(Lindur më 17 janar 1936 në fshatin Verkhnyaya Oshma
Rrethi Mamadyshsky, Tatarstan)
Në vitin 1961 ajo u diplomua në Institutin Pedagogjik Shtetëror të Sverdlovsk, Fakulteti i Fizikës, me diplomë në fizikë dhe bazat e prodhimit. Kualifikimi “Mësues i bazave të prodhimit, mësues i shkollës së mesme”.
Pas diplomimit në institut, ajo punoi si asistente, mësuese e lartë e departamentit fizikës teorike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Pedagogjisë, Drejtues. Departamenti i Pedagogjisë së Përgjithshme dhe Sociale të Institutit Pedagogjik Shtetëror Sverdlovsk, Zëvendës Rektor i Institucionit Arsimor të Institucioneve Arsimore të Institucioneve Arsimore Pedagogjike të Rusisë në Pedagogjinë Sociale.
Nga viti 1996 deri në vitin 2000, ajo punoi në Universitetin Pedagogjik Profesional Shtetëror Ural si drejtoreshë e Institutit Social dhe njëkohësisht profesoreshë e departamentit të pedagogjisë sociale dhe psikologjisë.
Nga viti 2000 deri në 2003 ajo punoi në degën e Universitetit Shtetëror Social Shtetëror Rus në Yekaterinburg si drejtore e Institutit Ural. edukimi social dhe njëkohësisht profesor i departamentit të pedagogjisë sociale dhe Punë sociale. Aktualisht Dr. shkencat pedagogjike, profesor, akademik i Akademisë së Edukimit Social M.A. Galaguzova punon në Universitetin Pedagogjik Shtetëror Ural si profesor në Departamentin e Pedagogjisë Sociale.
Ndikimin më të madh në botëkuptimin shkencor e bënë: D.I. Penner, D.M. Komsky, M.N. Skatkin, Yu.K. Vasiliev. Sfera e interesave shkencore – teoria dhe metodologjia e pedagogjisë sociale, aparati konceptual i pedagogjisë dhe edukimit, pedagogjia penitenciare, formimi profesional i specialistëve për sferën sociale. Disertacion doktorature me temën “Bazat teorike të formimit personalitet krijues nxënës të shkollës në procesin e formimit politeknik” mbrojtur në vitin 1988.
Merr pjesë në konferenca ndërkombëtare, ruse dhe rajonale, simpoziume, seminare, olimpiada si folës, organizator, ekspert, drejtues seksioni (New York, Mannheim, Hamburg, Moskë, N-Novgorod, Samara, Shën Petersburg, Samarkand, Kiev, Tashkent, Chelyabinsk, etj.).
I shpërblyer me certifikata nderi nga Ministria e Arsimit e Federatës Ruse, Komiteti Shtetëror për Arsimin Publik, Komiteti Qendror i Komsomol, Komiteti Shtetëror për Shpikjet dhe Inovacionin, etj.
Ka marrë pjesë në projekte kërkimore ndërkombëtare: drejtim" Aparatet konceptuale pedagogji dhe edukim” në kuadër të projektit të përbashkët “Përmbajtja e arsimit profesional në universitet” (Belgjikë); drejtim" Benchmarking sistemet e trajnimit për sektorin social në vende të ndryshme" (Shkolla e Lartë e Shërbimeve Sociale Mannheim (Gjermani), Shkolla e Punës Sociale e Universitetit të Illinois Jugor (SHBA)); drejtimi "Trajnimi profesional i specialistëve të sektorit social" në kuadrin e një projekti të përbashkët ruso-gjerman për zhvillimin e pedagogjisë sociale dhe punës sociale në Siberinë Perëndimore. Ai është anëtar i plotë i UMO-së për pedagogjinë sociale, akademik i Akademisë Ndërkombëtare të Shkencave edukimin e mësuesve, anëtar i rregullt i Akademisë së Edukimit Social.
Total punimet shkencore– më shumë se 160. Më të rëndësishmet prej tyre janë:
· Pedagogjia sociale: Libër mësuesi për universitetet /Nën përgjithësi. ed. M.A. Galaguzova. – M.: Qendra botuese humanitare “Vlados”, 2008. – 416 f. (bashkautor).
· Historia e pedagogjisë sociale: Teksti mësimor: Teksti mësimor. manual / Ed. M.A. Galaguzova. – M.: Humanit. ed. qendër “Vlados”, 2000. – 544 f. (bashkautor).
· Metodat dhe teknologjia e punës së një mësuesi social: Teksti mësimor. manual / Ed. M.A. Galaguzova, L.V. Mardakhaeva. – M.: Qendra Botuese “Akademia”, 2001. – 193 f. (bashkautor).
· Hulumtimi i disertacionit mbi pedagogjinë: pyetje dhe përgjigje: udhëzues shkencor dhe praktik. – Ekaterinburg: “SV-96”, 2011. – 256 f.
Ajo u nderua me medaljen "Veteran i Punës", medaljen e argjendtë "Laureate e Ekspozitës së Arritjeve Ekonomike të BRSS" për sukses në zhvillimin e ekonomisë kombëtare të BRSS, simbolin e nderit "Përsosmëri në arsimin publik", simbol nderi i shkallës së MGSU II "Për arritje në edukimin shoqëror", simboli i nderit i sistemit të arsimit të mesëm të specializuar të BRSS "Për sukses të shkëlqyeshëm në punë".
Jep lëndët: "Pedagogji", "Pedagogji sociale", "Historia e pedagogjisë sociale", "Metodologjia dhe teknologjia e punës së një mësuesi social", "Metodologjia dhe metodat e kërkimit pedagogjik", "Teknologjia" kërkimin shkencor" dhe të tjerët.
Numri i përgjithshëm i kandidatëve dhe doktorëve të shkencave të përgatitur nga M.A. Galaguzova, – 61 persona, ku përfshihen: 13 Doktorë Shkencash, 48 Kandidatë Shkencash. Aktualisht nën mbikëqyrjen e saj punojnë 5 doktorantë dhe 6 studentë të diplomuar.
A keni parë një gabim shkrimi? Zgjidhni një fragment dhe klikoni Ctrl + Enter
"Pedagogjia sociale: kurs leksionesh (hyrje në profesionin e "mësuesit social", bazat e pedagogjisë sociale, bazat e veprimtarive sociale dhe pedagogjike) "
Libër mësuesi ndihmë për nxënësit më të larta teksti shkollor objektet - M., Humanit. ed. Qendra VLADOS, 2001. - 416 f. Autorët: Galaguzova M.A., Galaguzova Yu.N., Shtinova G.N., Tishchenko E.Ya., Dyakonov B
HYRJE NË PROFESIONIN “MËSUES SOCIAL” LEKTORË 1. KUSHTET KULTURORE DHE HISTORIKE PËR SHKALLJEN E PEDAGOGJISË SOCIALE NË RUSI Mëshira dhe bamirësia si tradita kulturore dhe historike të veprimtarisë shoqërore dhe pedagogjike. Fazat e zhvillimit të bamirësisë në Rusi. Prezantimi i profesionit "mësues social" në Rusi. Mëshira dhe bamirësia si tradita kulturore dhe historike të veprimtarisë shoqërore dhe pedagogjike. Teoria dhe praktika e pedagogjisë sociale janë të lidhura me traditat dhe karakteristikat historike, kulturore, etnografike të popullit, varen nga zhvillimi socio-ekonomik i shtetit dhe bazohen në idetë fetare, morale dhe etike për njeriun dhe vlerat njerëzore. Nëse flasim për pedagogjinë sociale si një fushë të veprimtarisë praktike, atëherë është e nevojshme të bëhet dallimi i qartë midis veprimtarisë sociale dhe pedagogjike si një lloj aktiviteti profesional i njohur zyrtarisht, nga njëra anë, dhe si një veprimtari specifike, reale e organizatave. , institucione, individë, qytetarë për të ofruar ndihmë për njerëzit në nevojë, me një tjetër. Deri vonë, në vendin tonë nuk ekzistonte veprimtaria socio-pedagogjike si një profesion që përfshin formimin e posaçëm të njerëzve të aftë për t'u ofruar ndihmë të kualifikuar fëmijëve që kanë nevojë për mbështetje sociale, pedagogjike dhe moralo-psikologjike. Sa për veprimtari reale shoqëria për të ndihmuar fëmijët e pafavorizuar, atëherë ajo ka rrënjë të thella historike në Rusi. Duhet thënë se gjatë gjithë zhvillimit të qytetërimit njerëzor, çdo shoqëri në një mënyrë ose në një tjetër është përballur me problemin e qëndrimit ndaj anëtarëve të saj që nuk mund të sigurojnë në mënyrë të pavarur ekzistencën e tyre të plotë: fëmijët, të moshuarit, të sëmurët me aftësi të kufizuara në zhvillimi fizik ose mendor, dhe të tjerët. Qëndrimi ndaj njerëzve të tillë shoqëri të ndryshme dhe shtetet në faza të ndryshme zhvillimi i tyre varionte nga shkatërrimi fizik i njerëzve të dobët dhe inferiorë deri te integrimi i tyre i plotë në shoqëri, i cili përcaktohej nga pozicioni aksiologjik (vleror) karakteristik i një shoqërie të caktuar, d.m.th., një sistem idesh të qëndrueshme të preferuara, domethënëse, të vlefshme për anëtarët e shoqëria. Pozicioni aksiologjik, nga ana tjetër, përcaktohet gjithmonë nga pikëpamjet ideologjike, socio-ekonomike dhe morale të shoqërisë. Historia e popullit rus tregon se në kulturën e tyre, edhe gjatë periudhës së marrëdhënieve fisnore, filluan të jenë traditat e një qëndrimi njerëzor, të dhembshur ndaj njerëzve të dobët dhe të pafavorizuar, dhe veçanërisht ndaj fëmijëve si më të pambrojturit dhe më të pambrojturit mes tyre. shtruar. Me adoptimin e krishterimit në Rusi, këto tradita u konsoliduan në forma të ndryshme mëshira dhe bamirësia që ekzistonin në të gjitha fazat e zhvillimit të shoqërisë dhe shtetit rus. Përkundër faktit se fjalët "bamirësi" dhe "mëshirë", në shikim të parë, janë shumë të afërta në kuptim, ato nuk janë sinonime. Mëshira është një gatishmëri për të ndihmuar dikë nga filantropia, dhembshuria ose, siç e përkufizon V. Dahl, "dashuri në veprim, gatishmëri për t'i bërë mirë të gjithëve". Që nga themelimi i saj, Kisha Ortodokse Ruse shpalli mëshirën si një nga mënyrat më të rëndësishme për të përmbushur urdhërimin bazë të krishterë "duaje të afërmin tënd si veten". Për më tepër, mëshira si dashuri aktive për të afërmin, përmes së cilës pohohej dashuria për Zotin, duhet të ishte shprehur jo vetëm në dhembshuri, simpati për të vuajturit, por në ndihmë e vërtetë ato. Në shoqërinë e lashtë ruse, përmbushja praktike e këtij urdhërimi u reduktua, si rregull, në kërkesën për të dhënë lëmoshë për ata që kishin nevojë. Më vonë u zhvilluan forma të tjera të mëshirës, më e rëndësishmja prej të cilave ishte bamirësia. Bamirësia përfshin dhënien nga individë ose organizata të ndihmës falas dhe, si rregull, të rregullt për njerëzit në nevojë. Duke u shfaqur si një manifestim i një qëndrimi të mëshirshëm ndaj fqinjit, bamirësia është bërë sot një nga komponentët më të rëndësishëm. jeta publike pothuajse të gjithë shtet modern, i cili ka bazën e vet ligjore dhe forma të ndryshme organizative. Megjithatë, në çdo vend zhvillimi i bamirësisë ka karakteristikat e veta historike. Fazat e zhvillimit të bamirësisë në Rusi Shumë studiues identifikojnë disa faza të zhvillimit të bamirësisë në Rusi, faza 1 - shekujt IX-XVI. Në këtë periudhë, bamirësia filloi me aktivitetet e individëve dhe kishës dhe nuk përfshihej në përgjegjësitë e shtetit. Duka i madh Vladimir, i cili në popull u quajt "Dielli i Kuq", u bë i famshëm për veprat e tij të mira dhe qëndrimin e mëshirshëm ndaj atyre që kishin nevojë, duke qenë nga natyra një njeri me shpirt të gjerë, ai inkurajoi të tjerët të kujdeseshin për fqinjët e tyre i mëshirshëm dhe i durueshëm dhe për të bërë vepra të mira. Vladimiri inicioi dhe kreu një sërë aktivitetesh për të njohur rusët me arsimin dhe kulturën. Ai themeloi shkolla për edukimin e fëmijëve të fisnikëve, të klasës së mesme dhe të varfërve, duke parë në edukimin e fëmijëve një nga kushtet kryesore për zhvillimin e shtetit dhe zhvillimin shpirtëror të shoqërisë. Princi Yaroslav Vladimirovich, i cili pranoi fronin në 1016, krijoi një shkollë jetimore, në të cilën mësoi 300 të rinj me shpenzimet e tij, periudhë e vështirë grindjet civile dhe luftërat, kur një numër i madh njerëzish u shfaqën në nevojë për ndihmë materiale dhe morale, ishte kisha ajo që mori mbi vete këtë mision fisnik. Ajo frymëzoi popullin rus për të luftuar për ringjalljen kombëtare dhe pati një të jashtëzakonshme e rëndësishme të ruanin midis njerëzve shpirtëroren e tyre të qenësishme, besimin në mirësi, nuk i lejonte ata të hidhëroheshin dhe të humbnin udhëzimet dhe vlerat morale. Kisha krijoi një sistem manastirësh ku gjenin strehë të varfërit dhe të vuajturit, të varfërit, të thyerit fizikisht dhe moralisht. Ndryshe nga kisha perëndimore, e cila e shihte detyrën e saj kryesore bamirëse si të kujdesej për të varfërit dhe të pafuqishmit, domethënë t'u jepte atyre strehim dhe ushqim, kisha ruse mori përsipër të kryente tre funksionet më të rëndësishme: mësimdhënien, trajtimin dhe bamirësinë. Në Rusi, midis manastireve dhe kishave të mëdha, nuk kishte asnjë që nuk mbante spitale, shtëpi lëmoshë ose jetimore. Midis priftërinjve gjejmë shumë shembuj të mrekullueshëm kur jeta dhe veprat e tyre iu kushtuan ndihmës së njerëzve. Kështu, ato ngjallin respekt dhe admirim të thellë I nderuar Serafim Sarovsky, Plaku Ambrozi, i cili u shërbeu njerëzve me besim dhe të vërtetë në Hermitazhin e Optinës, Sergius i Radonezhit dhe shumë të tjerë, Ata mësuan me fjalë dhe vepra të respektojnë urdhërimet morale, të zhvillojnë shembuj të denjë sjelljeje, t'i trajtojnë njerëzit me respekt, të kujdesen për fëmijët , kryeni akte mëshirë dhe dashurie për të afërmin. Por traditat e bamirësisë midis popullit rus nuk ishin të kufizuara në aktivitetet e kishës dhe princërve individualë. Njerëzit e zakonshëm shpesh ofrojnë mbështetje për njëri-tjetrin, dhe kryesisht për fëmijët. Fakti është se gjatë kësaj periudhe fëmijët nuk njiheshin nga shteti dhe kisha si vlerë për shoqërinë. Ipeshkvijtë e periudhës paramongole, sipas historianëve, nuk u dalluan për të ndihmuar fëmijët, veçanërisht ata të braktisur nga nënat e tyre, ndërsa populli nuk qëndroi indiferent ndaj fatit të jetimëve. E themeluar përsëri në periudha parashtetërore tradita e kujdesit për një fëmijë nga i gjithë komuniteti klanor u shndërrua në përkujdesje ndaj fëmijëve të braktisur me gra të varfëra. Skudelnitsa është një varr i zakonshëm në të cilin varroseshin njerëzit që vdisnin gjatë epidemive, ngriheshin në dimër, etj. Për to kujdeseshin dhe rriteshin nga njerëz të varfër - pleq e plaka, të cilat përzgjidheshin posaçërisht dhe vepronin si roje dhe edukatore. Jetimët mbaheshin në shtëpitë e varfëra në kurriz të lëmoshës nga popullsia e fshatrave përreth. Njerëzit sollën rroba, këpucë, ushqime, lodra. Ishte atëherë që lindën fjalë të urta si "Një fije për botën, por një këmishë për jetimin e varfër" dhe "Një i gjallë nuk është pa vend dhe një i vdekur nuk është pa varr". Si vdekja fatkeqe ashtu edhe lindja fatkeqe u mbuluan nga bamirësia e njerëzve. Me gjithë primitivitetin e tyre, shtëpitë për fëmijët e varfër ishin shprehje e shqetësimit të njerëzve për jetimët, një manifestim i detyrës njerëzore ndaj fëmijëve. Skudelnikët monitoruan zhvillimin e tyre fizik, me ndihmën e përrallave u përcollën atyre rregullat morale të shoqërisë