakterizohen nga përmendjet e shpeshta të Zotit në shprehje të qëndrueshme: “Përçarja e Zotit” (domethënë për hir të Zotit), “Luftimi i Zotit” (d.m.th., kini frikë nga Zoti).

Është shumë e mundur që arsyeja për këtë të jetë ndikimi i manastirit tek fqinjët e tij. Vërej se në atë kohë kleri nuk e njihte ende veten si një lloj klase speciale, nuk kishte ende pengesa klasore. Për shembull, unë kam përmendur tashmë Olisey Grechin. Kjo është një figurë e mahnitshme! Nga njëra anë, ai është një prift, nga ana tjetër, një artist dhe piktor ikonash dhe nga ana e tretë, një administrator i madh i qytetit, mund të thuhet, një zyrtar. Dhe ai erdhi nga mjedisi boyar i Novgorodit, por ai ndoqi rrugën shpirtërore. Por një tjetër është shumë shembull interesant. Kjo është një letër nga lëvorja e thuprës nga fillimi i shekullit të 15-të, një letër drejtuar Kryepeshkopit Simeon - një rast i rrallë kur gjithçka në formulën e adresës në tekst të qartë shkruar. "Vladyka Simeon është rrahur me ballë nga i ri tek i moshuari nga të gjithë banorët e rrethit Rzhevsky dhe oborrit të kishës Oshevsky." Letra është një kërkesë për të emëruar dhjakun Aleksandër si prift lokal, duke argumentuar si vijon: "përpara se babai dhe gjyshi i tij të këndonin në Nënën e Shenjtë të Zotit në Oshev". Kjo do të thotë se ata kishin një dinasti priftërore, së pari gjyshi i këtij dhjaku Aleksandri shërbeu në kishën lokale, pastaj babai i tij, dhe tani, pas vdekjes së babait të tij, kisha "qëndron pa kënduar", d.m.th. pa shërbime, dhe për ripërtëritjen e tyre është e nevojshme që Aleksandri të bëhet prift.

Kam lexuar diku se kleri i Novgorodit nuk i miratonte vërtet njerëzit që shkruanin letra në lëvoren e thuprës - kjo shihej si një lloj sharje. arti i lartë shkrim që ka një kuptim të shenjtë...

Kjo është shumë e ekzagjeruar. Në fakt, bëhet fjalë vetëm për një person që ka jetuar në shekullin e 12-të, Kiriku i famshëm i Novgorodit, i cili regjistroi bisedat e tij me peshkopin Nifon. Dhe ai me të vërtetë i bëri një pyetje: "A nuk është mëkat, Vladyka, të ecësh mbi shkronjat me këmbët e tua nëse ato hidhen, por letrat mund të dallohen?" Ka njëfarë shqetësimi në këtë çështje. Për më tepër, duke pasur parasysh se vetë tekstet, të cilat ishin të shpërndara me bollëk në trotuaret e Novgorodit, ishin 98% të përditshme, profane, kjo nuk është e njëjta gjë me frikën e përdhosjes së një faltoreje. Jo, Kiriku ishte i shqetësuar për vetë faktin që letrat po shkeleshin me këmbë. Letrat janë si një lloj thelbi i shenjtë. Por, më e rëndësishmja, peshkopi nuk dha asnjë përgjigje për këtë. Siç thuhet, "ai qëndroi i heshtur". Me sa duket, si një hierark i ndritur me një prejardhje të mirë greke, Nifoni nuk shihte asgjë mëkatare në përdorimin e përditshëm të shkrimit.

Rreth thellësisht personale

Novgorod, 1180–1200 Përmbajtja: Mbi qëllimin për të shkuar në pelegrinazh

A pasqyrohej ndonjë çështje etike në shkronjat e lëvores së thuprës? marrëdhëniet njerëzore, temat e drejtësisë, padrejtësisë? Dhe nëse po, a ka pasur ndonjë ndikim të krishterimit?

Ka pasur ndikim. Shprehjet "Për hir të Zotit", "frikohu nga Zoti" - në ato ditë këto nuk ishin vetëm figura të fjalës. Ose, për shembull, në një shkronjë tingëllon kërcënim i fshehur: "Nëse nuk ia del mbanë këtë (nëse nuk bën atë që të kam kërkuar të bësh), do t'ia tregoj Nënës së Shenjtë të Zotit, tek e cila ke ardhur në shoqëri." Kjo do të thotë, "Unë do t'ju tradhtoj te Nëna e Shenjtë e Zotit, ndaj së cilës u betuat". Domethënë, një kërcënim i drejtpërdrejtë, shumë i ashpër dhe shumë retorikisht i formuluar, që i bën thirrje, nga njëra anë, autoritetit të kishës dhe nga ana tjetër, praktikës thellësisht pagane të betimit (“rota”), e cila ka origjinë thellësisht pagane. . Për një praktikë që tashmë është përshtatur në jetën e re të krishterë. Ky është një shembull i kulturës së krishterë në bazë.

Një shembull tjetër është një letër e mrekullueshme e shekullit të 11-të e shkruar nga një grua e re drejtuar të dashurit të saj. Duke e qortuar, ajo shkruan në veçanti: "ndoshta të kam lënduar duke të dërguar tek ti?" Një ton emocional shumë delikat, tingëllon krejtësisht modern. Dhe letra përfundon me fjalët: "Nëse filloni të tallni, atëherë Zoti dhe e keqja ime do t'ju gjykojnë". Kjo “hollësia ime” është një shprehje letrare që ka një burim të njohur grek. Mund të gjendet, të themi, në Patericon Kiev-Pechersk të shekullit të 13-të, ku një nga autorët e tij, peshkopi Simon, shkruan për veten e tij. Kjo do të thotë "padenjësia ime". Dhe një grua Novgorod e shekullit të 11-të përdor të njëjtën shprehje në lidhje me veten!

Marrësi i kësaj letre e grisi dhe, duke lidhur rripa lëvoresh thupër në një nyjë, e hodhi në trotuar. Ka shembuj të tjerë të letrave "marrëdhënie" - le të themi, një letër ku një baba udhëzon vajzën e tij: do të ishte më mirë për ju të jetoni me vëllain tuaj, por ju komunikoni disi me të me forcë. Dhe e gjithë kjo mbart qartë gjurmën e etikës së krishterë. Por ka edhe tekste, si të thuash, me shenjë e kundërt- domethënë përmbajtje magjike. Këto janë komplote, rreth një duzinë prej tyre janë gjetur. Këtu, për shembull, është një komplot kundër etheve: "Engjëj të largët, kryeengjëj të largët, çlirojeni shërbëtorin e Zotit Micah nga dridhja me lutjet e Nënës së Shenjtë të Zotit". Ka pak më pak se një duzinë tekste të tilla, pothuajse po aq sa lutjet kanonike dhe fragmentet e tyre. Por, natyrisht, duhet të kemi parasysh se vetë tekstet e krishtera, në parim, kishin më pak shanse të ruheshin në lëvoren e thuprës.

Askush nuk do t'i hidhte ato, ata u kujdesën - dhe gjithçka që ishte ruajtur me kujdes përfundimisht vdiq në zjarre. Komplotet u perceptuan si diçka funksionale, jo veçanërisht e vlefshme. Ato u përdorën dhe u hodhën tutje. Ky është paradoksi: ajo që ruhej vdiq, por ajo që u hodh mbeti. Atje ishte shkrimi i lëvores së thuprës, e cila ishte projektuar për përdorim afatgjatë, e cila u ruajt me kujdes - dhe që, pikërisht për këtë arsye, pothuajse kurrë nuk ka arritur tek ne. Këtu është përjashtimi më i rrallë - një dokument i madh, 60 cm i gjatë. Ky është mësimi i një gruaje, ruan formulën e adresës "nga Marta", ruhet forma "shkrova" (d.m.th., theksohet se ky është një ekstrakt nga ndonjë burim). Dhe pastaj ka udhëzime praktike si "shkoni në shtrat vonë, ngrihuni herët", udhëzime për kriposjen e peshkut dhe në fund për prindërit: nëse ata tashmë janë të paaftë, atëherë gjeni një punëtor të punësuar për ta. Kjo do të thotë, ky është një paraardhës i lëvores së thuprës së "Domostroy", dhe autori është një grua. Në përgjithësi, vetëm falë shkronjave të lëvores së thuprës mësuam se në Rusinë e lashtë gratë nuk ishin aspak të errëta dhe analfabete. Ka shumë prej tyre midis autorëve të shkronjave të lëvores së thuprës.