njerëzore dhe marrëdhëniet kolektive zbutën ashpërsinë e përvojave të fëmijëve. Nga fillimi i shekullit të 16-të, së bashku me pjesëmarrjen personale të çdo personi në aktivitetet bamirëse, u shfaq një trend i ri lidhur me veprimtaritë bamirëse të shtetit. Në veçanti, në Këshillin e Stoglavy në 1551, Ivan Vasilyevich i Tmerrshëm shprehu idenë se në çdo qytet është e nevojshme të identifikohen të gjithë ata që kanë nevojë për ndihmë - të varfërit dhe të varfërit, dhe të ndërtohen lëmoshë dhe spitale të veçanta ku ata do të të sigurohet strehim dhe kujdes. Faza 2 - nga fillimi i XVII V. para reformës së vitit 1861. Gjatë kësaj periudhe ndodhi shfaqja e formave shtetërore të bamirësisë, e para. institucionet sociale. Historia e bamirësisë së fëmijërisë në Rusi lidhet me emrin e Car Fyodor Alekseevich, ose më saktë, me dekretin e tij (1682), i cili fliste për nevojën për t'u mësuar fëmijëve shkrim e këndim dhe zanate. Por mbi të gjitha, historia e njeh emrin e reformatorit të madh - Pjetrit I, i cili gjatë mbretërimit të tij krijoi një sistem shtetëror bamirësie për nevojtarët, identifikoi kategoritë e nevojtarëve, futi masa parandaluese për të luftuar veset shoqërore, rregulloi bamirësinë private dhe ligjëroi risitë e tij. Për herë të parë nën Pjetrin I, fëmijëria dhe jetimi u bënë objekt i kujdesit shtetëror. Në vitin 1706, u hapën strehëza për "foshnjat e turpshme", ku u urdhërua të merreshin fëmijë të paligjshëm me origjinë anonime, dhe për "shkatërrimin e foshnjave të turpshme" dënimi ishte i pashmangshëm. denimi me vdekje. Foshnjat siguroheshin nga shteti, dhe thesari siguronte fonde për mirëmbajtjen e fëmijëve dhe njerëzve që u shërbenin atyre. Kur fëmijët u rritën, ata dërgoheshin në shtëpi lëmoshe për ushqim ose prindër kujdestarë, fëmijët mbi 10 vjeç - te marinarët, foshnjat ose fëmijët e paligjshëm - në shkollat e artit. Katerina e Madhe realizoi planin e Pjetrit I duke ndërtuar, fillimisht në Moskë (1763) dhe më pas në Shën Petersburg (1772), shtëpi arsimore perandorake për "foshnjat e turpshme". Aktivitetet bamirëse të Oborrit Perandorak Rus, veçanërisht gjysma e saj femërore, morën formën e një tradite të qëndrueshme gjatë kësaj periudhe. Kështu, Maria Fedorovna, gruaja e Palit I dhe ministri i parë i bamirësisë, tregoi shqetësim të madh për jetimët. Në vitin 1797, ajo i shkroi një raport perandorit mbi punën e jetimoreve dhe jetimoreve, në të cilin, në veçanti, propozohej që “...të jepeshin foshnja (jetimë) që të rriteshin në fshatrat e sovranit nga fshatarë të “sjelljes së mirë”. . Por vetëm kur fëmijët në jetimore bëhen më të fortë, dhe më e rëndësishmja - pas vaksinimit të lisë. Djemtë mund të jetojnë në familje kujdestare deri në moshën 18 vjeç, vajzat deri në moshën 15 vjeç. Si rregull, këta fëmijë martoheshin në fshat dhe e ardhmja e tyre menaxhohej nga organet e bamirësisë publike. Ky ishte fillimi i sistemit të edukimit të jetimëve në familje, dhe në mënyrë që edukatorët të ishin "të aftë dhe të aftë", Maria Feodorovna, me shpenzimet e saj, hapi klasa pedagogjike në shtëpitë arsimore dhe pepinierët (një pepinier është një vajzë që u diplomua në një institucion arsimor të mesëm të mbyllur dhe u la me të për praktikë mësimore) klasa - në gjimnazet e grave dhe institutet që trajnonin mësues dhe qeveritarë. Në 1798, ajo themeloi Administratën e Kujdestarisë për Fëmijët Shurdh-Memec. Në të njëjtën periudhë, filluan të krijohen organizata publike, të cilat në mënyrë të pavarur zgjidhnin objektin e ndihmës dhe punonin në atë kamare sociale që shteti nuk e mbuloi me vëmendjen e tij. Kështu, nën Katerinën II (mesi i shekullit të 18-të), u hap në Moskë "Shoqëria Arsimore" shtetërore-filantropike. Në 1842, gjithashtu në Moskë, u krijua një bord i kujdestarëve të jetimoreve, i kryesuar nga Princesha N.S. Trubetskoy. Fillimisht, aktivitetet e këshillit u fokusuan në organizimin e kohës së lirë të fëmijëve të varfër që mbetën pa mbikëqyrjen e prindërve gjatë ditës. Më vonë, këshilli filloi të hapte departamente për jetimët, dhe në 1895, një spital për fëmijët e të varfërve të Moskës. Aleksandri I e kthen vëmendjen te fëmijët me dëmtime shikimi. Me urdhër të tij, mësuesi i famshëm francez Valentin Gayuy u ftua në Shën Petersburg, i cili zhvilloi një metodë origjinale të mësimit të fëmijëve të verbër. Që nga kjo kohë filluan të ndërtohen institucione për këtë kategori fëmijësh dhe në vitin 1807. U hap Instituti i parë për të verbërit, ku studionin vetëm 15 fëmijë të verbër (ata prisnin të pranonin 25), pasi tashmë në atë kohë teza "nuk ka të verbër në Rusi" ishte këmbëngulëse. Gjatë kësaj periudhe, një politikë dhe legjislacion i caktuar shoqëror filloi të zhvillohej në Rusi dhe u formua një sistem bamirësie për njerëzit, dhe veçanërisht për fëmijët që kishin nevojë për ndihmë. Kisha gradualisht po largohet nga puna bamirëse, duke kryer funksione të tjera dhe shteti po krijon institucione të veçanta që fillojnë të zbatojnë Politika publike në ofrimin e mbështetjes dhe mbrojtjes sociale. Faza III - nga vitet '60. shekulli XIX deri në fillim të shekullit të 20-të. Gjatë kësaj periudhe kohore ka pasur një kalim nga filantropia publike në filantropi private. Organizatat publike filantropike po shfaqen. Një prej tyre është "Shoqëria Filantropike Perandorake", në të cilën u përqendruan donacionet bamirëse monetare nga individë privatë, përfshirë anëtarët e familjes perandorake. Ashtu si në Evropën Perëndimore, në Rusi u formua gradualisht një rrjet institucionesh dhe institucionesh bamirësie, u krijuan dhe u përmirësuan mekanizmat e ndihmës bamirëse, të cilat mbulonin një gamë gjithnjë e më të gjerë fëmijësh me probleme të ndryshme sociale: sëmundje ose defekt zhvillimi, jetimë, endacak, të pastrehë. , prostitucioni, alkoolizmi etj. Aktivitetet filantropike publike u shtrinë edhe tek fëmijët me paaftësi fizike. U organizuan jetimore për fëmijët shurdh-memecë, të verbër dhe fëmijë me aftësi të kufizuara, ku ata edukoheshin dhe aftësoheshin për zeje të ndryshme në përputhje me sëmundjen e tyre. Trusti për Fëmijët Shurdh-Memec, i themeluar nga Perandoresha Maria Feodorovna, mbante shkolla, punëtori arsimore, strehimore dhe strehimore për fëmijët me shpenzimet e veta dhe ofronte përfitime për familjet me vartës mememece. Nxënësve të varfër iu dha mbështetje shtetërore. Jo më pak domethënëse ishte kujdestaria e Maria Alexandrovna ndaj fëmijëve të verbër. Burimi kryesor i të ardhurave për kujdestarinë ishte mbledhja e rrethit - një dhurim material nga të gjitha kishat dhe manastiret, i cili u grumbullua në javën e pestë pas Pashkëve. Shkollat pranuan fëmijë nga 7 deri në 11 vjeç për mbështetje të plotë nga qeveria në rast nevoje ekstreme. Në 1882, u hap Shoqata e Kryqit Blu për Kujdesin e Fëmijëve të Varfër dhe të Sëmurë, e udhëhequr nga Dukesha e Madhe Elizaveta Mavriklevna. Tashmë në 1893, në kuadër të kësaj shoqërie ekzistonte një departament për mbrojtjen e fëmijëve nga mizoria, duke përfshirë strehimore dhe bujtina me punëtori. Në të njëjtën kohë, në kurriz të sipërmarrësit privat A. S. Balitskaya, u krijua streha e parë për fëmijët e gjymtuar dhe të paralizuar. Në fund të shekullit të 19-të. Bëhet e nevojshme hapja e strehimoreve për fëmijët idiotë dhe epileptikë, të cilët gjithashtu kërkojnë kujdes dhe vëmendje të veçantë. Një mision kaq fisnik u ndërmor nga Shoqata për Bamirësi e të miturve gjymtë dhe idiotë, e cila hapi një strehë për fëmijët idiotë në Shën Petersburg. Atje, psikoterapisti I.V Malyarevsky hap një institucion arsimor mjekësor për fëmijët me vonesë mendore, me qëllim që të ndihmojë fëmijët me probleme të shëndetit mendor për t'u mësuar atyre një jetë të ndershme pune. Kështu, sistemi i bamirësisë publike dhe shtetërore për fëmijët në Rusi në fund të shekullit të 19-të ishte një rrjet i gjerë i shoqërive dhe institucioneve bamirëse, aktivitetet e të cilave ishin dukshëm përpara zhvillimit të punës sociale profesionale dhe pedagogjisë sociale në Evropë. Gjatë kësaj periudhe, bamirësia merr një karakter laik. Pjesëmarrja personale në të perceptohet nga shoqëria si një akt moral. Bamirësia lidhet me fisnikërinë e shpirtit dhe konsiderohet një çështje integrale për të gjithë. Një tipar i dukshëm i kësaj periudhe është shfaqja e asistencës profesionale dhe shfaqja e specialistëve profesionistë. Fillojnë të organizohen kurse të ndryshme, të cilat u bënë fillimi i formimit profesional për shërbimet sociale. " Shkolla sociale" u formua më Fakulteti i Drejtësisë Instituti Psikoneurologjik, ku një nga departamentet ishte "departamenti i bamirësisë publike" (tetor 1911). Në të njëjtin vit, u bë marrja e parë e studentëve të diplomuar në "bamirësi publike". Në 1910 dhe 1914 U zhvilluan kongresi i parë dhe i dytë i punonjësve socialë. Një nga fushat më të rëndësishme të veprimtarisë së shkencëtarëve dhe praktikantëve gjatë kësaj periudhe ishte ndihma dhe ndërtimi i një sistemi institucionesh arsimore dhe korrektuese ku përfundonin fëmijët e varfër dhe të rrugës. Në Moskë, nën Dumën e Qytetit, ekzistonte një Këshill Bamirësie dhe një Komision i posaçëm i Fëmijëve i formuar prej tij, i cili mblidhte të dhëna statistikore për fëmijët e përjashtuar nga shkolla ose të dëbuar nga strehimoret për sjellje të keqe; kontrollonte kushtet e paraburgimit të të miturve delikuentë; ndihmoi në hapjen e jetimoreve. Kongreset e përfaqësuesve të institucioneve korrektuese ruse për të miturit (nga 1881 deri në 1911 u mbajtën 8 kongrese) iu kushtuan çështjeve të korrigjimit të delikuentëve të mitur përmes ndikimit mendor në bazë të dashurisë për fqinjin e tyre delikuentët morën një shkallë të gjerë. U mbajtën leksione dhe u biseduan për pjesëmarrjen aktive të çdo qytetari në fatin e një fëmije që ka kryer një vepër penale. U hapën shoqëri bamirësie, të cilat me paratë e tyre krijuan institucione për të ndihmuar fëmijët që kishin marrë rrugën e krimit. Në fillim të shekullit të 20-të. Sistemi i shërbimeve sociale është zhvilluar me sukses në Rusi. Në vitin 1902 Kishte 11,400 institucione bamirësie dhe 19,108 borde të besuar. Vetëm në Shën Petersburg, të ardhurat e tyre arritën në 7200 rubla, një shumë e madhe në atë kohë. Paratë u përdorën për krijimin e institucioneve arsimore, mirëmbajtjen e shtëpive për fëmijët e varfër, strehimoret e natës për trampët, mensat publike, klinikat ambulatore dhe spitalet. Një qëndrim pozitiv i qëndrueshëm ndaj bamirësisë u mbajt dhe u forcua në shoqëri. Faza IV - nga 1917 deri në mesin e viteve '80. shekulli XX Pika e kthesës në zhvillimin e bamirësisë në Rusi ishte Revolucioni i Tetorit i vitit 1917. Bolshevikët e dënuan bamirësinë si një relike borgjeze dhe për këtë arsye çdo veprimtari bamirëse ishte e ndaluar. Likuidimi Pronë private mbylli burimet e mundshme të bamirësisë private. Ndarja e kishës nga shteti dhe, në fakt, shtypja e tij i mbylli rrugën bamirësisë së kishës. Pasi shkatërroi bamirësinë, e cila ishte një formë e vërtetë ndihme për fëmijët në nevojë, shteti mori mbi vete kujdesin e të pafavorizuarve shoqërorë, numri i të cilëve u rrit ndjeshëm si rezultat i kataklizmave akute sociale (Lufta e Parë Botërore, disa revolucione, civile luftë). Jetimi, të pastrehët, delikuenca mes adoleshentëve, prostitucioni i të miturve - problemet më të mprehta sociale dhe pedagogjike të asaj periudhe që kërkonin zgjidhjen e tyre. Rusia Sovjetike vendosi detyrën për të luftuar mungesën e strehimit të fëmijëve dhe shkaqet e saj. Këto çështje trajtoheshin nga të ashtuquajturat departamente të sigurimeve shoqërore edukimi social me organet qeveritare në të gjitha nivelet. U krijuan institucione për mbrojtjen sociale dhe ligjore të të miturve dhe filloi trajnimi i specialistëve për sistemin arsimor social në universitetet në Moskë dhe Leningrad. Gjatë kësaj periudhe filloi të zhvillohet në mënyrë aktive pedologjia, e cila i vuri vetes detyrën, në bazë të njohurive të sintetizuara për fëmijën dhe mjedisin, të sigurojë edukimin më të suksesshëm: të ndihmojë fëmijët të mësojnë, duke mbrojtur psikikën e fëmijës nga mbingarkesa, në mënyrë pa dhimbje. zotërojnë sociale dhe rolet profesionale etj 20-ta shkaktoi shfaqjen e një galaktike të tërë mësuesish dhe psikologësh të talentuar - si shkencëtarë ashtu edhe praktikues, duke përfshirë A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L. S. Vygotsky dhe shumë të tjerë. e tyre punimet shkencore, arritjet mbresëlënëse në punën praktike për rehabilitimin social të fëmijëve dhe adoleshentëve “të vështirë” (Stacioni i Parë Eksperimental i Komisariatit Popullor të Arsimit, kolonia e punës me emrin M. Gorki etj.) kanë marrë njohje të merituar ndërkombëtare. Sidoqoftë, sistemi i edukimit shoqëror dhe i pedologjisë nuk u zhvillua për një kohë të gjatë, në fakt ata pushuan së ekzistuari pas dekretit famëkeq të vitit 1936 "Për çoroditjet pedologjike në sistemin e Narkompros". Pedologjia u akuzua se luante rolin e "teorisë antileniniste të tharjes së shkollës", gjoja duke e shpërbërë këtë të fundit në mjedis. Shumë përfaqësues të kësaj teorie u shtypën dhe edukimi social dhe koncepti i mjedisit u diskredituan dhe u hoqën nga vetëdija profesionale e mësuesve në vite të gjata. Që nga vitet 1930, të quajtur "pika e madhe e kthesës" në historinë tonë, " perde hekuri”, i cili ndau shkencëtarët dhe praktikuesit sovjetikë nga kolegët e tyre të huaj për një kohë të gjatë. Në shtetin totalitar të krijuar, vlerat universale u zëvendësuan nga vlerat klasore. Shpallja e idesë utopike të ndërtimit të shoqërisë më të përsosur dhe më të drejtë, eliminimi i të gjitha mbetjeve të së shkuarës, duke përfshirë edhe sëmundjet sociale, bëri që tema e problemeve sociale dhe sistemi të mbyllej. ndihma sociale fëmijët në nevojë. Trazirat e reja