- A është gjithmonë e lehtë të kuptosh atë që thuhet në një letër të lëvores së thuprës?

Ky është përgjithësisht një problem: çfarë do të thotë të kuptosh saktë një tekst? Ndodh, dhe mjaft shpesh, që të kemi besim në shkronja, në ndarjen e tyre në fjalë (më lejoni t'ju kujtoj se në tekstet e lashta ruse fjalët nuk ndaheshin gjithmonë me hapësira), por ende nuk e kuptojmë vërtet se për çfarë bëhet fjalë. Le të marrim këtë shembull: merrni 11 hryvnia nga Timoshka për një kalë, si dhe një sajë, një jakë dhe një batanije. Çfarë do të thotë kjo kërkesë? Vepra u gjet rreth dyzet vjet më parë, por vetëm pak kohë më parë e kuptuam se çfarë ishte puna: kali ishte zhdukur, Timoshka e kishte shkatërruar kalin dhe ne duhej të merrnim para prej tij për të. kompensim monetar dhe prona e mbetur. Kjo do të thotë, nuk është e mjaftueshme për të kuptuar tekstin, ju gjithashtu duhet të rindërtoni kontekstin, dhe kjo është një fushë e veçantë, shumë interesante e kërkimit.

- A ka ndonjë stereotipe për shkronjat e lëvores së thuprës?

Po, ato ekzistojnë. Dhe ky është, para së gjithash, mendimi se në Novgorod (dhe në Rusinë e lashtë në përgjithësi) të gjithë ishin të shkolluar. Sigurisht që kjo nuk është e vërtetë. Shkrimi, sidomos në ditët e para, kishte ende karakter elitar. Nëse do të përdorej jo vetëm nga klasat e larta, por edhe njerëz të thjeshtë, nga kjo nuk rezulton se të gjithë tregtarët apo artizanët ishin të shkolluar. As që flas për faktin se në qytete gjejmë shkronja të lëvores së thuprës. Ndër popullsia rurale Shkalla e shkrim-leximit ishte shumë më e ulët.

- Ku del konkluzioni se, të paktën te popullata urbane, shkrim-leximi nuk ishte universal?

Kur studiojmë shkronjat e lëvores së thuprës, natyrisht përpiqemi t'i krahasojmë personazhet e tyre me figurat historike të përmendura në kronika. Pra, janë të pakta rastet kur mund të vërtetojmë se personi për të cilin shkruhet në shkronjën e lëvores së thuprës është pikërisht personi për të cilin shkruhet në kronikë. Tani imagjinoni që të gjithë janë të shkolluar, të gjithë shkruajnë shkronja të lëvores së thuprës. Në këtë rast, gjasat e një identifikimi të tillë do të ishin të papërfillshme. Pra, një përqindje kaq e lartë e rastësive midis personazheve të "lëvores së thuprës" dhe atyre në kronikat mund të shpjegohet vetëm me faktin se rrethi i njerëzve të shkolluar ishte i kufizuar. Një tjetër gjë është se ky rreth nuk ishte i mbyllur, se përfshinte njerëz nga klasa të ndryshme dhe gradualisht u zgjerua. Ka edhe një pikë e rëndësishme: njerëzit e shkolluar jo gjithmonë shkruanin letra personalisht, ata mund të përdornin punën e skribëve (të cilët shpesh ishin klerikë). Për shembull, ne kemi një personazh kaq të mrekullueshëm me shkronjat e lëvores së thuprës, emri i tij është Peter, dhe ne e identifikojmë atë me Peter Mikhalkovich, i njohur nga kronikat, i cili e martoi vajzën e tij me Princin Mstislav Yuryevich - djalin e Yuri Dolgoruky. Pra, nga kjo erdhi Pjetri total 17 tekste... të shkruara me dorëshkrime të ndryshme. Ndoshta ka shkruar disa me dorën e tij, por në përgjithësi një njeri kaq i gjatë Statusi social ka shërbëtorë kompetentë me vete dhe u dikton atyre. Duke qenë vetë, ka shumë të ngjarë, i shkolluar.

- Sa shkronja të lëvores së thuprës mendoni se kanë mbetur ende të pagërmuara?

Unë mendoj se vaji do të mbarojë shumë më herët se shkronjat e lëvores së thuprës. Nëse gjërat vazhdojnë me të njëjtin ritëm si tani, atëherë do të kemi punë të mjaftueshme për 500 vjet. Vërtetë, deri në atë kohë ne vetë do të jemi tashmë figura të së kaluarës së largët. Në shiritin e kokës: Certifikata e djalit Onfim: fragmente tekstesh liturgjike, shek. XIII. (fragment)

Kaplan Vitaly

Vërtetë, duhet të theksohet se ai mblodhi përsëri koleksionin e parë të shkronjave të lëvores së thuprës fundi i XIX Koleksionist i shekullit Novgorod Borziloku Stepanovich Peredolsky(1833-1907). Ishte ai që, pasi kreu gërmime të pavarura, zbuloi se ekziston një shtresë kulturore e ruajtur në mënyrë të përsosur në Novgorod. Peredolsky ekspozoi letrat e lëvores së thuprës së gjetur ose blerë nga fshatarët në muzeun e parë privat në qytet, të ndërtuar me paratë e tij. Sidoqoftë, ishte e pamundur të dallohej ndonjë gjë nga mbetjet e vjetra të lëvores së thuprës, kështu që historianët folën për një mashtrim ose i konsideruan "shkrimet e paraardhësve" si shkarravitje të fshatarëve analfabetë. Me një fjalë, kërkimi për "Schliemann rus" u klasifikua si një ekscentricitet.
Në vitet 1920, Muzeu Peredolsky u shtetëzua dhe më pas u mbyll. Drejtor i Muzeut Shtetëror të Novgorodit Nikolai Grigorievich Porfiridov nxori një përfundim se "shumica e gjërave nuk ishin me vlerë të veçantë muzeale". Si rezultat, koleksioni i parë i shkronjave të lëvores së thuprës humbi në mënyrë të pakthyeshme. Thjesht histori ruse.

Ndjesia erdhi gjysmë shekulli me vonesë. Siç thonë ata, nuk kishte lumturi, por fatkeqësia ndihmoi... Gjatë restaurimit të qytetit në vitet 1950, në shkallë të gjerë. gërmimet arkeologjike, i cili zbuloi rrugët dhe sheshet mesjetare, kullat e fisnikërisë dhe shtëpitë e banorëve të zakonshëm të qytetit në trashësinë e një shtrese kulturore shumëmetërshe. Dokumenti i parë i lëvores së thuprës (fundi i shekullit të 14-të) në Novgorod u zbulua më 26 korrik 1951 në vendin e gërmimit të Nerevsky: ai përmbante një listë të detyrave feudale në favor të një Thomas të caktuar.

Akademiku Valentin Yanin në librin e tij "Birch Bark Mail of Centuries" i përshkroi rrethanat e gjetjes si më poshtë: "Kjo ndodhi më 26 korrik 1951, kur një punëtor i ri Nina Fedorovna Akulova Gjatë gërmimeve në rrugën e lashtë Kholopya të Novgorodit, pikërisht në dyshemenë e trotuarit të saj të shekullit të 14-të, gjeta një rrotull të dendur dhe të ndyrë të lëvores së thuprës, në sipërfaqen e së cilës dukeshin shkronja të qarta përmes papastërtive. Nëse jo për këto letra, dikush do të mendonte se ishte zbuluar një fragment i një note tjetër peshkimi, prej të cilave kishte tashmë disa dhjetëra në koleksionin e Novgorodit deri në atë kohë. Akulova ia dorëzoi gjetjen e saj kreut të vendit të gërmimit, Gaide. Andreevna Avdusina, dhe ajo thirri Artemia Vladimirovich Artsikhovsky, e cila dha efektin kryesor dramatik. Thirrja e gjeti atë duke qëndruar në një trotuar të lashtë duke u pastruar, i cili të çonte nga trotuari i rrugës Kholopya në oborrin e pronës. Dhe duke qëndruar në këtë platformë, si në një piedestal, me një gisht të ngritur, për një minutë, në pamje të plotë të të gjithë gërmimit, ai nuk mundi, duke u mbytur, të shqiptonte një fjalë të vetme, duke nxjerrë vetëm tinguj të paartikuluar, pastaj me një zë i ngjirur nga eksitimi, ai bërtiti: "Unë e prisja këtë gjetje!"
Për nder të këtij zbulimi, 26 korriku festohet në Novgorod. festë vjetore- "Dita e shkrim-leximit të lëvores së thuprës."