shoqërore të lidhura me Luftën e Madhe Patriotike (1941-1945) e përkeqësuan përsëri situatën e fëmijëve. "Tani që mijëra fëmijë sovjetikë kanë humbur të afërmit e tyre dhe kanë mbetur të pastrehë," shkruante gazeta Pravda, "nevojat e tyre duhet të barazohen me nevojat e frontit". Qëndrimi i publikut ndaj fëmijëve të pafavorizuar social po ndryshon - ata po trajtohen si viktima të luftës. Shteti po përpiqet t'i zgjidhë problemet e tyre duke krijuar konvikte për fëmijët e evakuuar dhe duke zgjeruar rrjetin e jetimoreve për fëmijët e ushtarëve dhe partizanëve. Por krahas kësaj në fakt po ringjallet edhe bamirësia (edhe pse kjo fjalë nuk përdoret), e cila manifestohet në hapjen e llogarive dhe fondeve të veçanta, në transferimin e parave nga ushtarët dhe oficerët për fëmijët, në transferimin e kursimeve personale të popullatës për nevojat e tyre. në shkencën dhe praktikën pedagogjike ka pasur një kthesë të qartë drejt pedagogjisë sociale, krijimit dhe zhvillimit të saj format organizative dhe institutet, rifillimi i kërkimeve teorike në fushën e pedagogjisë mjedisore lidhur me zhvillimin e një qasjeje sistematike ndaj trajnimit dhe edukimit. Prezantimi i profesionit të "mësuesit social" në Rusi Përmbysjet e thella sociale që ndodhin në shoqërinë tonë vitet e fundit, gjendja e krizës së ekonomisë, kulturës dhe arsimit po përkeqësojnë në mënyrë katastrofike kushtet e jetesës dhe edukimin e fëmijëve. Si rezultat i kësaj, krimi tek adoleshentët dhe të rinjtë po rritet, numri i fëmijëve të rrugës dhe të neglizhuarve po rritet, alkoolizmi i fëmijëve, prostitucioni i fëmijëve, narkomania e fëmijëve po bëhen problem social dhe numri i fëmijëve me aftësi të kufizuara fizike dhe fizike. po rritet. zhvillimin mendor etj.. Në kushtet e reformimit të shoqërisë ndryshon edhe politika sociale e shtetit. Në vitin 1990, Sovjeti Suprem i BRSS ratifikoi Konventën e OKB-së për të Drejtat e Fëmijës, e cila hyri në fuqi për Federata Ruse si pasardhës ligjor i BRSS nga 15 shtatori 1990. Neni 7 i Kushtetutës së re të Rusisë thotë se në Federatën Ruse “është siguruar mbështetje qeveritare familja, amësia”, atësia dhe fëmijëria, po zhvillohet një sistem shërbimesh sociale, po vendosen pensionet shtetërore dhe garanci të tjera të mbrojtjes sociale”. Janë miratuar rregullore të shumta; Ligji për Arsimin, Dekreti i Presidentit për mbështetje sociale familjet e mëdha, Dekreti i Qeverisë për masat urgjente për mbrojtjen sociale të jetimëve dhe fëmijëve të mbetur pa përkujdesje prindërore etj. Në fillim të viteve '90 u miratuan dhe filluan të zbatohen tre programe të mëdha sociale: “Mbështetja sociale dhe psikologjike, edukimi dhe edukimi i fëmijëve. me anomali të zhvillimit", " Zhvillimi krijues Personaliteti" dhe "Shërbimet Sociale për Fëmijë dhe të Rinj"; Në të njëjtën kohë, programe të tilla sociale shtetërore si "Fëmijët e Rusisë", "Fëmijët e Çernobilit", etj Ministria e Përgjithshme dhe Arsimi profesional; Ministria e Punës dhe Zhvillimit Social; Ministria e Shëndetësisë; Ministria e Drejtësisë. Në të gjithë vendin po krijohen lloje të reja institucionesh: qendra për shëndetin social të familjeve dhe fëmijëve, rehabilitimin social të adoleshentëve me probleme; hapen strehimore për fëmijët që ikin nga shtëpia; Ka hotele sociale dhe linja ndihmëse dhe shumë shërbime të tjera që ofrojnë ndihmë sociale, mjekësore, psikologjike, pedagogjike dhe lloje të tjera. Bamirësia po kthehet në shoqërinë tonë, dhe mbi një bazë të re legjislative. Ligji i Federatës Ruse "Për veprimtaritë bamirëse dhe organizatat bamirëse" shkaktoi një proces të zhvillimit të shpejtë të fondacioneve, shoqatave, sindikatave dhe shoqatave bamirëse. Aktualisht, Fondacioni i Bamirësisë dhe Shëndetit, Fondi i Fëmijëve, fondacioni bamirës White Crane dhe shumë të tjerë funksionojnë me sukses, duke ofruar mbrojtje dhe ndihmë sociale për jetimët dhe fëmijët pa kujdes prindëror, si dhe të burgosurit e jetimoreve. Shoqatat profesionale të edukatorëve socialë dhe punonjës social, po fiton forcë lëvizje vullnetare, duke ofruar ndihmë dhe mbështetje për fëmijët në nevojë. Në 1991, Instituti i Pedagogjisë Sociale u prezantua zyrtarisht në Rusi. U miratua sistemi i arsimit profesional specialitet i ri“Pedagogjia sociale”, u zhvilluan karakteristikat e kualifikimit të mësuesit social dhe u bënë plotësimet e duhura drejtoria e kualifikimit pozicionet e drejtuesve, specialistëve dhe punonjësve. Kështu ligjërisht dhe praktikisht u hodhën themelet e një profesioni të ri. Koncepti "mësues social" është bërë i njohur dhe ka hyrë në kërkimin teorik të shkencëtarëve dhe praktikës pedagogjike. Hapja zyrtare e një institucioni të ri shoqëror i dha një shtysë të madhe kërkimeve metodologjike, teorike dhe shkencore-praktike si në fushën e veprimtarisë së personelit të ri ashtu edhe në trajnimin e tyre. Vitet e fundit janë karakterizuar nga fakti se pas një pushimi 70-vjeçar, Rusia po kthehet në hapësirën arsimore globale. Studiohet përvoja e huaj, botohet literaturë e përkthyer dhe ka një shkëmbim aktiv specialistësh. Ju dhe unë qëndrojmë në origjinën e një periudhe të re - periudhës së veprimtarisë profesionale sociale dhe pedagogjike. Sapo fillon, por nuk po fillon nga e para. Njerëzimi ka grumbulluar përvojë të madhe në punën me fëmijët që kërkojnë mbrojtje dhe kujdes të veçantë, njeh metoda dhe teknika për zgjidhjen e problemeve që lindin për ta dhe krijon teknologji të reja. Dhe vetë zhvillimi i kulturës ruse ka përgatitur prej kohësh terrenin për këtë profesion në sfera të ndryshme të veprimtarisë shoqërore. Pedagogjia sociale në kushte moderne transformimet politike, sociale, ekonomike të vendit, hyrja e Rusisë në komunitetin botëror, miratimi nga Rusia i Konventës për të Drejtat e Fëmijëve bëhet një simbol i ndryshimeve që synojnë krijimin sistem efektiv ndihmën, mbrojtjen dhe mbështetjen e fëmijërisë.
Faqja aktuale: 1 (libri ka gjithsej 35 faqe) [pasazhi i disponueshëm për lexim: 23 faqe]
Shtinova Galina Nikolaevna
Galaguzova Minnenur Akhmetkhanovna
Galaguzova Julia Nikolaevna
Pedagogjia sociale
Nën redaksinë e përgjithshme të Doktorit të Shkencave Pedagogjike, Profesor M.A. Galaguzova
Rekomanduar nga Shoqata Edukative dhe Metodologjike për Specialitetet e Edukimit Pedagogjik si një tekst shkollor për studentët e institucioneve të arsimit të lartë që studiojnë në specialitetin "Pedagogji Sociale"
Rishikuesit: L.Ya. Oliferenko - Doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor;
L.V. Mardakhaev - Doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor
Shtinova G.N.
ADRESA PËR STUDENTËT
Të dashur studentë!
Ju keni zgjedhur një profesion fisnik, të ri për shoqërinë tonë - një mësues social. Po, me të vërtetë, ky profesion është i ri në Rusi. Vetëm në vitin 1990, specialiteti “pedagogji sociale” u përfshi në Klasifikuesin e drejtimeve dhe specialiteteve të arsimit të lartë profesional dhe iu caktua një numër; Pozicioni përkatës u përfshi gjithashtu në drejtorinë e tarifave dhe kualifikimeve. Trajnimi për këtë profesion ka filluar.
Në vendin tonë pedagogjia sociale ka po aq të thella dhe traditat e gjata, si në vendet e tjera të botës. Vetëm ky zhvillim ishte më i përdredhur dhe dramatik, si, në të vërtetë, e gjithë historia e vendit. Kjo është pikërisht ajo që përcakton vështirësitë kryesore në formimin e pedagogjisë sociale si një e re sferën profesionale, i cili përfshin jo vetëm vetë institucionet dhe shërbimet socio-pedagogjike, organet drejtuese të tyre, por edhe sistemin e trajnimit të specialistëve, si dhe bazën kërkimore për veprimtaritë socio-pedagogjike.
Vështirësi të tilla përfshijnë humbjen e traditave të mëshirës dhe bamirësisë në shoqërinë sovjetike, një orientim të rrënjosur thellë në ndërgjegjen publike drejt "të mirës së përbashkët" me shpërfilljen më të thellë për individin. Tejkalimi i kësaj “trashëgimi” të socializmit është jashtëzakonisht i vështirë, por i domosdoshëm, sepse ideologjia e pedagogjisë sociale kërkon që shoqëria të trajtojë një person, dhe para së gjithash, një fëmijë, si vlera më e lartë, duke kuptuar fatin e tij dhe kuptimin e jetës.
Ka shumë probleme që janë krijuar tashmë nga realiteti modern rus. Dinamizmi, mospërputhja dhe pasiguria e tij çojnë në faktin se sot praktikisht nuk ka grupe shoqërore të popullsisë që do të ndiheshin të mbrojtura shoqërore, të begatë dhe të sigurt për të ardhmen e tyre. Dhe para së gjithash, kjo ka të bëjë me fëmijët dhe të rinjtë. Kjo situatë vështirëson detyrat me të cilat përballen specialistët në fushën e edukimit social, mbrojtjes sociale dhe ndihmës sociale për fëmijët dhe të rinjtë, por, nga ana tjetër, kjo është ajo që krijon një kërkesë jashtëzakonisht të lartë për specialistë që mund të vlerësojnë profesionalisht se si po shkon procesi. zhvillim social, zhvillim social dhe përshtatjen në shoqëri të qytetarëve të rinj, për të identifikuar në kohë problemet që dalin në këtë rrugë të vështirë dhe për të ndihmuar në zgjidhjen e tyre. Gjithashtu nevojiten specialistë që mund të diagnostikojnë dhe parashikojnë profesionalisht dhe shkencërisht zhvillimin shoqëror të shoqërisë dhe të formulojnë një politikë sociale efektive të shtetit në raport me brezat e rinj që sapo kanë hyrë në jetë. Por e ardhmja e vendit varet prej tyre.
E gjithë kjo shpjegon pse skenë moderne formimi i pedagogjisë sociale dhe sistemi i formimit të specialistëve në fushën e pedagogjisë sociale po bëhen kaq të rëndësishme.
Pedagogjia sociale si fushë e shkencës dhe kursi përkatës i formimit, i cili sot është një nga kurset kryesore në formimin profesional të shumë specialistëve për sferën sociale, janë ende relativisht të reja. Sidoqoftë, nuk mund të thuhet se zhvillimi i pedagogjisë sociale në Rusi filloi nga e para. Origjina e pedagogjisë sociale mund të gjendet në veprat e shumë filozofëve, psikologëve dhe mësuesve rusë, si N.A. Berdyaev, V.S. Soloviev, L.S. Vygotsky, A.N. Leontyev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko dhe të tjerët, për më tepër, zhvillimi i kësaj shkence jashtë vendit ka vazhduar për më shumë se njëqind vjet.
Shumë libra që mbulojnë probleme të caktuara të pedagogjisë sociale janë shfaqur gjatë zhvillimit të saj të njohur zyrtarisht në Rusi. Shkencëtarët dhe mësuesit si V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasilyeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfov, R.A. Litvak dhe të tjerë shprehin në veprat e tyre vizionin e autorit për themelet e pedagogjisë sociale. Por duhet theksuar se kjo zonë në zhvillim shkenca pedagogjike ende nuk e ka përcaktuar qartë subjektin dhe objektin e saj të kërkimit, kategoritë e saj kryesore janë të diskutueshme, ka shumë të tjera çështje të diskutueshme në këtë shkencë, të cilën do t'ju duhet ta zgjidhni në të ardhmen.
Ky libër paraqet materiale që janë rezultat i veprimtarisë mësimore-kërkimore gati pesëmbëdhjetëvjeçare të autorëve në fushën e pedagogjisë sociale. Materiali në tekstin shkollor është i ndarë në tre pjesë: "Hyrje në profesionin e "mësuesit social"", " Bazat shkencore pedagogji sociale”, “Bazat e veprimtarive sociale dhe pedagogjike”.
Seksioni i parë shqyrton parakushtet kulturore dhe historike për shfaqjen e pedagogjisë sociale në Rusi, specifikat dhe fushat veprimtari profesionale mësuesi social, si dhe veçoritë e formimit të tij profesional.
Pjesa e dytë nxjerr në pah çështjet e formimit të pedagogjisë sociale si industria shkencore jashtë vendit dhe në Rusi, merren parasysh objekti dhe lënda e kësaj shkence ende në zhvillim në vendin tonë, fusha e problemeve të saj shkencore, kategoritë dhe parimet kryesore të kësaj shkence, specifikat e kërkimit social dhe pedagogjik.
Pjesa e tretë e librit i kushtohet bazave të veprimtarisë shoqërore dhe pedagogjike. Ky aktivitet është jashtëzakonisht i shumëanshëm, ka shumë drejtime dhe varietete. Për më tepër, shumë prej tyre janë aq komplekse dhe specifike, voluminoze në përmbajtje, funksione dhe forma, saqë është pothuajse e pamundur të zbulohen veçoritë e tyre dhe madje edhe bazat më të përgjithshme brenda një kapitulli. Fusha të tilla të veprimtarisë së një mësuesi social përfshijnë, për shembull, punën e tij në një institucion arsimor të përgjithshëm, aktivitetet parandaluese në institucionet e përgjithshme dhe arsimim shtesë fëmijët dhe të rinjtë etj. Për të zbuluar thelbin dhe teknologjitë e veprimtarive sociale dhe pedagogjike të këtyre llojeve është detyrë e një më vete. botim edukativ. Dhe shumë tekste të tilla për studentët - edukatorë të ardhshëm social - tashmë janë botuar sot.
Prandaj, pjesa e tretë e tekstit trajton vetëm problemet individuale që lindin tek fëmijët me sjellje devijuese dhe delikuente, të mbetur pa kujdes prindëror dhe kategori të tjera fëmijësh, në varësi të shoqërisë në të cilën ndodhet fëmija: familja, institucionet arsimore, jetimoret dhe strehimoret, institucionet e vuajtjes së dënimit (kolonitë arsimore, qendrat e izolimit të përkohshëm) etj. Zgjedhja e fushave të veprimtarisë shoqërore dhe pedagogjike që paraqiten në këtë pjesë të tekstit u përcaktua kryesisht nga fakti se në të tjera tekstet shkollore në pedagogji sociale ato në fakt nuk merren parasysh, megjithëse në punën praktike shumë edukatorë socialë duhet të zgjidhin probleme të këtij lloji.
Në fund të çdo kapitulli ka pyetje për punë e pavarur, si dhe literaturë për këtë temë.
Si përfundim, dëshiroj të shpreh mirënjohjen time për Lyudmila Yakovlevna Oliferenko, një shkencëtare dhe mësuese, e cila ishte në ballë të prezantimit të pedagogjisë sociale në Rusi dhe që më inkurajoi të marr këtë të re, dhe për këtë arsye misterioze, interesante dhe tërheqëse. fushë e shkencës. I jam dyfish mirënjohës, pasi ajo pranoi të vepronte si recensuese për këtë tekst.