I njëjti sezon arkeologjik solli edhe 9 dokumente të tjera për lëvoren e thuprës. Dhe sot ka më shumë se 1000 prej tyre.

Dylli u nivelua me një shpatull dhe mbi të shkruheshin shkronja. Libri më i vjetër rus, Psalteri i shekullit të 11-të (rreth 1010, më shumë se gjysmë shekulli më i vjetër se Ungjilli i Ostromirit), i gjetur në korrik 2000, ishte pikërisht ai. Një libër me tre pllaka 20x16 cm të mbushura me dyll përmbante tekstet e tre Psalmeve të Davidit.

Shkronjat e lëvores së thuprës janë unike në atë që, ndryshe nga kronikat dhe dokumentet zyrtare, ato na dhanë mundësinë të "dëgjojmë" zërat e Novgorodianëve të zakonshëm. Pjesa më e madhe e letrave janë korrespondencë biznesi. Por mes letrave ka edhe letra dashurie dhe një kërcënim për t'u thirrur gjykimi i Zotit- test uji...

Shënimet dhe vizatimet edukative të djalit shtatëvjeçar Onfim, të zbuluara në vitin 1956, u bënë të njohura gjerësisht. Pasi gërvishti shkronjat e alfabetit, ai më në fund e përshkroi veten si një luftëtar i armatosur duke hipur në kalë, duke shtypur armiqtë. Që atëherë, ëndrrat e djemve nuk kanë ndryshuar shumë.

Dokumenti nr. 9 i lëvores së thuprës u bë një ndjesi e vërtetë. Kjo është letra e parë e një gruaje në Rusi: "Ajo që më dha babai im dhe të afërmit e mi më dhanë si shtesë, pastaj pas tij (që do të thotë - për ish-burri). Dhe tani, pasi u martua me një grua të re, ai nuk më jep asgjë. Pasi goditi duart në shenjë fejese të re, më përzuri dhe tjetrën e mori për grua.” Kjo është, në të vërtetë, një pjesë ruse, pjesa e një gruaje...

Dhe këtu është një letër dashurie e shkruar në fillim të shekullit të 12-të. (Nr. 752): “Të dërgova tri herë. Çfarë të keqeje ke ndaj meje që nuk erdhe tek unë këtë javë? Dhe unë të trajtova si një vëlla! A të ofendova vërtet duke të dërguar? Por e shoh që nuk të pëlqen. Po të kujdeseshe, do të kishe shpëtuar nga sytë e njeriut dhe do të kishe nxituar... dëshiron të të lë? Edhe nëse të kam ofenduar për shkak të mungesës së të kuptuarit, nëse fillon të tallesh me mua, atëherë lëre Zotin dhe unë të të gjykojmë.”
Është interesante se kjo letër ishte prerë me thikë, copat u lidhën në një nyjë dhe u hodhën në një grumbull pleh organik. Marrësi, me sa duket, tashmë ka fituar një tjetër të dashur...

Midis letrave të thuprës është edhe propozimi i parë për martesë në Rusi (fundi i shekullit të 13-të): "Nga Mikita te Anna, më ndiq unë ty, dhe ti më dëgjon. ” ( nr. 377).

Një tjetër surprizë erdhi në vitin 2005, kur u gjetën disa mesazhe nga shekujt 12-13. gjuhë e turpshme- f... (Nr. 35, shek. XII)., b... (Nr. 531, fillimi i XIII shekulli), p...(Nr. 955, shek. XII) etj.. Kështu, më në fund u varros miti i krijuar se gjoja origjinalitetin e "rusishtes sonë gojore" ua detyrojmë mongolo-tatarëve.

Na u hapën letra nga lëvorja e thuprës fakt mahnitës rreth shkrim-leximit pothuajse universal të popullsisë urbane të Rusisë së lashtë. Për më tepër, rusët në ato ditë shkruanin praktikisht pa gabime - sipas vlerësimeve të Zaliznyak, 90% e letrave ishin shkruar saktë (më falni për tautologjinë).

Nga përvojë personale: kur unë dhe gruaja ime punonim si studentë gjatë sezonit 1986 në vendin e gërmimit të Trinity, u gjet një letër që fillonte me një "...Yanin" të copëtuar. Pas një mijëvjeçari pati shumë të qeshura nga ky mesazh drejtuar akademikut.

Duke u endur nëpër Muzeun e Novgorodit, hasa në një letër që mund të shërbejë si një alternativë e mirë për titullin libër i famshëm Yanina "Unë ju dërgova lëvoren e thuprës". "Të dërgova një kovë me bli", për Zotin, është më mirë))...

Sipas arkeologëve, toka e Novgorodit ruan ende të paktën 20-30 mijë dokumente të lëvores së thuprës. Por meqenëse ato zbulohen mesatarisht 18 në vit, do të duhen rreth një mijë vjet e gjysmë për të nxjerrë në dritë të gjithë këtë bibliotekë të paçmuar.

Një grup i plotë i dokumenteve të lëvores së thuprës u postua në 2006 në faqen e internetit "Letrat e vjetra ruse të lëvores së thuprës" http://gramoty.ru/index.php?id=about_site

Në vitin 1951, ekspedita arkeologjike e Artemy Vladimirovich Artsikhovsky, duke kryer gërmime në Novgorod, zbuloi shkronjën e parë të lëvores së thuprës. Dhe që atëherë ata janë gjetur me bollëk, dhe jo vetëm në Veliky Novgorod. Shkronjat e lëvores së thuprës u bënë një ndjesi historike, pasi bënë të mundur të mësohej për jetën e përditshme të njerëzve në mesjetën ruse. Si kanë ndryshuar idetë tona për jetën e paraardhësve tanë? Doktori i Shkencave Filologjike Alexey Gippius, i specializuar profesionalisht në studimin e shkronjave të lëvores së thuprës, tregon historinë.

Ngjyrosni skicat

— Alexey Alekseevich, si ndryshoi zbulimi i dokumenteve të lëvores së thuprës idetë e historianëve për kulturën e Rusisë së Lashtë?

"Ai i zgjeroi ato në mënyrë të konsiderueshme." Falë studimit të shkronjave të lëvores së thuprës, na u zbulua jeta e përditshme e Rusisë së Lashtë. Para kësaj, njohuritë tona për këtë epokë bazoheshin në kronika, në tekste të tilla ligjore si "E vërteta ruse". Kronikat trajtojnë ngjarje dhe figura të historisë “të mëdha”, heronjtë e saj janë princat, fisnikëria dhe klerikët e lartë. Si jetonin njerëzit e zakonshëm - banorë të qytetit, fshatarë, tregtarë, zejtarë? Këtë mund ta gjykojmë në mënyrë indirekte vetëm nga tekstet ligjore, por aty nuk shfaqen njerëz të veçantë, por thjesht funksione të caktuara shoqërore. Zbulimi i shkronjave të lëvores së thuprës bëri të mundur që të shiheshin drejtpërdrejt personazhet e vërtetë në këtë histori "të vogël". Ato konturet e përgjithshme që kishim më parë janë të ngjyrosura dhe marrin skica specifike.

- Dhe cilat aspekte të jetës së njerëzve të asaj kohe mund të gjykojmë nga shkronjat e lëvores së thuprës?

— Shkronjat e lëvores së thuprës janë shkrime të një natyre praktike. Njerëzit e lashtë rusë, kur morën "shkrimin" (kjo është një shufër metalike e mprehtë që përdorej për të gërvishtur shkronjat në lëvoren e thuprës; grekët e quanin stilos), dolën nga një lloj domosdoshmërie e përditshme. Për shembull, ndërsa jeni në një udhëtim, dërgoni një letër familjes tuaj. Ose shkruani një deklaratë në gjykatë. Ose bëni një lloj kujtese për veten tuaj. Prandaj, shkronjat e lëvores së thuprës na njohin kryesisht me jetën praktike të asaj epoke. Prej tyre ne mësojmë gjëra thelbësisht të reja për strukturën e sistemit financiar të lashtë rus, për tregtinë e lashtë ruse, për sistemin gjyqësor - domethënë për atë që dimë shumë pak nga kronikat, kronikat nuk prekin "xhingërima" të tilla; .

— A ka ndonjë kontradiktë midis asaj që dimë nga kronikat dhe asaj që thuhet në letrat e lëvores së thuprës?

— Teorikisht, nuk duhet të ketë kontradikta. Por, për të lidhur saktë përmbajtjen e shkronjave të lëvores së thuprës me burime të tjera (kryesisht kronikat), duhet t'i kuptoni saktë ato. Dhe këtu ka një problem. Në shkronjat e lëvores së thuprës, njerëzit, si rregull, përcaktohen vetëm me emra, dhe ju duhet të kuptoni se kush janë ata - tregtarë, luftëtarë, priftërinj, djem. Kjo është, për shembull, kur një Milyata i drejtohet vëllait të tij, ju duhet të kuptoni se Milyata është një tregtar. Dhe kur Miroslav i shkruan Olisey Grechin, përcaktohet se i pari është kryetari i bashkisë dhe i dyti është anëtar i gjykatës. Kjo do të thotë, është e nevojshme të lidhen autorët dhe personazhet e shkronjave të lëvores së thuprës me statusin dhe funksionin e tyre shoqëror. Dhe kjo nuk është gjithmonë e lehtë. Në përgjithësi, mund të përgjigjemi në këtë mënyrë: nuk ka kontradikta të dukshme, por idetë tona për këto aspekte të jetës, të mbledhura nga kronikat, janë jashtëzakonisht të përafërta dhe të pasakta - falë shkronjave të lëvores së thuprës ato bëhen jo vetëm më të sakta, por të mbushura me jeta. Kjo është përafërsisht si një skicë me laps e një figure njerëzore - dhe e njëjta figurë e pikturuar me bojëra, në të gjitha detajet e saj.

— A është e vërtetë që shkronjat e lëvores së thuprës gjenden posaçërisht në rajonin e Novgorodit, dhe për këtë arsye ato ofrojnë informacione të reja vetëm për jetën e përditshme të Novgorodianëve?

- Jo, nuk është e vërtetë. Tani shkronjat e lëvores së thuprës janë gjetur në 12 qytete, duke përfshirë Pskov, Tver dhe Torzhok. Nga rruga, dhe Moska - shtatë shkronja të lëvores së thuprës u zbuluan në Moskë. Dhe pika më jugore është Zvenigorod-Galitsky në Ukrainë. Por e vërteta është se arkeologët gjetën shumicën e shkronjave të lëvores së thuprës në Veliky Novgorod. Janë 1089 prej tyre të gjetura për momentin, dhe në të gjitha qytetet e tjera të kombinuara - 100. Arsyeja nuk është se Novgorodianët ishin më të shkolluar se të tjerët dhe shkruanin më shumë - thjesht ekziston një tokë e tillë në të cilën lëvorja e thuprës ruhet më mirë. Shkrimi i lëvores së thuprës ishte i përhapur në të gjithë territorin e Rusisë.

Nga rruga, letra të ngjashme (në përmbajtje) u përdorën jo vetëm në Rusi - ato i kishin edhe skandinavët. Për shembull, në Norvegji ekziston i ashtuquajturi "Arkivi i Bergenit" - këto janë dokumente të përafërsisht të të njëjtit lloj: regjistrime private, letra, shënime për kujtesë. Por jo në lëvoren e thuprës, por në dërrasat dhe patate të skuqura prej druri.

- Nga rruga, pse jo në lëvoren e thuprës? Pemët e thuprës rriten edhe në vendet skandinave.

"Unë mendoj se është vetëm një çështje e traditës së vendosur." Në Rusi, shkrimi u ngrit së bashku me adoptimin e besimit dhe kulturës së krishterë. Prandaj, lloji kryesor i tekstit të shkruar sllav është një libër, fletë të qepura pergamene. Dhe në një farë kuptimi, një gjethe e lëvores së thuprës është e ngjashme me një gjethe pergamenë. Sidomos nëse e prisni në skajet, siç bëhej shpesh. Ndër skandinavët, shkrimi i tyre - runet - u ngrit shumë më herët sesa këta popuj pranuan Pagëzimin. Dhe ashtu siç ishin mësuar prej kohësh të gdhendnin runa në copa druri dhe dërrasa, ata vazhduan t'i gdhendnin ato.

Shkolla Princi Jaroslav

Novgorod, 1180-1200
Përmbajtja: Nga Torchin në Gyurgiy (rreth lëkurave të ketrit)

— Me sa mbaj mend, shkronjat më të hershme të lëvores së thuprës datojnë në fillim të shekullit të 11-të. Një pyetje logjike: nga erdhën kaq shumë njerëz të shkolluar në Rusinë e lashtë, nëse shkrimi lindi pas Pagëzimit të Rusisë?

- Një sqarim i vogël: shkronjat më të hershme të lëvores së thuprës datojnë në vitet '30 të shekullit të 11-të. Kjo do të thotë, midis pagëzimit të Rusisë në 988 dhe shfaqjes së shkrimit të përditshëm në lëvoren e thuprës - rreth gjysmë shekulli. Me sa duket, këto gjysmë shekulli ishin pikërisht ajo që u desh për të krijuar një brez për të cilin shkrimi nuk është diçka e veçantë, por një gjë krejtësisht e zakonshme, e përditshme.

-Nga erdhi ky brez? A është rritur vetë apo është rritur posaçërisht?

"Ishte rritur posaçërisht, dhe ne madje e dimë saktësisht se si." Shfaqja e shkronjave të para të lëvores së thuprës përkon në mënyrë të jashtëzakonshme me dëshminë e kronikës së Novgorodit, e cila tregon se si Princi Yaroslav erdhi në Novgorod në 1030 dhe ngriti një shkollë. Ai mblodhi 300 fëmijë nga priftërinjtë dhe pleqtë dhe i dërgoi në studime librash. Ndonjëherë vihet në pikëpyetje ky shënim kronik, por e konsideroj mjaft të besueshëm. Meqë ra fjala, ka edhe konfirmim nga “burime të pavarura”. Në sagën skandinave për Olaf Trygvasson shkruhet se ai ndoqi shkollën në Novgorod nën Yaroslav. Fatkeqësisht, nuk mund të gjykojmë se sa kohë funksionoi kjo shkollë, por sigurisht që ishte një ndërmarrje kulturore shumë e rëndësishme.

Kështu, këta treqind fëmijë mësuan të lexojnë dhe të shkruajnë dhe u bënë, siç thonë ata tani, elita intelektuale e shoqërisë së Novgorodit, ata formuan bazën sociale për përhapjen e shkrim-leximit. Kjo do të thotë, ata korrespondonin me njëri-tjetrin dhe, me shumë mundësi, mësonin miqtë e tyre të lexonin dhe të shkruanin, dhe, kur të rriteshin, fëmijët e tyre. Kështu, rrethi i njerëzve të shkolluar u zgjerua shpejt.

Për më tepër, përfitimet e shkrim-leximit u vlerësuan shpejt nga tregtarët. Tani ka debat nëse një lloj shkrimi "tregtar" ekzistonte në Rusi edhe para pagëzimit zyrtar. Por kjo nuk ka gjasa. Të dhënat arkeologjike të Novgorodit tregojnë se deri në vitet '30 të shekullit të 11-të nuk kishte asgjë të tillë. Dmth u gjet shumë lëvore thupër, por me vizatime, dhe jo me këtë apo atë shkrim.

Nga rruga, ekziston Psalteri i famshëm i dyllit Novgorod, i cili daton rreth 1000. Domethënë, epoka kur shkrimi i librit ishte shfaqur tashmë, por përdorimi i tij i përditshëm ende nuk kishte ndodhur.