Dëshiroj të shpreh mirënjohje të veçantë edhe për recensuesin e dytë të librit - Doktorin e Shkencave Pedagogjike, Profesor Lev Vladimirovich Mardakhaev, i cili lexoi me kujdes dorëshkrimin dhe me komentet e tij kritike i ndihmoi autorët të largonin disa dyshime që lindën gjatë shkrimit të tij.
Autorët janë gjithashtu mirënjohës për ata shkencëtarë që shprehën gatishmërinë e tyre për të dhënë komente kritike për librin shkollor - këta janë Doktorët e Shkencave Pedagogjike, Profesoresha Natalya Mikhailovna Nazarova nga Moska dhe Rimma Alekseevna Litvak nga Chelyabinsk.
Gjithashtu, autorët shprehin mirënjohjen dhe vlerësimin e tyre të thellë për studentët e disa universiteteve që dëgjuan leksionet tona dhe morën pjesë aktive në seminare dhe klasa praktike, dhe gjithashtu shkroi dhe mbrojti teza dhe temat e magjistraturës në pedagogji sociale.
M.A. Galaguzova,
profesor, doktor i shkencave pedagogjike
HYRJE NË PROFESIONIN “MËSUES SOCIAL”
PARASHKUZITE KULTURO-HISTORIKE PËR SHKALLJEN E PEDAGOGJISË SOCIALE NË RUSI
Mëshira, bamirësia dhe bamirësia si tradita kulturore dhe historike të veprimtarisë shoqërore dhe pedagogjike. Fazat e zhvillimit të bamirësisë për fëmijë në Rusi. Prezantimi i profesionit "mësues social" në Rusi.
Mëshira, bamirësia dhe bamirësia si tradita kulturore dhe historike të veprimtarisë shoqërore dhe pedagogjike. Teoria dhe praktika e pedagogjisë sociale janë të lidhura ngushtë me historike, kulturore, traditat kombëtare dhe karakteristikat e njerëzve, varen nga zhvillimi social-ekonomik i shtetit, bazohen në idetë fetare dhe morale e etike për njeriun dhe vlerat njerëzore.
Nëse flasim për pedagogjinë sociale si një fushë e veprimtarisë praktike, atëherë është e nevojshme të bëhet dallimi i qartë midis veprimtarive sociale dhe pedagogjike si një varietet i njohur zyrtarisht. veprimtari profesionale, nga njëra anë, dhe si specifike, reale aktivitetet e organizatave, institucioneve, qytetarë individualë për asistencë për njerëzit në nevojë - nga ana tjetër.
Veprimtaria social-pedagogjike si profesion, që përfshin formimin e synuar të specialistëve të aftë për t'u ofruar ndihmë të kualifikuar njerëzve që kanë nevojë për mbështetje sociale, pedagogjike dhe moralo-psikologjike, nuk ka ekzistuar deri vonë në vendin tonë. Sa i përket aktiviteteve reale të shoqërisë në ofrimin e ndihmës për njerëzit e pafavorizuar, dhe kryesisht fëmijët, ajo ka rrënjë të thella historike në Rusi.
Duhet thënë se gjatë gjithë zhvillimit të qytetërimit njerëzor, çdo shoqëri, në një mënyrë apo tjetër, është përballur me problemin e trajtimit të atyre anëtarëve të saj që nuk mund të sigurojnë në mënyrë të pavarur ekzistencën e tyre të plotë: fëmijët, të moshuarit, të sëmurët, ata me paaftësi në zhvillimin fizik ose mendor, dhe të tjera. Qëndrimi ndaj njerëzve të tillë në shoqëri dhe shtete të ndryshme në faza të ndryshme të zhvillimit të tyre ishte i ndryshëm - nga shkatërrimi fizik i njerëzve të dobët dhe inferiorë deri te integrimi i tyre i plotë në shoqëri, i cili përcaktohej nga pozicioni aksiologjik (vleror) karakteristik i një shoqërie të caktuar. , pra një sistem idesh të qëndrueshme të preferuara, domethënëse, të vlefshme për anëtarët e shoqërisë. Pozicioni aksiologjik, nga ana tjetër, përcaktohet gjithmonë nga organizimi politik, si dhe nga pikëpamjet ideologjike, socio-ekonomike dhe morale të shoqërisë.
Historia e popullit rus tregon se në kulturën e tyre, edhe në periudhën fisnore, filluan të shtrohen traditat e një qëndrimi njerëzor, të dhembshur ndaj njerëzve të dobët dhe të pafavorizuar, dhe veçanërisht ndaj fëmijëve si më të pambrojturit dhe më të pambrojturit mes tyre. Me adoptimin e krishterimit në Rusi, këto tradita u konsoliduan në forma të ndryshme të mëshirës, bamirësisë dhe bamirësisë që ekzistonin në të gjitha fazat e zhvillimit. Shoqëria ruse dhe shtetet.
Përkundër faktit se fjalët "bamirësi", "mëshirë" dhe "bamirësi", në shikim të parë, janë shumë të afërta në kuptim, ato nuk janë sinonime.
Kujdesuni për do të thotë “të kujdesesh, të tregosh vëmendje, mëshirë; përkëdhelje”. Është e qartë se në shumicën në një masë më të madhe Ky koncept shpreh thelbin e ndihmës që u ofrohet fëmijëve. Për herë të parë gjendet në "Lutja e Danielit të Burgosur": "Nëse dikush shikon një person me pikëllim, ai do t'i japë të pijë ujë të ftohtë në një ditë të nxehtë". Koncepti i "bamirësisë" filloi të përdoret në mënyrë aktive në Letërsia ruse nga shekulli i 17-të në kuptimin e "vëmendjes së favorshme, patronazh; mbikëqyrje, kujdes, kujdes”. Sidoqoftë, në praktikën e dhënies së ndihmës, bamirësia për ata që kanë nevojë, veçanërisht fëmijët, ka ekzistuar në Rusi që nga kohërat e lashta, shumë kohë përpara adoptimit të krishterimit.
Mëshirë- kjo është një gatishmëri për të ndihmuar dikë nga filantropia, dhembshuria ose, sipas përkufizimit të V. Dahl, "dashuri në veprim, gatishmëri për t'i bërë mirë të gjithëve". rusisht Kisha Ortodokse Që nga themelimi i saj, ajo shpalli mëshirën si një nga mënyrat më të rëndësishme për të përmbushur urdhërimin bazë të krishterë "duaje të afërmin tënd si veten". Për më tepër, mëshira si dashuri aktive për të afërmin, përmes së cilës afirmohej dashuria për Zotin, duhet të ishte shprehur jo vetëm në dhembshuri, simpati për të vuajturit, por në ndihmë të vërtetë ndaj tyre. Në shoqërinë e lashtë ruse, përmbushja praktike e këtij urdhërimi, si rregull, reduktohej në kërkesën për të dhënë lëmoshë për ata që kishin nevojë. Më vonë, u zhvilluan forma të tjera të mëshirës, më e rëndësishmja prej të cilave ishte bamirësia.
Bamirësi përfshin dhënien nga individë ose organizata të ndihmës falas dhe, si rregull, të rregullt për njerëzit në nevojë. Duke u shfaqur si një manifestim i një qëndrimi të mëshirshëm ndaj fqinjit, bamirësia është bërë sot një nga komponentët më të rëndësishëm të jetës shoqërore të pothuajse çdo shteti modern, duke pasur bazën e vet ligjore dhe forma të ndryshme organizative. Megjithatë, në çdo vend zhvillimi i bamirësisë ka karakteristikat e veta historike.
Fazat e zhvillimit të bamirësisë për fëmijë në Rusi. Studiuesit identifikojnë disa faza në zhvillimin e ndihmës sociale dhe pedagogjike në Rusi. Në të njëjtën kohë, shkencëtarë të ndryshëm ofrojnë periodizime të ndryshme në varësi të kriterit që ata zgjedhin.
Nëse kriteri për periodizimin është subjekti kryesor i ndihmës (komuniteti, princi, kisha, shteti, individët privatë ose organizatat publike), atëherë mund të dallojmë shtatë faza kryesore në origjinën, formimin dhe zhvillimin e bamirësisë për fëmijë në Rusi.
Faza I - nga shekujt VI deri në IX.
Kjo periudha antike në historinë e të parëve tanë. Nga shekulli i 6-të Në burimet bizantine dalin informacione të ndryshme, sipas të cilave sllavët jetonin në territorin nga Danubi deri në Vistula dhe u ndanë në 3 grupe. Një nga këto grupe - "Antes" - jetonte midis lumenjve Dniester dhe Dnieper dhe, ndoshta, ishte paraardhësi. sllavët lindorë. Nga shekujt VIII - IX. përfshijnë përshkrime të hollësishme të organizimit të jetës dhe jetës së përditshme të sllavëve sindikatat fisnore të përfshira në Përrallën e viteve të kaluara.
Pavarësisht vështirësive që lidhen me bazë burimore, mund të gjykojmë format e ndryshme të kujdesit ndaj fëmijëve që ekzistonin në komunitetet sllave tashmë gjatë kësaj periudhe. Ndihma u ofrua si në mënyrë të organizuar - nga komuniteti në tërësi, dhe spontanisht - nga anëtarët e tij individualë.
Paganët më të lashtë flasin për vëmendjen e sllavëve ndaj arsimit. monumentet letrare, si “Libri i Velesit”, i krijuar në shekujt VIII – IX. në Novgorod, që përmban tekste për të kaluarën e lashtë të paraardhësve të sllavëve. Një nga tekstet tregon se si Iluri legjendar i mësoi fëmijët e tij jo vetëm të lexojnë e të shkruajnë, por edhe të “lahen, të ngurtësohen dhe të qëndrojnë të palëkundur në betejë”, gjë që ishte padyshim e nevojshme në atë kohë të vështirë, plot beteja e mundime. Për më tepër, në Libër Vëmendje e veçantë i kushtohet rrënjosjes së fëmijëve aftësitë e punës së palodhur, të kuptuarit e nevojës për të kujtuar paraardhësit e tyre, të qëndrojnë së bashku dhe të zgjidhin problemet në tërësi.
Trajtimi human i fëmijëve nuk u ngrit menjëherë. Qëndrimet ndaj fëmijëve fillimisht ishin negative, pasi ata u perceptuan si një barrë. Prandaj, hasim një fenomen të tillë si vrasja e legalizuar - “infaticid”. Më së shpeshti flijoheshin fëmijët, si qenie të pastra e pa mëkate.
Më së shumti format e hershme“Institucionet e jetimit të fëmijëve” lidhen me forma të skllavërisë në familje. Sipas disa studiuesve, skllavëria shtëpiake u rrit nga një zakon i përhapur në të cilin vriteshin burrat e rritur të kapur dhe gratë dhe fëmijët i jepeshin njërës prej familjeve të fisit. Ky ishte një lloj institucioni për mbrojtjen dhe ruajtjen e jetës së një fëmije.
Ndër format e organizuara të ndihmës në komunitet, binte në sy zakoni i transferimit të një jetimi nga shtëpia në shtëpi për t'u ushqyer, me qëllim që nga njëra anë t'i siguronte fëmijës gjithçka të nevojshme dhe nga ana tjetër, të mos e ngarkonte familjen me përgjegjësi. per atë. Një jetim mund të caktohej gjithashtu "prindër publikë" të cilët do ta merrnin në familje derisa të arrinte pavarësinë ekonomike. Nëse një jetim kishte një familje, komuniteti e kundërshtonte adoptimin e tij. Në këtë rast, ai përsëri e gjeti veten në kujdesin e të gjithë komunitetit dhe u quajt "vykhovat" ("vykhovat" - të edukojë) ose "godovanets" ("godovat" - të ushqehet).
Zakoni i organizimit të "ndihmës" ose "urdhrave të paqes" - punë e përbashkët fshatare për të ndihmuar dikë - është i njohur. Në veçanti, ndihma mund t'u ofrohet familjeve në të cilat prindërit ishin të sëmurë ose për ndonjë arsye tjetër nuk mund të kryenin plotësisht funksionet shtëpiake. Në kohën e caktuar, anëtarët e komunitetit u mblodhën për të ndihmuar ata në nevojë gjatë sezonit të mbjelljes ose korrjes. Përveç kësaj, nëse ishte e nevojshme, ata vinin në shtëpi për të ngrohur sobën, për të ushqyer bagëtinë, për të pastruar dhe për t'u kujdesur për fëmijët.
Format individuale të ndihmës në komunitetet sllave përfshijnë "parësinë" - birësimin, pranimin në rrethin familjar të personave që nuk janë në gjendje të zgjidhin në mënyrë të pavarur çështjet e mbështetjes së jetës. Këtu përfshiheshin fëmijë që mbetën pa kujdes prindëror për arsye të ndryshme. Më shpesh, një jetim "birësohej" në një familje ku nuk kishte trashëgimtar ose ku ishte e vështirë për të moshuarit të menaxhonin shtëpinë. Kështu, fëmija u sigurua vëmendje e nevojshme, dashurinë, mirëmbajtjen e pronës, dhe ai, nga ana tjetër, duhej të nderonte prindërit e tij të rinj, t'i ndihmonte në punët e shtëpisë dhe ishte i detyruar t'i varroste.
Që nga kohërat e lashta, komuniteti sllav ka pasur një zakon të lëmoshës. Fëmijët (jetimët ose nga familjet me të ardhura të ulëta) shpesh bëheshin objekt lëmoshe. Ky zakon mund të gjurmohet ende në ritualet e Krishtlindjeve dhe Maslenitsa. Pra, në Krishtlindje dhe Maslenicë, fëmijët shkojnë shtëpi më shtëpi dhe këndojnë këngë festash, të cilat përveç lavdërimit të pronarëve dhe dëshirave për pasuri, shëndet etj., përmbajnë një kërkesë (ndonjëherë edhe një kërcënim, të shprehur në një formë komike. ) për të dhënë ushqim ose para: “Teto, mos u bëj koprrac, ndaje petullën me gjalpë!”; "Nëse nuk më jep një byrek, ne do ta marrim lopën nga brirët!" e kështu me radhë.
Pronarët nuk refuzuan kurrë të pyesnin. Të refuzosh në këtë rast do të thotë të sjellësh fatkeqësi në shtëpinë tënde për një vit të tërë. Dhe anasjelltas, sa më bujarisht ta dhuroni këngëtaren, sa më shumë fëmijët të shijojnë petullat Maslenitsa, aq më i suksesshëm do të jetë viti i ardhshëm.
E megjithatë, gjatë kësaj periudhe, ishte komuniteti ai që ishte subjekti kryesor i asistencës dhe në veçanti kujdesi ndaj fëmijëve. Filozofia e jetës së komunitetit pagan shkaktoi forma të caktuara mbështetje dhe mbrojtje në veprimtaritë sociale, ekonomike dhe fetare të të parëve tanë. Duhet të theksohet se baza e kësaj ndihme ishte parimi "reciprokisht" ose "ju më jepni - unë ju jap". Mënyra e jetesës së përbashkët nxiti te sllavët tipare të tilla si kolektivizmi dhe korporatizmi. Ata ndihmuan, duke e ditur se nëse do të ndodhte diçka, ata do t'i ndihmonin. Dhe ky besim ishte nxitja kryesore për të ofruar ndihmë.
Sidoqoftë, me ardhjen e shtetësisë midis sllavëve, komuniteti gradualisht zbehet në sfond, duke i lënë vendin së pari princave, dhe pas miratimit të krishterimit - kishës. Por kjo nuk do të thotë se format e ndihmës komunitare janë zhdukur. Ato u ruajtën dhe mbetën jashtëzakonisht domethënëse për fshatarët rusë deri në shekullin e 20-të.
Faza II - nga shekulli i 10-të deri në shekullin e 15-të.
Gjatë kësaj periudhe, bamirësia filloi me aktivitetet e princërve, individëve dhe kishës dhe nuk përfshihej në detyrat e shtetit.
Praktikisht nuk ruhet asnjë informacion në lidhje me aktivitetet bamirëse të princave të parë rusë: Rurik, Oleg, Igor dhe Olga. Por me adoptimin e krishterimit në Rusi, u krijua një traditë e ndihmës së detyrueshme për ata në nevojë, sepse një nga urdhërimet kryesore të krishtera - "duaje të afërmin tënd" - shprehet në dashuri aktive ose ndihmë ndaj fqinjit tënd. “Mbuloni të varfërit, vishni të zhveshurin, ushqeni të uriturin, Zoti kujdeset për jetimët.” Këto urdhërime përcaktuan njerëzit në nevojë dhe mënyrat e kujdesit për ta për shumë vite.