Kodiku i tre pllakave të blirit shtrihej në tokë plotësisht i paprekur. Si arriti atje nuk e dimë; ndoshta libri ishte fshehur në disa rrethana tragjike. Por askush nuk i fshehu shkronjat e lëvores së thuprës. Ata thjesht u hodhën si mbeturina të zakonshme.

- Pra, si?

- Po, u hodhën si të panevojshme. Personi lexoi letrën ose shënimin, mori informacionin dhe më pas e hodhi atë. Paradoksi: kjo është pikërisht arsyeja pse këto shkronja të lëvores së thuprës kanë mbijetuar deri më sot. Ajo që u ruajt me kujdes vdiq në zjarre (mos harroni se të gjitha shtëpitë e lashta ruse u dogjën herët a vonë). Dhe ajo që u hodh përfundoi në tokë, në të ashtuquajturën shtresë kulturore, dhe në tokën e Novgorodit e gjithë lënda organike ruhet në mënyrë të përsosur.

— Çfarë periudhe kohore mbulojnë dokumentet e lëvores së thuprës? Cilat janë më të fundit?

— Më të fundit janë mesi i shekullit të 15-të, domethënë shkronjat e lëvores së thuprës ishin të zakonshme për rreth 400 vjet, nga mesi i shekullit të 11-të deri në mesin e shekullit të 15-të.

- Pse u ndalën më vonë?

"Është një kombinim i dy rrethanave." Së pari, përhapja e letrës si një material i lirë që është bërë një alternativë ndaj lëvores së lirë të thuprës. Së dyti, deri në atë kohë shtresa kulturore e Novgorodit tashmë ka ndryshuar, toka bëhet më pak e lagësht, kështu që lëvorja e thuprës nuk ruhet më në të. Ndoshta Novgorodianët nuk pushuan së shkruari në lëvoren e thuprës, vetëm se këto letra nuk kanë arritur më tek ne.

— A ka raste të njohura të dërgimit të letrave të lëvores së thuprës në distanca të gjata?

- Po, ata janë të njohur. Për shembull, u gjetën pesë letra nga tregtari Luka drejtuar babait të tij. Në një, ai shkruan se po vjen nga diku në veri dhe ankohet se atje, në Zavolochye, ketri është i shtrenjtë - ata nuk e blenë atë. Ai shkruan një letër tjetër nga diku në Dnieper, ku është ulur dhe pret grekun. Dhe greku është një karvan tregtar që vjen nga Bizanti. Ose këtu është një shembull tjetër, një djalë fton nënën e tij: "Ejani këtu, në Smolensk ose Kiev, buka është e lirë këtu".

Me magazinë

Novgorod, 1100-1120
Përmbajtja: Letër dashurie

- Ju thatë se letrat e lëvores së thuprës u shpërndanë në të gjitha qytetet e Rusisë së Lashtë. A ishte përmbajtja e tyre e njëjtë kudo, apo kishte dallime rajonale?

— Në parim, nuk ka dallime të veçanta kudo që është shkrimi i përditshëm. Specifikimi i Novgorodit mund të qëndronte në intensitetin e veçantë të korrespondencës që lidh qytetin me rrethin e tij rural, përfshirë ato shumë të largëta. Kështu u strukturua toka e Novgorodit. Ekziston një kryeqytet, Novgorod, dhe rreth tij janë pronat e djemve të Novgorodit. Vetë djemtë jetojnë në qytet, dhe menaxherët, pleqtë, korrespondojnë me kapitalin, blejnë dhe shesin të gjitha llojet e mallrave, furnizimeve, paguajnë taksa - dhe e gjithë kjo pasqyrohet në shkronjat e lëvores së thuprës.

— Tekstet e historisë shkollore japin një shembull të shkronjave të lëvores së thuprës - ku djali Onfim e përshkroi veten si një kalorës që shponte një gjarpër me një shtizë. Ndonjëherë sugjerohet se kjo letër është një fletë nga fletorja e tij e shkollës, domethënë se edhe në atë kohë nxënësit e shkollës kishin fletore.

- Le të fillojmë me faktin se u gjetën shumë letra të Onfimit dhe jo vetëm vizatimi që përfundoi në tekstet shkollore. Por këto janë gjethe individuale të lëvores së thuprës, të cilat fizikisht nuk përbënin kurrë një tërësi të vetme. Këto janë shënimet e tij të ndryshme studentore, por jo një fletore.

Në përgjithësi, kishte fletore të lëvores së thuprës. Ata arritën tek ne. Më saktë, kanë mbërritur fletë të veçanta, por duket qartë se fillimisht janë qepur në një fletore. Për shembull, ka një regjistrim të lutjeve të mbrëmjes, është një libër kaq i vogël që ka të gjitha shenjat e një libri të vërtetë. Ka një mbrojtës ekrani, ka një linjë. Ose ja një tekst me natyrë magjike, me të cilin ka paralele në greqisht, kopisht dhe në përgjithësi ky tekst u shpërnda në të gjithë Mesdheun, e ashtuquajtura "Legjenda e Sisinit"* (SHËNIM: Legjenda e Sisinit është një koleksioni i teksteve magjike që ekzistonin në traditat e shumë popujve Quhet kështu sipas njërit prej personazheve, Sisinia. Përmbajtja kryesore është magji magjike që mbrojnë nënën dhe të porsalindurin nga forcat e liga. Ishte shkruar gjithashtu në fletët e lëvores së thuprës të qepura në një libër.

Novgorod, 1280-1300
Libri i lëvores së thuprës:
dy lutje

- Dhe midis shkronjave të lëvores së thuprës, përveç Onfimit, a kishte shembuj të tjerë të shënimeve të studentëve?

- Sigurisht që kishte. Nga rruga, është e nevojshme të shpjegohet se si ishte organizuar arsimi fillor atëherë. Fillimisht studionim alfabetin dhe mësuam shkronjat. Pastaj studenti filloi të shkruante të ashtuquajturat magazina, domethënë kombinime zanoresh dhe bashkëtingëllore. “Ba”, “va”, “ga”, “da”, “be”, “ve”, “ge”, “de”. Me fjalë të tjera, rrokjet. Dhe vetëm atëherë erdhi deri te leximi i teksteve. Abetarja e vjetër ruse ishte Psalteri dhe Libri i Orëve* (Psalteri është një koleksion psalmesh i kompozuar nga Mbreti David, një nga librat e Testamentit të Vjetër. Libri i Orëve është një libër që përmban tekstet e lutjeve të pandryshueshme të cikli ditor liturgjik - Ed.), u lexuan tekstet prej andej. Pra, u gjetën shumë gjethe të lëvores së thuprës me "depo" të shkruara. Nga rruga, i njëjti Onfim ka raste kur ai fillon të shkruajë një tekst koherent, për shembull, një lloj lutjeje: "sikur ..." - dhe më pas humbet në shkrimin e rrokjeve që fillojnë me shkronjën "e": "sikur be-ve-ge -de”.

- Deri në çfarë mase studimi i dokumenteve të lëvores së thuprës i ka ndryshuar idetë e historianëve për arsimin e lashtë rus?

– Në fakt ne dimë shumë pak për të. Duke gjykuar nga shkronjat e lëvores së thuprës, ky edukim ishte i natyrës më elementare, alfabeti u mësua së bashku me bazat e besimit ortodoks. Por ne, në përgjithësi, nuk dimë asgjë për fazat e mëtejshme. Megjithatë, ka dëshmi nga Mitropoliti Klement Smolyatich (shekulli i 12-të), një nga veprat e tij përmend ekzistencën e të ashtuquajturës "skeografi" në Rusi - kjo është tashmë një fazë shumë e avancuar e mësimit bizantin. Por Mitropoliti e përmend këtë si një lloj delikatesë, një gjë e rrallë e madhe.

Mësoni për fatin e lopës së manastirit

Novgorod, 1420-1430
Përmbajtja: Nga Koshchei dhe aksionarët (ju lutemi jepni kuaj)

—A e kanë zgjeruar shkronjat e lëvores së thuprës kuptueshmërinë tonë për jetën kishtare të Rusisë së Lashtë?

— Po, u zgjeruan, edhe pse jo menjëherë. Në fillim, kur gërmimet u kryen vetëm në vendin e gërmimit Nerevsky në Novgorod, dukej se shkronjat e lëvores së thuprës ishin një fenomen thjesht laik. Por në kantierin e gërmimit të Troitsky, ku puna ka vazhduar që nga vitet 1970, situata doli të ishte krejtësisht e ndryshme. Më shumë se pesë përqind e teksteve të gjetura atje janë tekste kishtare. Për shembull, regjistrimi i festave të kishës që bien në vjeshtë. Ose, për shembull, një përmbledhje e Matinave të Pashkëve. Domethënë, këto ishin, në terma moderne, shënimet e punës së priftërinjve, të cilat u duheshin në shërbimin e tyre.

Një shembull tjetër, jo nga Novgorod, është një letër nga Torzhok, e cila është një citim i gjatë nga një mësim që ka shumë të ngjarë t'i përkiste penës së Shën Kirilit të Turovit. Karta u shkrua ose në fund të shekullit të 12-të ose në fillim të shekullit të 13-të. Për sa i përket përmbajtjes, kjo është thjesht një listë e gjatë mëkatesh. Me shumë mundësi, një përgatitje për një predikim që prifti do të lexonte.

Vërej se letra të tilla nuk janë traktate shpirtërore, jo përpjekje për një lloj vetë-shprehjeje fetare, por shkrime kishtare thjesht praktike dhe të aplikuara.

Nga rruga, ekziston një shembull i mrekullueshëm kur një fragment i një kalendari kishtar dhe një letër biznesi nga Lyudslav drejtuar Khoten janë shkruar me të njëjtin dorëshkrim. Është logjike të supozohet se në rastin e parë prifti e bëri regjistrimin për vete, dhe në të dytën ai veproi si shkrues.

— Pra, ata erdhën te prifti dhe i kërkuan që të ndihmonte të shkruante një letër?

- Pikërisht. Dhe kjo, nga rruga, është një tipar i jetës kishtare të Novgorodit - kleri dhe monastizmi nuk jetuan në izolim, por krah për krah me laikët, ndikuan te fqinjët e tyre dhe gjithashtu ndikuan tek ata në kuptimin e kulturës epistolare. Për shembull, shkronjat e vjetra ruse të lëvores së thuprës shpesh fillojnë me fjalën "adhurim" dhe përfundojnë me "Unë të puth". Referencat për letrat apostolike janë të dukshme ("përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë" - fjalë nga letra e Apostullit Pal drejtuar Romakëve, 16:16), dhe kjo traditë vjen qartë nga një mjedis shpirtëror.

Unë e kam përmendur tashmë vendin e gërmimit të Trinitetit. Do të shtoj se ndahet në mes nga rruga Chernitsyna dhe quhet kështu sepse nga shekulli i 12-të ka qenë Manastiri Varvarin, një nga manastiret më të njohura. Ndodhej në mes të zhvillimit urban dhe në asnjë mënyrë nuk ishte e ndarë nga pronat fqinje tregtare dhe bojare. Ndër letrat e gjetura në vendin e gërmimit të Trinitetit, ka disa që janë shkruar qartë nga murgeshat e këtij manastiri (më lejoni t'ju kujtoj se në kohët e vjetra murgeshat quheshin çernitsy). Për më tepër, këto janë vetëm regjistrime të përditshme. Për shembull: "Sa i përket faktit që ju dërgova tre prerje për luftëtarin, atëherë ejani shpejt," "Zbuloni nëse Matvey është në manastir?" (Matvey, duke gjykuar nga konteksti, është një prift). Ose, le të themi, murgeshat janë të shqetësuara për fatin e lopës së manastirit: "A është e shëndetshme mëshqerra e Shën Barbarës?"

Duhet thënë se shkronjat që gjenden në këtë pjesë të qytetit karakterizohen nga përmendja e shpeshtë e Zotit në shprehje të qëndrueshme: “Zoti përçarë” (domethënë për hir të Zotit), “Zoti lufton” (d.m.th., kini frikë Zotin. ). Është shumë e mundur që arsyeja për këtë të jetë ndikimi i manastirit tek fqinjët e tij.

Vërej se në atë kohë kleri nuk e njihte ende veten si një lloj klase speciale, nuk kishte ende pengesa klasore. Për shembull, unë kam përmendur tashmë Olisey Grechin. Kjo është një figurë e mahnitshme! Nga njëra anë, ai është një prift, nga ana tjetër, një artist dhe piktor ikonash dhe nga ana e tretë, një administrator i madh i qytetit, mund të thuhet, një zyrtar. Dhe ai erdhi nga mjedisi boyar i Novgorodit, por ai ndoqi rrugën shpirtërore.

Këtu është një shembull tjetër shumë interesant. Kjo është një letër nga lëvorja e thuprës nga fillimi i shekullit të 15-të, një letër drejtuar Kryepeshkopit Simeon - një rast i rrallë kur gjithçka shkruhet me tekst të qartë në formulën e adresës. "Vladyka Simeon është rrahur me ballë nga i ri tek i moshuari nga të gjithë banorët e rrethit Rzhevsky dhe oborrit të kishës Oshevsky." Letra është një kërkesë për të emëruar dhjakun Aleksandër si prift lokal, duke argumentuar si vijon: "përpara se babai dhe gjyshi i tij të këndonin në Nënën e Shenjtë të Zotit në Oshev". Kjo do të thotë se ata kishin një dinasti priftërore, së pari gjyshi i këtij dhjaku Aleksandri shërbeu në kishën lokale, pastaj babai i tij, dhe tani, pas vdekjes së babait të tij, kisha "qëndron pa kënduar", d.m.th. pa shërbime, dhe për ripërtëritjen e tyre është e nevojshme që Aleksandri të bëhet prift.

- Kam lexuar diku se kleri i Novgorodit nuk i aprovonte vërtet njerëzit që shkruanin letra mbi lëvoren e thuprës - kjo shihej si një lloj përdhosjeje e artit të lartë të të shkruarit, që ka një kuptim të shenjtë...

- Kjo është shumë e ekzagjeruar. Në fakt, bëhet fjalë vetëm për një person që ka jetuar në shekullin e 12-të, Kiriku i famshëm i Novgorodit, i cili regjistroi bisedat e tij me peshkopin Nifon. Dhe ai me të vërtetë i bëri një pyetje: "A nuk është mëkat, Vladyka, të ecësh mbi shkronjat me këmbët e tua nëse ato hidhen, por letrat mund të dallohen?" Ka njëfarë shqetësimi në këtë çështje. Për më tepër, duke pasur parasysh se vetë tekstet, të cilat ishin të shpërndara me bollëk në trotuaret e Novgorodit, ishin 98% të përditshme, profane, kjo nuk është e njëjta gjë me frikën e përdhosjes së një faltoreje. Jo, Kiriku ishte i shqetësuar për vetë faktin që letrat po shkeleshin me këmbë. Letrat janë si një lloj thelbi i shenjtë. Por, më e rëndësishmja, peshkopi nuk dha asnjë përgjigje për këtë. Siç thuhet, "ai qëndroi i heshtur". Me sa duket, si një hierark i ndritur me një prejardhje të mirë greke, Nifoni nuk shihte asgjë mëkatare në përdorimin e përditshëm të shkrimit.

Rreth thellësisht personale

Novgorod, 1180-1200
Përmbajtja: Për qëllimin për të shkuar në haxhi

— A pasqyronin letrat e lëvores së thuprës ndonjë çështje etike, ndonjë marrëdhënie njerëzore, tema të drejtësisë dhe padrejtësisë? Dhe nëse po, a ka pasur ndonjë ndikim të krishterimit?

- Kishte ndikim. Frazat "Për hir të Zotit", "Kini frikë Zotin" - në ato ditë këto nuk ishin vetëm figura të fjalës. Ose, për shembull, në një letër fshihet një kërcënim: “nëse nuk ia del mbanë (nëse nuk bën atë që të kam kërkuar të bësh), do t'i tregoj Nënës së Shenjtë, së cilës keni ardhur në kompani." Kjo do të thotë, "Unë do t'ju tradhtoj te Nëna e Shenjtë e Zotit, ndaj së cilës u betuat". Domethënë, një kërcënim i drejtpërdrejtë, shumë i ashpër dhe shumë retorikisht i formuluar, që i bën thirrje, nga njëra anë, autoritetit të kishës dhe nga ana tjetër, praktikës thellësisht pagane të betimit (“rota”), e cila ka origjinë thellësisht pagane. . Për një praktikë që tashmë është përshtatur në jetën e re të krishterë. Ky është një shembull i kulturës së krishterë në bazë.