Nuk është rastësi që Duka i Madh Vladimir I, Pagëzori, i cili në popull u quajt "Dielli i Kuq", u bë i famshëm për veprat e tij të mira dhe qëndrimin e mëshirshëm ndaj atyre në nevojë. Duke qenë natyralisht njerëzor shpirt i gjerë, ai u bëri thirrje të tjerëve që të kujdesen për fqinjët, të jenë të mëshirshëm dhe të durueshëm dhe të bëjnë vepra të mira. Vladimiri inicioi dhe kreu një sërë aktivitetesh për të njohur rusët me arsimin dhe kulturën. Ai themeloi shkolla për edukimin e fëmijëve të fisnikëve, të klasës së mesme dhe të varfërve, duke parë në edukimin e fëmijëve një nga kushtet kryesore për zhvillimin e shtetit dhe formimin shpirtëror të shoqërisë.
Që nga mbretërimi i princit Vladimir I, veprimtaria legjislative në Rusi është intensifikuar gjithashtu. Në veçanti, ai krijoi "Kartën e parë për kujdesin dhe mbikëqyrjen e njerëzve të kishës" në vitin 996. Ky dokument nënvizonte si temën kryesore të bamirësisë për nevojtarët - Kishën, ashtu edhe objektet - të varfërit, të mjerët, të vejat dhe e "vjetër". Sa për fëmijët, ata nuk u veçuan si një objekt i pavarur bamirësie për shkak të ideve të atëhershme për fëmijën si një qenie e dobët, inferiore dhe e paplotë, dhe, për rrjedhojë, ka nevojë për kujdes të detyrueshëm nga një i rritur. Sidoqoftë, "Libri i Helmsman" (një grup ligjesh civile të botuara në 1650 gjatë mbretërimit të Car Alexei Mikhailovich) deklaroi se Princi Vladimir I Svyatoslavich e detyroi kishën të jepte të dhjetën (10% të fondeve të marra nga të ardhurat e princërit, dhe më vonë nga të ardhurat e njerëzve nga të gjitha taksat) për të krijuar strehimore, bamirësi dhe jetimore.
Princi Yaroslav Vladimirovich, i cili pranoi fronin në 1016, vazhdoi aktivitetet ligjbërëse të babait të tij. Gjatë mbretërimit të tij në Rusi, përveç "Kartës së Kishës" të re, u shfaq grupi i parë i ligjeve "E vërteta ruse", e cila u zgjerua dhe u finalizua më pas nga fëmijët dhe nipërit e tij. Tetë ligje në Russkaya Pravda iu kushtuan problemeve të mbrojtjes së fëmijëve. Dhe vetë Princi Yaroslav bëri shumë për t'u kujdesur për fëmijët në nevojë. Ai themeloi një shkollë jetimësh, në të cilën mësoi 300 të rinj me shpenzimet e tij. Veprimtaritë e princave ishin një shembull për nënshtetasit e tyre.
Në fund të XI - fillimi i XII V. Rusia hyri në një periudhë copëtimi feudal, të shoqëruar me armiqësi princërore dhe luftërat e brendshme. Luftërat sjellin gjithmonë një numër të madh problemesh sociale. Sigurisht, këto probleme duheshin zgjidhur. Prandaj, aktivitetet bamirëse të princave marrin tipare të reja. Princat e apanazhit tani janë të detyruar të marrin masa për të kapërcyer pasojat e bastisjeve: të rivendosin qytetet e shkatërruara, të varrosin të vdekurit, të kujdesen për të gjymtuarit, të vejat dhe jetimët. Bamirësia jepej ende nga princat kryesisht nëpërmjet lëmoshës.
Në këtë drejtim, duhet përmendur aktivitetet e Vladimir Monomakh, një nga princat e fundit të mëdhenj të bashkuar. Kievan Rus. Ai bëri shumë për të parandaluar grindjet. Në veçanti, në 1097, me iniciativën e tij, u mbajt një kongres në qytetin e Lyubech princat e apanazhit dhe shpalli: "Secili mban atdheun e tij". Nëse njëri nga princat sulmonte pasuritë e njerëzve të tjerë, pjesa tjetër mund të bashkohej dhe të gjithë së bashku të ndëshkonin shkelësin e ligjit. Vetë Vladimir Monomakh shërbeu si shembull i devotshmërisë dhe dashurisë për të afërmin për nënshtetasit e tij. Në "Mësimet për Fëmijët" e tij, ai u la trashëgim pasardhësve të tij të jetonin në harmoni, të mbanin urdhërimet e Krishtit: të mos harroni të varfërit, t'i jepnin jetimëve dhe të vejave, t'u jepnin ujë dhe ushqim të varfërve, të nderoni. mysafiri, për të mbrojtur të dobëtit. Motra e Vladimir Monomakh, Anna, themeloi një shkollë në Kiev për vajza, të cilat jo vetëm i mbështeti me shpenzimet e saj, por edhe mësoi shkrim e këndim dhe zanate.
Por çështja se kush duhet të jetë mbështetja kryesore sociale në jetën tokësore dhe shpirtërore për një banor të thjeshtë dhe fisnik të Kievan Rus - Duka i Madh, Kisha Ortodokse apo një magjistar pagan - nuk u zgjidh aq thjesht dhe jo brenda natës. Krijimi i krishterimit u bë në luftën kundër paganizmit. Për disa shekuj, Rusia jetoi në kushte të besimit të dyfishtë - një ndërthurje e ritualeve pagane dhe të krishtera, e dukshme në keto dite. Kisha ende për një kohë të gjatë mbeti një fenomen urban që nuk ndikoi në jetën e fshatrave të humbur në pyje, ku mbretëronte paganizmi.
Megjithatë, gjatë një periudhe të vështirë konfliktesh civile dhe luftërash, kur një numër i madh njerëzish u shfaqën në nevojë për ndihmë materiale dhe morale, ishte kisha ajo që mori mbi vete këtë mision fisnik. Ajo frymëzoi popullin rus të luftonte për ringjalljen kombëtare dhe ishte e një rëndësie të jashtëzakonshme për të ruajtur midis njerëzve shpirtërorin e tyre të natyrshëm, besimin në mirësi dhe nuk i lejoi ata të hidhëroheshin dhe të humbnin. udhëzime morale dhe vlerat. Kisha krijoi një sistem famullish dhe manastiresh ku gjenin strehë të varfërit dhe të vuajturit, të varfërit, të thyerit fizikisht dhe moralisht. Ndryshe nga Kisha Perëndimore, e cila e shihte detyrën e saj kryesore bamirëse si të kujdesej për të varfërit dhe të pafuqishmit, domethënë t'u jepte atyre strehim dhe ushqim, Kisha Ruse mori përsipër të kryente tre funksione më të rëndësishme: bamirësi, edukim, trajtim.
Në Rusi, midis manastireve dhe kishave të mëdha, nuk kishte asnjë që nuk mbante spitale, shtëpi lëmoshë apo jetimore. Midis priftërinjve gjejmë shumë shembuj të mrekullueshëm kur jeta dhe veprat e tyre iu kushtuan ndihmës së njerëzve. Kështu, i nderuari Serafim i Sarovit, Plaku Ambrozi, i cili u shërbeu njerëzve me besim dhe të vërtetë në Manastirin e Optinës, Sergjiu i Radonezit dhe shumë të tjerë ngjallin respekt dhe admirim të thellë. Ata mësuan me fjalë dhe vepra të zbatojnë urdhërimet morale, të zhvillojnë shembuj të denjë sjelljeje, t'i trajtojnë njerëzit me respekt, të kujdesen për fëmijët dhe të kryejnë veprime mëshirë e dashurie për të afërmin.
Por traditat e bamirësisë midis popullit rus nuk ishin të kufizuara në aktivitetet e kishës dhe princërve individualë. Njerëzit e zakonshëm shpesh mbështesin njëri-tjetrin, dhe para së gjithash fëmijët. Fakti është se gjatë kësaj periudhe fëmijët nuk njiheshin nga shteti dhe kisha si vlerë për shoqërinë. Ipeshkvijtë e periudhës paramongole, sipas historianëve, nuk u dalluan për të ndihmuar fëmijët, veçanërisht ata të braktisur nga nënat e tyre, ndërsa populli nuk qëndroi indiferent ndaj fatit të jetimëve.
Nga shekulli i 12-të në Rusi u vendos zakoni i dasmave, i huazuar nga grekët, d.m.th., legjitimimi zyrtar i fëmijëve të lindur para martesës. Gjatë dasmës së prindërve, fëmijë të tillë i çonin rreth foltores së bashku me babanë dhe nënën e tyre. Kështu, ata u njohën zyrtarisht nga shoqëria.
Tradita e zhvilluar në periudhën parashtetërore të përkujdesjes ndaj një fëmije nga i gjithë komuniteti klanor u shndërrua në përkujdesje ndaj fëmijëve të braktisur me gra të varfëra. Skudelnitsa- ky është një varr i zakonshëm në të cilin varroseshin njerëz që vdisnin nga bastisjet e nomadëve, që vdisnin gjatë epidemive, që ngrinin në dimër, etj. Në kronikat ka të dhëna për pesë gra të varfra. Gratë e varfra ndërtuan shtëpi roje ku silleshin fëmijët e braktisur. Për to kujdeseshin dhe rriteshin nga njerëz të varfër - pleq e plaka, të cilat përzgjidheshin posaçërisht dhe luanin rolin e rojës dhe edukatores.
Jetimët mbaheshin në shtëpitë e varfra në kurriz të lëmoshës nga popullsia e fshatrave përreth. Njerëzit sollën rroba, këpucë, ushqime, lodra. Pikërisht atëherë lindën fjalë të urta si "Një fije për botën, por një këmishë për jetimin e varfër" dhe "Të gjallët nuk janë pa vend dhe të vdekurit nuk janë pa varr". Si vdekja fatkeqe ashtu edhe lindja fatkeqe u mbuluan nga bamirësia e njerëzve.
Ndonjëherë princat merreshin me ndërtimin dhe mirëmbajtjen e shtëpive të varfra. Kështu, Dmitry Donskoy në 1382, duke u kthyer në Moskë pas pushtimit shkatërrues të Tokhtamyshev, pa mijëra njerëz të vrarë dhe urdhëroi që ata të varroseshin me shpenzimet e tij. Në këto varrime, u krijua edhe një "shtëpi e Zotit". Pavarësisht primitivitetit të tyre, shtëpitë për fëmijët e varfër ishin shprehje e shqetësimit të njerëzve për jetimët, një manifestim i detyrës njerëzore ndaj fëmijëve. Skudelnikët i shikonin zhvillimin fizik, me ndihmën e përrallave kaluan rregulla morale bujtinë njerëzore, dhe marrëdhëniet kolektive zbutën ashpërsinë e përvojave të fëmijërisë.
Siç vërejnë studiuesit, kurrë më pas një pjesë kaq e rëndësishme e të ardhurave totale nuk u shpenzua për qëllime bamirësie si gjatë periudhës së Rusisë së Lashtë. Për nga gjerësia e ndihmës bamirëse, kjo periudhë zë vendin e parë në rrugën historike më shumë se mijëravjeçare. Shteti rus. Karakteristika e saj dalluese ishte shpërndarja "e verbër" e lëmoshës, por bamirësia ishte e larmishme dhe për këtë arsye ia arriti qëllimit.
Faza III - nga 16 deri në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të.
Siç u përmend më lart, gjatë periudhës së copëtimit, kisha u bë objekti kryesor i ndihmës në Rusi. Por me fillimin e bashkimit të Rusisë, forcimi i pushtetit princëror funksionet sociale përqendruar gjithnjë e më shumë në duart e shtetit. Një nga të parët që demonstroi forcën e fuqisë së tij në Rusinë post-Mongole ishte Ivan IV, i cili në popull u mbiquajtur i Tmerrshëm. Uria, epidemitë dhe shkatërrimet e shkaktuara nga djemtë çuan në përhapjen e një fenomeni të tillë si lypja profesionale në Rusi. Burim shtesë Rimbushja e vazhdueshme e "ushtrisë së lypsarëve" ishte jetim, duke përfshirë jetiminë sociale. Zgjidhja e problemit të lypësisë, endacakëve dhe të pastrehëve u bë një nga detyrat kryesore të politikës sociale të shtetit nën Ivan të Tmerrshëm dhe pasuesit e tij. Megjithatë, gjatë kësaj periudhe baza për ndihmën ndryshon. Nëse në një komunitet një bazë e tillë është parimi i "reciprocitetit", në ideologjinë e krishterë - urdhërimi "duaje fqinjin tënd", atëherë për shtetin gjëja më e rëndësishme është të parandalojë pasojat e dëmshme të lypjes profesionale, siç është parazitizmi që çon në varfërimi i thesarit, dukuritë shoqërore (dehja, prostitucioni), krimi, përhapja e sëmundjeve. E gjithë kjo duhej të ndalohej. Nuk është rastësi që masat e marra nga shteti për të luftuar lypësinë ndonjëherë ishin të natyrës policore.
Në Këshillin e Stogllavës në vitin 1551 u shpreh një qëndrim negativ ndaj shpërndarjes së lëmoshës pa dallim, gjë që nuk e pakësoi, por e rriti lypësinë. Këshilli i Njëqind Krerëve urdhëroi mbledhjen e lypsave të pastrehë, përfshirë fëmijët, organizimin e bamirësive dhe jetimoreve në manastiret në qytete dhe fshatra, dhe mirëmbajtjen e tyre në kurriz të thesarit mbretëror. Në të njëjtën kohë, përgjegjësia për organizimin e këtyre aktiviteteve i mbeti kishës. Megjithatë, këto masa nuk dhanë rezultat pozitiv, e cila u shoqërua, para së gjithash, me pasojat e fatkeqësive natyrore, socio-ekonomike dhe politike që goditën vendin tonë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Uria, murtaja, oprichnina, Lufta e pasuksesshme Livoniane dhe skllavërimi i fshatarëve - e gjithë kjo rriti numrin e njerëzve në nevojë, ndër të cilët fëmijët ishin ndër më të rrezikuarit. Shteti u detyrua të merrte gjithnjë e më shumë mbi vete kujdesin për të varfërit, të sëmurët, të paaftët dhe jetimët.
(Dokument)
n1.doc
Rishikuesit:
Anëtar i plotë i RAO
VL. Slastenin;
Doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor N.M. Nazarova
Socialepedagogji: Lënda e ligjëratave: Proc. përfitim përS69kurvar. më të larta teksti shkollor ndërmarrjet / Nën të përgjithshme ed. M.A. Galaguzova. - M.: Humanit. ed. Qendra VLADOS, 2003. - 416 f.. ISBN 5-691 00372-0.
UDC 364(075.8) BBK 74.60ya73
© Shtëpia Botuese Humanitare
1* 3
UDC 364(075.8) TsBK 74.6Oya73 S69
M.A. Galaguzova, Yu.N. Galaguzova, G.N. Shtinova, E.Ya. Tishchenko, B.P. Dyakonov
Rishikuesit:
Anëtar i plotë i RAO
VL. Slastenin;
Doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor N.M. Nazarova
Sociale pedagogji: Lënda e ligjëratave: Proc. përfitim për S69 kurvar. më të larta teksti shkollor ndërmarrjet / Nën të përgjithshme ed. M.A. Galaguzo-ulërimë. - M.: Humanit. ed. Qendra VLADOS, 2003. - 416 f. ISBN 5-691 00372-0.
Teksti shkollor është një kurs leksionesh që shqyrton traditat kulturore dhe historike të shfaqjes së pedagogjisë sociale, kategoritë dhe parimet e saj, metodat e kërkimit pedagogjik shoqëror dhe tiparet e punës së një mësuesi social me kategori të ndryshme fëmijësh.
Manuali përfshin seminare dhe orë praktike për lëndën “Pedagogji sociale”.
Teksti shkollor u drejtohet studentëve të universitetit që studiojnë profesionet sociale dhe pedagogjike, mësuesve, si dhe të gjithë të interesuarve për problemet e pedagogjisë sociale.
UDC 364(075.8) BBK 74.60ya73
© Shtëpia Botuese Humanitare
Qendra VLADOS, 1999 © Dizajni i kopertinës serike. Qendra Botuese Humanitare “VLADOS”, 1999
PËRMBAJTJA
Adresa për studentët...................................................... ......... 5
Leksioni 1. Parakushtet kulturore dhe historike për shfaqjen e pedagogjisë sociale në Rusi................................... ................................ 8
Leksioni 2. Veprimtaritë profesionale
Mësues social.......................................... 21
Leksioni 3. Sistemi i formimit profesional
Edukatorët social................................................ 37
BAZAT E PEDAGOGJISË SOCIALE
Leksioni 4. Pedagogjia sociale si shkencë dhe si
Fusha e veprimtarisë praktike.......................... 52
Leksioni 5. Zhvillimi i femijes ne shoqeri................................... 69
Leksioni 6. Koncepti i normës dhe devijimi nga norma
Në pedagogjinë sociale................................ 85
Leksioni 8. Parimet e pedagogjisë sociale................................ 120
Leksioni 9. Kërkime sociale dhe pedagogjike... 131
BAZAT E VEPRIMTARIVE SOCIALE DHE PEDAGOGJIKE
Leksioni 10. Metodat dhe teknologjitë e veprimtarive shoqërore dhe pedagogjike................................................. 146
Leksioni 11. Veprimtari sociale dhe pedagogjike
Me familje ..................................................... ......166
Leksioni 12. Veprimtari sociale dhe pedagogjike me femijet e mbetur pa perkujdesje prinderore................................. .............. ................. 192
1* 3Ligjerata 13. Devijimet si socio-pedagogjike
problem................................................ ..... 212
Leksioni 14. Alkoolizmi si formë manifestimi
Sjellja devijuese e fëmijëve......................227
Leksioni 15. Varësia nga droga si formë manifestimi
Sjellja devijuese e fëmijëve...................... 240
Leksioni 16. Prostitucioni si formë manifestimi
Sjellja devijuese e fëmijëve...................260
Leksioni 17. Krimi si formë manifestimi
Sjellja delikuente e fëmijëve................... 276
Leksioni 18. Veprimtari sociale dhe pedagogjike
Me fëmijë të sjelljes devijuese...................294
Leksioni 19. Aktivitete sociale dhe pedagogjike me adoleshentë të prirur për të pirë alkool................................. .............. ...................307
Leksioni 20. Veprimtari sociale dhe pedagogjike me shkelësit e mitur................................. .......... ................319
Leksioni 21. Veprimtari sociale dhe pedagogjike
Në rrëfimet ................................................ ...342
ADRESA PËR STUDENTËT
Të dashur studentë!
Ju keni zgjedhur një profesion fisnik që është i ri për shoqërinë tonë - një mësues social. Po, me të vërtetë, ky profesion është i ri në Rusi. Vetëm në vitin 1990, specialiteti “pedagogji sociale” u përfshi në Klasifikuesin e drejtimeve dhe specialiteteve të arsimit të lartë profesional dhe iu caktua një numër; Pozicioni përkatës u përfshi gjithashtu në drejtorinë e tarifave dhe kualifikimeve. Trajnimi për këtë profesion ka filluar.
Megjithatë, në vendin tonë pedagogjia sociale ka të njëjtat tradita të thella dhe të vjetra si në vendet e tjera të botës. Vetëm ky zhvillim ishte më i përdredhur dhe dramatik, si, në të vërtetë, e gjithë historia e vendit. Pikërisht kjo përcakton vështirësitë kryesore në formimin e pedagogjisë sociale si një fushë e re profesionale, e cila përfshin jo vetëm vetë institucionet dhe shërbimet social-pedagogjike, organet e tyre drejtuese, por edhe sistemin e formimit të specialistëve, si dhe kërkimin shkencor. baza e veprimtarive social-pedagogjike.
Vështirësi të tilla përfshijnë, para së gjithash, humbjen e traditave të mëshirës dhe bamirësisë në shoqërinë sovjetike, orientimin e rrënjosur thellë në ndërgjegjen publike drejt "të mirës së përbashkët" me shpërfilljen më të thellë për individin. Kapërcimi i kësaj “trashëgimi” të socializmit është jashtëzakonisht i vështirë, por i nevojshëm, sepse ideologjia e pedagogjisë sociale kërkon që shoqëria ta trajtojë fëmijën si vlerën më të lartë, të kuptojë fatin e tij dhe kuptimin e jetës.
Ka shumë probleme që janë krijuar tashmë nga realiteti modern rus. Dinamizmi, konflikti dhe pasiguria e tij çojnë në faktin se sot nuk ka praktikisht asnjë grup shoqëror të popullsisë që do të ndihej i mbrojtur dhe i begatë shoqërore. Dhe para së gjithash, kjo ka të bëjë me fëmijët. Kjo ndërlikon detyrat me të cilat përballen specialistët në fushën e mbrojtjes sociale dhe asistencës sociale për fëmijët, por, nga ana tjetër, kjo është ajo që krijon një kërkesë jashtëzakonisht të lartë për specialistë që mund të vlerësojnë në mënyrë profesionale problemet dhe të ndihmojnë në zgjidhjen e tyre, për shkencëtarët dhe politikanët që mund të diagnostikojë dhe parashikojë me saktësi zhvillimin shoqëror të shoqërisë, duke formuar një politikë sociale efektive të shtetit. Kjo është arsyeja pse në fazën aktuale formimi i pedagogjisë sociale dhe sistemi i trajnimit të specialistëve në fushën e pedagogjisë sociale po bëhen kaq të rëndësishëm.
Në të ardhmen e parashikueshme të dekadave të ardhshme, një pedagog social do të bëhet një profesion aq i përhapur sa mësuesi apo punëtor mjekësor, sepse është shumë më e lehtë të parandalosh dhe trajtosh sëmundjet sociale të një fëmije individual sesa të luftosh epidemitë sociale.
Pedagogjia sociale si fushë e shkencës dhe kursi përkatës i formimit, i cili sot është një nga kurset kryesore në formimin profesional të shumë specialistëve për sferën sociale, po hedhin hapat e parë. Sidoqoftë, nuk mund të thuhet se zhvillimi i pedagogjisë sociale në Rusi filloi nga e para. Origjina e pedagogjisë sociale mund të gjendet në veprat e shumë filozofëve, psikologëve, mësuesve rusë, si N. Berdyaev, V. S. Solovyov, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, K. D. Ushinsky, A. S. Makarenko dhe të tjerë shkenca jashtë vendit ka vazhduar për më shumë se njëqind vjet.
Me kalimin e viteve janë shfaqur mjaft libra që mbulojnë probleme të caktuara të pedagogjisë sociale. dekadën e fundit. Shkencëtarë të tillë si V. G. Bocharova, A. V. Mudrik, V. D. Semenov, Yu V. Vasilyeva, L. D. Demina, B. Z. Vulfov, R. A. Litvak dhe të tjerë, shprehin në veprat e tyre vizionin e autorit për themelet e pedagogjisë sociale. Por duhet theksuar se kjo fushë në zhvillim e shkencës pedagogjike ende nuk e ka përcaktuar qartë lëndën dhe objektin e saj të kërkimit, kategoritë kryesore të saj janë të diskutueshme dhe ka shumë çështje të tjera të diskutueshme në këtë shkencë që do t'ju duhet t'i zgjidhni në të ardhmen.
Pjesa e parë e librit paraqet materiale nga ligjëratat e dhëna nga autorët gjatë shtatë viteve për studentët që përgatiten të bëhen edukatorë socialë. Materiali i leksioneve është i ndarë në tre seksione: “Hyrje në profesionin e “mësuesit social”, “Bazat e pedagogjisë sociale”, “Bazat e veprimtarisë social-pedagogjike*.
Seksioni i parë shqyrton parakushtet kulturore dhe historike për shfaqjen e pedagogjisë sociale në Rusi, specifikat e veprimtarisë profesionale të një mësuesi social dhe tiparet e formimit të tij profesional.
Seksioni i dytë mbulon çështjet e zhvillimit të pedagogjisë sociale jashtë dhe në Rusi, kategoritë dhe parimet kryesore të kësaj shkence, si dhe metodat e kërkimit social dhe pedagogjik.
Pjesa e tretë e librit i kushtohet bazave të veprimtarisë shoqërore dhe pedagogjike. Ai shqyrton problemet që lindin te fëmijët me sjellje devijuese dhe delikuente, të mbetur pa përkujdesje prindërore, dhe kategori të tjera fëmijësh, në varësi të shoqërisë në të cilën ndodhet fëmija: familja, institucionet arsimore, jetimoret dhe strehimoret, institucionet e vuajtjes së dënimit (kolonitë arsimore. ) ) dhe etj.
Në fund të çdo ligjërate jepen pyetje për punë të pavarur dhe literaturë për këtë temë.
Si përfundim, dëshiroj të shpreh mirënjohjen time për Lyudmila Yakovlevna Oliferenko, një shkencëtare dhe mësuese, e cila ishte në ballë të prezantimit të pedagogjisë sociale në Rusi dhe që më inkurajoi të marr këtë të re, dhe për këtë arsye misterioze, interesante dhe tërheqëse. fusha e shkencës; studentë të Institutit Social që dëgjuan leksionet tona dhe morën pjesë aktive në seminare dhe orë praktike, si dhe shkruan dhe mbrojtën disertacionet e tyre mbi pedagogjinë sociale; vajza ime Julia Nikolaevna Galaguzova, e cila mori mundimin dhe guximin për të bashkautore këtë libër, Galina Nikolaevna Shtinova për punën e saj në redaktimin e librit; si dhe pastorit të ri Boris Petrovich Dyakonov. Dëshiroj të shpreh mirënjohje të veçantë për kundërshtarët tanë të respektuar: Doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor, Anëtar i rregullt i Akademisë Ruse të Arsimit Vitaly Aleksandrovich Slastenin dhe Doktor i Shkencave Pedagogjike Natalya Mikhailovna Nazarova, të cilët lexuan me kujdes dorëshkrimin dhe me komentet e tyre kritike ndihmuan autorët heqin disa dyshime që lindën gjatë shkrimit të librit.
M. A. Galaguzova, prof., Dr ped. Merimanga
HYRJE NË PROFESIONIN “MËSUES SOCIAL”
LEKTORIA 1
PARASHKUZITE KULTURO-HISTORIKE PËR SHKALLJEN E PEDAGOGJISË SOCIALE NË RUSI
Mëshira dhe bamirësia si tradita kulturore dhe historike të veprimtarisë shoqërore dhe pedagogjike. Fazat e zhvillimit të bamirësisë në Rusi. Prezantimi i profesionit "mësues social" në Rusi,
Mëshira dhe bamirësia si tradita kulturore dhe historike të veprimtarive shoqërore dhe pedagogjike
Teoria dhe praktika e pedagogjisë sociale janë të lidhura me traditat dhe karakteristikat historike, kulturore, etnografike të popullit, varen nga zhvillimi socio-ekonomik i shtetit dhe bazohen në idetë fetare, morale dhe etike për njeriun dhe vlerat njerëzore.
Nëse flasim për pedagogjinë sociale si një fushë e veprimtarisë praktike, atëherë është e nevojshme të bëhet dallimi i qartë midis veprimtarive sociale dhe pedagogjike si një varietet i njohur zyrtarisht. veprimtari profesionale, nga njëra anë, dhe si konkrete, reale aktivitetet e organizatave, institucioneve, qytetarëve individualë për të ofruar ndihmë për njerëzit në nevojë, nga ana tjetër.
Deri vonë, në vendin tonë nuk ekzistonte veprimtaria socio-pedagogjike si një profesion që përfshin formimin e posaçëm të njerëzve të aftë për t'u ofruar ndihmë të kualifikuar fëmijëve që kanë nevojë për mbështetje sociale, pedagogjike dhe moralo-psikologjike. Sa i përket aktiviteteve reale të shoqërisë për të ndihmuar fëmijët e pafavorizuar, ajo ka rrënjë të thella historike në Rusi.
Duhet thënë se gjatë gjithë zhvillimit të qytetërimit njerëzor, çdo shoqëri në një mënyrë apo tjetër është përballur me problemin e qëndrimit ndaj anëtarëve të saj që nuk mund të sigurojnë në mënyrë të pavarur ekzistencën e tyre të plotë: fëmijët, të moshuarit, të sëmurët, ata. me aftësi të kufizuara në zhvillimin fizik ose mendor, dhe të tjerët. Qëndrimi ndaj njerëzve të tillë në shoqëri dhe shtete të ndryshme në faza të ndryshme të zhvillimit të tyre ishte i ndryshëm - nga shkatërrimi fizik i njerëzve të dobët dhe inferiorë deri te integrimi i tyre i plotë në shoqëri, i cili përcaktohej nga pozicioni aksiologjik (vleror) karakteristik i një shoqërie të caktuar. , pra një sistem idesh të qëndrueshme të preferuara, domethënëse, të vlefshme për anëtarët e shoqërisë. Pozicioni aksiologjik, nga ana tjetër, përcaktohet gjithmonë nga pikëpamjet ideologjike, socio-ekonomike dhe morale të shoqërisë.
Historia e popullit rus tregon se në kulturën e tyre, edhe gjatë periudhës së marrëdhënieve fisnore, filluan të jenë traditat e një qëndrimi njerëzor, të dhembshur ndaj njerëzve të dobët dhe të pafavorizuar, dhe veçanërisht ndaj fëmijëve si më të pambrojturit dhe më të pambrojturit mes tyre. shtruar. Me adoptimin e krishterimit në Rusi, këto tradita u konsoliduan në forma të ndryshme të mëshirës dhe bamirësisë që ekzistonin në të gjitha fazat e zhvillimit të shoqërisë dhe shtetit rus.
Përkundër faktit se fjalët "bamirësi" dhe "mëshirë", në shikim të parë, janë shumë të afërta në kuptim, ato nuk janë sinonime. Mëshira është një gatishmëri për të ndihmuar dikë nga filantropia, dhembshuria ose, siç e përkufizon V. Dahl, "dashuri në veprim, gatishmëri për t'i bërë mirë të gjithëve". » 1 . Që nga themelimi i saj, Kisha Ortodokse Ruse shpalli mëshirën si një nga mënyrat më të rëndësishme për të përmbushur urdhërimin bazë të krishterë "duaje të afërmin tënd si veten". Për më tepër, mëshira si dashuri aktive për të afërmin, përmes së cilës afirmohej dashuria për Zotin, duhet të ishte shprehur jo vetëm në dhembshuri, simpati për të vuajturit, por në ndihmë të vërtetë ndaj tyre. Në shoqërinë e lashtë ruse, përmbushja praktike e këtij urdhërimi, si rregull, reduktohej në kërkesën për të dhënë lëmoshë për ata që kishin nevojë. Me tutje
Janë zhvilluar edhe forma të tjera të mëshirës, më e rëndësishmja prej të cilave është bamirësia.
1 Dal V. Fjalor të gjuhës së madhe ruse të gjallë: Në 4 vëllime - M., 1956. Vëll.
F. 327. Bamirësia përfshin dhënien nga individë ose organizata të ndihmës falas dhe, si rregull, të rregullt për njerëzit në nevojë. Duke u shfaqur si një manifestim i një qëndrimi të mëshirshëm ndaj fqinjit, bamirësia është bërë sot një nga komponentët më të rëndësishëm të jetës shoqërore të pothuajse çdo shteti modern, duke pasur bazën e vet ligjore dhe forma të ndryshme organizative. Megjithatë, në çdo vend zhvillimi i bamirësisë ka karakteristikat e veta historike.
Fazat e zhvillimit të bamirësisë në Rusi
Shumë studiues identifikojnë disa faza në zhvillimin e bamirësisë në Rusi.
Ifazë - IX-XVIbb. Në këtë periudhë, bamirësia filloi me aktivitetet e individëve dhe kishës dhe nuk përfshihej në përgjegjësitë e shtetit.
Duka i Madh Vladimir, i cili në popull u quajt "Dielli i Kuq", u bë i famshëm për veprat e tij të mira dhe qëndrimin e mëshirshëm ndaj atyre në nevojë. Duke qenë nga natyra një njeri me shpirt të gjerë, ai i nxiti të tjerët që të kujdesen për fqinjët e tyre, të jenë të mëshirshëm dhe të durueshëm dhe të bëjnë vepra të mira. Vladimiri inicioi dhe kreu një sërë aktivitetesh për të njohur rusët me arsimin dhe kulturën. Ai themeloi shkolla për edukimin e fëmijëve të fisnikëve, të klasës së mesme dhe të varfërve, duke parë në edukimin e fëmijëve një nga kushtet kryesore për zhvillimin e shtetit dhe formimin shpirtëror të shoqërisë.
Princi Yaroslav Vladimirovich, i cili pranoi fronin në vitin 1016, krijoi një shkollë jetimore, në të cilën mësoi 300 të rinj me shpenzimet e tij.