Një shembull tjetër është një letër e mrekullueshme e shekullit të 11-të, e shkruar nga një e re drejtuar të dashurit të saj. Duke e qortuar, ajo shkruan në veçanti: "ndoshta të kam lënduar duke të dërguar tek ti?" Një ton emocional shumë delikat, tingëllon krejtësisht modern. Dhe letra përfundon me fjalët: "Nëse filloni të tallni, atëherë Zoti dhe e keqja ime do t'ju gjykojnë". Kjo "hollësia ime" është një shprehje letrare që ka një burim të famshëm grek. Mund të gjendet, të themi, në Patericon Kiev-Pechersk të shekullit të 13-të, ku një nga autorët e tij, peshkopi Simon, shkruan për veten e tij. Kjo do të thotë "padenjësia ime". Dhe një grua Novgorod e shekullit të 11-të përdor të njëjtën shprehje në lidhje me veten!

Marrësi i kësaj letre e grisi dhe, duke lidhur rripa lëvoresh thupër në një nyjë, e hodhi në trotuar.

Ka shembuj të tjerë të letrave "marrëdhënie" - le të themi, një letër ku një baba udhëzon vajzën e tij: do të ishte më mirë për ju të jetoni me vëllain tuaj, por ju komunikoni disi me të me forcë. Dhe e gjithë kjo mbart qartë gjurmën e etikës së krishterë.

Por ka edhe tekste, si të thuash, me shenjën e kundërt - domethënë përmbajtje magjike. Këto janë komplote, rreth një duzinë prej tyre janë gjetur. Këtu, për shembull, është një komplot kundër etheve: "Engjëj të largët, kryeengjëj të largët, çlirojeni shërbëtorin e Zotit Micah nga dridhja me lutjet e Nënës së Shenjtë të Zotit". Ka pak më pak se një duzinë tekste të tilla, pothuajse po aq sa lutjet kanonike dhe fragmentet e tyre. Por, natyrisht, duhet të kemi parasysh se vetë tekstet e krishtera, në parim, kishin më pak shanse të ruheshin në lëvoren e thuprës. Askush nuk do t'i hidhte ato, ata u kujdesën - dhe gjithçka që ishte ruajtur me kujdes përfundimisht vdiq në zjarre. Komplotet u perceptuan si diçka funksionale, jo veçanërisht e vlefshme. Ato u përdorën dhe u hodhën tutje.

Ky është paradoksi: ajo që ruhej vdiq, por ajo që u hodh mbeti. Kishte shkrime të lëvores së thuprës, e cila ishte projektuar për përdorim afatgjatë, e cila ruhej me kujdes - dhe që, pikërisht për këtë arsye, pothuajse kurrë nuk ka arritur tek ne. Këtu është përjashtimi më i rrallë - një dokument i madh, 60 cm i gjatë. Ky është mësimi i një gruaje, ruan formulën e adresës "nga Marta", ruhet forma "shkrova" (d.m.th., theksohet se ky është një ekstrakt nga ndonjë burim). Dhe pastaj ka udhëzime praktike si "shkoni në shtrat vonë, ngrihuni herët", udhëzime për kriposjen e peshkut dhe në fund për prindërit: nëse ata tashmë janë të paaftë, atëherë gjeni një punëtor të punësuar për ta. Kjo do të thotë, ky është një paraardhës i lëvores së thuprës së "Domostroy", dhe autori është një grua.

Në përgjithësi, vetëm falë shkronjave të lëvores së thuprës mësuam se në Rusinë e lashtë gratë nuk ishin aspak të errëta dhe analfabete. Ka shumë prej tyre midis autorëve të shkronjave të lëvores së thuprës.

— A është gjithmonë e lehtë të kuptosh se çfarë thuhet në një letër të lëvores së thuprës?

— Ky është përgjithësisht një problem: çfarë do të thotë të kuptosh saktë tekstin? Ndodh, dhe mjaft shpesh, që të jemi të sigurt në shkronja, në ndarjen e tyre në fjalë (më lejoni t'ju kujtoj se në tekstet e lashta ruse fjalët nuk ndaheshin gjithmonë me hapësira), por ne ende nuk e kuptojmë vërtet se për çfarë bëhet fjalë. Le të marrim këtë shembull: merrni 11 hryvnia nga Timoshka për një kalë, si dhe një sajë, një jakë dhe një batanije. Çfarë do të thotë kjo kërkesë? Akti u gjet rreth dyzet vjet më parë, por vetëm pak kohë më parë e kuptuam se çfarë ishte puna: kali ishte zhdukur, Timoshka e kishte prishur kalin dhe për këtë na duhej të merrnim dëmshpërblim monetar dhe pasurinë e mbetur prej tij. Kjo do të thotë, nuk është e mjaftueshme për të kuptuar tekstin, ju gjithashtu duhet të rindërtoni kontekstin, dhe kjo është një fushë e veçantë, shumë interesante e kërkimit.

— A ka ndonjë stereotipe për shkronjat e lëvores së thuprës?

- Po, ato ekzistojnë. Dhe ky është, para së gjithash, mendimi se në Novgorod (dhe në Rusinë e lashtë në përgjithësi) të gjithë ishin të shkolluar. Sigurisht që kjo nuk është e vërtetë. Shkrimi, sidomos në ditët e para, kishte ende karakter elitar. Nëse përdorej jo vetëm nga shtresat e larta, por edhe nga njerëzit e thjeshtë, nga kjo nuk rezulton se të gjithë tregtarët apo artizanët ishin të shkolluar. As që flas për faktin se në qytete gjejmë shkronja të lëvores së thuprës. Në mesin e popullsisë rurale, shkalla e shkrim-leximit ishte shumë më e ulët.

- Ku del konkluzioni se, të paktën te popullata urbane, shkrim-leximi nuk ishte universal?

— Kur studiojmë shkronjat e lëvores së thuprës, natyrshëm përpiqemi t'i krahasojmë personazhet e tyre me figurat historike të përmendura në kronika. Pra, janë të pakta rastet kur mund të vërtetojmë se personi për të cilin shkruhet në shkronjën e lëvores së thuprës është pikërisht personi për të cilin shkruhet në kronikë. Tani imagjinoni që të gjithë janë të shkolluar, të gjithë shkruajnë shkronja të lëvores së thuprës. Në këtë rast, gjasat e një identifikimi të tillë do të ishin të papërfillshme. Pra, një përqindje kaq e lartë e rastësive midis personazheve të "lëvores së thuprës" dhe atyre në kronikat mund të shpjegohet vetëm me faktin se rrethi i njerëzve të shkolluar ishte i kufizuar. Një tjetër gjë është se ky rreth nuk ishte i mbyllur, se përfshinte njerëz nga klasa të ndryshme dhe gradualisht u zgjerua.

Ekziston edhe një pikë tjetër e rëndësishme: njerëzit e ditur nuk shkruanin gjithmonë letra personalisht, ata mund të përdornin punën e skribëve (të cilët shpesh ishin klerikë). Për shembull, ne kemi një personazh kaq të mrekullueshëm me shkronjat e lëvores së thuprës, emri i tij është Peter, dhe ne e identifikojmë atë me Peter Mikhalkovich, i njohur nga kronikat, i cili e martoi vajzën e tij me princin Mstislav Yuryevich, djalin e Yuri Dolgoruky. Pra, nga ky Pjetri dolën gjithsej 17 tekste... të shkruara me dorëshkrime të ndryshme. Ndoshta disa prej tyre i ka shkruar me dorën e tij, por në përgjithësi, një person me status kaq të lartë shoqëror ka shërbëtorë kompetentë me vete dhe u dikton atyre. Duke qenë vetë, ka shumë të ngjarë, i shkolluar.

- Sa shkronja të lëvores së thuprës mendoni se mbeten ende të pagërmuara?