Gjatë periudhës së vështirë të grindjeve civile dhe luftërave, kur një numër i madh njerëzish u shfaqën në nevojë për ndihmë materiale dhe morale, ishte kisha ajo që mori mbi vete këtë mision fisnik. Ai frymëzoi popullin rus të luftonte për ringjalljen kombëtare dhe ishte jashtëzakonisht i rëndësishëm për të ruajtur midis njerëzve shpirtëroren e tyre të natyrshme, besimin në mirësi, dhe nuk i lejoi ata të hidhëroheshin dhe të humbnin udhëzimet dhe vlerat morale. Kisha krijoi një sistem manastirësh ku gjenin strehë të varfërit dhe të vuajturit, të varfërit, të thyerit fizikisht dhe moralisht. Ndryshe nga Kisha Perëndimore, e cila detyrën e saj kryesore bamirëse e shihte të kujdesej për të varfërit dhe të dobëtit, domethënë t'u jepte atyre strehim dhe ushqim.
Të ushqyerit, kisha ruse mori përsipër të kryente tre funksione më të rëndësishme: mësimdhënie, trajtim, bamirësi.
Në Rusi, midis manastireve dhe kishave të mëdha, nuk kishte asnjë që nuk drejtonte spitale, bamirësi apo jetimore. Midis priftërinjve gjejmë shumë shembuj të mrekullueshëm kur jeta dhe veprat e tyre iu kushtuan ndihmës së njerëzve. Kështu, Shën Serafimi i Sarovit, Plaku Ambrozi, që u shërbeu njerëzve me besim dhe të vërtetë në Shkretëtirën Optike, Sergjiu i Radonezit e shumë të tjerë, ngjallin respekt dhe admirim të thellë. Ata mësuan me fjalë dhe vepra të zbatojnë urdhërimet morale, të zhvillojnë shembuj të denjë sjelljeje, t'i trajtojnë njerëzit me respekt, të kujdesen për fëmijët dhe të kryejnë veprime mëshirë e dashurie për të afërmin.
Por traditat e bamirësisë midis popullit rus nuk ishin të kufizuara në aktivitetet e kishës dhe princërve individualë. Njerëzit e zakonshëm shpesh ofrojnë mbështetje për njëri-tjetrin, dhe kryesisht për fëmijët. Fakti është se gjatë kësaj periudhe fëmijët nuk njiheshin nga shteti dhe kisha si vlerë për shoqërinë. Ipeshkvijtë e periudhës paramongole, sipas historianëve, nuk u dalluan për të ndihmuar fëmijët, veçanërisht ata të braktisur nga nënat e tyre, ndërsa populli nuk qëndroi indiferent ndaj fatit të jetimëve.
Tradita e zhvilluar në periudhën parashtetërore të përkujdesjes ndaj një fëmije nga i gjithë komuniteti klanor u shndërrua në përkujdesje ndaj fëmijëve të braktisur me gra të varfëra. Skudelnitsa është një varr i zakonshëm në të cilin varroseshin njerëzit që vdisnin gjatë epidemive, ngriheshin në dimër, etj. Për to kujdeseshin dhe rriteshin nga njerëz të varfër - pleq e plaka, të cilat ishin zgjedhur posaçërisht dhe vepronin si roje dhe edukatore.
Jetimët mbaheshin në shtëpitë e varfra në kurriz të lëmoshës nga popullsia e fshatrave përreth. Njerëzit sollën rroba, këpucë, ushqime, lodra. Pikërisht atëherë dolën fjalët e urta *Fije nga bota, këmisha nga jetimi i varfër”, “I gjalli nuk është pa vend dhe i vdekuri nuk është pa varr”. Si vdekja fatkeqe ashtu edhe lindja fatkeqe u mbuluan nga bamirësia e njerëzve.
Pavarësisht primitivitetit të tyre, shtëpitë për fëmijët e varfër ishin shprehje e shqetësimit të njerëzve për jetimët, një manifestim i detyrës njerëzore ndaj fëmijëve. Skudelnikët monitoruan zhvillimin e tyre fizik, me ndihmën e përrallave u përcillnin atyre rregullat morale të shoqërisë njerëzore dhe
11
Marrëdhëniet lektive zbutën ashpërsinë e përvojave të fëmijërisë.
Nga fillimi i shekullit të 16-të, së bashku me pjesëmarrjen personale të çdo personi në aktivitete bamirësie, ishte shfaqur një prirje e re e lidhur me veprimtaritë bamirëse të shtetit për të ndihmuar njerëzit në nevojë. Në veçanti, në Këshillin e Stoglavy në 1551, Ivan Vasilyevich i Tmerrshëm shprehu idenë se në çdo qytet është e nevojshme të identifikohen të gjithë ata që kanë nevojë për ndihmë - të varfërit dhe të varfërit, dhe të ndërtohen lëmoshë dhe spitale të veçanta ku ata do të të sigurohet strehim dhe kujdes.
IIetanit- ne fillimXVIshekulli I para reformës së 1861 Gjatë kësaj periudhe, u shfaqën forma shtetërore të bamirësisë dhe u hapën institucionet e para shoqërore. Historia e bamirësisë së fëmijërisë në Rusi lidhet me emrin e Car Fyodor Alekseevich, ose më saktë, me dekretin e tij (1682), i cili fliste për nevojën për t'u mësuar fëmijëve shkrim e këndim dhe zanate.
Por mbi të gjitha historia e njeh emrin e reformatorit të madh - Pjetrit I, i cili gjatë mbretërimit të tij krijoi sistemi shtetëror bamirësi për nevojtarët, kategoritë e identifikuara të nevojtarëve, prezantuar masat parandaluese lufta kundër veseve shoqërore, rregulloi bamirësinë private dhe ligjëroi risitë e saj.
Për herë të parë nën Pjetrin I, fëmijëria dhe jetimi u bënë objekt i kujdesit shtetëror. Në 1706, u hapën strehimore për "foshnjat e turpshme". » , ku u urdhërua marrja e fëmijëve jashtëmartesor duke ruajtur anonimitetin e origjinës dhe për "shkatërrimin e foshnjave të turpshme" dënimi me vdekje ishte i pashmangshëm. Foshnjat siguroheshin nga shteti, dhe thesari siguronte fonde për mirëmbajtjen e fëmijëve dhe njerëzve që u shërbenin atyre. Kur fëmijët u rritën, i dërgonin në bamirësi për ushqim ose prindërit strehues, fëmijët mbi 10 vjeç - për marinarët, foshnjat ose fëmijët e paligjshëm - në shkollat e artit.
Katerina e Madhe realizoi planin e Pjetrit I duke ndërtuar, fillimisht në Moskë (1763) dhe më pas në Shën Petersburg (1772), shtëpi arsimore perandorake për "foshnjat e turpshme".
Aktivitetet bamirëse të Oborrit Perandorak Rus, veçanërisht gjysma e saj femërore, morën formën e një tradite të qëndrueshme gjatë kësaj periudhe. Kështu, Maria Fedorovna, gruaja e Palit I dhe ministri i parë i bamirësisë, tregoi shqetësim të madh për jetimët. Në 1797 ajo shkruan perandorake
Toru një raport mbi punën e shtëpive arsimore dhe strehimoreve, i cili, në veçanti, propozon "... të jepen foshnjat (jetimët) që të rriten në fshatrat e sovranit me fshatarë të "sjelljes së mirë". Por vetëm kur fëmijët në jetimore bëhen më të fortë, dhe më e rëndësishmja - pas vaksinimit të lisë. Djemtë mund të jetojnë në familje kujdestare deri në moshën 18 vjeç, vajzat deri në moshën 15 vjeç. Si rregull, këta fëmijë martoheshin në fshat dhe e ardhmja e tyre menaxhohej nga organizma bamirësie publike. Ky ishte fillimi i sistemit të rritjes së jetimëve në familje, dhe në mënyrë që edukatorët të ishin "të aftë dhe të aftë", hapi Maria Fedorovna klasa pedagogjike në jetimore dhe pepiniere (pepinier është një vajzë që ka mbaruar shkollën e mesme institucion arsimor dhe u largua me të për praktikë mësimore) klasa - në gjimnazet dhe institutet e grave që përgatitnin mësues dhe qeveritarë. Në 1798, ajo themeloi Administratën e Kujdestarisë për Fëmijët Shurdh-Memec.
Në të njëjtën periudhë, filluan të krijohen organizata publike, të cilat në mënyrë të pavarur zgjidhnin objektin e ndihmës dhe punonin në atë kamare sociale që shteti nuk e mbuloi me vëmendjen e tij. Kështu, nën Katerinën II (mesi i shekullit të 18-të), u hap në Moskë "Shoqëria Arsimore" shtetërore-filantropike. Në 1842, gjithashtu në Moskë, u krijua një bord i kujdestarëve të jetimoreve, i kryesuar nga Princesha N. S. Trubetskaya. Fillimisht, aktivitetet e këshillit u fokusuan në organizimin e kohës së lirë të fëmijëve të varfër që mbetën pa mbikëqyrjen e prindërve gjatë ditës. Më vonë, këshilli filloi të hapte departamente për jetimët, dhe në 1895, një spital për fëmijët e të varfërve të Moskës.
Aleksandri I e kthen vëmendjen te fëmijët me dëmtime në shikim. Me urdhër të tij, mësuesi i famshëm francez Valentin Gayuy u ftua në Shën Petersburg, i cili zhvilloi një metodë origjinale të mësimit të fëmijëve të verbër. Që nga ajo kohë, filluan të ndërtohen institucione për këtë kategori fëmijësh, dhe në 1807 u hap instituti i parë për të verbërit, ku studionin vetëm 15 fëmijë të verbër (ata prisnin të pranonin 25), pasi tashmë në atë kohë teza " nuk ka të verbër në Rusi”, ishte këmbëngulës.
Gjatë kësaj periudhe, një politikë dhe legjislacion i caktuar shoqëror filloi të zhvillohej në Rusi dhe u formua një sistem bamirësie për njerëzit, dhe veçanërisht për fëmijët që kishin nevojë për ndihmë. Kisha gradualisht po largohet nga puna bamirëse, duke kryer funksione të tjera dhe shteti po krijon institucione të veçanta.
13 ata që kanë filluar të zbatojnë politikën shtetërore në ofrimin e mbështetjes dhe mbrojtjes sociale.
III fazë - Me60-ta gg.XIX V. para fillimitXXV. Gjatë kësaj periudhe kohore ka pasur një kalim nga filantropia publike në filantropi private. Organizatat publike filantropike po shfaqen. Një prej tyre është "Shoqëria Filantropike Perandorake", në të cilën u përqendruan donacionet bamirëse monetare nga individë privatë, përfshirë anëtarët e familjes perandorake.
Ashtu si në Evropën Perëndimore, në Rusi u formua gradualisht një rrjet i institucioneve dhe institucioneve bamirëse, u krijuan dhe u përmirësuan mekanizmat e ndihmës bamirëse, të cilat mbulonin gjithnjë e më shumë rrethi i gjerë fëmijët me probleme të ndryshme sociale: sëmundje ose defekt në zhvillim, jetim, endacak, të pastrehë, prostitucion, alkoolizëm etj.
Aktivitetet publike filantropike u shtrinë për të përfshirë fëmijët me aftësi të kufizuara fizike. U organizuan jetimore për fëmijët shurdh-memecë, të verbër dhe fëmijë me aftësi të kufizuara, ku ata edukoheshin dhe aftësoheshin për zeje të ndryshme në përputhje me sëmundjen e tyre.
Trusti për Fëmijët Shurdh-Memec, i themeluar nga Perandoresha Maria Feodorovna, mbante shkolla, punëtori arsimore, jetimore dhe strehimore për fëmijët me shpenzimet e veta dhe ofronte përfitime për familjet me vartës mememece. Nxënësve të varfër iu dha mbështetje shtetërore.
Jo më pak domethënëse ishte kujdestaria e Maria Alexandrovna ndaj fëmijëve të verbër. Burimi kryesor i të ardhurave për kujdestarinë ishte mbledhja e rrethit - një dhurim material nga të gjitha kishat dhe manastiret, i cili u grumbullua në javën e pestë pas Pashkëve. Shkollat pranuan fëmijë nga 7 deri në 11 vjeç për mbështetje të plotë nga qeveria në rast nevoje ekstreme.
Në vitin 1882, u hap Shoqata e Kryqit Blu për Kujdesin e Fëmijëve të Varfër dhe të Sëmurë, e udhëhequr nga Dukesha e Madhe Elizaveta Mavrikievna. Tashmë në 1893, në kuadër të kësaj shoqërie, u shfaq një departament për mbrojtjen e fëmijëve nga mizoria, duke përfshirë strehimore dhe bujtina me punëtori.
Në të njëjtën kohë, në kurriz të sipërmarrësit privat A. S. Balitskaya, u krijua streha e parë për fëmijët e gjymtuar dhe të paralizuar. Në fund të shekullit të 19-të. Bëhet e nevojshme hapja e strehimoreve për fëmijët idiotë dhe epileptikë, të cilët gjithashtu kërkojnë kujdes dhe shqetësim të veçantë. Këtë mision fisnik e mori përsipër Shoqëria për Kujdesin e të Miturve të Gjymtuar.
I moshës dhe idiotëve të tij, që hapi një strehë për fëmijët idiotë në Shën Petersburg. Atje, psikoterapisti I.V Malyarevsky hap një institucion arsimor mjekësor për fëmijët me vonesë mendore, me qëllim që të ndihmojë fëmijët me probleme të shëndetit mendor për t'u mësuar atyre një jetë të ndershme pune.
Kështu, sistemi i bamirësisë publike dhe shtetërore për fëmijët në Rusi në fund të shekullit të 19-të ishte një rrjet i gjerë i shoqërive dhe institucioneve bamirëse, aktivitetet e të cilave ishin dukshëm përpara zhvillimit të punës sociale profesionale dhe pedagogjisë sociale në Evropë.
Gjatë kësaj periudhe, bamirësia merr karakter laik. Pjesëmarrja personale në të perceptohet nga shoqëria si një akt moral. Bamirësia lidhet me fisnikërinë e shpirtit dhe konsiderohet një çështje integrale për të gjithë.
Një tipar i dukshëm i kësaj periudhe është shfaqja e asistencës profesionale dhe shfaqja e specialistëve profesionistë. Kanë filluar të organizohen kurse të ndryshme, të cilat u bënë fillimi i formimit profesional për shërbimet sociale. “Shkolla Sociale” u formua në Fakultetin Juridik të Institutit Psikoneurologjik, ku një nga departamentet ishte “Departamenti i Bamirësisë Publike” (tetor 1911). Në të njëjtin vit, u bë marrja e parë e studentëve të diplomuar në "bamirësi publike". Në 1910 dhe 1914 U zhvilluan kongresi i parë dhe i dytë i punonjësve socialë.
Një nga fushat më të rëndësishme të veprimtarisë së shkencëtarëve dhe praktikantëve gjatë kësaj periudhe ishte ndihma dhe ndërtimi i një sistemi institucionesh arsimore dhe korrektuese ku përfundonin fëmijët e varfër dhe të rrugës.
Në Moskë, nën Dumën e Qytetit, ekzistonte një Këshill Bamirësie dhe një Komision i posaçëm i Fëmijëve i formuar prej tij, i cili mblidhte të dhëna statistikore për fëmijët e përjashtuar nga shkolla ose të dëbuar nga strehimoret për sjellje të keqe; kontrollonte kushtet e paraburgimit të të miturve delikuentë; ndihmoi në hapjen e jetimoreve.
Kongreset e përfaqësuesve të institucioneve korrektuese ruse për të mitur (8 kongrese u mbajtën nga 1881 deri në 1911) iu kushtuan çështjeve të korrigjimit të kriminelëve të mitur përmes ndikimit psikologjik në bazë të dashurisë për fqinjin.
Në Rusi, aktivitetet edukative në lidhje me delikuentët e mitur morën një shkallë të gjerë. Chi-
U mbajtën leksione dhe u biseduan për çështjet e pjesëmarrjes aktive të çdo qytetari në fatin e një fëmije që ka kryer një vepër penale. U hapën shoqëri bamirësie, të cilat me paratë e tyre krijuan institucione për të ndihmuar fëmijët që kishin marrë rrugën e krimit.
Në fillim të shekullit të 20-të. Sistemi i shërbimeve të ndryshme sociale është zhvilluar me sukses në Rusi. Në vitin 1902, kishte 11,400 institucione bamirësie dhe 19,108 borde të besuar. Vetëm në Shën Petersburg, të ardhurat e tyre arritën në 7200 rubla, një shumë e madhe në atë kohë. Paratë u përdorën për krijimin e institucioneve arsimore, mirëmbajtjen e shtëpive për fëmijët e varfër, strehimoret e natës për trampët, mensat publike, klinikat ambulatore dhe spitalet. Një qëndrim pozitiv i qëndrueshëm ndaj bamirësisë u mbajt dhe u forcua në shoqëri.