"Unë mendoj se vaji do të mbarojë shumë më herët se shkronjat e lëvores së thuprës." Nëse gjërat vazhdojnë me të njëjtin ritëm si tani, atëherë do të kemi punë të mjaftueshme për 500 vjet. Vërtetë, deri në atë kohë ne vetë do të jemi tashmë figura të së kaluarës së largët.

Në shiritin e kokës: Certifikata e djalit Onfim: fragmente tekstesh liturgjike, shek. XIII. (fragment)

Kaplan Vitaly

Arkeologjia e shekullit të 20-të çoi në zbulimin e një unike burim historik- shkronjat e lëvores së thuprës.

Sidoqoftë, duhet të theksohet se koleksioni i parë i shkronjave të lëvores së thuprës u mblodh në fund të shekullit të 19-të nga një koleksionist i Novgorodit. Vasily Stepanovich Peredolsky(1833–1907). Ishte ai që, pasi kreu gërmime të pavarura, zbuloi se ekziston një shtresë kulturore e ruajtur në mënyrë të përsosur në Novgorod.

Peredolsky ekspozoi letrat e lëvores së thuprës së gjetur ose blerë nga fshatarët në muzeun e parë privat në qytet, të ndërtuar me paratë e tij. Shkronjat e lëvores së thuprës së Novgorodit, sipas fjalëve të tij, ishin "letra të paraardhësve tanë". Sidoqoftë, ishte e pamundur të dallohej ndonjë gjë nga mbetjet e vjetra të lëvores së thuprës, kështu që historianët folën për një mashtrim ose i konsideruan "shkrimet e paraardhësve" si shkarravitje të fshatarëve analfabetë. Me një fjalë, kërkimi për "Schliemann rus" u klasifikua si një ekscentricitet.

Në vitet 1920, Muzeu Peredolsky u shtetëzua dhe më pas u mbyll. Drejtor i Muzeut Shtetëror të Novgorodit Nikolai Grigorievich Porfiridov nxori një përfundim se "shumica e gjërave nuk ishin me vlerë të veçantë muzeale". Si rezultat, koleksioni i parë i shkronjave të lëvores së thuprës humbi në mënyrë të pakthyeshme. Thjesht histori ruse.

E gjeta përsëri!

Ndjesia erdhi gjysmë shekulli me vonesë. Siç thonë nuk kishte lumturi, por fatkeqësia ndihmoi... Gjatë restaurimit të qytetit në vitet 1950, u kryen gërmime arkeologjike në shkallë të gjerë, ku u zbuluan rrugë dhe sheshe mesjetare, kullat e fisnikërisë dhe shtëpitë e qytetarë të thjeshtë në trashësinë e shtresës kulturore shumëmetërshe. Dokumenti i parë i lëvores së thuprës (fundi i shekullit të 14-të) në Novgorod u zbulua më 26 korrik 1951 në vendin e gërmimit të Nerevsky: ai përmbante një listë të detyrave feudale në favor të një Thomas të caktuar.

Akademik Valentin Yanin në librin "Birchbark Mail of Centuries" i përshkroi rrethanat e gjetjes si më poshtë: "Kjo ndodhi më 26 korrik 1951, kur një punëtor i ri Nina Fedorovna Akulova Gjatë gërmimeve në rrugën e lashtë Kholopya të Novgorodit, pikërisht në dyshemenë e trotuarit të saj të shekullit të 14-të, gjeta një rrotull të dendur dhe të ndyrë të lëvores së thuprës, në sipërfaqen e së cilës dukeshin shkronja të qarta përmes papastërtive. Nëse jo për këto letra, dikush do të mendonte se ishte zbuluar një fragment i një note tjetër peshkimi, prej të cilave kishte tashmë disa dhjetëra në koleksionin e Novgorodit deri në atë kohë.

Akulova ia dorëzoi gjetjen e saj kreut të vendit të gërmimit Gaide Andreevna Avdusina, dhe ajo thirri Artemy Vladimirovich Artsikhovsky, e cila dha efektin kryesor dramatik. Thirrja e gjeti atë duke qëndruar në një trotuar të lashtë duke u pastruar, i cili të çonte nga trotuari i rrugës Kholopya në oborrin e pronës. Dhe duke qëndruar në këtë platformë, si në një piedestal, me një gisht të ngritur, për një minutë, në pamje të plotë të të gjithë gërmimit, ai nuk mundi, duke u mbytur, të shqiptonte një fjalë të vetme, duke nxjerrë vetëm tinguj të paartikuluar, pastaj me një zë i ngjirur nga eksitimi, ai bërtiti: "Unë e prisja këtë gjetje!"
Për nder të kësaj gjetjeje, më 26 korrik, në Novgorod festohet një festë vjetore - "Dita e Kartës së Lëvorës së Thekpërsë".

I njëjti sezon arkeologjik solli edhe 9 dokumente të tjera për lëvoren e thuprës. Dhe sot ka më shumë se 1000 prej tyre.

Siç shkruanin në lëvoren e thuprës

Shkronjat në shkronja ishin gërvishtur me një stilolaps me majë.

Shkrimet gjendeshin rregullisht në gërmimet arkeologjike, por nuk ishte e qartë pse ndodheshin anën e pasme bërë në formën e një shpatull. Përgjigja u gjet shpejt: arkeologët filluan të gjenin në gërmime dërrasa të ruajtura mirë me një gropë të mbushur me dyll - tsera, të cilat shërbenin edhe për mësimin e shkrim-leximit.

Shkronjat e lëvores së thuprës janë unike në atë që, ndryshe nga kronikat dhe dokumentet zyrtare, ato na dhanë mundësinë të "dëgjojmë" zërat e Novgorodianëve të zakonshëm. Pjesa më e madhe e letrave janë korrespondencë biznesi. Por midis letrave ka mesazhe dashurie dhe një kërcënim për ta thirrur atë në gjykimin e Zotit - një provë me ujë ...

Shembuj të shkronjave të lëvores së thuprës së Novgorodit

Dokumenti nr. 9 i lëvores së thuprës u bë një ndjesi e vërtetë. Kjo është letra e parë e një gruaje në Rusi: “Ajo që më dha babai dhe më dhanë të afërmit e mi, i shkon atij (domethënë ish-burrit tim). Dhe tani, pasi u martua me një grua të re, ai nuk më jep asgjë. Pasi goditi duart në shenjë fejese të re, më përzuri dhe tjetrën e mori për grua.” Kjo është, në të vërtetë, një pjesë ruse, pjesa e një gruaje...

Ndër shkronjat e lëvores së thuprës është edhe propozimi i parë për martesë në Rusi (fundi i shekullit të 13-të): "Nga Mikita në Anna. Me ndiq mua. Unë të dua ty, dhe ti më dëshiron mua. Dhe kjo është ajo që dëgjoi (dëshmitari) Ignat…” (Nr. 377). Është kaq e përditshme, por pa rrahur rreth shkurret.

Një surprizë tjetër erdhi në vitin 2005, kur u gjetën disa mesazhe të shek. .. (Nr. 955, shek. XII) etj. Kështu, më në fund u varros miti i vendosur se gjoja ia detyrojmë origjinalitetin e "rusishtes sonë gojore" mongol-tatarëve.

Shkronjat e lëvores së thuprës na zbuluan faktin mahnitës të shkrim-leximit pothuajse universal të popullsisë urbane të Rusisë së lashtë. Për më tepër, rusët në ato ditë shkruanin praktikisht pa gabime - sipas vlerësimeve të Zaliznyak, 90% e letrave ishin shkruar saktë (më falni për tautologjinë).

Nga përvoja personale: kur unë dhe gruaja ime punonim si studentë gjatë sezonit 1986 në vendin e gërmimit të Trinity, u gjet një letër që fillonte me një "...Yanin" të copëtuar. Pas një mijëvjeçari pati shumë të qeshura nga ky mesazh drejtuar akademikut.

Duke u endur nëpër muzeun e Novgorodit, hasa në një letër që mund të shërbejë si një alternativë e mirë për titullin e librit të famshëm të Yanin "Të dërgova lëvoren e thuprës" - "Të dërgova një kovë me bli", për Zotin, tingëllon më mirë, më joshëse))…