IVfazë- Me 1917 deri në mesin e viteve 80XXV. Pika e kthesës në zhvillimin e bamirësisë në Rusi ishte Revolucioni i Tetorit i vitit 1917. Bolshevikët e dënuan bamirësinë si një relike borgjeze dhe për këtë arsye çdo veprimtari bamirëse ishte e ndaluar. Likuidimi i pronës private mbylli burimet e mundshme të bamirësisë private. Ndarja e kishës nga shteti dhe, në fakt, shtypja e tij i mbylli rrugën bamirësisë së kishës.
Pasi shkatërroi bamirësinë, e cila ishte një formë e vërtetë ndihme për fëmijët në nevojë, shteti mori mbi vete kujdesin e të pafavorizuarve shoqërorë, numri i të cilëve si rezultat i kataklizmave akute sociale (Lufta e Parë Botërore, disa revolucione, luftë civile) është rritur ndjeshëm. Jetimi, të pastrehët, delikuenca mes adoleshentëve, prostitucioni i të miturve - problemet më të mprehta sociale dhe pedagogjike të asaj periudhe që kërkonin zgjidhje.
Rusia Sovjetike vendosi detyrën për të luftuar mungesën e strehimit të fëmijëve dhe shkaqet e saj. Këto çështje trajtoheshin nga të ashtuquajturat departamente të edukimit social në të gjitha nivelet e qeverisjes. U krijuan institucione për mbrojtjen sociale dhe ligjore të të miturve dhe filloi trajnimi i specialistëve për sistemin arsimor social në universitetet në Moskë dhe Leningrad.
Gjatë kësaj periudhe, pedologjia filloi të zhvillohet në mënyrë aktive, e cila i vuri vetes detyrën, në bazë të njohurive të sintetizuara për fëmijën dhe mjedisin, të sigurojë edukimin më të suksesshëm: të ndihmojë fëmijët të mësojnë, duke mbrojtur psikikën e fëmijës nga
Mbingarkesa, zotërimi pa dhimbje i roleve sociale dhe profesionale etj.
Për vitet 20 u shfaq një galaktikë e tërë mësuesish dhe psikologësh të talentuar - si shkencëtarë ashtu edhe praktikantë, duke përfshirë A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L. S. Vygotsky dhe shumë të tjerë. Punimet e tyre shkencore, arritjet mbresëlënëse në punën praktike për rehabilitimin social të fëmijëve dhe adoleshentëve “të vështirë” (Stacioni i Parë Eksperimental i Komisariatit Popullor të Arsimit, Kolonia e Punës M. Gorky etj.) kanë marrë njohje të merituara ndërkombëtare.
Sidoqoftë, sistemi i edukimit shoqëror dhe i pedologjisë nuk u zhvillua për një kohë të gjatë, në fakt ata pushuan së ekzistuari pas dekretit famëkeq të vitit 1936 "Për çoroditjet pedologjike në sistemin e Narkompros". Pedologjia u akuzua se luante rolin e "teorisë antileniniste të tharjes së shkollës", gjoja duke e shpërbërë këtë të fundit në mjedis. Shumë përfaqësues të kësaj teorie u shtypën dhe edukimi social dhe koncepti i mjedisit u diskredituan.
Të rrëmbyer dhe të larguar nga vetëdija profesionale e mësuesve
"për shumë vite.
Që nga vitet 1930, të quajtur në historinë e guximshme "pika e madhe e kthesës", "Perdja e Hekurt" u rrëzua, duke u ndarë
) Shkencëtarë dhe praktikues sovjetikë nga kolegë të huaj. Në fjalë
I kthej vlerat njerëzore në vlera klasore. Shpallja e idesë utopike për të ndërtuar më të përsosurën dhe më të drejtën
: shoqëria, eliminimi i të gjitha mbetjeve të së kaluarës, përfshirë sëmundjet sociale, bëri që tema e problemeve sociale të mbyllej.
Dhe një sistem ndihme sociale për fëmijët në nevojë.
Trazirat e reja shoqërore të lidhura me Luftën e Madhe Patriotike (1941-1945) e përkeqësuan përsëri situatën e fëmijëve. "Tani që mijëra fëmijë sovjetikë kanë humbur të afërmit e tyre dhe kanë mbetur të pastrehë," shkruante gazeta Pravda, "nevojat e tyre duhet të barazohen me nevojat e frontit". Qëndrimi i publikut ndaj fëmijëve të pafavorizuar social po ndryshon - ata po trajtohen si viktima të luftës. Shteti po përpiqet t'i zgjidhë problemet e tyre duke krijuar konvikte për fëmijët e evakuuar dhe duke zgjeruar rrjetin e jetimoreve për fëmijët e ushtarëve dhe partizanëve. Por krahas kësaj në fakt po ringjallet edhe bamirësia (edhe pse kjo fjalë nuk përdoret), e cila manifestohet në hapjen e llogarive dhe fondeve të veçanta, në transferimin e parave nga ushtarët dhe oficerët për fëmijët, në transferimin e kursimeve personale të popullatës për nevojat e tyre.
17 Në vitet 60-70. në shkencën dhe praktikën pedagogjike ka pasur një kthesë të qartë drejt pedagogjisë sociale, krijimit dhe zhvillimit të formave dhe institucioneve të saj organizative, rinovimit hulumtim teorik në fushën e pedagogjisë mjedisore lidhur me zhvillimin qasje sistematike në trajnim dhe edukim.
Prezantimi i profesionit "mësues social" në Rusi
Përmbysjet e thella sociale që kanë ndodhur në shoqërinë tonë vitet e fundit kanë ndodhur gjendje krize ekonomia, kultura, arsimi përkeqësojnë në mënyrë katastrofike kushtet e jetesës dhe rritjen e fëmijëve. Si rezultat i kësaj, krimi tek adoleshentët dhe të rinjtë po rritet, numri i fëmijëve të pastrehë dhe të lënë pas dore po rritet, alkoolizmi i fëmijëve, prostitucioni i fëmijëve, narkomania e fëmijëve po shndërrohen në një problem social, numri i fëmijëve me aftësi të kufizuara fizike dhe mendore. zhvillimi po rritet etj.
Në kushtet e reformimit të shoqërisë, po ndryshon edhe politika sociale e shtetit. Në vitin 1990, Sovjeti Suprem i BRSS ratifikoi Konventën e OKB-së për të Drejtat e Fëmijëve, e cila hyri në fuqi për Federatën Ruse si pasardhëse ligjore e BRSS më 15 shtator 1990. Neni 7 i Kushtetutës së re të Rusisë thotë se në Federatën Ruse "sigurohet mbështetje shtetërore për familjen dhe amësinë, atësia dhe fëmijëria, po zhvillohet një sistem i shërbimeve sociale, po krijohen pensionet shtetërore dhe garanci të tjera të mbrojtjes sociale". Të shumta rregulloret: Ligji për Arsimin, Dekreti i Presidentit për mbështetjen sociale familjet e mëdha, Dekret i Qeverisë për masa urgjente për mbrojtjen sociale të jetimëve dhe fëmijëve të mbetur pa përkujdesje prindërore etj.
Në fillim të viteve 90, u miratuan dhe filluan të zbatohen tre programe të mëdha sociale: “Mbështetje socio-psikologjike, edukim dhe edukim i fëmijëve me anomali zhvillimore”, “Zhvillimi i personalitetit krijues” dhe “Shërbimet sociale në ndihmë të fëmijëve dhe të rinjve”; Në të njëjtën kohë, u zhvilluan dhe janë ende në fuqi programe të tilla sociale shtetërore si "Fëmijët e Rusisë", "Fëmijët e Çernobilit", etj.
Ministri dhe departamente të ndryshme janë aktualisht të përfshira në çështjet e mbrojtjes sociale dhe mbështetjes së fëmijëve:
Ministria e Arsimit të Përgjithshëm dhe Profesional; Ministria e Punës dhe Zhvillimit Social; Ministria e Shendetesise; Ministria e Drejtësisë.
Në të gjithë vendin po krijohen lloje të reja institucionesh: qendra për shëndetin social të familjeve dhe fëmijëve, rehabilitimin social të adoleshentëve me probleme; hapen strehimore për fëmijët që ikin nga shtëpia; Ka hotele sociale dhe linja ndihmëse dhe shumë shërbime të tjera që ofrojnë ndihmë sociale, mjekësore, psikologjike, pedagogjike dhe lloje të tjera.
Bamirësia po kthehet në shoqërinë tonë, dhe mbi një bazë të re legjislative. Ligji i Federatës Ruse "Për veprimtaritë bamirëse dhe organizatat bamirëse" shkaktoi një proces të zhvillimit të shpejtë të fondacioneve, shoqatave, sindikatave dhe shoqatave bamirëse. Aktualisht, Fondacioni i Bamirësisë dhe Shëndetit, Fondi i Fëmijëve, fondacioni bamirës White Crane dhe shumë të tjerë funksionojnë me sukses, duke ofruar mbrojtje dhe ndihmë sociale për jetimët dhe fëmijët pa kujdes prindëror, si dhe të burgosurit e jetimoreve. Janë organizuar dhe funksionojnë shoqatat profesionale të edukatorëve socialë dhe punonjësve socialë dhe po forcohet lëvizja vullnetare që ofron ndihmë dhe mbështetje për fëmijët në nevojë.
Në 1991, Instituti i Pedagogjisë Sociale u prezantua zyrtarisht në Rusi. Në sistemin e arsimit profesional u miratua specialiteti i ri “pedagogji sociale”, u hartua një profil kualifikimi për mësuesin social dhe u bënë plotësimet e duhura në drejtorinë e kualifikimit të pozicioneve për drejtues, specialistë dhe punonjës. Kështu ligjërisht dhe praktikisht u hodhën themelet e një profesioni të ri.
Koncepti i "mësuesit social" është bërë i njohur dhe ka hyrë në kërkimin teorik të shkencëtarëve dhe praktikës pedagogjike.
Hapja zyrtare e një institucioni të ri shoqëror i dha një shtysë të madhe kërkimeve metodologjike, teorike dhe shkencore-praktike si në fushën e veprimtarisë së personelit të ri ashtu edhe në trajnimin e tyre. Vitet e fundit janë karakterizuar nga fakti se pas një pushimi 70-vjeçar, Rusia po i rikthehet botës hapësirë arsimore. Studiohet përvoja e huaj, botohet literaturë e përkthyer dhe ka një shkëmbim aktiv specialistësh.
Ju dhe unë qëndrojmë në origjinën e një periudhe të re - periudhës së veprimtarisë profesionale sociale dhe pedagogjike. Ai vetëm
19ko fillon, por nuk fillon nga e para. Njerëzimi ka grumbulluar përvojë të madhe në punën me fëmijët që kërkojnë mbrojtje dhe kujdes të veçantë, njeh metoda dhe teknika për zgjidhjen e problemeve që lindin për ta dhe krijon teknologji të reja. Dhe vetë zhvillimi i kulturës ruse ka përgatitur prej kohësh terrenin për këtë profesion në sfera të ndryshme të veprimtarisë shoqërore, d.m.th
Pedagogjia sociale në kushtet moderne të transformimeve politike, sociale, ekonomike të vendit, hyrja e Rusisë në komunitetit global, miratimi i Konventës për të Drejtat e Fëmijëve nga Rusia bëhet një simbol i ndryshimeve që synojnë krijimin e një sistemi efektiv të ndihmës, mbrojtjes dhe mbështetjes për fëmijërinë.
Përmbajtja e tekstit shkollor
Shënim 1
Pedagogjia sociale si fushë shkencore dhe që korrespondon me të disiplinës akademike relativisht i ri. Për më tepër, sot kjo disiplinë është një nga lideret në formimin profesional të specialistëve të sektorit social.
Zhvillimi i pedagogjisë sociale në Rusi nuk filloi nga e para. Origjina e pedagogjisë sociale është në veprat e shumë mësuesve, filozofëve, psikologëve, si V.S. Berdyaev, L.S. Kjo shkencë është zhvilluar jashtë vendit për më shumë se njëqind vjet.
Ka shumë libra që mbulojnë probleme të ndryshme të pedagogjisë sociale. Shkencëtarët dhe mësuesit e Rusisë shprehin në veprat e tyre vizionin e autorit të tyre për pedagogjinë sociale. Përkundër kësaj, në këtë fushë të shkencës pedagogjike lënda dhe objekti i kërkimit nuk janë përcaktuar ende qartë, kategoritë kryesore të saj janë objekt debati.
Libri "Pedagogjia Sociale" i Minnenur Akhmetkhanovna Galaguzova paraqet materiale që janë rezultat i veprimtarisë mësimore dhe kërkimore pesëmbëdhjetëvjeçare të autorit në fushën e pedagogjisë sociale. Materiali i tekstit shkollor është i grupuar në tre pjesë të mëdha:
- Hyrje në profesion;
- Bazat shkencore të pedagogjisë sociale;
- Bazat e veprimtarive sociale dhe pedagogjike.
Seksioni i parë përshkruan parakushtet kulturore dhe historike për shfaqjen e pedagogjisë sociale në Rusi, veçoritë dhe fushat specifike punë profesionale mësuesi social dhe veçoritë e formimit të tij profesional.
Seksioni i dytë i tekstit i kushtohet formimit të pedagogjisë sociale si një degë shkencore në Rusi dhe jashtë saj. Ai shqyrton objektin dhe lëndën e pedagogjisë sociale, çështjet shkencore, kategoritë dhe parimet bazë të kësaj shkence, si dhe veçoritë e kërkimit social e pedagogjik.
Pjesa e tretë e librit mbulon bazat e veprimtarisë shoqërore dhe pedagogjike. Ky aktivitet është i shumëanshëm dhe ka një numër të madh drejtimesh dhe varietetesh. Shumë prej tyre janë shumë komplekse dhe specifike, voluminoze në përmbajtje, forma dhe funksione, gjë që e bën të vështirë zbulimin e veçorive të tyre dhe madje. parimet e përgjithshme brenda kuadrit të një kapitulli të tekstit shkollor është pothuajse e pamundur. Prandaj, në pjesën përkatëse të tekstit shkollor, merren parasysh vetëm problemet individuale që lindin tek fëmijët me sjellje delikuente dhe devijuese, të mbetur pa prindër dhe kategori të tjera fëmijësh, në varësi të shoqërisë në të cilën ndodhet fëmija. Zgjedhja e fushave të veprimtarisë social-pedagogjike për shqyrtim u përcaktua nga fakti se në tekstet e tjera të pedagogjisë sociale ato praktikisht nuk merren parasysh, dhe në aktivitetet praktike shumë edukatorë socialë përballen me probleme të tilla.
Në tekstin shkollor në fund të kapitujve ka edhe pyetje për punë të pavarur dhe literaturë shtesë në temën e trajtuar.
Për kë është shkruar teksti shkollor?
Shënim 2
Shqyrtuesit e këtij libri shkollor ishin shkencëtarë dhe mësues të famshëm: Oliferenko Lyudmila Yakovlevna, Mardakhaev Lev Vladimirovich, Nazarova Natalya Mikhailovna, Litvak Rimma Alekseevna.
Për Rusinë, profesioni i mësuesit social është i ri. Vetëm në vitin 1990 filloi trajnimi për këtë profesion kompleks por interesant. Në vendin tonë, zhvillimi i pedagogjisë sociale ishte i përdredhur dhe dramatik. Kjo shoqërohet me vështirësi në zhvillimin e pedagogjisë sociale si fushë profesionale. Vështirësi të tilla përfshijnë humbjen pothuajse të plotë të traditave të mëshirës dhe bamirësisë në shoqërinë sovjetike, orientimin e rrënjosur në mendjet e njerëzve drejt një të mire të caktuar të përbashkët me mospërfillje të njëkohshme për individin. Kapërcimi i qëndrimeve të tilla është i vështirë, por i domosdoshëm, sepse ideologjia e pedagogjisë sociale ndërtohet mbi qëndrimin ndaj një personi dhe një fëmije, në veçanti, si vlera më e lartë.
Shumë probleme janë krijuar nga realiteti modern. Mospërputhja dhe pasiguria e saj çojnë në faktin se sot në vendin tonë praktikisht nuk ka grupet sociale popullatën që ndihet e mbrojtur shoqërore dhe e sigurt në të ardhmen e tyre. Kjo situatë komplikon ndjeshëm detyrat me të cilat përballen specialistët në fushën e edukimit social dhe asistencës sociale për fëmijët dhe të rinjtë. Ku ky problem krijon një kërkesë të lartë për specialistë të cilët mund të japin një vlerësim profesional të procesit të formimit shoqëror, zhvillimit dhe përshtatjes në shoqërinë e qytetarëve të rinj, të identifikojnë menjëherë problemet e shfaqura dhe të ofrojnë ndihmë në zgjidhjen e tyre.
